人文精神和人文主義的區別范文

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篇1

【關鍵詞】中國；傳統文化；人文魅力；分析

我國豐富的傳統文化是十之后治國理念的核心來源，我國傳統文化具備的哲學思想和人文精神以及教化思想，還有道德理念這些，能夠給人們認知以及創新世界提供良好的啟示。能夠給治國理政提供有利的啟迪，同時還給道德共遇見提供積極的啟發。針對傳統文化當中對于協同社會關系以及鼓勵人們積極進取的有關內容，我們必須要依照時代特點進行繼承和發揚，給其添加新的內涵。因此，下面將進一步分析和探索中國傳統文化人文魅力。

一、注重德性

我國哲學屬于文化的中心，占據主導地位，而倫理文化屬于我國哲學的重點內容。把人生和人心當作參照，實際上是在尋求必然之理的過程中，一般是指向人性，進而把人性歸納到道德之性，于是構成了中國傳統理論文化當中的德性主義精神。在這樣德性主義精神的前提條件下，我國古代人文精神將先秦儒家思想當作主動，編制出十分全面的道德標準，將仁當作倫理道德的中心，重視生命的作用和道德方面的教化，重視自律和自我反省。例如，如家代表人孔子，其提倡的仁政以及德治教化，屬于我國歷史第一個提出以德治國的觀點，其在我國幾千年歷史進程當作產生了十分深遠的影響。

二、以人為本

我國古代有關書籍當中提出，為天地萬物之母，為人萬物之靈，這不僅表達了我國古代人們對于人性的看法，也給不一樣歷史環境下生活的人們提供了安身立命的選擇機會。我國人文注意，在春秋階段開始流行的，但是，我國人文主義中心思想，也就是民為邦本這一思想觀點，早在堯舜時期就出現了。在有關書籍當中記載，皇祖有訓，民可進不可下，民為邦本，本固邦寧。很多古代哲學家，例如，孔子和孟子以及朱熹和王陽明這些人，都由不一樣的理論，站在不一樣的角度贊揚了將人當作核心的這個主題。

三、和合精神

這里所說的和合精神，包含天人合一以及和諧思想。在老子的有關作品當中，有道法自然這個說法，實際上就是提倡人們一定要順應自然，在宋朝和明朝的時候，天人合一這一思想發展到巔峰，有關學者吾心和宇宙之間的存在的關系，心外無物和心外無理這一思想，囊括著人心和萬物合一，這些也相當于是天人合一思想的進一步延伸。傳統文化當中的天人合一這一思想包括著人和自然二者的相互融合，將人和自然結合在一起，表現出尊敬和順應自然的意思。我國人們思維模式當中的和合精神對于全國思想文化發展有著巨大的影響，我國古代和合的自然觀和現代主張人，和自然和諧相處這些理念一致，在某種程度上防止人們核心主義。

四、群體本位

我國傳統人文精神在形態以及本質方面是將自然經濟當作前提的農業文明是群體本位的思想。而群體本位文化屬于我國傳統文化的主要特征和民族性格的主要表現，覺得人是需要群體生存的，擁有理論道德的互動個體的一種。所有人的命運均和群體之間有著緊密的聯系。以往群體本位其價值觀點提出，人們的全部行為都要確保群體利益，將群體和諧當作出發點，要求個人一定要融入到社會以及其所屬的系統當中。在群已關系的基礎上，注重加家和國以及天下三者均是存在統一的關系，擁有不可以分割的特點。因此，我國傳統人文精神和西方人文精神存在本質上的區別，重點體現在將人當作群體的一部分，是群體的人，并不是非獨立的個體。

五、熱愛生活

人文主義熱愛生活，并且人生態度屬于積極向上的，但是人文主義者之間還存是存在一定不同的，莊子和荀子存在特別顯著的區別，就是在先秦儒家學派內部，還有曾子一派主內，和子夏一派主外的不同。主內重視獲得心理方面的圣明，道德修養能夠到達圣人的地步。主外注重獲得功勞和事業，事業成功能夠給王者治理天下提供幫助。儒家學派屬于內圣外王的學派，曾子比較偏向內圣，而子夏比較偏向外王。后人受到人文魅力感染學人均是關注社會和政治的，但是部分人也十分積極向上，還有一些人更多的是思考和默念。一個人一生當中，也有由積極向上轉變成沉默死角，或者是發生反響轉變的現象，這不是個人所能決定的，其關鍵在于其所處的環境和改變，人文主義熱愛生活，敢于承受，但是在環境情況不讓其承受的情況上，貴生和重生也并沒有偏離人文主義的核心。

所有人均不可以脫離人己關系，有關學者發出感慨，鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與。僅僅是氣憤激動的言辭，發這個牢騷的莊子還要和人爭辯，朝人借米，和多種類型的人交往，以一身而已，人有萬千，人已關系實際上就是個體和社會二者之間的關系。所有人存存在相應的社會關系當中，這是一個不可以否認的實施，而如何對待，就是思想文化方面的問題了。我國傳統文化當中，修己治人，提倡人要利用修養不斷加強自身的素質，為社會貢獻一份理想，是采取積極向上的態度面對人己關系。但是，這個說法現在一定的歷史局限性，其是給治人者模擬的人生道路，僅僅是少部分的，針對大部分人來講，治人幾乎使用不到，修己這一部分也存在不一樣的內容，因此，歷史文化遺產不可以照搬使用，需要進行改進，添加新的內容。這也是另外的話題。我國思想文化面對人己關系思想存在一種難能可貴的精神，要求人們注重加強自身素養，承受其對應的社會責任，給社會貢獻出一份自己的理想。

結束語：

通過本文對中國傳統文化人文魅力的進一步分析和探索，使我們了解到人文主義教育這個傳統的陣地以及人文精神會不會消失需要我們深入思考，以往的經驗表明，任何偏差均有可能出現，但是基于人類社會整體以及歷史發展方向觀察，能夠發現人文主義光環不會暗淡下去，這是由于其植入在人本質以及人類社會發展的需求當中。因此，希望通過本文的闡述，能夠給中國傳統文化人文魅力方面提供一定的參考和幫助，確保我國傳統文化的傳承。

參考文獻：

[1]于麗萍. 中國傳統禮儀文化的當代價值及其實現機制研究[D].山東大學，2016，06：21-22.

篇2

論文摘要：科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律，人文精神突出了人的主體地位，揭示主體價值?？茖W精神與人文精神往往相伴相隨，認識科學精神與人文精神過程中普遍存在的認識誤區，需要進一步認識到科學精神與人文精神在多層面的結合，科學精神與人文精神是共生的，科學精神和人文精神也是互補的，科學精神與人文精神的融合既以實踐為基礎，也表明了實踐的價值取向。

科學精神和人文精神是人類在探析對象和發現自己的活動中形成的兩種觀念、方法與知識體系?？茖W精神的核心是“求真”，人文精神的核心是“求善”?？茖W精神與人文精神都是人類精神必不可少的內在組成部分，也是人類實踐所不可或缺的精神動力。當代人類實踐的發展對人文精神和科學精神的融合既提出了緊迫要求，也奠定了現實的實踐基礎。應使對今天社會發展的現實狀態，對社會發展規律的科學認識和運用要融和與體現科學精神與人文精神?？茖W精神和人文精神分別從不同的角度、不同的方面對構建社會主義和諧社會發揮著重要作用，實現了社會發展的合規律性與合目的性的高度統一，保持經濟與社會全面協調及可持續發展。要堅持的主導地位，立足當代人類實踐，科學精神與人文精神要融匯中西，致力創新，加速分化，促進綜合，在新的時代的條件下構建和諧與融合的人文精神與科學精神，促進人類精神的健康發展，這也正是中華民族在21世紀的歷史責任與現實要求。

一

科學精神是人類在追求真理過程中所創造的人類精神世界中不朽的旋律。從古希臘開始，科學精神就在西方世界開始萌動，古希臘科學中的理性精神、分析精神非常的發達，柏拉圖的理性主義還使理性負載著精神生活的意義，這樣，亞里士多德才有可能建立了一個比較完善的形式邏輯體系。而突出表現在近代，啟蒙時代的思想家更是把理性推崇到了萬能的地位，認為理性可以達到人的一切目的。如在康德看來，意志行為惟有合乎理性。在近代科學發展中，由于客觀精神與理性精神的復興，實證精神和分析精神的迅速發展，由此引起近代科學在各個領域的全面繁榮。突顯出來科學精神的大旗更是在波瀾壯闊的現代科學革命中表現出來。歷史把科學精神推向了人類精神的核心地位?？茖W精神的演變與發展凝聚在科學發展的歷史中。而何謂科學精神？在美國科學史家默頓看來，普遍主義、“公有性”、無私利性、有組織的懷疑主義構成了現代科學的精神特質。他進而認為，“科學的精神氣質雖從未被整理過，但從科學家在習慣中，在無數論述科學精神的著作中，在對觸犯精神氣質的行為的道德譴責中所表現出來的某種道義一致性，可以推斷出它的存在?！倍鴱目茖W認識方法的視角，哲學家海德格爾則指出科學精神就是主體與客體的分離?！拔锉尽锘獙ο蠡?，這就是這種科學精神的基本內核。”[1]在我國，明確提出科學精神并提倡“弘揚科學精神”的是任鴻雋。伴隨著的不斷推進，黃昌款、、毛子水、屠正叔等對科學精神的研究從而使這問題進入了我國歷史上的一個鼎盛時期。而我國著名科學家竺可楨從西方近代科學的先驅哥白尼、布魯諾、伽利略、刻卜勒、牛頓、波義耳等人身上，總結出了科學精神的幾個特點，它們分別是:不盲從，不附和；虛懷若谷，不武斷，不蠻橫；專心一致，實事求是等。當代社會實踐和科學的發展，拓寬了科學精神的內涵，賦予科學精神以新的時代特征。科學精神是科學實踐中逐漸形成并不斷表現出來的情操、氣質、品格和特征，它是時代的科學發展進步的內在動力?，F代社會實踐要求人們反思以往對科學認識的片面性，要求全面認識科學理性的作用。科學探索就是要透過事物的現象去把握其本質及內在的規律性，反對用任何形式束縛人們追求真理的思想和行為?？茖W精神是一種時代精神，不能脫離具體的社會實踐和科學的發展來理解它?？茖W精神體現著人類對客觀性、真理性、合理性的追求與創造。它激勵著人們驅除愚昧，求實創新，并不斷推動著社會的全面進步，社會上掀起了一股宣傳和探討“科學精神”的熱潮，無論是西方還是中國都充分展示了科學精神及其巨大作用。

人文精神是從人文文化中提煉、概括出來的價值觀念和思想精髓。它以人為尺度，注重形象思維和整體綜合，開掘主體生命內在的體驗、感悟和直覺，人文精神突出了人主體地位，揭示主體價值。人文精神就其核心來說是世界觀、人生觀、價值觀。人的意義，人生的追求、目的、理想、信念、道德、價值等等。人文精神主要體現在人對自然、人對社會、人對他人、人對自己的基本態度上。人正確認識人類與自然的關系，熱愛自然、尊重自然，走可持續發展道路，與自然和諧共處，人也要正確處理好人與社會的關系，在社會中把握人的價值，人還要處理好人自我表現的超越性的問題。作為一種延續下來的文化傳統，西方文化中的人文精神注重對個體的關注，夸大物欲作用，忽視精神價值的單面人文精神。人文主義強調人的價值，也即通常所說的對人的“終極關懷”、“精神追求”等。有學者認為，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規范。人文精神，說到底就是指“一切以人為本，以人為中心”。人文精神是一種“以人為中心”的實踐原則，這種原則是評價一切實踐活動結果的根本尺度。人文精神把人的利益、人的發展看作是一切認識和實踐活動的出發點，人文精神是推動起一種有別于科學認識的探究活動，去展現人的內心世界，以及它與外間世界的交相輝映。以人性、人文理念來觀察社會發展的方方面面。它活躍于精英文化與大眾文化之中，是一種理性意識與非理性的體驗的結合，人文精神的目標是追求善和美，其核心是以人為本。以人的全面發展為中心，重視人的精神在社會實踐過程中的能動作用。它既表現為一定的知識形態，也蘊含著一定的價值觀念。人文精神應承擔消除人文危機的重任，為人類科學發展與社會進步開創一片新天地。

二

在古文明時期，科學精神與人文精神開始萌芽，它們交織在一起共同成為人們探求未知事物的手段、依據和目的，把自然、社會、人的思考混雜在一起。實際上，在那個時期，人的問題、道德的問題和自然的問題沒有本質的區別。從古希臘教育的角度看，古希臘人追求人文的同時也展開對科學的追求，追求科學的同時也展開對人文的追求。我們看到，人文精神和科學精神是兼容并包的。古希臘既孕育人文精神又孕育科學精神，“科學”對“人文”并蓄。我國古代“天人相合”、“天人相通”說明了人的主體性的發揮應在自然條件下才能實現。在西方，古代科學精神始終是在哲學世界觀的庇護制約下進行的，經院哲學曾一度占據了科學與人文的所有領域，而當人類文化發展到近現代，科學文化和人文文化的分野也逐漸凸現出來。近代科技文化與人文文化的分裂，使得自然科學技術愈演愈烈，在近、現代的文化中，實際上一直存在著兩種文化——科學主義與人文主義思潮之間的尖銳對立。理性與科技結合所形成的科技理性主義日益成為對人本主義的擠壓。經由新康德主義者和邏輯實證主義者發展到極致，導致科學與人文的分裂。分離出“科學主義”和“人文主義”兩大陣營。在現代西方哲學中，科學主義和人本主義流派割裂科學精神和人文精神的互補性和內在聯系，形成截然對立的兩種觀點?？茖W主義強調科學、客觀性、真理性，主張“價值中立”?？茖W主義強調尊重科學，本來無可厚非，但把科學抬高到至上甚至唯一的地步，把科學文化與人文文化絕對對立起來，以科學文化否定和反對人文文化，這就走到了極端。[2]科學主義推崇理性和科學至高無上的地位和力量，貶斥關于人的價值、尊嚴的空洞口號，片面主張知識就是力量。離開科學研究的比較單純的境域（context）進入一個比較復雜的境域中，某種科學方法就變得太荒謬而不可取了。就像沒有人會認同“為了解決人口問題在人口稠密的地區放原子彈、做核試驗”一樣，雖然其方法是高效的。[3]科技被推崇備至，科學精神曾一度壓制了人文精神。由此，它以自然科學為唯一的、標準的文化模式，來改造其他文化。人本主義的思潮則鼓吹非理性主義，反對理性和科學進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等，人文學科領域日益狹窄。各執一端的觀點都對社會造成了不同程度的危害。這就迫使我們重新厘定人文精神與科學精神。

人們在認識科學精神與人文精神時普遍存在認識誤區，長期以來，由于自然觀與歷史觀的分離，社會科學與自然科學的分離，科學與道德的分離，科學精神與人文精神往往被認為是完全不同的。“科學價值中立”、“為科學而科學”等觀點又為這種分離提供解釋和理論支持，以至這種分離成為一種傳統。[4]具體表現在以下方面，要么基本上把科學精神等同于科學方法，要么主張把在科學研究領域特別有效用的科學方法。反應在科學與人文的隔離，教育出現了嚴重的問題。吳國盛認為，自然科學和技術愈演愈烈的學科分化和擴張，使人文科學的領地日漸狹窄；學科普遍的科學化傾向和功利化，導致了社會科學的興起，也使人文科學的地位日漸下降；重視培養專業人才的教育理念和教育體制，推波助瀾，人為地造成科學人文之分裂；自然科學自詡道德中立，人和主觀性成了科學研究的敵人，使自然科學家們心安理得地拒絕人文關懷?？茖W活動深化人的認識，凈化人的思想，美化人的心靈，凝練人的精神，塑造人的品格，從而內化為人的一種基本精神。同時，科學精神和人文精神漸漸脫離并對立起來?？朔鹘y視野的狹隘性，在自然與社會、科學尺度與價值尺度的統一中來把握科學精神，對科學技術批判是反對科學技術在現代社會中的特殊的霸權地位，以及把科學技術視為之至真、至善、至美化身的科學主義，它為科學精神和人文精神的融匯提供了現實的依據。而實際上，科學主義所堅持的“為科學而科學”并不是完整科學精神，只是科學精神部分屬性的反映?，F代科技文明的發展昭示我們，科學技術一方面推動社會發展取得無與倫比的作用，問題的解決應是在推動科技發展的同時，采取措施，限制有意識科技成果的濫用，即確定“科技以人為本”的價值導向，增強科技發展中的人文關懷。發展從文化背景來看是科技與人文融合的產物?？茖W的人文精神有著極大的啟發性和感召力，能夠整合人與自然趨向，確保人的主體性的發揮。具有科學的人文精神才能確保人的價值、人的自由的全面發展得以真正實現。新時代科學精神與人文精神結合在技術上的表征。[5]人們開始重新審視人和科學技術的關系，提倡褒揚人的價值，捍衛人的尊嚴，提高人的地位，探討科學精神與人文精神的結合之路。

三

科學精神與人文精神共生的，都是承認與尊重客觀實際、提煉與抽取客觀現象的本質、探索與揭示客觀規律的，其基礎在于社會實踐。科學精神與人文精神統一在人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產勞動中的?？茖W精神與人文精神具有共同的基礎，其共同的根基就是人。從事自然科學研究的是人，而從事人文學科研究的也是人。許多科學家還具有濃厚的人文情懷，這樣主體層面的科學精神中也包含了人文精神。科學界的優秀分子意識到自己從事的科學工作對于社會、人類的責任，從主體層面把科學精神理解為科學家的精神，是人文知識分子身上體現的精神價值。杰出科學家身上體現出的精神品質，如懷疑精神、敬業精神、奮斗精神、獻身精神。這都是科學精神和人文精神高度結合的體現。在人類社會實踐層面，人們要以開拓進取的精神和深入實踐的行動，自覺促進科技文化與人文文化的相互滲透與統一建構。要在自然——人——社會相統一的基礎上，發展和發揮自然科學、人文科學和社會科學的內在相通性，建立一種真正的大科學觀，這種大科學觀中蘊含了人文科學和社會科學的內在氣質和廣博內容，從而具有更加廣闊的科學視野和實踐價值。[6]這就告訴我們，只有撇開種種理論上的謬誤，回到馬克思說的現實的生活世界本身，才會確信，科學精神與人文精神本來就是統一的?？茖W世界本身就是一個十分豐富的人文世界，科學精神同藝術精神、道德精神等其他文化精神是不可分割的融合在一起的?？茖W精神與人文精神往往相伴相隨，科學精神根植于人文精神之中。科學作為一項探求知識和真理的認識活動，體現的對真理的無私追求的崇高精神永遠激勵著人類向著真善美的最高境界前進。近代科學的誕生，把人從神權的奴役下解放出來，這不是充滿著人文精神嗎？控制論奠基人維納有一本著作，書名就叫《把人當人來用》，希望改變把人當機器來用的狀況，這不也是充滿著人文精神嗎？[7]科學精神就是人類一切美好、崇高、值得肯定的精神品質，其中包含了人文精神。

科學精神和人文精神是互補的，這能保證實踐的正確取向和成功。有學者認為，科學精神以物為尺度，人文精神以人為中心；前者追求的是真實的世界，后者追求的是美好的世界；前者是張揚著理性至上的理念，而后者卻在理性之外?？茖W精神和人文精神的最終價值是一致的，即推動社會生產力的高度發展，促進社會的全面進步，提高人類認識世界和改造世界的能力，人文精神與科學精神具有互補性。人類在改造世界的活動過程中能夠同時受到兩種精神的指引，忽視了從人文科學和社會科學的角度來把握科學精神，把科學精神理解為單純追求精確性與物的客觀性，“離開人文精神的‘科學精神’并不是真正意義上的科學精神，而離開科學精神的‘人文精神’也只是一支殘缺的人文精神。[8]在此，要反對僅僅從功利的意義上來理解科學精神，把科學精神歸結為工具理性，科學精神要向人文的滲透。我們提倡的人文精神應該是具有現代科學（自然科學和社會科學）意識的人文精神，我們提倡的科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神。[9]科學必須要創新，有創新才有發展。培養創新能力，它不僅來源于科學，更主要來源于人文精神。另外，探討人生的意義和價值，必須貫串科學精神而不能違背科學精神。而科學精神本身，也有深刻的人文意義?！坝捎诰裆系幕靵y是如此之深，以至單靠任何一種方法都不可能消除弊病，大概可以肯定，任何不把科學人性化包括在內的藥方都不會有任何功效。人們必須找到把科學和我們的文化的其他部分結合起來的方法，而不能讓科學作為一種與我們的文化無關的工具來發展。科學必須人性化，這意味著至少不能允許它橫沖直撞。它必須成為我們的文化中的一個組成部分，并且始終是為其余部分服務的一部分”。[10]科學發展為人文精神的弘揚提供扎實的客觀依據。在人類理性發展過程中起著主導地位的科學精神，對構建與提升人的精神境界也具有重大的意義?？茖W精神的本質是求真，但科學不能保證其本身方向的正確性。在社會高度發展，人文精神需要整合科學與人文特質，將科學精神融合于人文精神的價值中，科技創新需要良好的人文精神作保障。科學精神與人文精神既有區別之處，在沖突與對抗的過程中又有著日益貫通的趨勢。[11]科學技術只有在人文精神的指導下，才能向著最利于人類美好發展的方向前進。在社會中達成共同的價值取向，在實踐中擁有共同的普適性和有效性。

實現經濟社會的全面協調可持續發展，是構建和諧社會必然要求，經濟社會的發展必須服從服務于人的全面發展，我國處在現代化的轉型時期，知識和科技進步成為社會主義發展的必然要求，發展科技、掌握科學知識已是勢在必然。要滿足這一要求，必須樹立和落實科學發展觀，大力弘揚科學精神，自覺遵循和運用客觀規律。人文精神是社會文化建設的靈魂，凝聚社會文化發展的價值追求和目的導向，創新科技價值觀念由單純追求經濟效益追求社會全面進步與人的全面發展，培養造就身心和諧、全面發展的社會主義新人必須是科學精神和人文精神的融合?？茖W的應用產生的生產力為人文價值的實現提供有利的物質條件，人文精神才能更好地指導人類實踐。為此，既要擁有科技精神，拓展能力，促進社會的進步，又要凸顯個性，尊重自然，培養以德性為根本的主體自由的現代型人格。

參考文獻

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[7][9]龔育之．論科學精神[N]．人民日報，2000-10-10．

[8]劉大椿.人文背景下的科學精神[J]哲學動態，1995，（4）

篇3

 

關鍵詞 ：人文主義 以人為本 書籍設計

《辭?！分袑Α叭宋闹髁x”的解釋有兩方面的涵義：一方面，即“人文科學”；另一方面，指歐洲文藝復興時期同維護封建統治的宗教神學體系對立的資產階級人性論和人道主義。古代中國作為禮儀文明之邦，對于“人文”有著獨特的理解?！兑住べS》云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！边@里的“人文化成”基本上是規范家庭、社會、國家各種人際等級關系的倫理概念。這時的人文精神是一種注重人的文化教養的精神，即按當時社會的標準塑造教養有素的、多才多藝的人。同樣的概念在西方社會也存在。在古希臘，從公元前5世紀中葉起，就開始為培養自由的成年公民而實行全面的文科教育。在經歷了封建教會勢力的千年統治后，人們開始掙脫精神上的束縛與奴役，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視，并成為驅散中世紀黑暗，建立資產階級文化的重要武器。資本主義生產方式的出現，不僅動搖了封建社會的基礎，也確立了個人的價值，肯定了現實生活的積極意義，促進了世俗文化的發展，并在這個基礎上形成了與宗教神權文化相對立的思想體系——人文主義。

上述歷史語境下的人文精神之旨趣，在于強調人的尊嚴，注重人的感性生活追求以及自由運用其理性的權利。現在，人文主義已泛化成一種強調人的地位與作用的世界觀或意識形態。從這個意義上而言，人文主義在中國書籍形態演變過程中得到了充分體現，可以說中國書籍設計歷史就是體現人文關懷的最好例證。

裝潢工藝的產生、自右向左的閱讀方式、簡牘裝被卷軸裝取代、卷軸裝被冊頁形式取代等，都表明了人文主義精神在書籍設計中的作用及意義。以人為本的設計理念，在其中得以充分體現。簡牘始于周代，至秦漢最為流行，直到東晉末年才被紙取代。中國古代許多著作都是寫在簡策上的，如《詩經》、《禮記》、《春秋》等，但由于竹木的分量很重，長篇的文字翻閱和攜帶很不方便，并且時間長了編繩容易折斷，易產生脫簡和錯簡的現象，很難復原。為解決這些問題，人們開始尋找其它用于書寫的材料，這樣就出現了寫在“縑帛”上的書，并在此基礎上，逐漸形成了我國歷史上使用最久的書籍形式——卷軸裝。為了方便人們查閱，卷軸裝的結構更加明確，分為卷、軸、、帶四部分，并且每個結構上都進行充分設計，以滿足閱讀的不同需求。但卷軸裝同樣存在不易查閱中間部分的缺點，由此又產生了龍鱗裝、旋風裝、梵夾裝、經折裝等，到后來逐漸發展成為與現代書籍形態結構幾乎沒有太大區別的包背裝、線裝。

從以上可看出，書籍形態的更迭，起決定性作用的是人的需求。此外，科學技術的發展同樣不可忽視，怎樣將二者更好地融合在一起，既是創新的基礎，也是設計之源泉所在。在現代書籍設計過程中，應遵循人類發展的規律。人是社會的、自然的、歷史的、政治的、經濟的、文化的，因此為人的設計不是一種片面的行為，而應充分總結前人經驗，不能認為書籍設計是一個簡單的包裝過程，裝個封面，美化了事，應充分考慮“為人的設計”，以人的需求為設計的出發點，在滿足人的基本需要的前提下，去創造和滿足人的更高需求，創造出消費生態和觀念的有序化。人文主義精神在設計過程中起著極其重要的作用，應以此為基礎進行思考、設計、創新，其創造性則更能夠給人以啟發，進而引導人們賦予生活以不斷更新的內容。

成書的手段一般是通過印刷，而紙是印刷的載體之一，但不是惟一的載體。隨著科學技術的迅猛發展，傳統印刷系統被桌面系統所取代，使以前種種不可能印刷出的效果成為可能，印刷方式的發展使得能夠印刷的載體更加豐富，在書籍設計過程中，可根據內容選擇紙、布、皮革、海綿、有機玻璃、塑料等。只要是能夠運用于不同印刷手段，使讀者更易于理解所講授內容的材料都可應用。在現代印刷中，單是紙的種類便十分豐富，要考慮諸多要素選擇紙張、確定開本，不同的主題，都有其適合的紙張。

一本書不單單是幾十張或幾百張印有文字的紙裝訂在一起，而是一個“活體”，并且是一個極富“表情”的“活體”。在這個活體中承載著寫書人和做書人共同的情感，這種情感的“合體”，可如君子之交般的淡然，可如暴風驟雨般的猛烈，可如清泉流淌般的平穩，亦可如浪花拍打巖石般的碰撞。寫書人已運用文字將內容、思想、情感表達出來，做書人則要充分運用書籍的要素，構成人們享受這些內容的特有空間。書籍是人們交流的平臺，實現這種交流，就要使讀者融入其中，而要做的第一步就是書籍的結構設計?？梢酝ㄟ^一些獨特的設計，使讀者自然而然地走入這個“世界”。在設計過程中，通過一些行為、動作使閱讀成為一種互動，使讀者的閱讀方式成為主動接受。

在書籍這個“舞臺”上，文字、圖形、色彩都是其中的角色，它們的不同組合、搭配能夠達到各種效果。在文字、圖形、色彩的編排過程中，則要符合人的一般視覺習慣，并設計出與同類書籍不同的視覺流程，這樣做的主要目的在于提高讀者接受信息的程度，營造該書特有的閱讀氛圍，使閱讀成為一種享受，并在享受過程中實現對知識的把握。不同種類的書籍，視覺流程的特點是不同的，如文學類的小說，其視覺流程應具有連貫性，在設計過程中應把握其“單線條”的整體性 ；而信息較多的雜志，其視覺流程可以是多條的，可并列而行、可主次有別、可正反相對。這其中的種種變化，都是為了滿足人們的不同需求，提高人的閱讀效率。另外還需考慮版面的調性變化，通過調性的變化使人的視覺得到調節，達到松弛有度。

書是人所閱讀的，書的設計必然要圍繞人而進行，隨著社會的發展和進步，科學技術的改進和提高，我們不要陷入某一方面的漩渦之中，迷失了方向。如今“超文本”的出現，提供了一種頗具發散性的技術。這種技術具有相互溝通和多聲渠道的性質，從而有利于對確定詞語的多元對話，并使讀者從作者的禁錮中解放出來。超文本的讀者和作者被稱為是互相學習者、共同創作者。由此可看出它同樣是以人為本位的人文主義精神在“書籍”設計中永存。

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關鍵詞： 歷史教學 人文主義教育 四個方面

高中歷史課程目標對情感態度與價值觀教育的要求是：通過歷史學習，加深對人文主義精神的理解，樹立以人為本、善待生命的人文意識。對于“人文”概念較為普遍的理解是“人類社會的各種文化現象”。所謂“文化”絕不單純指“知識”，更特指“人類在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”。與人文教育相聯系的是人文科學和人文素質。人文素質是“人文科學、人文教育在教育對象身上所體現出來的成果,也稱文化素質，包括語言及文字修養，文學藝術修養、倫理道德修養、文明禮儀修養、政治理論修養、歷史與哲學修養”等。人文教育就是“將人類優秀的文化成果，將人文科學通過知識傳授、環境熏陶，使之內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品格”。歷史是人文科學的一門基礎學科，在歷史教學中如何滲透人文主義教育，實現人性的回歸呢?本文從以下四個方面進行簡述。

一、教師要切實轉變教育觀念

新課程下教師不再是教學的主體，學生也不再是被動的接受者。在新課程的教學中，教與學是互動的，師生雙方應相互交流、相互溝通、相互啟發、相互補充。學生有可能成為教的主體，而教師也有可能成為學的主體，從而做到在“教”中“學”，在“學”中“教”，實現“教學相長”，以達到促進學生的全面健康發展，培養學生的道德情操與社會責任感的目的。故新課程之下的歷史教師要切實轉變教育觀念，樹立兩種意識：一是學生是課堂活動的主人，尊重和發展學生的主動精神，培養和形成學生的健全個體；二是注重客體主體化轉變，促進學生人文內化。讓學生通過自己的情感體驗，自主思考、選擇、評價，從而形成良好的人文習慣，最后內化品質。

二、教師應不斷提高自己的人文素養

要在歷史教學中加強人文主義的培養，教師就必須具備深厚的文化底蘊，強大的人文背景，以及對歷史執著的熱愛和獨具特色的思維習慣，能夠用教師的技能與人格魅力為學生的發展指引方向，為學生建立健全的人格付出自己的智慧與心血，這就要求歷史教師不斷提高自身的人文素質?！半S風潛入夜，潤物細無聲”，有著良好人文素養的教師必將對學生人文精神的養成產生潛移默化的影響。

首先，把歷史知識融會貫通。這是最基本的素質要求。優秀的人文精神孕育在豐富的歷史知識之中，歷史教師應把人類歷史上那些最能閃耀人類智慧光芒的學問知識，最能促進社會健康和諧發展的經驗和教訓提高，化作學生自己的精神品格。歷史教師要不斷學習，對已有的學科知識和相關知識及時更新，隨時關注歷史教育改革發展動態、史學研究最新成果，不斷提高自己的教學研究和科學研究水平，才能把總結出的教學經驗提高為教育理論。

其次，切忌簡單化、一刀切。歷史教師應注意：①在總結不同時代人文精神共性的同時，重點注意不同時代的區別，重在研究一定時代的人文精神。②在注重整個人類文化生活的同時，更注重本民族人民群眾的精神品格。③在注重群體民族風貌的同時，更注重個體命運的發展。

再次，重視每節課中的思想教育目標。實現每節課中的思想教育目標是培養人文精神的一個重要途徑。在教學中要尋找知識與思想品德的最佳契合點。一是加大顯性歷史思想教育目標實現的教學力度與深度；二是充分挖掘隱性歷史思想教育目標，培養學生理論與實踐結合、目標與現實結合的品格。如司馬遷寫《史記》是為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”；司馬光寫《資治通鑒》在于“取關國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者”。

最后，改革教學方法，盡量多地讓學生參與討論。按照教育心理學理論，連“認知”都被視為一個“建構”的過程，那么情感和觀念的形成就更要依靠學習主體，即學生自己“體驗”和“生成”了。換一個角度講，從尊重受教育者的人文立場出發，在教育過程中也應當摒棄那種耳提面命的填鴨方式，而提倡讓受教育者自覺主動地、有選擇地“樂從”。況且在當前傳媒發達、社會關系復雜的背景下，學生在學校之外還會受到形形的觀念、意識的熏陶浸染，只靠教師一張嘴根本敵不過那許許多多張嘴，只有調動和依靠學生自己的主觀能動作用。

三、構建和諧平等的師生關系

從人文精神的角度來看，教師與學生都是有血有肉的活生生的人，他們無論在教學中還是在生活中都是平等的。教師是一種職業的稱呼而非一種權利的象征。因此，教師不僅是歷史知識的傳授者，而且是對學生個性與創造能力的發現者與培養者，更是學生健全人格的促進者。教師必須做到尊重學生的思想情感，對學生要有高度的信任和適度的寬容。

教師本身的人文素養體現在對學生的尊重、關心、愛護和寬容上。尊重學生的人格尊嚴、個性特長；關心學生成長的內在需要；寬容學生成長過程中難以避免的“錯誤”。對那些成績不理想、心理品質有缺陷或個性特強或特別調皮的學生，教師應給予更多的關心、幫助和鼓勵。尊重學生的思想情感，營造民主平等的人文氣氛。

“親其師，信其道”，只有在心理上喚起學生的親近感，拉近師生距離，建立一種平等、和諧的教學氛圍，才能調動學生的積極性，才能有利于學生的健康發展，才能把學生培養成既有知識又有創新意識的人才?？傊痪湓?，建立高度融洽的師生關系是教育中滲透人文精神的前提，是基礎。

四、重視對特殊歷史人物的評價、分析

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論文摘要：科學教育和人文教育，二者既密切相關，又有明顯區別。相關，則表明可以互通、互補，區別，則表明應該互動、互補，以求共同和諧發展。人的全面發展的需要與社會和諧發展的需要是科學教育與人文教育融合的內在動因，功能上的互補性是科學教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協調則是科學教育與人文教育融合的實現路徑。

一、現實的需要：科學教育與人文教育融合的內在動因

現實的需要是科學教育與人文教育融合的內在動因，其主要體現在兩個方面：人的全面發展的需要與社會和諧發展的需要。人的全面發展，首先需要物質生活作基礎，而物質需求的滿足則要靠人運用自身的能力去創造和索取，即人是靠一定的物質創造能力與物質享受來維持其自身自然生命力的存在與發展的。人的物質創造能力與享受能力，是指人認識物質世界與改造物質世界的過程中獲取物質財富和創造物質財富的能力，以及占有這些物質成果發展自身的能力。它包括人對自然物質世界的認識能力和實踐能力。這種能力的發展水平主要體現在人類的自然科學與技術發展水平上，或者說，自然科學發展水平與技術發展水平是人類物質創造與享受能力的文化表現形態。人生存與發展除了物質需要外，還有另一個基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創造與享受能力。人的存在與發展不僅需要一定的物質基礎以維系自然生命力的發展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環境中，使人在情感上獲得幸福體驗和幸福享受。人的精神創造與享受能力是指人們在對一定社會關系認識的基礎上，形成、發展和鞏固一定關系的基礎上，去形成、發展和鞏固一定的人生觀、價值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學、藝術、哲學、政治學以及法律制度和道德規范中，用這些已有的文化成果指導自己改造社會、改造人的精神世界，使社會發展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發展。一個全面發展的人，是既能創造美好生活又能正確享受生活的人。一個人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當今，不懂科技而侈談人文將是游離于時代的“邊緣人”?！翱招娜恕薄ⅰ斑吘壢恕倍疾皇钦嬲饬x上的人才。全面發展的人才需要有科學技術的專業知識，同時，還要有對生活的理解，有善于調節人生酸甜苦辣的人文修養。不管科技如何發展，不論知識經濟如何受到人們的關注，人永遠不能將物質化為自己的思維與情感?？傊?，人的全面發展需要科學教育與人文教育的融合。和諧社會的發展與進步呼喚人文精神，高技術、高情感的平衡才是現代社會的特征?？萍寂c物質文明的進步改變了人們社會生活的各個方面，人類社會需要人文文化重建對社會生活的指導、對社會生活的正確理解、對人生酸甜苦辣的調節?？茖W與人文、技術與情感的相互融合發展是社會進步的標志，科學教育與人文教育的融合是社會發展的必然。人的全面發展的需要與社會和諧發展的需要推動著科學教育與人文教育的融合。

二、功能的互補：科學教育與人文教育融合的基本前提

從教育規律來看，科學教育與人文教育之所以能融合，是因為科學教育與人文教育存在著功能上的互補性。首先，科學教育和人文教育的對象都是具有主體性的人。學生能根據社會的需要和自身的要求，主動學習文化科學知識?？茖W知識和人文知識能被學生理解內化，以學生的外顯行為綜合表現出來，并含有科學精神和人文精神。其次，科學教育和人文教育內容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多?？茖W教育傳授科學知識，培養科學精神和方法，又受到道德觀、價值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識，培養人文精神，形成人的世界觀和價值觀，但又不能脫離現實的物質世界。科學知識有人文精神，將會更加自覺，人文知識有了科學內容，將會更加完善。再次，科學教育和人文教育的目的相同。科學教育和人文教育的目的都是實現人和社會的全面發展，科學教育側重人的理性和人改造自然能力的培養，人文教育側重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚人的主體性，實現人的價值，促進社會發展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結合能更好地實現人的價值。當今世界，人與社會發展的現狀、趨勢及需求，越來越強烈地要求，必須堅持一個完整的教育目的觀，塑造一個完整的教育。只有完整的教育，才能促進人與社會朝著符合人性的方向和諧、全面地發展。科學教育與人文教育是構成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學教育，也不能用科學教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進，共同構成一種“完整的教育”?！巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W知識教育，尤其是科學理論方法教育，同時，還要加強對學生科學理性、科學精神及科學品質的熏陶與培養。所謂科學精神，是指我們在長期的科學活動、社會實踐中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方法和行為準則的總和，其中求實、理性和創造性是科學精神的核心。另一方面要重視人文知識教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實現自身價值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協調的人文精神等。對學生進行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價值的實現、精神的昂揚、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學的主旋律應是‘育人’，而非‘制器’，是培養高級人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的，何況是高級人才；器是物，物是死呆呆的，再高級的器材，即使是高檔的智能機器人，也不過只能具有人所賦予的復雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學教育與人文教育的融合，是時代精神對現代社會教育發展的必然要求，是人的生存發展和社會進步、生產與生活方式改變等對教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學化的人文教育和人文化的科學教育的有機整體，它力圖使科學人文化，使人文建立在科學的基礎之上，以人的全面發展為最高目標，又以科學的發展作為基礎和實現目標的手段。

三、和諧的協調：科學教育與人文教育融合的實現路徑

不可否認的是，當今時代，科學技術對整個人類生活已經產生巨大的影響?？茖W技術極大地提高了人類認識世界和改造世界的能力，它使物質財富得到巨大的增長，它大大改善了人類的生產和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動和簡單的勞動中解放出來，得以較為充分享用閑暇時間，擴大受教育的時間與機會，為人類的自由全面發展準備了必要的條件?？茖W技術已經成為一種促進人和社會發展的重要力量，它是人類文明發展的輝煌成果，也是衡量人類文明發展的重要尺度。然而，在現時代，人們在充分享用著科技所賜予的豐碩成果時，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰爭，使人與人之間的自相殘殺達到毀滅性的程度；當它被當做一種資本為少數人所掌握時就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發展的手段，使人為科學技術所奴役，導致人的異化；當它被濫用于征服自然時，它嚴重地破壞了自然的生態平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發展；當人們把科學技術作為把握世界的唯一準則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導致人的發展的缺失，社會精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學的角度來考察這個問題，其中最主要一點就是要對學生施加全面的科學文化教育，不僅要使他們獲得科學的知識，獲得科學技術的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學價值觀念，得到精神的熏陶。美國哈佛大學實行的核心課程，我國臺灣省各大學實行的通識教育，我國大陸大學嘗試的人文素質教育等，這些教育方式的實行既滿足了人們對職業追求的需要，又滿足了人們對人文精神的需求。當然，這種協調是有一定限度的，并不能從根本上消除科學教育與人文教育在客觀上的對立。比如，為了迎合社會分工，增強學生的職業造就性，不得不開設一定的專業性課程，要求學生達到專、深、精；為完善學生人格，又不得不開設一定的人文社會綜合課程，要求學生達到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對于生活在社會分工盛行的當今時代的任何個人來講，都是很難做到的。所以當代大學生應該而且能做的就是盡一切可能協調科學教育與人文教育的關系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養人才的場所，高校要改革人才培養模式，要改變“半人教育”性質的專才教育，實現科學技術素質與人文素養的全面協調發展，走進教育的“全人時代”。從上世紀末發展至今，人們逐漸認識到人文素質教育的關鍵在于整合科學精神和人文精神，要讓科學文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學精神，創建一種科學人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學的人文，是殘缺的人文，人文中有科學的基礎與珍璞；同樣，沒有人文的科學，也是殘缺的科學，科學中有人文的精神和內涵……科學，求真，一定有求真的責任感；人文，求善，一定有求善的責任感。兩者交融，無疑會形成堅不可摧的推動社會進步的責任感”［2］。

參考文獻：

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關鍵詞：人；知識；科學精神；人文精神；自由

科學精神與人文精神的一直是學界討論的熱門話題，但直接從人類知識的角度來對科學精神和人文精神進行探討的還比較少。本文試圖從人類知識的本質、構成來認識科學精神與人文精神，從知識體系的演化過程來解讀科學精神與人文精神的協調機制和相關問題。

1、知識是人類的根本屬性和需要

一般認為，科學是最為權威的知識體系，似乎已經成了知識的代名詞。中文“科學”的英語對應詞“science”一般是作為natural science（自然科學）的簡稱來使用的，其詞源于拉丁語詞Scientia(Scire,學或知)。Scientia就其最廣泛的意義來說是學問或知識的意思。直到今天，科學的德語對應詞Wissenschaft仍然包括一切有系統的學問，不但指稱我們所謂的science(自然科學)，而且也包括歷史，語言學及哲學。[1] “科學”一詞成為自然科學的專利是近代的產物，科學一詞的原初意義即是所有系統化的知識。

人類的知識是世界上最復雜的現象之一，它包羅萬象，并且時刻處于變動當中。從宏觀上來看，人類主要具有兩類知識，一類是追求客觀規律的知識，即認識和改造世界的知識，它的典型代表為現代自然科學和社會科學。另一類是關于價值的知識，即關于人的尊嚴、權利和全面發展的知識，它的典型代表是各種人文學科。當然從事實上來講，追求規律的知識和關于價值的知識不能截然分開，二者是緊密勾連在一起的。規律的知識里蘊含著價值，價值的知識里也有對于規律的反映，并且二者在發展過程中相互影響。這種內在勾連是科學與人文緊密互動的前提和基礎，但這種內在勾連并不妨礙我們從宏觀上進行區別認識。

兩類知識都源于人的根本屬性，是人的內在需要。美國著名心理學家亞伯拉罕·馬斯洛提出人的需要理論，認為“驅使人類的是若干始終不變的、遺傳的、本能的需要”[2] 。人有生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、對美的需要、自我實現的需要等各種需要。要滿足這些需要，人類必須不斷地創造和積累自己的知識。所以，人類的各種需要就相應地轉化為追求知識的需要。因此，馬斯洛指出：“我們應該假設人有一種對理解、組織、分析事物、使事物系統化的欲望，一種尋找諸事物之間的關系和意義的欲望，一種建立價值體系的欲望?！盵3] 尋找事物之間的關系即追尋客觀規律，建立價值體系即對人的各種意義和權利的探討。所以，知識的產生和發展是與人類的歷史相伴隨的。

2、關于規律的知識及其演化

最初，面對大自然人類是極其被動的，因為我們沒有動物與生俱來的身體技能，相對其他動物，人類在身體上沒有任何先天優勢。當動物運用自己的本能保持生存時，人類只能不斷提高大腦的思維能力，通過對事物之間規律關系的發掘，進而逐步利用自然和控制自然，這樣就有了關于自然的知識。恩格斯認為“勞動創造了人本身” [4]。早期的知識是從人類的日常勞動中獲得的，反過來知識又改造和推進了人類勞動?？梢哉f，不斷創造和積累自己的知識體系是人相對動物最大的優勢。人類在日益復雜的勞動過程中逐步建立起了自己獨特的社會文明。馬克思認為“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵5]人是社會的動物，隨著社會復雜程度的提高，對于社會本身運行規律的思考也成為人類的重要任務，這樣就產生了關于社會運行與管理的知識。關于自然和社會的知識構成人類對于世界的認識，這種認識成為改造自然和推動社會發展的根本基石。

人類對于世界的認識大體經過了樸素直觀、宗教神學、機械論、系統辯證等幾個階段（當然，由于地域文化的不同，這種演進路線并不是絕對的，比如中國就沒有產生像歐洲中世紀那樣絕對的宗教神學知識觀）。一開始，人類的先民依靠樸素的實踐和直觀獲取知識，人們對于世界的認識是感性的和非邏輯化的。宗教產生后，特別是統一的一神教占據統治地位后，神成為知識的來源，最典型的是歐洲的中世紀時期，科學成為神學的婢女。文藝復興以后，通過哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等人的努力，確立了數學化和實驗化的近代自然科學。以牛頓力學為代表的近代自然科學確立了一種機械論的絕對的世界觀念。這種觀念認為世界是一個機械式的存在，其發展是必然的，并且可以被預測。19世紀以來的科學發展逐漸打破了這種機械論的世界觀，以相對論和量子力學為代表的20世紀物理學革命改變了人類的世界圖景。隨著科學在宏觀與微觀兩個方向上的不斷發展，特別是系統科學、非線性科學和復雜性研究的興起，使人們對于世界的認識從單向度的機械論、還原論轉變為系統論、復雜性認識。人們的思維方式也開始由過去的線性思維轉向非線性思維。在近代自然科學的影響下，一些學者開始借鑒自然科學的方法來研究社會?？椎率巧鐣W的先驅，他認為應該通過實證方法來研究社會發展的原理與機制，從而推動了近代社會科學的產生。社會科學發展到現在，其主要代表社會學、經濟學、管理學都非常重視數學與模型的應用。雖然關于社會科學與自然科學的方法論問題學者們有了很多不同的爭論，但是要研究自然和社會背后的事實性知識、規律性知識這一點卻是大家的基本追求。

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[關鍵詞]文學教育；人文精神；審美維度

教育文化的形成以時代和社會的發展為背景，隨著時代和社會的進步而進步。時代和社會的發展源遠流長，其伴隨著的教育思想文化也在不斷發展、創新。教育文化以社會歷史為基礎，在不同的社會歷史時期有著不同的社會表現形式，其價值觀取向與當時的社會生產力、經濟、政治、文化發展都息息相關、密不可分。它凸顯出當時社會和時代的意識形態與人文風貌。關于文學教育這個話題，謝謙先生早在2001年的《論高校古典文學教學的誤區》一文就指出：“古典文學教學既務虛又務實，要以培養學生人文智慧、高雅素質、情趣、談吐與文筆為重要目標，讓學生多讀、細讀文學名著，從中體悟中國文化的深厚底蘊和古典文學的藝術魅力，并輔以誦讀背誦與模擬練習，將古典名著的語言藝術化為己有，進而轉化成一種實用技能。”①在這里，他即提出了學科性質的定位，也對于應該培養什么樣的學生給出了自己的見解。無論從學科性質、人才培養還是社會發展來看，人文和審美，對于文學教育，兩者缺一不可。

一、文學教育的人文維度

文學是人學，它比一般學科都更加注重信仰的引領、情感的契合、心靈的體悟。所有文學的活動都離不開人，所有的文學藝術作品也都是圍繞著與人相關的一切。既然文學教育和文學有著千絲萬縷的關系，那么其人文屬性的地位就不該忽視?！叭宋乃刭|，是指人們在生活實踐中所變現出來的對自己、對他人、對自然、對人生、對社會的認識、情感和態度，并由此體現出來的精神境界。這種精神境界，也稱人文精神；其實質就是‘以人為本，對人尊重，對自然與生命的熱愛和敬畏’，能做到人與人、與社會、與自然的和諧發展，追求人生價值、人生理想實現的情懷。”②人文精神是以人文為核心，文體為內涵，具有普遍性和科學性的世界觀、價值觀。盡管每個人對世界、對自己的觀點和態度各不相同，各自有著各自的價值理念和生活追求，但是是否以人為本、是否把對人的尊重和關懷放在第一位，是人文主義思想區別于其他自然科學、宗教神學的顯著特點。盡管不是每個人對自己的世界觀和人生觀有過深刻的思考和準確的定義，但是所有人類的行為都是依賴于一定的世界觀和人生觀的，它們支配著人類思維和方式的模式。也就是說人對世界的看法最終的核心和落腳點依然是對于人的本質和價值的看法。所以，人文主義精神是以揭示人生的理想、命運和精神的價值意義為目的的，對于學生人格的健全和樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀有著不可替代的作用。現代人本思想不同于古代人本思想?！艾F代人本之‘人’是人民之‘人’、自本之‘人’、主體之‘人’、本體之‘人’、發展之‘人’，古代民本之‘民’是臣民之‘民’、神本之‘民’、客體之‘民’、工具之‘民’、生存之‘民’。 ”③人文精神的本質不僅在于尊重人的發展規律，其終極價值在于是否以人文本?！叭宋木褚匀藶楸局辽儆邢嗷ヂ撓挡豢煞指畹膬蓪雍x：一是以人為目的，二是一以人為本原。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原?！雹茏匀皇侨祟愘囈陨娴臈l件，但自然卻不能給予人類精神和內涵，人類的精神和內涵是在長期的實踐過程中形成的。“人的實踐既創造了物質文明和精神文明，也創造了自己，人是實踐的人，實踐是人的實踐。因此，人必須尊重自己，關心自己，以自己為終極關懷。把人和自然看作渾然一體，不分你我的‘天人合一’思想不是人文精神，而是自然主義。把人看作與自然對立、不受約束、可以肆意掠奪自然的思想不是人文精神，而是人類中心主義。人文精神既是以人為本原，以人為目的的精神，又是人與自然和諧相處的精神?！煨薪?，君子以自強不息’，‘地勢坤，君子以厚德載物’，是人文精神，也是科學發展觀。”⑤在經濟高速發展的當今社會，人們對待知識的態度充滿了功利和扭曲，功利化的求知已經成為一種潮流和趨勢。諸如“知識就是金錢”、“知識換取財富”等口號，這樣的讀書心態，真實地反映了對于知識選擇性學習的態度：學生對那些對自己有實際用途的知識就學，而對其他的知識（尤其人文知識）缺乏熱情和興趣，人文知識匱乏和人文素質低下的情況令人堪憂。比如一些學生一味地強調自我個性的解放，缺乏誠信意識和責任感，對于生命的漠視和麻木，以及不懂得人與人、人與自然的和諧相處。在這種嚴峻的現實狀況下，也對我們的文學教育提出了要求和標準――人文知識的作用是目的性而不是手段性、帶動學生的學習熱情、將人文知識變成一種內在的能力，去幫助學生獲取精神食糧、增加生活底蘊、積極倡導“為讀書而讀書”、“心靈化讀書”。以此，來消p和淡化強烈和浮躁的“功利性”讀書，逐漸培養起學生把讀書當做一種以求知為目的、把讀書當做以追求真理的過程的求知態度。人文精神形成和教育的方式不同于人文知識形成和教育的方式，人文知識的形成是一個文化的外在形式，通過聽和看便可獲得，是一種單一的輸入方式；而人文精神的形成則是一個長期的內在的緩慢過程，它雖然離不開人文知識的支撐，但更多地依賴于心靈深處的體察和感悟，輸入和輸出雙管齊下，才可能將知識在這一過程中內化為個人能力和素養。因此，人文素質的培養，人格精神的塑造，是文學教育一個重要的環節。

二、文學教育的審美維度

何者為美？這是美學界一直爭論不休的問題。從柏拉圖開始的許多哲學家、美學家以及文藝理論家都進行了不懈的探討和研究，但對于美的定義依然各執一詞，可見關于美的問題本身就是復雜和深不可測的。文學教育中往往以優秀的作品給人類以啟迪和滋養，這種功能的最終指向是構建起一個和諧的精神世界，達到理性和感性的平衡。它的實現恰恰是因為文學作品構建的這種“美”。這種“美”不僅是作者用語言描繪的具體的美，而且在于閱讀者將這些具體人、事、景與自我的想象和理解進行完美的拼接之后的愉悅和享受。

王國維在《論教育之宗旨》一文中，把整個教育分為“心育”和體育，“心育”又可區分為智育、德育和美育。王國維通過與智育和德育的比較來確定美育的性質。他把人的精神分為知、情、意三個方面，“對此三者而有真、善、美之理想：‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也?！?⑥美育，就是用美來陶冶人們的情操?！耙烙?，一方面使人之感情發達，以臻完美之域，一面又為德育和智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”⑦就是說，美育一方面有其獨特的屬性和地位，另一方面，它和德育、智育互相依存，是促成德育和智育發展的重要手段。因此，“然人心之知情意三者，非各自獨立，而互相交錯者。如人為一事時，知其當為者‘知’也，欲為者‘意’也，而當其為之前（后）又有苦樂之‘情’伴之：此三者不可分離而論之也。故教育之時，亦不能加以區別。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！雹嘣诖?，王國維對于美育的認識是全面而客觀的。

繼王國維之后，著名的教育家、偉大的愛國主義者和民主主義者對美育的問題也經行了深刻而系統的研究。他一生致力于教育事業，不僅在關于美育理論上有所建樹，還在行動上積極支持和宣美育理論。他在《美育與人生》中說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱，要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象；陶養的作用，叫做美育?！雹崦赖膶ο笾钥梢宰鳛樘震B的工具，是因為美得普遍性和超脫性?！耙黄爸?，一人飲了，他人就沒得分潤；容足之地，一人占了，他人就沒得并立；這種物質上不相入的成例，是助長人我的區別。自私自利的計較的。轉而觀美得對象，就大不相同。凡味覺、嗅覺、膚覺之含有質的關系者，均不以美論；而美的發動，乃以攝影及音波輾轉傳達之視覺與聽覺為限，所以純有“天下為公”之概。名山大川，人人得而游覽；夕陽明月，人人得而賞玩；公園的造像，美術館的圖畫，人人得而暢觀?！雹膺@種美的普遍性，打破了這種美的對象和欣賞者之間物占有關系，于是從小我到大我，進入了一種無私的境界，所以其中又必然包含超脫性，使人“超于生死厲害之上，而自成興趣，故養成高尚、勇敢與舍己為群之思想者”。? 概括來說，的美育觀其實是一種“美感教育”。

從現代教育觀念和學科性質來說，審美教育是素質教育體系不可或缺的一個重要組成部分，同時，也是文學教育一個重要的教學內容。從文學教育的定位看，文學是藝術，審美教育帶領學生在潛移默化當中接受藝術的熏陶：帶領學生在經典文學作品中接觸美、發現美；引導學生文本細讀中感受美、鑒賞美；鼓勵學生在參與文學活動中創造美、展現美。從學科內容特點看，語言藝術的生動性、人文因素的豐富性、情感表達的充沛性在文學作品中都體現得淋漓盡致。比如漢賦博富絢麗的辭藻、結構的宏大，唐詩對于舞蹈、書畫藝術的描繪，宋詞音樂性和文學性的結合，元曲形式的活潑、風格的清新、描繪的生動和題材的廣泛，這不僅反映了中華民族傳統文化發展流變的多樣性，也使我們從中看到了傳統文化中內容和形式完美結合的藝術形態的美。再比如，陶淵明淡薄名利的求真品格，孔孟“仁者愛人”的民本思想，莊子無為的人生智慧，辛棄疾、陸游強烈真摯的愛國之心，蘇軾曠達、灑脫的人生觀等等，其蘊含的人性的至善至美，對于學生人格的培養和性格的塑造都有著積極和正面的作用。

三、人文素質和審美素質在文學教育中的培養

（一）文本解讀

文學教育如何如何培養學生的審美素質和人文素質，首先要重視文學文本的解讀訓練。文學教育是典型的審美教育， 是人格教育，是情感教育。文學的情感教育最直接的途徑是發掘內心深處的感動。人都有喜怒哀樂的情感，都有對真善美的追求和渴望。所有這些情感和需求如果在文學文本中找到了對應和共鳴，在特殊的語言環境、人物形象、情節發展中，就會觸動到人類最本質、最柔軟的角落，繼而產生一種閱讀的震顫感和愉悅感，當完成這一過程后，閱讀者不僅實現了對文本的解讀，更重要的是達到了一種審美境界，“就是在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震顫的一種獨特的精神狀態。”? 強調文學文學文本的解讀訓練，一方面，是要避免在教學過程當中的“灌輸”或“絕對化”，過于注重創作背景和文法理論知識，卻往往忽視了對于文本自身的闡釋和其精神內涵，這往往導致學生在語言運用能力和人文知識的僵化；另一方面，文本的解讀和闡釋是針對于學術的浮躁和急功近利的行為，當今社會往往將落腳點和關注點放在如何將知識和學術化為物質財富，對于文本中所蘊含的博大精深的思想內涵一筆帶過甚至不屑一顧。因此文本的解讀作為文學教育的一個重要環節，是要實現學生（讀者）與文學文本之間最直接的“對話”，也就是讓欣賞者參與到文本環境中，由淺及深，先是認知和理解，后達到欣賞和鑒別，完成審美的愉悅和精神的升華。文學文本本身含有的多重性質，這樣的特點使得閱讀主體可以有足夠大的“空白”，產生豐富多彩的聯想和理解，在這個過程中去調動閱讀主體加入生活經驗，激發閱讀主體的共鳴，消除作品和自己之間的時間、空間和社會的隔閡。根據西方接受美學理論觀點，作家創作出的作品只是具有表面形式的紙制品，只有在經過讀者的閱讀接受時，才能轉化為一種真正意義上的存在，從而最終實現其文本的藝術價值。完成對于文本的闡釋和解析的階段過程，那么學生不僅可以獲得知R，而且培養了審美感知能力和審美理解能力。

（二）誦讀訓練

文學教育是語言藝術的教育。很多情況下，人們往往片面地把語言作為一種簡單的交流工具。“語言本身就是一種文化形式?！?一個人對于語言運用的能力，是可以間接反映出他內在品德、思維特點以及文學底蘊的。語言除了交流的基礎功能，它還可以將人類所想所感表達出來，賦予這種形式以久遠的生命力，因此，人類許多精神文明的偉大作品得以保存和流傳。同時，語言是具有審美屬性：韻律美、色彩美、情感美。綜上所述，文學語言不是單一的、刻板的、蒼白的，它恰恰深刻的、藝術的、靈動的。文學教育的不同于其他學科的一個顯著特點就是――以語言為基礎。文學教育如何培養學生的審美素質和人文素質，第二個要點就是提倡美讀。美讀即有感情的朗讀。這是一種高層次的閱讀方法，目的在于訓練學生的口頭表達能力和培養對于美的感知能力。文學教材中選用的文章，大多是文筆優美、感情充沛的佳作。自然美、韻律美、色彩美、藝術美等美的事物存在于字里行間。而有感情的朗讀便可以讓這些美得到很好的詮釋。高水平的朗讀可以將節奏、韻律和語調的靈動和跳躍表達出來，使學生在感受聲情韻律的美感時，也產生關于美的聯想，這樣便可在潛移默化當中進入文本的情感世界，達到與文本的和諧統一，最終建立起學生和文本之間的橋梁，達到最終的情感共鳴。

（三）寫作訓練

培養學生的審美素質和人文素質，除了前面提到的重視文學文本闡釋和提倡美讀之外，寫作訓練也是一個重要環節。學以致用，發掘文本的深層思想，并且在有感情的朗誦之中觸碰到美的意義，有了這樣的前提和基礎，寫作活動實際上是一個將理論實踐化的過程：充分調動學生的情感、思維、知識，滿足學生表達的訴求，同時也在自我認識和自我反思當中對應了文學教育的要義。這樣的教育過程需要一個寬松、真誠、自由的氣氛?！爸挥性谶@樣的氛圍中，學生才能揭開生活的偽裝直面自己的存在經驗，才能毫無顧慮、擔心和恐懼地呈現、表達、反省自己的感受和體驗。任何的虛偽、專制、等級和權威在人文知識教學中都是可以摒除的?！?教師不應該以自己的經驗代替學生的經驗和嘗試，摒棄人為地去限定范圍和話題，而應該鼓勵和引導學生自由地、充分地在寫作中表達美、創造美。文學教育的的最終指向不是一種空泛的理論，而應該理論聯系實際，感受美、理解美、創造美應該是一個完整的過程。寫作訓練的過程可以將學生的思維和能動性結合起來，培養其動手能力，養成扎實嚴謹的學風，對于美的鑒賞能力和人文知識內化為人文素質有著重要的作用。

不同的v史時期，教育所承載的價值和義務是不一樣的，它是特定的某個時期教學價值的象征和符號。對于不同時期教育理念的總結和反思，使得教育的意義和價值在人類發展史上不斷進步。文學教育的意義尤為重大。它影響著一個人的成長、一個民族和國家發展壯大甚至有力地推動者人類社會向前發展。以人文和審美為后盾的文學教育，才能真正提高學生的學習積極性，突出文學的地位，進而達到素質教育的最終目的。

[注釋]

①謝謙：《論高校古典文學教學的誤區》，《四川師大學學報》，2001年第6期，第35～38頁。

②胡強：《審美與人文―關于古代文學素質教育的思考》，《玉林師范學院學報》，2008年第29卷第2期.

③董根洪：《論現代民本思維與古代民本思維的區別》，《學術交流》，2004年第11期，第23～27頁。

④⑤?張立昌、郝文武：《教育哲學》，中國社會科學出版社，2009年版，第254頁、第255頁。

⑥⑦⑧王國維：《王國維文集》 （第三卷），中國文史出版社1997年版，第57頁、第58頁、第59頁。

⑨⑩?：《先生全集》，中國臺灣商務印書館1979年版，第640頁、第958頁.

篇8

【關鍵詞】人文性 體育教學 原則

1． 引言

“人文性”體育教學起源于“人本主義”教學。而“人本主義”教學登上歷史舞臺是由于“科學主義”教學的片面性引起的?！翱茖W主義”教學以學生的“理性”和“工具性”培養為根本出發點，忽視學生的“非理性”和個性特征。由此，引發了“科學主義”自身無法解決的一系列社會問題，如：戰爭、環境污染、暴力、犯罪、吸毒、人性墮落等等?！叭吮局髁x”正是想通過“人文性”的教學來改變這種現狀，通過培養人的人性、人格、個性特征，通過完善人的世界觀、人生觀和價值觀來拯救世界、解決由于人自身的被忽略而引發的社會問題。

“人文性”體育教學有其自身的本質特點和規律性，教學過程遵循這些規律就會實現“人文性”體育教學的目的和任務，因此，研究“人文性”體育教學的規律，總結歸納其必須遵循的教學原則成為當務之急。

2．“人文性”體育教學原則

“人文性”體育教學是指體育教學不但向學生傳授體育的科學理論知識、技術和技能，又要發展學生的認知、情感、理智和行為，實現學生的價值和尊嚴，培養學生的注意、意志品質，突出學生的自由、民主、平等、權利和個性特征，提高學生的社會適應能力，增強學生的心理健康和身體健康。

針對“人文性”體育教學的目標和特點，作者總結和歸納出以下教學原則，供體育教師參考。

2．1“以人為本”原則

“以人為本”原則是指在體育教學中以滿足學生的需要為重點，以學生的全面發展和提高作為目標的教學原則。該原則是針對實際教學中的“以知識、技術和技能為本位”的思想而提出的。在體育教學中貫徹“以人為本”原則應該注意以下幾點：

首先，要把學生的身份定位在“人”上，因為學生有自己的人格、尊嚴，有自己的喜、怒、哀、樂，有自己的興趣和愛好。其次才定位于學生。只有這樣認識才能正確地從人的本質出發，從學生的需要和全面發展出發來設計人性化的教學內容、布置人性化的教學環境、采用人性化的教學方法、實施人性化的評價手段。

其次，學生的生長和發育有其自然規律，教師要認識和尊重這種規律。只有掌握學生成長和發育的基本規律，才能科學、合理、高效地對學生進行培養和塑造。

再者，應該減少外部強制力量對學生的約束。人本主義心理學認為，學生有自發發展的能力和傾向，他們有力量在很大程度上按自己的愿望來塑造自己。從這一點來看，教師或者家長不應該將其自己的意志強加在學生的身上，不應該將學生看作自己的附庸或者可以由自己任意修改的材料。

另外，每個學生都具有區別于其他人的特點，這些特點使得每個學生在很多方面具有差異。教師在教學過程中應該充分考慮這些差異，因材施教。

2.2“人文主義”與“科學主義”相結合原則

第一、科學主義與人文主義在人們認識世界的過程中，共同發揮重要的作用，都是人類認識世界和改造世界不可缺少的。只有具備這兩種精神，人類的實踐活動才豐富多彩，對世界的把握才更準確。

第二、體育教學具有把科學主義和人文主義結合起來并能夠在教學過程中對學生進行科學主義和人文主義培養的客觀條件。體育教學不但向學生傳授科學理論知識，使學生在科學理論知識的指導下快速、準確地掌握專業知識、技術和技能，而且在體育教學過程中能夠有計劃、系統地對學生的人文主義進行培養，使學生的非理性因素得到很大程度的提高。

第三、人文主義和科學主義是體育教學的需要。體育教學離不開科學主義的支持，也離不開人文主義的積極參與。只有在正確的科學理論的指導下，體育教學的目標才能夠得以實現。如果學生學習的情緒低落、注意力分散、沒有克服困難的頑強意志，那么，體育教學將會變得一無是處。

2．2體育教學過程的“以人為中心”原則

“人文性”體育教學觀念要求體育教學必須以發展學生的整體素質為目標，既包括學生的理性因素也包括學生的非理性因素，使理性因素和非理性因素在學生的身上得到完美的結合。使學生成為知識淵博、技術熟練、富有個性特征、具有民主、平等價值觀念、社會適應性強、道德品質優良的新時代人才。為實現這個目標，在體育教學過程中，就要時時處處運用既能培養學生理性因素又能培養學生的非理性因素的方法和手段，并且使教學過程中的各個要素都包含“人文性”思想。它包括以下主要內容：

使教學內容充滿“人文性”特點。體育教學內容主要包括科學理論知識、技術和技能。但是，“人文性”體育教學觀念指導下的教學內容還應該包括培養學生的非理性因素，即培養學生的情緒控制能力、注意力集中能力、具有頑強的意志品質、交往能力、適應能力、直覺能力、靈感等等。因此，在實施教學過程中，必須將重點培養學生的某方面的非理性因素放到教學任務之中，與其他任務一樣受到重視。

教學方法和手段必須既能傳授科學理論知識、技術和技能又能培養學生的非理性能力。例如：運用信息采集式教學能夠使學生在掌握科學理論知識、技術和技能的同時提高學生的注意集中能力，而互助合作教學則有助于提高學生的交往能力等等。

教學環境的布置一定要具有“人文性”的氣息。要做到這一點必須使教學活動的場地、器材、服裝等設施的設計、安排與設置體現出對人的關懷。如體育教學周圍活動環境設置必須衛生、安全，體育場、館的顏色、光線必須符合學生用眼衛生和視覺的要求，器材、服裝和設施必須符合學生的生理特征等等。

建立和諧、融洽的師生關系。教學中的師生關系是一種特殊的人際關系，這種人際關系通過雙方的認知情感溝通。人本主義心理學家認為，人類隨著自我的形成，產生了希望得到他人關愛的需要，即在一個人的生活中指望從有關系的人那里感受到溫暖、關愛、同情、尊敬、認可等。有效的教育教學必須以融洽的師生關系為前提，因而，教師需要有真誠的感情，表現出對學生信任、理解、關心和無條件地關注學生的身心健康、尊重學生的情感、欣賞贊揚學生的優點等等，這樣師生之間才能建立起和諧融洽的關系，這種關系能夠滿足學生希望得到他人關愛的需要，從而促進學生自發、愉快、積極地學習，學生的想象力和創造力也將得到充分發揮。因此，情感化的師生關系實質上強調的是“愛的力量”，是“人文性”教學必須高度重視的方面。

3． 結論

3．1“以人為本”原則充分反映了以學生為主體的“人文性”體育教學的本質。

3．2“人本主義”和“科學主義”相結合原則為把學生培養成具有全面素質的人才提供了保證。

3．3體育教學過程的“以人為中心”原則將以學生為中心的教學貫穿于整個體育教學過程的方方面面，充分體現了“人文性”體育教學的實質。

參考文獻：

[1]吳剛．人文精神與新人文教育[J]．全球教育展望，2001，第9期：7～10

[2]嚴春友．關于科學精神與人文精神的思考[J]．淄博學院學報，1999，第3期：9～15

[3]曹衛．構建“以人為本”的現代體育教育觀[J]．體育科學，2004，第24卷，第3期：67～69

[4]王長明．語文教學應注重人文素質的培養[J]．湖北教育，1999，第11期

篇9

[論文摘要]在儒家學說上升為在社會中占統治地位的意識形態之后，基于生產上的原創性、涵蓋面的廣闊性以及思考的深邃性，《論語》和《禮記》成為中華民族元典的代表，蘊涵著豐厚的人文精神，其對于主體與客體隔閡消解的要義基于元典道德中的核心命題——“道德個人主義”。對于作為中國傳統文明精髓的人文精神，在當下的繼承、吸取過程中，應該追本溯源，進一步深化對“道德個人主義”價值的體認，加大對“個體人”的觀照。

本文提出的“元典道德”不同于一般的傳統道德，對其本質內涵原創性的辨別梳理，不僅有利于我們對中國傳統道德研究的深化，而且對我國當代道德文明建設亦具有重要的現實意義。但要辨別梳理中華元道德的本質內涵，首先就必須廓清中華民族“元典”的類屬及其特性。按照當代學者馮天瑜先生的見解，其所指在于具有深刻而廣闊的原創性意蘊，又在某一文明民族的歷史上發揮精神作用的書籍。若按照這一闡釋，不僅儒家早期推崇的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經應屬于中華元典之列，像《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》以及儒家十三經中的《論語》、《孟子》等也都應歸屬中華元典范疇之內。但是，正如恩格斯在《自然辯證法》中說的，事實總歸是事實，而對事實的觀念有可能是錯誤的。從這個意義上說，學界對于所謂的元典類屬的概括并不一定就是事實。另外，按照英國史學家布朗的觀念，世界各個民族文化的最初階段都是一個綜合的統一體，即所謂的政治、經濟、倫理道德等都是滲透在一起的，而在這樣一個幾乎是龐雜無邊的大系統內部，又孕育和萌發著后來完全分離的諸多文明因子。道德層面的發展歷程就是如此：在眾多的中華元典中，《論語》、《札記》較之其他典籍具有更為切近今天意義上的道德本體論的意義，由此成為道德元典的濫觴。這是本文把上述兩部典籍作為道德元典對象的學理性依據。在這個基礎之上，對于人文精神的生成問題，當然可以也應該從《論語》、《札記》開始。

長期以來，學界對這個問題的探討幾乎從未離開過《周易》中心論，然而，一方面，雖然《周易》中首創了這種人文精神，但是并沒有形成完整的道德體系，而且與《論語》和《禮記》相比，《周易》更多的是從哲學的角度看社會，與今天意義上的道德觀念之間的距離相當遙遠，而《論語》和《禮記》不僅在內容上具有《周易》中所說的人文精神的基本內涵，而且更接近現代意義上的道德本質的內涵。正是在這個意義上，我們認為基于“道德元典精神”的人文關懷問題應該追溯到《論語》和《札記》，而并非《周易》。另一方面，只有《論語》、《禮記》兩部典籍中體現出了鮮明的“道德個人主義”這一最基本的“元典道德”，中華民族廣泛接受的強烈的和合相生的人文關懷正是在這一基本精神的影響下生成的。

一、中華“元典道德”中的核心命題：道德個人主義

欲辨別中華民族道德觀念的基本精神，必須首先把這一論題置于人性善、惡的場域下進行分析才具有實體性的意義。在復雜多元的中華道德體系內，善、惡之別是最具有本體意義的，中國先哲從文明之初就高度重視“人性善”、“人性惡”這一道德核心話語的辨析。“人性善”、“人性惡”這一道德核心話語的著眼點正是以道德個人為參照對象的，“道德個人主義”由此而衍生。

人首先是受動的存在物，是自然的一部分，這就決定了人的行為不可能完全脫離自然屬性的胎記，這種本能性的天然屬性與后天教育獲得的道德感形成兩個鮮明的極端：一方面是本能欲望的強大內驅力讓人依附于獸性，另一方面，人不等于純粹的自然存在物，人是文化歷史的產物。正因為人的這種文化歷史特性的存在，才使得人“性相近”卻又“習相遠”，二者對立統一。但人不能無限制地滿足于官能情感的生理體驗，獲得心靈的自由必須具有超越物質性的束縛與誘惑的崇高姿態，社會化進程中生產出的道德羞恥感極力壓抑本能的沖動，于是，道德的意義和價值就在這種對立沖突中凸顯出來。那么，如何協調這種人性內在的道德沖突呢?西方人堅信康德所說的絕對的不可知的“道德律在我心中”的理念，從而導致了外在的道德律與內心之間的絕對對立，換句話說，作為道德的人就必須承擔起社會強加的道德義務和責任，道德與感性兩者之間是無法實現真正意義上的協調的。而對于中華民族來說，道德和義務兩者對立的程度遠遠不如西方社會中普遍存在的契約論那樣堅實牢固，兩者之間存在著相通性與協調性。這就是中華道德體系大廈的偉大設計師——孔子開創的“道德個人主義”。其精神實質主要體現在作為該種精神物態化載體的《論語》、《禮記》之中。

進一步來看，“道德個人主義”是孔子在道德層面上創造的中華民族“道德元典精神”的重要維度。孔子繼承了前人“和實生物，同則不繼”的思想，又作了新的發揮和創造，由此形成了自己獨特的“道德個人主義”，即追求人格獨立的和諧，首先必須從個人的心性之“和”開始，然后向外延伸，進而推及人與人之和、人與社會之和、人與天地之和，即所謂的“修身齊家治國平天下”?？鬃釉裕骸胺蛉收?，己欲立而立人，已欲達而達人”(《論語·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。通過個體在道德實踐中的嚴格自律，就可以獲得一種心靈創造上的自由，它不是“向外尋求相對他人(物)的自由，而是向內尋求相對于自己的自主，即人格的獨立和道德的自主。人只有實現在道德上的自主，才能使自己真正成為自己的理由，即實現真正意義上的個人自由”。

孔子開創的這種“道德個人主義”，不僅保留了外在環境對道德生成的意義，而且更強調外在的客觀因素與自身主體性之間的和諧統一。這在《論語》中表現為兩個層面。首先是一種在自然本能壓抑下的樂觀精神?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂在其中矣”(《論語·述而》)，一方面是把社會性的人從動物性的人中區別出來，另一方面是在“有為”的過程中因知其不可為而為之的個體實踐精神被極大地張揚而積淀為一種面對困難不低頭的崇高道德魅力，其最高境界乃是“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)的苦中作樂的和諧。其次是人獸之別的對立沖突中的獨立精神?！安涣x而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，“食無求飽，居無求安”(《論語·學而》)，面對功名利祿仍保持人格的獨立，這不僅是對現實物質利益的超越，更是對整個世俗人生的超然態度。這種“道德個人主義”的強大魅力和獨特性并不在于心靈上實現了道德自律的偉大，而在于這種道德訴求是由本心肇始的，即所謂的“為仁由己”。

盧梭曾指出，人性的首要法則是要維護自身的生存，人性的首要關懷是對于其自身所應有的關懷。與之相比，孔子的“道德個人主義”較之西方的道德自律來說更具徹底性、人文性、自覺性，個體的心靈體悟與外界的實踐相一致，從而達到“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣!”(《論語·述而》)的和諧境界。道德的存在往往無法達到與非道德之間的和諧，甚至是完全對立沖突的，西方道德體系中依靠社會契約性質的強行道德自律來完成道德的存在就是鮮明的例證，而在中華民族的道德體系中，由孔子開創的這種道德個人主義基本精神卻以和諧的形式表現出來，和諧的最終指向是人的心理健康和心靈秩序，要求人的精神世界的秩序與和諧。

二、基于“道德個人主義”之上的人文關懷

與西方道德精神不同，《論語》和《禮記》所體現的中華民族“元典道德”一方面表現出非對立性的和諧的道德個人主義，另一方面又充滿著濃厚的人文精神；二者之間存在著“根”與“枝”的內在聯系。

“觀乎人文以化成天下”的思想構成了中國人文精神的一個基本內涵?！叭宋摹币辉~的出現，有的學者認為最早應該追溯到《周易》?！吨芤住吩唬骸皠側峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！蓖蹂觥吨芤渍x》對此注解為：“止物不以威武而以文明，人之文也，觀天之文則時變可知也，觀人之文則化成可為也?！币环矫媸沁@種“人之道”的人文與自然之道的天文不同，它充分肯定了社會主體人的主觀精神的因素，又與沒有后天環境教化下的非道德性精神的野蠻相區別，同時還與西方的神本文化語境下的道德神圣化不同，是一種強調“有文明而各得其分”的人倫關系和道德秩序。

這種人倫關系和道德秩序的建立是依靠“道德個人”的自我調節，而不是依靠社會的強制約束力或者神的某種諭旨，這一點正是中國元典道德的獨特性所在。中國人最基本的活動是為個人的現實生活而生活，不唱高調，或無條件地贊頌所謂高尚抽象的理想，生活目的是為“個人”的。現代哲人張申府認為：“人類所最需、也就是中國人所最需，就是相喻，相信，相諒，相與為善，就大同，棄小異，取彼此之長，而舍彼此之短。但是，在沒有飯吃的時候，說這個有什么用處呢?但是，不這樣子，又幾時才大家都有飯吃?！?/p>

然而，在理論上行得通的，在實踐中未必行得通。由于人文精神在漫長的封建社會中歷經無數人的再三闡釋不免變形，在新的歷史區間中再生產出來的人文精神也往往是面目全非，這就需要我們在堅持歷史追溯視角的同時，結合現代視角進行闡釋，然后相互比較，從而勾勒出中國人文精神的最本質特征。

在現代性視角下，對于人文精神闡釋具有典范意義的觀點是林語堂先生的人本主義。他把人文精神稱為“人文主義”，其意義為：第一，對人生目的的確切認識；第二，為實現這一目的而行動；第三，實現的方式是心平氣和的，即中庸之道。就其思想源頭來說，林語堂先生則認為，中國人生理想的這種現實主義，這種對世俗生活戀戀不舍的感情，來源于儒家學說。儒家不同于基督教，它是腳踏實地的學說，是有關塵世生活的學說。耶穌是浪漫主義者，孔子是現實主義者；耶穌是神秘主義者，孔子是實證主義者；耶穌是博愛主義者，孔子是人本主義者。在當代性視角下，對于人文精神的理解，一方面延續了林語堂先生的這種一元論思想，同時，更值得關注的是回到發生學意義上的二元論闡釋。當代學者萬俊人先生曾經對元典人文最初的兩種意義進行過頗有啟發性的闡釋。他說，就與自然天象相對的人類文明或文化而言，由于在人類文明初期，人之文明化的基本標志首在文化學識，且最初的文人學識主要集中于語言、文學、歷史和哲學等科目，故所謂“人文”者主要指包括上述科目在內的“人文科學”。而就與自然物事定數相對的人事人理而言，“人文”一詞因之獲得與“物理”、“天道”相對應的“人性”、“人道”意義。嘲香港中文大學前校長金耀基先生也認為，人文學主要有兩大塊，一個是美學，一個是倫理學，分別講什么是美的，什么是善的。換句話說，作為人文學中的基本質子，所謂的人文就應該包括美學與倫理學。對人文精神的具體闡釋往往是在美學和倫理學兩個維度上展開的。古代中國的人文傳統十分發達，其核心就是“禮”和“樂”，即用“禮”來生產秩序，相當于今天的法律、倫理規范等等，而“樂”則用來調節情感，目的在于讓人獲得快樂與自由，相當于今天的審美活動或者藝術教育。

結合上述一元論和二元論的思維方法及闡釋意義，我們可以把中華民族的人文精神表述為一種關懷人的精神，可以認為它是對人的關切，有對普通人、平民、小人物的命運和心靈的關切，也有對人的發展和完善、人性的優美和豐富、人的意義和價值的關切。但這種以人為中心的元典文化以及關懷人的精神，其根基卻在于“道德個人主義”。具體地講，《論語》和《禮記》不僅在內容上具有《周易》中所說到的人文精神的基本內涵，而且還具體表現在以下兩個角度。

一是靠禮、樂等人文規范來調節個人情感而獲得快樂與自由，這正是建立在道德個人主義之上的人文關懷的集中體現。文明道德的實施過程應該注重適可而止，沒有把道德責任感完全抽象為一種僵化的道德軀殼，而是始終保持鮮活的血肉可感性，這保證了中華道德不同于西方道德中的高度機械化，避免發生道德與自然人性碰撞下的俄狄浦斯式的徹底毀滅性結局。雖然后來的孟子高唱“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高的道德觀，但是比起孔子開創的“從心所欲不逾矩”以及“我欲仁，斯仁至矣”的人文性來說，孟子式的道德觀念屬于中華道德的一般精神，是從人文精神中偏離出來的道德責任感的強化，既無法達到建立在“道德個人主義”基礎之上的中華“道德元典精神”中的柔和寬容的境界，也無法達到道德上的至善至誠，正是在這個意義上，后來的大儒們即使做到了道德上的殺身成仁，也往往遺憾并檢點自己道德上的太多缺失。從這個意義上說，中華“道德元典精神”是一種極其真誠的情感表達，而不是純粹的道德理性，所謂的誠實守信，完全依靠的是道德個體的內心真誠，而不是道德秩序的強行壓制。

篇10

（一）群眾合唱（1）群眾合唱特點。群眾合唱是我國合唱藝術中最重要的表現類型之一，也是我國社會生活中常見的藝術表現形式。群眾合唱一方面反映出了我國在某一階段的時代背景和社會發展情況另一方面也反應出了當時人民群眾生活態度和生活習性。群眾合唱與其他群眾歌曲具有明顯的區別：一是群眾合唱風格崇尚簡單，朗朗上口，通俗易懂。二是，群眾合唱多以表現民族氣節為主題，鏗鏘有力，表現出我國人民群眾昂揚向上的精神風貌。三是，我國群眾合唱原創多，歌曲韻律簡單明了，每一首合唱都是一種全新韻律很少出現填詞現象。四是，我國群眾合唱難度低，很適合大眾演唱。（2）群眾合唱在大學人文素質培養方面的優勢。群眾合唱大部分都直接反映了當時的時代背景，反映了當時群眾的生活風貌，具有很強的愛國主義教育意義。結合當代大學生特點，群眾合唱形式加入到大學生合唱藝術形式當中很有必要。一是群眾合唱比較貼近大學生生活，容易被大學生接受，而且群眾合唱通俗易懂，沒有理解難度。二是群眾合唱中的豐富的人文主義精神和愛國主義精神對培養大學生基本素養十分必要。

（二）民歌合唱（1）民歌合唱特點。傳統民歌歌唱具有非常明顯的地域特色，也是人們群眾喜聞樂見的藝術表現形式，但是除部分地區外傳統民歌一般都是單人或者男女之間唱，沒有合唱的傳統。因此，我國優秀藝人通過研究合唱理論結合民歌特點，創造性的將二者結合起來，形成了獨具特色的民歌合唱，深受人民群眾喜愛。一是，民歌合唱保留了傳統民歌的歌詞和歌曲基本韻律，使民歌合唱過程當中完整的展現民歌原本風貌。二是，將合唱專業藝術加入到民歌之中，通過民歌韻律專業化，使民歌演唱過程符合合唱要求。（2）民歌合唱在大學生人文素質培養方面的優勢。經過幾十年的努力，我國民歌合唱藝術獲得了巨大的進步，民歌曲目經過合唱藝術加工以后，獲得了更加廣泛的關注，特別是一些少數民族地區的民歌曲目，其影響力由一個省擴大到全國，其中一些優秀曲目甚至獲得了世界性的影響力。民歌一直就是我國傳統優秀文化的一部分，這種觀念在大學生也是根深蒂固的。民歌通過合唱形式表現出來有利于增加大學生民族自豪感，培養大學生人文主義素養，培養大學生民族自信心。

（三）藝術合唱（1）藝術合唱特點。藝術合唱是指合唱過程中結合了西方合唱特點而形成的具有突出專業性質的合唱作品。一般具有以下幾個特征：一是我國的藝術合唱與國外藝術合唱的發展背景不同。藝術合唱形成與西方啟蒙運動時期，主要是為了擺脫西方蒙昧宗教主義，講究人文主義美，和諧的美，因此，西方藝術合唱更多的是表達人的情感體驗。但是，我國的合唱藝術是在近代時期，受到西方合唱文化影響而形成的，因此我國的藝術合唱到現在還依然具有反映時展要求的烙印。二是我國藝術合唱實用性比較明顯。我國合唱曲目大部分都是為了紀念某一件事情而開展的，因此我國合唱藝術具有較強的目的性。三是現代我國藝術合唱選擇題材寬廣，具有非常濃郁的人文主義思想。現代我國藝術合唱題材來源廣，大部分都是民歌，古詩詞或者現代新詩詞，因此人文主義比較濃厚。（2）藝術合唱在大學生人文素質培養方面的優勢。當地的藝術合唱已經由以前的反映時代背景和時代要求轉變為挖掘我國傳統優秀文化，弘揚我國傳統文化精神，服務我國精神文明建設大局。因此，我國很多的藝術合唱具有非常濃郁的人文主義精神，這些優秀的藝術合唱曲目引入大學生合唱曲目當中有助于幫助我國大學生樹立人文主義思想，加強大學生人文主義關懷教育。

（四）流行合唱（1）流行合唱特點。流行歌曲是當代合唱音樂不可忽視的一部分，是這個時代的產物，受到眾多青少年的喜愛。流行歌曲具有演唱過程活潑、多變，表演形式具有娛樂性等特點，大多數的大學生了解音樂接觸音樂都是通過流行歌曲實現的。流行合唱流行歌曲發展到一定階段必然出現的產物，由于流行歌曲娛樂性特點使其不可避免的出現低俗化，而流行合唱可以通過合唱這種高雅的形式將流行歌曲引向正確的發展軌道中。（2）流行合唱在大學生人文素質培養方面的優勢。流行歌曲在一定程度上可以幫助培養學生學習興趣，有助于歌曲文化的普及。因此高度重視流行合唱工作，將流行合唱這種形式加入到大學生合唱曲目當中可以讓學生學習充滿興趣，進而實現大學生人文素質的提高。

二、當代合唱藝術教育在大學生素質培養方面存在的缺失

（一）合唱地位認識缺失（1）合唱藝術地位認識缺失主要體現在部分高校的領導和合唱組織者對大學生從事合唱的作用認識存在缺失。部分學校仍然將合唱作為反映歷史的一種表現形式，因此學校合唱藝術教育工作實用性較強，甚至有一部分學校將合唱藝術定義為功利性質。突出表現在：部分學校的合唱工作只是在學校出現重大事情時才會得到重視，比如開學典禮，運動會開幕式。這種合唱藝術的安排脫離了大學生的需求，很容易造成合唱藝術與大學生教育脫節，甚至造成大學生與合唱藝術的隔閡，不利于合唱藝術在大學生人文素質培養工作上的展開。（2）合唱地位認識缺失解決辦法。學校領導和合唱組織者，一是要正確擺正合唱藝術位置，重視合唱藝術的審美功能和藝術性，二是合唱藝術表演安排上不單單是作為紀念學校事情而表演更多的是在豐富大學生生活上。可以將合唱藝術作為學校社團的一部分，鼓勵合唱藝術社團發展，努力為發揮合唱藝術在大學生人文素質培養方面的作用提供良好的平臺。

（二）合唱藝術組織形式缺失（1）合唱藝術組織形式的缺失。合唱藝術組織形式的缺失主要表現在一些高校對合唱藝術認識不夠。部分高校對合唱藝術的認識是：合唱就是大齊唱。大齊唱固然是合唱藝術的一部分，但絕對不是合唱藝術的全部。合唱之所以被稱為一種藝術是因為它本身一方面可以體現出音樂的韻律美，完整的將不同人歌唱的不同音色，音域和諧統一到合唱當中，使整個合唱過程充滿音樂自身美另一方面合唱也可以通過不同音樂的組合將合唱曲目中蘊含的感情完整的表現出來，在合唱過程中陶冶欣賞人的情操。大齊唱除了具有氣勢恢宏以外，根本沒有合唱本應具有的作用，而且這種大齊唱很容易給大學生合唱造成不好影響，對合唱藝術產生錯誤認識。（2）合唱藝術組織形式缺失解決辦法。要想克服合唱藝術組織形式缺失就要求高校必須對合唱藝術端正態度，做好合唱藝術研究工作，通過向音樂學校取經等辦法，端正自身對合唱藝術的認識，糾正大齊唱行為。只有這樣，才能真正讓合唱藝術走進校園，發揮合唱在大學生人文素質培養中的作用，

（三）合唱作品選擇缺失（1）合唱作品選擇缺失表現。合唱作品選擇缺失主要體現在兩個方面：一是合唱作品選擇少。部分高校合唱曲目只有傳統的幾個經典曲目，毫無新意。二是合唱作品選擇類型單一。部分高校由于合唱團隊只接隸屬于學校管理，而不是學生社團形式，因此在作品選擇類型上比較單一。合唱作品選擇集中在群眾合唱曲目當中，而對其他合唱表現類型熱情不高，甚至出現排斥流行合唱的現象。合唱作品的缺失一方面限制了學校合唱藝術表現形式的發揮另一方面也不能滿足大學生審美需要。（2）合唱作品選擇缺失解決辦法。合唱作品選擇缺失很容易解決，可以從兩個方面找尋突破口。一是，可以讓合唱與學校行政組織脫離，鼓勵高校中的合唱以社團形式出現。二是，擴大合唱曲目選擇范圍，從合唱不同類別當中找尋優秀曲目?？朔铣髌愤x擇缺失有利于滿足大學生對審美的需要，在提高大學生什么水平，提高大學生人文素質方面具有非常重要的意義。

（四）合唱藝術傳統教育缺失（1）我國合唱藝術傳統教育缺失主要體現在三個方面。一是我國合唱藝術師資力量不足。合唱藝術進入我國時間尚短，我國合唱教育尚沒有形成完善的體系，雖然我國很多高校都有專門的音樂師資力量，但是受過專業，系統合唱培訓的老師數量還遠遠不能滿足我國合唱發展需要，造成我國合唱藝術師資力量不足。很多老師都沒有受過專門的合唱藝術訓練，因此才出現了部分高校將大齊唱等同于合唱現象。二是合唱藝術缺乏優秀的指揮人員。指揮人員素質缺失現象非常普遍，這是高校對指揮人員錯誤人員造成的。很多高校對合唱很重視，但是對指揮人員并不重視，高校合唱相關負責人員認為，指揮人員只是站在臺前，簡單揮舞手中指揮棒的擺設，甚至部分高校合唱中不加入指揮人員。這種認知是非常錯誤的，一個合格的指揮人員對合唱表演成功與否具有十分重要的作用。三是合唱藝術西方化，中國傳統文化重視不夠。這種現象突出表現在，部分高校在合唱表演中只表演西方曲目，對傳統曲目不重視，造成了嚴重的文化缺失。（2）合唱藝術傳統教育缺失解法方案及對大學生影響。一是培養合唱藝術師資，補充師資力量。高校補充合唱師資力量有利于學校合唱工作開展的持續性，合唱的專業性。持續性的合唱藝術表現有利于引起大學生學習和參與興趣，進而為合唱藝術發揮在大學生人文素質培養方面的作用提供條件。二是合唱藝術注重中西結合。大學生雖然具備了一定的外語能力和欣賞外國優秀文化的能力，但是合唱藝術過于強調西方文化一方面會產生由于學生不能很好體會西方合唱藝術而造成的不積極現象另一方面也會出現對中國傳統文化重視不夠，而在大學生產生排斥心理。

三、大學重視合唱藝術的必要性

（一）合唱藝術有利于大學生心理健康受到我國傳統教育制度的影響，我國大學生心理承受能力普遍不高，遇到生活或者學習上的困難容易出現退卻心理，嚴重的還會出現輕生行為。一是合唱演唱曲目一般都是積極向上的，而且合唱演唱過程充滿旋律感，很容易讓人跟隨音樂律動，排解大學生抑郁情緒，進而幫助大學生養成健康的心理。二是合唱在正式登臺表演前要經過多次排練，還有日常的合唱訓練。合唱訓練最大的目標就是要求全體合唱成員可以協調合作，共同完成合唱任務，因此，可以在一定能夠程度上幫助大學生人際交往能力和團結協作的能力。

（二）合唱藝術有利于培養大學生集體主義價值觀念合唱活動是一個集體互動，合唱藝術就是集體協作的藝術。無論是合唱團隊身在哪個學校，哪個國家，其基本要求都是每位隊員做好自己音樂基本功的同時也要最大限度的學會如何與團隊合作。如何團隊成員一味只追求表現自己，或者不重視自身演唱基本功的培養，勢必對整個合唱效果造成影響，鼓勵大學生參與合唱訓練，可以潛移默化的幫助大學生樹立“只有團結協作合唱才能成功”的思想。因此，合唱藝術是培養大學生集體主義價值觀最好的藝術形式。我國改革開放以來，一直堅持計劃生育政策，鼓勵一個家庭只要一個孩子，造成了現在的孩子從小生活在溺愛當中，個性十足但是獨立性和集體意識不強。因此，做好合唱藝術工作是十分必要的。

（三）合唱藝術有利于培養大學生審美觀隨著社會科技的不斷發展，電視電腦影像技術不斷普及，現在的大學生從小接觸到的就是電視電腦畫面，而這些畫面雖然具有形象化，具體化等特點，但是無法將隱藏在畫面背后的情感表現出來，造成現代大學生文化“快餐化”。比如：最近出現的90后小子炮轟“魔獸”引來網上一邊倒的反對現象。一是，合唱藝術是一種通過聲音，口耳相傳的將蘊藏在音樂當中的情感形象的表現出來，有助于大學生培養人文主義精神。二是，合唱藝術通過將西文化以聲音的形式表現出來，有利于幫助學生理解西方文化。合唱過程中的音色，音域變化可以讓大學生提高個人音樂修養，進而培養大學生審美觀念