文化和建筑的關系范文

導語：如何才能寫好一篇文化和建筑的關系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】：企業文化精神家園外來工和諧

和諧社會是我國的一項基本國策，和諧企業也應是建筑企業生存、發展的基石，面對日趨激烈的市場競爭，建筑企業要生存、保持優勢，構建企業的和諧氛圍已是迫切的需要和必然趨勢。眾所周知：在我國，建筑企業一線的施工隊伍大部分是來自農村的外來工，受教育程度低，受過正規訓練的技術工人不多，因此，加強企業文化建設，注重人文關懷，構筑外來工的精神家園對于建筑企業就顯得非常重要和十分必要。筆者以為，要使外來工對企業產生“家”一般的感覺，和諧的勞動關系是關鍵，應從以下的三方面工作著手。

（一）、培養外來工的歸屬感和成就感

建筑企業里的員工，不僅僅只想通過勞動從企業中獲得相應的經濟回報，他們還需要被社會和企業認可，并有一種個人的歸屬感和成就感，建筑企業是外來工賴以實現自身價值的環境寄托，也就是外來工之家，讓外來工認識到企業是自己的企業，這就是好的企業文化產生的積極作用?？梢詮囊韵聨讉€途徑培養外來工的歸屬感和成就感。

1、提倡自覺履行社會責任的思想。企業是社會的一個單位，不可能脫離社會談自己的發展、談自己的文化。社會責任和對社會公眾的安全、質量、誠信、環保承諾上的經濟性和道德性，是建筑企業的基本體現與必然要求。社會責任是企業文化建筑中最具價值的核心部分，也是企業戰略和道德的歸宿。建筑企業文化建設體現社會責任，就能讓別人刮目相看甚至肅然起敬，企業的員工也因之產生自豪感、成就感和歸屬感。

我司歷年來非常重視企業的信譽和社會責任，曾創多個省、市的優良樣板工程和國家優質工程（魯班獎），并在納稅、抗洪以及按要求完成政府“急、難、重”工程等方面積極地履行公司的職責，為社會多作貢獻，使外來工覺得自己作為公司的一員是光榮的、自豪的。并更加珍惜自己是公司員工的身份。（事實上如果他們到其他企業工作，他們的經歷都會受到聘用者的重視，曾在獲獎工程項目施工的外來工尤其得到歡迎）。

2、創建以人為本的建筑企業文化，即企業管理要尊重人、理解人、關心人、依靠人、發展人和服務人，通過對人的有效激勵來充分發揮人的主動性、積極性和創造性，以最大限度掌握人的潛能，更好地實現個人目標和組織目標的融合。建筑企業要善于調動外來工的能動性和群體成就感，為此就要不斷提高外來工的素質，一要提高道德素質。加強外來工的理論學習，通過學習使外來工懂得應提倡什么、反對什么、什么應該做、什么不應該做，從而樹立正確的思想道德觀念。二要提高文化素質，構建一種人人潛心學習，共同追求進步的氛圍，使學習成為企業文化建設的一個重要組成部分。三要提高技術素質，要求外來工不僅要懂得技術，而且要跟上技術發展的步伐，不斷學習掌握新技術，提高自己的技術水平。外來工素質能夠在企業里得到提高，個人目標在企業得到實現，外來工對企業的認同感將會越來越強烈。

3、加強人文關懷，進行感情投資，關心外來工的生活，在實際操作中首先要用制度確保工人工資按時按量發放，這是關心外來工生活中最基本也是最重要的一項工作，因為外來工遠離家鄉，遠離親人，勤奮地工作，其中一個很重要的目的就是希望能賺取工資，改善自己和家人的生活，如果他們這一合理的要求得不到滿足，那么關愛外來工，和諧勞動關系將無從談起。另外外來工的文化生活、住宿情況、吃飯問題、職業健康甚至子女入學等等都應給予無微不至的關懷，達到春風化雨、潤物無聲的效果，使外來工覺得企業就是他溫暖的家。

目前不爭的事實是多數建筑企業受“三角債”的影響，資金十分短缺，按時按量發放外來工工資往往是困難重重。為此，我司在保證外來工工資發放方面建立了嚴格的制度。在工程開工前制定成本、資金計劃，確保工資資金的落實，優先解決工資資金問題，并簽訂勞動合同，明確工資發放的形式和時間。每月計算所完成工程量，按規定的比例發放工資，并在工地建立公示制度。對外來工工資的發放情況進行公示，要求外來工如有疑問應及時咨詢或投訴，以確保工資能夠及時地發放到每個外來工手上。

（二）、培養外來工的團隊精神

企業要使自身處于最佳狀態，團隊精神是必不可少的。培養一支充滿團隊精神的高績效外來工團隊，應是建筑企業的管理目標之一。要盡可能使該支隊伍趨向于有著共同的目標和期望，有著相近或類似的觀念、信念、價值和行為規則，以致得以形成一種共同的行為模式，團結共進。讓每一個外來工都能強烈地感受到自己是雄偉大樓中的一塊磚，是不可缺少的一份子。磚與磚之間緊密結合是建造大樓的基礎，這種緊密結合就是凝聚力。凝聚力是企業發展的源泉，而只有步調一致，凝聚力的作用才能有效發揮。要步調一致，團隊就必須形成自身的行為習慣及行事規范。這種規范同時表現出了這個團隊的行為風格與準則。企業的規章制度、標準化的建立健全則是顯得非常重要，要及時地對外來工進三級教育、安全技術交底，組織他們學習有關企業規章制度的文件以及國家有關的方針政策、工程施工規范、驗收標準。使外來工自覺地按企業的行為要求自己，形成團隊良好的風氣和氛圍。要達此目的還需做好以下幾點：

1、加強政治思想教育，有針對性地做好引導工作，做好以理服人，以情感人，把思想政治工作的著眼點放在讓外來工樹立正確的觀念上，增加他們的榮譽感，宣傳安全文明施工的觀念，樹立工程精品意識，引導他們懂得為業主提供優質服務的重要性。

2、增強專業技能、勞動紀律、安全施工等專題培訓，開展勞動競賽，營造一個人人爭先、比學趕幫的氛圍。全面提高外來工的技術操作能力，使外來工以更敬業精神和工作熱情投入到工程施工中去。為爭創一流的工程質量打下堅實的基礎。

3、提高外來工的自覺性和增強他們責任感以及協作精神。建筑企業是勞動密集型企業，其產品的生產過程是工序、工種協同合作的過程，大量的隱蔽工程除靠有限的檢查把關外，主要靠工人的負責精神、協調精神和自覺性。在這個問題上，工人的主動和被動是工程質量優與劣的根源。因此必須通過有效的監督機制和團隊精神來約束工人，杜絕違規現象的出現。同時由于施工現場的分散性造成管理難度加大，更需要團隊精神來凝聚人心，保證工程目標的實現。

除做好以上幾點工作外，我司還在工程施工過程中，建立樣板間，樣板墻制度，統一工藝，統一標準，使施工管理人員和外來工都明白到自己并不是一個人在工作而是一個團體。對于創優工程則根據工程目標是否能實現進行獎罰，使外來工步調一致，“一榮俱榮、一損俱損”，同時選派公司內部勞動競賽的優勝者參加省、市的勞動競賽并取得多個獎項，為個人、企業掙得榮譽，使外來工明白到個人在團隊的作用以及團隊對個人的作用。

（三）、創造條件，讓外來工融入城市，合法權益得到保障

近年來，隨著國家各項關注民生政策的出臺，各級政府關懷外來工的措施不少，比如：制定了工資支付條例、工傷保險、提供醫療救助等等。但是，在實施過程中，由于外來工受戶籍問題的制約，他們的權益往往難以保證和落實。為了保障外來工的合法權益，就應當從根本上盡可能地解決他們的戶籍問題。

戶籍世襲制度不僅限制了農民自由遷徙的權利，使農民失去了平等就業的機會和享受社會保障的權利，也使城市的發展以及社會的和諧受到制約。因此，政府已逐步進行改革城鄉分割的戶籍制度，打破城鄉壁壘，使各種生產要素自由流動，逐步建立城鄉統一的就業體系。將農民就業納入整個社會就業體系通盤考慮，有關部門已為農村勞動力轉移創造良好的體制環境，如制定外來人員城市入戶政策，把進城農民的職業培訓、子女教育、勞動保障、社會保障以及其他公共服務納入正常的財政預算等，因此建筑企業應對外來工的戶籍問題給予更多的關注，了解他們的需求，向他們宣傳解釋政府的政策，讓外來工在企業的幫助下逐步融入城市，合法權益得到保障。這對穩定外來工隊伍將起到十分重要的作用。

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【關鍵詞】：建筑；施工技術；技術管理；優化；措施

城市化的進程加快，建筑用地和整體土地資源之間的矛盾越來越突出。建筑作為環節城市土地資源緊張的有效手段，正在被充分的進行利用。建筑的施工技術管理作為整個建筑施工當中的重點，不僅僅是因為其能夠降低建筑施工的成本、縮短建筑所需的工期、節省建筑的總體開銷，更重要的是優化建筑施工技術管理能夠大大的提高整個建筑工程的安全性，所以在建筑施工的過程當中必須要優化建筑施工的技術管理工作。

一、建筑施工技術管理存在的問題

1、施工期間管理松懈

在整個建筑的施工過程當中，存在著很多的工作人員不按照設計標準和操作流程進行施工，這些人不僅包括基層的建筑施工人員，還包括中上層的管理人員和技術操作人員。針對于鄭重情況，施工管理的相關人員，并沒有做到有效的管理，從而導致操作人員違規操作，事故時有發生。這不僅僅拖延了工期，給企業帶來巨大的損失，同時也對企業的信譽造成了很大的影響。

2、施工人員技術不過關

從目前我國建筑的施工人員來看，其基層的建筑工人多數都來自農民工。這些農民工缺乏相應的知識和技術的培訓，對于先進的設備使用不合理，從而導致了原材料的極大浪費，原材料的貯存、堆放的方式不合理，從而導致原料不能夠正常使用，從而嚴重的影響了整個工程的質量，給公司帶來嚴重的經濟損失。

3、缺乏安全管理

基層的操作人員在建筑施工之前，沒有進行相應的安全管理培訓，使他們缺乏自身的安全保護意識。施工企業的領導者沒有做到對于施工過程的檢查和監督。安全管理人員對于操作人員進行技術交底時交代不清，對于防護措施沒有把好驗收關。這就使建筑在施工的過程當中留下了很大的安全隱患，如果不能及時的有效的進行處理，甚至會影響到整棟建筑以后的使用效果。

二、建筑施工技術管理優化措施解析

針對于我國目前的建筑施工技術管理的優化，筆者認為就是要保證對整個建筑施工過程的施工技術管理進行有效控制，其控制的方式方法則是采取一個科學的、合理的、有效的控制措施，以此來保證整個施工項目能夠盡可能的減少對廣大人民群眾的影響，實現安全順利的實施。如果想要加強對于施工技術管理的優化，就需要在建筑施工的過程當中嚴格的遵守國家制定的有關于建筑工程的法律法規的相關條文，再次基礎上要建立一個系統化、合理化、規范化的管理體系，以此來確保我國所建設的工程項目符合我國對于建筑工程施工技術要求上的規定，以便于在最終整體上實現提高整個工程的質量。

1、設計期的工程施工技術管理

所謂的設計期的工程施工技術管理指的就是，在施工前期三方要對整個設計圖紙進行一定的審查，通過審查來確定工程項目施工資料的整體配套是否齊全，然后將審查的結果在圖紙上給予書面表明。同時，這也是一個施工技術人員熟悉圖紙的必要階段，使之能夠更加充分的了解設計者的意圖，以便于在工作的過程當中能夠施工前的技術管理。

2、施工前的技術管理

在建筑施工前進行技術管理是確保整個建筑順利完成的前提條件。對于施工前的技術管理主要要做好以下三個方面的工作：第一，要對即將進行施工的地區進行調查，調查的主要內容有城市的總體規劃要求，材料運輸、水電供應等問題。徹底落實好建筑所需的材料、設備、手續等等，以確保工程可以如期開工。第二，要對整個施工設計的圖紙進行會審，對于整個設計方案進行深層次的剁椒度的分析其可行性，對于出現問題的部分要及時的進行修改。第三，對于施工的技術人員進行技術交底，技術交底的主要任務是使工作在第一線的技術人員能夠充分的了解整個工程的技術特點、施工工藝以及施工當初容易出現的問題和解決的辦法，是工程能夠更加順利的進行。

3、施工中施工技術管理

建筑施工過程當中的施工技術管理，最主要的一點是施工人員要嚴格按照國家規范和施工設計的操作程序來進行，按照整體的操作規范，嚴格抓好工程的質量，杜絕在施工過程當中出現因為人員不按照規章操作而發生事故的可能。第二，在施工過程當中也要做好施工進度的控制，要根據當地的實際情況和施工目標，對施工進度進行合理有效的控制。第三，要加強施工過程當中的人才引進工作，質量管理是施工管理的根本，所以為了保證工程的質量，必須要做好施工的質量管理的工作，為此就應該建立一個施工管理的保障性體系。施工技術管理的工作人員的專業素質的高低直接就決定了整個管理水平的好壞，所以必須要對呢搞建筑的施工管理人員進行定期的培訓。同時，也應該積極的引進人才，做好人才的儲備工作，從而有效的保證施工技術管理的質量。最后，要提高建筑的整體安全設置水準。隨著經濟社會的不斷發展，建筑在施工的過程當中出現安全事故，其造成的危害也更加的嚴重。

4、加大建筑施工過程當中的技術支持

建筑企業的現場施工技術人員其主要工作是要做好建筑施工過程當中的技術控制工作，從而有效的保證整個工程的工程質量。在具體的施工過程當中，施工技術人員應該對現場出現的技術問題，做到及時的發現，并及時的解決，以便于減少這個問題對于建筑整體質量和工程進度的影響。但是由于現在我國的一部分建筑企業的現場施工技術人員的專業素質相對來說不高，對于現場出現的技術問題力有未逮，不能有效的發現問題和解決問題。所以就需要加大對建筑施工過程當中的技術支持，這主要有兩方面的措施：第一，要定期組織施工人員進行技術培訓，讓他們認真的學習建筑施工當中從設計圖紙到工程質量驗收所有環節當中的技術管理規范。第二，要實行積極的人才引進和培養戰略，引進那些優秀的建筑施工管理人員，同時在企業內部組建一個合理的人才梯隊，確保整個人才的供應。

5、施工后的施工技術管理

所謂的后期的施工技術管理，也就是在工程竣工之后的技術管理，這時期的主要任務是對已完成的工程進行質量的評定。同時還要結合最初的設計圖紙和國家的法律法規制定出一份質量評測標準。將這個評測標準和已完成的建筑的具體質量標準進行對比，以此來評測是否達到質量要求。如若發現有不合格的地方，一定要要求施工人員進行及時的補救，施工技術人員要嚴格把好質量關，不徇私情，對于任何可能影響到工程質量的問題，都要明確的指出，以免造成不可估量的損失。

結語：

綜上所述，建筑施工的技術管理優化，關乎到整個工程的質量、成本、進度等等問題，隨著科學技術的日新月異，越來越多的新技術也被廣泛的應用于建筑施工當中。建筑工程的施工管理也不是一成不變的，所以針對于現在的建筑工程施工技術管理要做到與時俱進，不斷的進行充實和優化，從而加強技術管理，使現代的建筑更加滿足廣大人民群眾的需求。

參考文獻：

[1]余柳珊.陳紹婷.超建筑施工技術管理存在問題及其解決策略[J].企業科技與發展.2011（7）.

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【關鍵詞】符號、符號學、建筑符號學、建筑符號學的應用特征

符號在中國的《新華字典》中解釋為代表事物的標記、記號。符號來源于文字,一般量的符號只由一個字母構成,但也有由幾個字母構成的符號。人與人之間的最重要的環節和手段是交流,人通過交流來發送、接收和創造信息,而這個交流的媒介除了語言之外,最重要的便是符號。符號的本質是它具有指示能力,符號是用于代表另一事物的某物(這是必備條件)。典型的符號包括:指符(能指)、被指、規則和引申的含義三個方面,能指和被指的關系是人賦予的,不是先天就有的。人可以賦予任何事物一種意義,而賦予事物意義的手段則要通過符號來完成。

符號學,按照文字理解,是處理符號現象的科學。符號學是一門研究符號性質和規律的學科,傳達體系和變化狀態的普遍法則。符號學的對象包含人們所創造的一切符號體系。最早由瑞士語言學家索緒爾和美國哲學家皮爾斯創立,作為一種新型的研究工具,它借鑒了許多學科的經驗和研究成果,是對周圍世界認識的一個不可分割的部分和認識的有效手段。隨著現代建筑“意義危機”的出現,人們開始系統反思現代建筑的本質困惑及現代文化,在20世紀50年代,符號學的研究開始擴展到建筑領域,經過數十年的發展,現已建立了一套內涵豐富且嚴密的建筑符號學體系。

符號學具體可分為3個主要組成部分:

(1)句法學:即符號關系學。是研究如何聯詞成句的問題,涉及符號之間的組合以及符號系統中符號與符號之間的關系,也就是指從符號與事物以及符號與譯義的關系抽象出來單獨討論符號和符號之間的種種關系,即系統結構的研究。

(2)語義學:符號與所指事物的關系,即符號如何傳送意義,諸成分的性質。就語義學,莫里斯指出:“涉及符號以及各種意指方式所進行的表意”,即涉及它們的實際“攜帶”含義的方式。

(3)語用學:符號與人們行為反應之間的關系,是某些人的符號效應。即語用學研究的是設計者與使用者的關系,它將生活中的各個方面都看作是一個符號系統,去實際影響使用它們的人們。

人類的一切創造活動都是符號化的過程,而建筑是人類活動的容器、是一種語言,它表現為形式、空間、表面、體積等,其第一層意思為聲音、味道、觸覺、動覺等。而建筑的第二層含意則為圖像學、轉換了的含意、潛在的象征、暗含的功能等。

建筑是自然氣候的調節器,建筑作為石頭的史書,記錄了時代特征的社會存在,當然也可以被看作一種符號或由符號組成的系統。符號學很早就在意大利首次被引進建筑學中。而建筑符號學在四十年代萌芽,六十年代興起,七十年代成長,并流行于美國,它是關于建筑的符號學。建筑是文化的象征,是文化和信仰的傳播體,這與卡西爾的符號哲學相吻合。建筑是一種語言,語言又是一個系統,那么建筑語言也是一個系統,這也正是索緒爾所講的符號體系。因此,建筑是一個具有自身內在規律或內在秩序的符號系統。建筑符號學的意義在于交流,是人們對周圍世界的認識的一個不可分割的部分和有效手段,它主張用人類文化真實而科學的整體感受去理解和感受建筑整體問題,一方面它有效地幫助人們在新的層面上全面深入了解建筑、認識建筑的意義,另一方面在使用者和設計者之間架起一座橋梁。

與上面所談到的符號學相似,建筑符號學也是由三個部分組成:建筑句法學、建筑語用學和建筑語義學。

第一,建筑句法學

建筑句法學是研究建筑符號本身的關系和規律的學科,研究如何“聯詞成句”的問題,與意義的表達無關,是符號學理論中最為基礎的部分,揭示了事物內部的關系。喬姆斯基認為語言中存在一種深層結構,它是支配句子生成的核心。受此啟發,布羅德本特借鑒已有的研究成果,認為建筑作為一種復雜的符號體系也存在一個深層結構,它是支配建筑生成的核心,是建筑中最根本的內在因素,潛藏在千變萬化的符號體系之中。建筑句法學只從建筑元素本身的組合關系出發,在總體布局上研究實體元素與虛空元素的關系,研究這些元素的相對位置及其構成關系。對于建筑個體則著眼于其他建筑構件的形態構成及相互關系,完全不涉及建筑元素以外的意義及其影響。

第二,建筑語義學

建筑語義學是研究符號與符號所指代的事物的關系,即研究建筑中能指與所指的關系。能指由物質表象構成(如形式、空間和體量等),所指則是能指所代表的思想或概念。意大利符號學家艾柯認為建筑是一種表達含義的信號媒介,這種信號系統是建立在社會約定俗成基礎之上的,在對建筑功能和形式關系的闡述中,既包含了功能和形式的信碼聯系,又體現了形式反映功能的約定概念,而且作為社會客觀實在的建筑只有在信碼的基礎形式上才能表達功能。

符號學家皮爾斯根據能指和所指的關系將建筑符號分為三類:圖像符號、指示符號、象征符號。圖像符號反映能指和所指的形式關系,即符號自身與對象的相似特征作為符號發生的基礎。指示符號反映能指與所指間存在的因果關系,象征符號反映能指與所指間存在的某種約定關系,這種約定關系最初是任意的,這種約定一旦被人們接受以后就可以用來交流,并在該文化背景中對人們的聯想產生特定的指向性。在這三種符號之間越是后者,與指設對象的聯系越間接,其觀念性和符號性也越強,因此,會更加依賴于社會的約定俗成。

第三,建筑語用學

建筑語用學研究設計者與使用者的關系。人們對符號的理解是以社會約定為中介的,并且與認識者的年齡、經歷、文化信仰、思想觀念和意識形態等因素有關,不同時代、不同對象、不同國度的人對同一建筑符號會產生不同的反映,人們在判斷建筑的屬性時,往往是以頭腦中已有代碼提供的信息語義與認識對象提供的具體信碼進行比較,然后再做出判斷。人們對建筑的理解中,建筑師是信息的發出者,建筑師在社會的約定俗成基礎上,把情感因素傾注在建筑實體上,建筑實體在信息的傳遞過程中充當著信息中介,把建筑師所賦予的信息傳遞給接受者,從而達到建筑師與鑒賞者之間的共鳴,產生應有的審美效果和精神功能。

了解了建筑符號學的三個重要組成部分之后,我們還需從建筑符號學的應用特征方面,包括:建筑符號應用的必然性、建筑符號應用的普遍性以及建筑符號應用的地域差異性等三點來深入探究建筑符號學。

建筑符號應用的必然性

建筑是人們用來居住的容器,作為與人類一切社會活動緊密相關的建筑物及其環境,既要滿足人的越來越高的生理與安全要求,同時也要滿足人類友愛、尊重甚至自我實現的精神需求,這些方面都不得不被建筑師在創造人為環境時所考慮。索緒爾認為,語言是一種表達觀念的符號系統,因此,我們可以設想有一門研究社會生活中符號生命的科學皮爾士則提出,人類的一切思想和經驗都是符號的活動,因而符號理論也是關于意識和經驗的理論喬姆斯基更加注重語言生成中的語義的作用卡西爾進一步強調,人主要是通過他的符號活動而表現其特點,一切文化成就都是所謂人類符號活動的結果。所有文化現象和精神活動都是運用符號形式來表示人類的種種經驗。建筑文化自然是人類文化的組成部分,把符號學引入建筑領域,不僅有其真實性,而且有助于我們把研究的目光轉向創造建筑文化的人類,繼而延伸至客體的建筑物。因此,可以這樣認為,建筑符號學的產生及其運用是20世紀建筑文化價值虛無的現實提出的必然要求,是自然科學實用主義建筑理論與浪漫人文主義建筑理論的價值信念都遭到現時歷史演進中普遍懷疑的厄運所提出的必然要求,是陷入歷史困境之中人的生命體驗形式絕對價值意義的必然要求。它的產生與運用必然將以往的種種理論傳統及其心態帶來新的素質。

建筑符號應用的普遍性

建筑是人與自然對抗的產物。一方面,作為功能的符號給人以直觀感受,建筑的含義顯而易見另一方面,作為人的思想表達的符號,讓人從廣泛的聯想中得出歷時性或同時性的文化結論。因此我們可以說建筑符號是當作包容性較廣的大概念來使用的,它同時包含了對建筑直接使用與感知作用兩個方面。一切建筑設計活動不論它的初始意向與終結結果如何,都離不開對這兩種使用方式的考慮。這就表明了建筑作品同時蘊藏著多重含意的可能性。建筑之所以存在,并成為一種語言符號從而闡述自身以及自身所在的時代,正是因為建筑符號的廣泛存在、普遍運用和可以被多重解釋的事實。

建筑符號應用的地域差異性

人類文化的發展在同一歷史時期就地域而言是不均衡的,盡管這些地域文化都是人對自然的反應,不同地區符號體系的秩序不盡相同。即使能指與所指的關系是同一的,而能指的具體表現形式,不同地區也會有相異性。相異性來自于文化亞代碼。那么基于這種文化上的差異性,其建筑以及建筑符號的應用必定具有地域差異性。

以中國和韓國的古亭為例,首先亭子作為建筑是一種語言,是一種符號體系。亭子符號的特征是以代碼為基礎,代碼是一個結構,而亭子符號的代碼包括技術代碼、句法代碼、語義學代碼。而我們比較中國和韓國的古亭,其實就是來比較中國和韓國的文化亞代碼的差異以及建筑符號應用的地域差異。

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我國是擁有著五千年歷史的文明古國，在我國的歷史發展中，存在這璀璨的文化，這些文化產物被大量的應用在建筑物中，在施工的方式方面帶來了很多的不同，特別是建筑文化的整體性的工作模式問題。在這種施工建筑模式的產生和普及的過程中，需要充分考慮人們基本的生活行為方式，也就是說，需要體現人類的智慧，體現不同歷史時期的不同文化和品味。比如在我國，長城屬于歷史的遺跡，也是我國古老文化的基本組成部分，因此在建筑施工中，很多的靈感會來自于我國的傳統遺跡。一般來說，外在的建筑環境對于建筑設計的影響也比較明顯，是建筑設計中不可或缺的一部分。環境是大自然的重要組成部分，在建筑設計的過程中需要著重注意，環境的影響是建筑設計工作的不可缺少的環節之一，我們在建筑的過程中，要本著對當地環境的尊重，對多個方面進行深入而嚴格的分析和探討，使得整體的建筑設計工作能夠達到一個新的高度。

二、建筑設計與文化藝術關系

2.1設計要求

早在十九世紀前期，相關工作人員在工作的過程中對于設計概念和文化內涵進行了相關分析和總結。在工作的過程中對于設計和圖案的控制模式其在管理中具備著較重的裝飾意味。尤其是在兩次世界大戰之后，其在設計中對于內涵構造也并不明顯。在最近五六十年的社會發展中，人們對于設計規范和藝術要求都提出了相關的設計理念和核心工作模式，在設計工作中針對其中存在的種種問題進行藝術價值進行全面的實用價值基礎進行系統化的工作模式。

2.2藝術內涵模式

通常情況下，在建筑設計工作中的文化藝術要求是從三個方面進行深入系統的認識和工作模式。首先在工作中是將精神層面進行深入的總結和分析，將藝術看做是文化工作的一部分，也是一個領域文化價值的全面化、系統化的形態，是通過在工作中將宗教、哲學以及倫理學等多個方面的問題進行全面系統化的認識，從而發揮其一體化的發展模式。其次，在人們生活和工作中，對于藝術和建筑設計方面也有著系統化的認識和要求，尤其是在近年來，隨著人們對于各種文化需求也不斷提升。尤其是在生活中，各居民為了在工作中將相關的需求與工作模式要求進行深入系統化的管理，從而實現其在工作中表現自我、突出自我的主題模式，也為藝術的客觀化發展與建筑和設計的一體化邁進提供了必然基礎。再次、就活動層面去分析。藝術就是一種藝術品，而文化則是人們物質生活的一種體現模式。將其兩者結合并與建筑設計形成一體是未來社會發展的核心環節和工作模式。

三、建筑設計與環境藝術的關系

綠色植物的季節性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環境不僅同建筑形象有關，而且同建筑室外綠化景觀密切相關，空間環境的特定性是建筑不同于其他藝術門類的重要特征。生長環境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現出巨大的差異，而建筑與周圍自然環境的結合，不僅反映了人與自然的和諧關系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風格的同化現象不可避免，但迥異的建筑室內外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀。

3.1建筑設計與藝術文化滲透的關系

藝術文化在建筑工程設計中其主要價值體現在文化與物質之間的關系之中，可以說在建筑工程的施工之中，文化與物質緊密相關，其繼承了傳統結構設計模式的同時要以目前人們生活需求的物質文化緊密相連，在以文化物質水平為基礎進行控制與完善。在21世紀以來，信息技術和科學技術得到飛躍發展，以現代建筑工程體系為依據的建筑模式和方法得到迅速的發展流程，這就為建筑工程設計理念和體系的更新改變提供了基礎與平臺，在設計中通過改變傳統美學概念，以智能化技術要求和手段對目前建筑設計提供了良好基礎依據。

四、結束語

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【關鍵詞】儒家思想;道教思想;中國傳統建筑;藝術氣質

一、引言

建筑，是人類文明的一個重要標志。在這方面，我國人民具有非凡的創造力和智慧。

從雄偉壯麗的宮殿，到多姿多彩的民居;從金碧輝煌的亭臺樓閣，到奇巧別致的寶塔橋。千百年來，我國人民繼往開來，博采眾長，用勤勞和智慧，創造著一個又一個奇跡。中國古代文明源遠流長，建筑文化也曾光輝燦爛。建筑藝術在歷史長河中就是一種文化，在延續中就是一個民族的傳統。中國傳統建筑從產生、發展到成熟，經歷了幾千年。

二、中國傳統建筑中的禮樂文化

有人說“中國文化是禮樂文化”，這肯定有它的道理，因為以儒家思想為代表的中國傳統文化是以禮樂為基本框架的?！皹芬舱?，情之不可變者也;禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異”。

我國傳統建筑的審美價值是和中華民族的禮樂文化密切關聯的。在商周時代，不管是我國的中原、西北還是江南，人們的精神理念都是由鬼神觀念占據，正常的人性被緊緊地束縛著。春秋戰國時期是我國古代社會最為激烈的變革階段，在意識形態領域，開創、創造成為了主流，百家爭鳴，諸候蜂起。其中所貫穿的一個核心思想，便是我們所說的理性主義，它承前啟后，在擺脫了原始巫術宗教的種種傳統觀念的同時，又奠定了漢民族的文化――心理結構。單單從思想、文藝領域來說，主要表現為以孔子為代表的儒家學說和以莊子為代表的道家學派?！叭寮野褌鹘y禮制歸結和建立在親子之愛這種普遍而又日常的心理基礎和原則之上，把一種本來沒有什么道理可講的利益制度予以實踐理性的心理學解釋，從而也就把原來是外在的強制性的規范，改變而為主動性的內在欲求，把禮樂服務和服從于神，變而為服務和服從于人”。而道家，避棄現世，但卻不否定生命，追求個體的絕對自由，在對待人生的審美態度上充滿了感情的色彩，因而，它以補充、加深儒家文化而與儒家文化共存，形成了歷史上的“儒道互補”的文化現象。以上這些觀點的形成的社會意識形態，才促成了秦從某種嚴格的禮的秩序出發來進行建筑布局，即使是秦代開始的園林建筑也始終沒有太多越出古典理性的范圍，“百代皆沿秦制度”，一切都遵循著秦的建筑規范。顯然，理性貫穿了中華民族建筑的始終，決定并影響著中華民族建筑的發展。

三、傳統建筑中儒家與道教思想融合的體現

我們從中國文化的發展歷史上看，儒家和道教作為中國傳統文化的重要組成部分，以各自不同的文化特征影響著中國的文化進程。并且，二者又相互融合，對中國文化的發展起著舉足輕重的作用，充分體現出了中國文化多元互補的特征。顯然，傳統文化貫穿了中華民族建筑的始終，尤其儒道思想，決定并影響著中華民族建筑的發展。

儒家思想中講的君臣父子、長幼尊卑等綱常倫理制度造成的等級觀念及中庸思想，在建筑設計和布局上得以充分體現。因為在中國社會生活的組織關系中是以血緣為縱向，以家族關系為橫向組織起的社會制度，從而體現在建筑布局設計上，中國的傳統建筑以群體組織關系為長處，體現出社會組織關系。在軸線設計上，以南北縱軸線作為重要布局，以東西橫軸作為輔助軸線。以中軸線作為中心，按照軸線對稱的方式進行，在不同坐標點的建筑，直接體現出主人社會地位的高低及等級，軸線對稱布局是中國傳統儒家思想中等級觀念及中庸思想物化的集中體現形式。故宮設計是典型的儒家思想體現，故宮的龐大的建筑群落是中國最大的四合院，嚴格遵循中國傳統的儒家等級制度，主次分明地對布局進行設計，分為前朝后寢。前朝是帝王處理政務的地方，后寢是皇帝、皇后生活起居和處理日常公務及舉行內朝小禮儀的場所。在故宮的設計中采用以縱軸線為主，以橫軸線為輔的方式。在軸線的前半部分正中央依次排列著太和殿、中和殿、保和殿，在軸線的后半部是乾清宮、交泰殿、坤寧宮。在左右橫軸線上，為配殿和東西六院。組織關系嚴謹、有序。道教是中國土生土長的宗教，它不僅融合了佛教諸派思想及玄學的思想所長，并且結合了中國文化中的哲學思想，成為與儒家傳統文化并重的一派。

在儒家、道教思想的融合中會發現它們的連接點體現在人與自然的關系上。形成于先秦時的儒家，在漢武帝采納了“罷黜百家，獨尊儒術” 之后，儒學成為中國古代文化的主流。在人與自然的關系上，儒家不把自然看作和自己不同。主張人與自然和諧相處，認為人與自然是和諧的，有“天人合一”，“萬物與吾一體”之說。而這樣的思想導致了中國人藝術心境與自然融為一體，“崇尚自然，歸法自然。”因而也體現在建筑設計，園林建筑設計等多方面。在建筑景觀組織設計中建筑以群體取勝，重群體的組織關系。注重和環境的關系虛實結合，以含蓄的線條與大地相依，向鋪陳的組織形象體現了與自然相適應的觀念。建筑外部造型虛實相依，輪廓柔和，線條流暢：屋頂設計為反曲線和輕巧多變的翼角，表現出與自然相融洽的觀念。在建筑主體設計中對房屋基礎和方位選擇的極大重視，形成我國所有的人與自然樸素的哲學觀念，即“風水”。在結構設計上，采用結構框架系列的優點，因而在最大限度上形成了室外空間完全流通在一起。但在園林設計上注重建筑、山水、植物有機地融合為一體，把自然美與人造美統一為一體，創造出與自然環境和諧共生、天人合一的學術觀念。在室內設計中，儒家的“天人合一”也表露無遺，處處體現著人與自然和諧一致的價值取向?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊O計師所遵守的設計哲學的運用人力巧奪天工，不露人工修飾的跡象。

四、結語

古代的建筑有過許多的輝煌，有許多建筑上的奇跡至今仍讓我們不敢比擬，我們要學習的東西太多，我們要認識了解的還很多，所以繼承和發揚傳統文化對于當代建筑的創新與繼承具有很強的現實意義。

參考文獻：

[1]李澤厚主編：《美的歷程》（天津社會科學院出版社）

[2]羅哲文主編：《禮記?禮器》（北京大學出版社）

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城市文化建筑綜合體是包含多種文化元素的綜合統一建筑體的總稱，而不是包含城市中所有的建筑文化。有些文化建筑綜合體側重的是其中一種或者是兩種相近文化形式，有些則是兼顧多種屬性不相同的文化形式。而通?？梢詫⑽幕ㄖC合體可以分為以下四個類型：（1）公共展覽為主的文化建站綜合體。其主要設計策略是通過展覽一些城市的發展歷程、文化元素等內容為主。一般是以一座城市的展覽館、美術館、博物館為主要代表的建筑，以成列館、展覽館為主的構成空間，以及以音樂廳、文化劇場為輔的構成空間，所表現的文化元素種類繁多，包括地方的歷史、文化、歷史古跡、美術等。（2）以演出為主的符合建筑綜合體，主要是以表情、形體動作、音樂展示等元素形式而構建的。（3）同時具備文化展示以及文化演出功能的建筑綜合體，其實際上是文化綜合體在功能上的進一步擴展，通常表現為以演播室、圖書館、會議廳、文化展覽廳等為主要的構成空間，以及以商業文化、文化探究、文化交流等為輔的構成空間。（4）融合以上多種元素的復合型文化建筑綜合載體?；旧鲜怯梢陨先N類型中的兩個或多個文化元素構成的，一般其能夠表現出很強的復合性文化功能。

2整體建筑中的集約化布局設計

（1）整體化的布局設計。整體化建筑的集約化設計就是指在一棟整體的建筑內部根據水平的或者是垂直的分布方式形成的不同功能、不同元素的實體，或是有多棟整體建筑功能相對單一的建筑相互協調而形成的文化建筑綜合體。（2）串聯式的布局設計。通常來說，串聯式布局設計的空間相對比較分散，并且建筑的每個部分功能都是以走廊為中介，使各個群體建筑之間依次的沿著人行序列呈現出先后和主次的關系。（3）相對分散的布局設計。此種布局設計主要采用的是，以一個大型的文化建筑綜合體帶動各個小型建筑的組合分布形式，各建筑之間明顯展現出主從關系。通常都是以一個具有標志性的并且是一個較大型的建筑作為城市文化的主題。（4）并列式的布局設計。并列式的集約設計的空間形式相對的比較發散，每個建筑實體之間是一種平等的關系，然而通過廣場等相互連接，從而使整個建筑實體之間沒有明顯的序列關系，其通常屬于一種比較靈活，方便的設計形式。

3文化建筑綜合整體設計中空間敘事的表達手法

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建筑裝飾，它擁有著悠久的歷史，在我國這一行業在很早前就已久存在。人們的物質生活逐漸得到滿足后，開始追求生活的品質，隨著房地產行業的興起，建筑裝飾業也蓬勃地發展起來。一種典型的新興設計風格形式，通常是和當地的人文因素和自然條件密切結合所形成的，建筑裝飾設計的特點體現在建筑裝飾獨特的風格上。因此，我們在探討建筑裝飾特點和建筑文化的關系的時候可以從建筑的風格出發，分析二者之間的關系。

建筑裝飾設計和建筑文化的概述

縱觀古今，建筑裝飾設計具有悠久的歷史。就建筑本身而言，它體現的是一種時代地域背景下的文化，建筑作為人類勞動結晶的一部分，可以說建筑體現了人類物質文明與精神文明。建筑作為人類文化的一個很重要的組成部分，在建筑裝飾設計中增加一些具有特色的文化元素，可以更加提升了建筑的文化品位。設計師們將自己的創意和對文化的理解，增加到建筑裝飾的設計中，讓建筑變成一個充滿藝術文化氣息的空間。對我們大多數人來說，對建筑進行裝飾設計也是一種人類本性中追求舒適美感的表現，體現的是人們對于空間合理利用、美觀舒適的要求。

建筑文化是指一個民族的歷史、文化背景以及所屬地區的地域特征等在群體或個體建成環境的反映，建筑文化隨著歷史的發展和人類的進步，在不斷前進、不斷更新。建筑文化的形成依賴兩個方面的共同作用：一是靠“內核”的裂變或聚變而產生巨大能量推動自生的更新變化， 內核可以理解為長期形成的古老文化，由于其動力來自于內核本質結構之中，因此其變化是主動的、有秩序的， 它與自生文化的關系也是一致的、和諧的。另一種途徑是靠“外緣”文化的影響，所謂外緣可以看成是從外來文化中吸收形成的年輕文化，“外緣”文化的作用一開始可能是生硬的、被動的、無秩序的， 但通過長期對內核文化的沖撞和滲透， 推動“內核”文化發生相適應的轉化。兩條途徑往往同時存在， 共同推動了人類文化的發展、進步以及實現實質性的升華。

新時期下建筑裝飾設計的特點

當今社會物質生活高度發展，人們對精神生活的追求在日漸加強。如今是要發展“五位一體”的新型社會，一上臺，就提出了“中國夢”的新概念。從時代的要求來看，“綠色”將成為建筑裝飾設計新的設計風格導向。我國城市住宅建設速度在迅速加快，人們的生活水平在不斷提高，人們在物質生活得到滿足的基礎上也越來越關注居住環境的質量。響應時代的要求，發展綠色建筑的過程本質上是一個生態文明建設和學習實踐科學發展觀的過程。綠色是大自然的本色，發展綠色建筑裝飾其目的和作用在于實現和促進人、建筑和自然三者之間高度的和諧統一；經濟效益、社會效益和環境效益三者之間充分的協調一致；國民經濟、人類社會和生態環境又好又快地可持續發展?，F在，人們已經意識到“綠色”和我們息息相關，人們的環保意識不斷增強，營造綠色建筑、健康住宅正成為新時期下的主要目標。低碳、環保的設計理念是當今社會追崇的熱門話題，人們已不僅僅只是注重單體建筑的質量，更加關注周圍的環境；不僅僅只注重結構安全，還要關注室內空氣的質量和材料消耗對環境和能源的影響?？傊?，新時期下建筑裝飾要環保、健康，“綠色”是其主要的特點。

建筑裝飾設計與建筑文化的關系

建筑裝飾的特點體現在獨特的風格上，一種典型風格的形式， 通常是和當地的人文因素和自然條件密切相關， 當然也離不開創作者的構思和造型。文化的形成是一個日積月累的過程，人類社會的發展， 不管是物質技術的， 還是精神文化的， 都具有歷史的延續性。當我們沿著歷史的長廊回顧，追蹤時代和尊重歷史，就會發現建筑裝飾在發展的過程中與建筑文化之間有著密切的聯系。風格具有藝術、文化、社會發展等深刻內涵，裝飾設計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結合的， 有時也以相應時期的繪畫、造型藝術、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。在一種風格或流派一旦形成后， 它又能積極或消極地轉而影響文化，藝術以及諸多的社會因素， 并不僅僅局限于作為一種形式表現和視覺上的感受。建筑裝飾以及建筑文化的發展與社會發展的本質是有機統一的，文化的發展離不開社會的發展，當然建筑裝飾的發展與建筑文化也是分不開的。近年來， 建筑設計在總體上呈多元化、兼收并蓄的狀況，既吸取傳統特征，又在裝潢與陳設中溶古今中西為一體，人們更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求，講究建筑藝術歷史文脈的延續和發展。

結 語

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關鍵詞：儒家哲學；家哲學；佛家哲學；中國古代建筑；建筑文化

在中國漫長的歷史中，逐步形成的傳統哲學流派對中國歷史影響相當深遠。

在建筑領域，這種影響同樣極其巨大。建筑，不僅要滿足人的物質活動需求，也必然要滿足精神活動的要求。建筑作為人實踐的產物，一方面是主體客體化，即人們按照自己的目的和需求建造建筑，另一方面，建成的建筑又會客體主體化，即建成的建筑作為客觀事物，又會反過來影響我們的物質生活和精神生活。建筑不僅僅是時代的物質文化載體，同時也是精神文化的載體。那么，傳統哲學文化，作為傳統文化的核心，必然在建筑上得到體現。

中國歷史上逐步形成的哲學流派大致可分為儒、墨、道、法、禪（釋）等，它們都對中國的建筑和建筑文化產生了影響，其中，影響最大的當屬儒家、道家和佛教（釋）。

儒家文化源于先秦，肇始于春秋時期的孔子，雖經過了秦代的劫難，但經過后世的發展，在漢代已日漸成為中國文化的主流。

儒家文化以社會心理學和倫理學的結合統一為核心和基礎，把實踐理性引入世俗的生活、倫常感情和政治觀念中，在世界觀上是無神論，在人生觀上是在現實生活中積極進取。儒家六經（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）是中國文化的軸心。從本質上說，六經是關于調協人與自然、人與人關系的學問，它突出彰顯了“仁愛”、“和諧”、“秩序”的價值。

道家是中國春秋戰國諸子百家中最重要的思想學派之一。道家思想起源很早，傳說軒轅黃帝就有天人合一的思想，一般公認起源于春秋時期的老子，其《道德經》是道家學說創建的標志。道家和儒家文化應該說是中國傳統文化的基本內核，在長期的發展中，道家文化和儒家文化呈現出互補的狀態，共同建構了中華民族的民族性格與民族心理。

儒家強調人與人的關系，著重的是倫理與秩序，道家則強調了一種自然觀，涉及的主要是事物關系，自然法則，側重于對自然規律的認知，以及人與自然的關系的探究。道家思想的核心是“道”，認為“道”是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”（《老子》第25章）。

佛家文化，對中國來說是外來文化，東漢時期隨佛教的傳入進入中國。佛家強調現實的虛幻和對來世的期望，認為萬物有因果輪回，現世的人要為來世而修行。佛教在中國能得以發展，很大程度上是因為滿足了中國自身傳統文化的一個空白，那就是對來世的一種精神寄托，因為儒家文化和道家文化本質上都是立足現世的。

一、儒家哲學的影響

1、天人合一的宇宙觀

儒家對建筑發展影響中，天人合一是根本性的?！疤烊撕弦弧笔俏髦芤院?，人們強調天與人緊密相聯，不可分割的觀點?！渡袝ず榉丁分刑岬健拔┨礻庲s下民，···天乃賜禹洪范九疇，彝倫攸敘”，認為上天保護民眾，把九類大法賜予禹，而使得人倫規范有序。從而逐漸形成了以追求天人協調為宗旨的社會觀念。同時，儒家文化又強調了天地人中，人居中的人本位思想，儒家文化的核心是現世的人，其思想是入世，所以才會強調人與人的倫理、禮與德，強調社會的秩序與和諧。

而天人合一對建筑的影響在于

1.1在類型上形成了中國自己的祭祀天、地的建筑，以創造一個與天及從屬于天的神靈的對話場所，并由此形成了中國建筑體系中的神圣核心和最具象征意義的部分。

1.2在很多城市建設乃至建筑中尋求與天象如星宿相對應?！吨芏Y·春官宗伯》就記載“······以星圖辨九州之地，所封封域，皆有分量，以觀妖祥?！痹诙汲?、宮殿、陵寢的規劃與布局中也都力圖體現天人合一的追求?！秴窃酱呵铩酚涊d，伍子胥筑闔閭城，范蠡筑越城，皆有象天法地之舉。又如《三輔黃圖》記載，漢代的長安城“···城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也”。

1.3通過進一步對自然環境的具體認知，及其它更低層次的事物中的規律的把握，使得天人合一的觀念逐漸轉化為建筑中的相互關系。

2、陰陽有序的環境觀

環境觀是指人對周圍環境、以及環境與人的關系的認識。在天人合一的宇宙觀定位下，通過對自然現象和社會現象的觀察，在商周時期就形成了后來概括為陰陽的一系列對立而又互相轉化的矛盾范疇?！兑捉洝繁蝗寮叶榱浿?，并被道家與佛家等接受與弘揚，并由此對中國的社會和歷史產生深遠影響。

在建筑上的影響主要表現在：

2.1方位乃至色彩存在主從

戰國以前，大量的王侯墓葬以及后來某些少數民族廟宇以日出的方位東方為其主要軸線方位，明代以前的祖廟牌位也將始祖牌位立于坐西向東的位置。之后，隨著五行的發展，以及對天文的認識，形成了東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武之說，中間為人，而四方的神獸則成為人的保護神，于是，居中為尊的方位觀開始逐步形成。在面南為尊以后，結合中國的院落空間，南北軸線開始逐漸成為主軸線。五行進一步與色彩等相對應后，色彩也開始有了主從與等級。

2.2將萬物陰陽有序的觀念與禮制對社會等級制度維護要求相結合，從而影響到建筑

比如在壇廟、陵墓、宮殿、廟宇等建筑中強調等級、尺寸、規模乃至形式，典型的如屋頂形式，廡殿頂的等級要高于其他形式屋頂，又如斗拱對等級制度的反映、用材制度等等。在居住建筑中也逐步產生影響，這些都可以看作是封建等級制度或者說禮制制度的建筑化。

3、內向、尚祖和中庸的社會心理結構

中國古代半封閉的大陸環境和以農立國逐步形成了古代中國自給自足的眷念鄉土的半隔絕生活方式，這樣的條件下形成的儒家文化帶有內向性，在建筑的營造上表現為防御性的內向性空間，圍合院落應該可以說是典型的代表，早自仰韶時期的姜寨遺址、三星堆遺址以及后來的城市、宮殿、住宅到園林等，大都以這種封閉或是半封閉的院落空間為基本單位，同時發展了門屋藝術與空間序列的組合藝術。

中國文化的早熟強化了早期文化的權威，而建立在血緣聯系與祖先崇拜基礎上的宗法制度進一步加強了祖制的權威。在建筑上，我們可以看到它集中表現在兩點：一是建筑類型上出現了在中國古代建筑中占有及其重要的地位的祭祀祖先的宗廟；二是在營造壇廟宮室城池的建筑活動中強調遵奉祖制，這是中國木構建筑在數千年的發展中，雖然工藝技術日趨成熟，但卻缺少在木構體系類型以及木構之外體系的突破的重要原因之一。

中庸是儒家文化的基本精神，這其實是儒家追求和諧，避免極端的一種反映，在建筑上則表現為建筑本身的對稱與均衡。

二、道家哲學的影響

道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎上發展創立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎。道家文化對于中國古代建筑的影響，主要表現在以下方面

2.1物我一體的自然觀

自然觀是人對所及的天然世界的認識。在中國古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經》中講到“道法自然”，《莊子·齊物論》中也談到，“天然耳，······以天言之，所以明其自然”。道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬于物質世界體系的，認為世界的本原就是“道”。這種思想為確立人與自然和諧關系奠定了思想基礎。

在建筑領域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建筑中，園林中“雖由人作，宛若天開”成為中國古代人工環境的意境追求。

其次，賦予環境的各種構成要素以互相依存同時主次有序的屬性。在《周易》的基礎上，道家發展出了五行之說，后世將其與儒家的禮制文化相聯系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。

再次，道家文化在后來衍生出道教，在建筑類型上豐富了中國古代建筑，但是由于道家文化不是主張完全避世，所以道教建筑與世俗建筑在本質上和形式上并無大的區別。

2.2 以虛為大的哲學觀

在道家文化觀念中，虛為大，實次之，虛在中，而實在四周。比較典型的如老子在《道德經》中所述“三十輻共一牖，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！庇秩纭爸绿摌O，守靜篤?！薄罢齽t靜，靜則明，明則虛?！边@種思想對中國建筑的影響是非常大的。

它首先說明了建筑的目的是虛的空間，而我們利用材料進行建筑只是手段。這個觀念對中國古代建筑產生極大影響，中國古建筑單體的逐步程式化，而追求建筑、建筑群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認識不無關系。

又如在中國古典園林中，相當多的園林以水為中心，認為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實相濟的例子在其它建筑上也有體現，例如我們常見的建筑立面，上為屋頂下為地，左右為實的山墻，中間為虛的門窗等等。

2.3對立統一的矛盾觀

道家認為萬物都有對立和統一的一面， “一陰一陽之謂道?！薄胺参锉赜泻?，……有合各有陰陽”?！疤斓厝f物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對”?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等等。

而這種觀念對建筑的影響也相當巨大，中國古代的建筑強調對比與統一，比如中國院落空間的意境與空間氣氛，就是建筑相互之間的對立統一關系的顯現，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對比，建筑尺寸規模的對比而烘托出皇家的威嚴。再如園林中常用的先抑后揚、以小襯大等等，都是對對立統一的具體應用。

2.4 追求意境的心態

道家文化追求的是一種心領神會的意境，而其外在表現又以靜為主，認為靜為大，動為輔，動次之。這與中國整個文化的內向性相融合，對中國建筑產生極大影響。

比如中國古代的居住建筑，內向性的院落空間，恰恰就立利于形成一種安靜的居所，利于人心態的平和與靜謐。

再如中國園林為什么稱為山水園林？就在于中國古典園林強調意境，是在有限的空間里包容無限的自然。

道家文化的許多思想，特別是在人與自然關系上，直到今天仍然有寶貴的價值。

三、佛家哲學的影響

佛教作為外來宗教，在中國長期的發展過程中，逐漸與儒家、道家文化相互融合，形成了中國的佛家文化。中國佛家文化傳承了佛家因果之說，一方面是報應、輪回，另一方面是極樂世界的凈土。佛教本來是主張完全出世、避世的，但是在中國的大環境下，受到中國的儒道文化熏陶，在諸多方面有了自己新的特點，對于建筑來說，佛家文化的影響主要表現在佛教建筑上，對世俗建筑的影響實際上很小。

3.1 佛教建筑類型在中國的出現

佛教自東漢傳入中國，之后，最直接的影響是在中國出現了佛教建筑，如石窟、寺廟等等。在其后的發展中，佛教建筑在中國的形態與世俗建筑產生了融合，典型的如塔，雖然塔應該說是佛教傳來的建筑類型，但是塔的形式、構件等等卻逐漸與中國傳統木構建筑靠近。而寺廟的布局、建筑、院落等等都與中國的世俗建筑相差無幾。

3.2 空無的現世觀念與避世哲學

佛家文化認為一切皆由心生，一切皆是虛幻，對現世的人生持否定態度，認為人應該放下心中雜念，拋棄對世事的執著，無取無舍，無我無他。同時，佛教也認為人應該滿心仁愛，主張眾生平等。從這個方面來講，佛家文化與中國的儒家文化及道家文化有類似之處。但是，佛家文化總的來說是出世或者說是避世的，它相對立足現世的中國儒道文化而言，恰恰滿足了對來世的一種期望。

3.3 因果循環與輪回

佛家文化認為萬事萬物的發生發展皆有因果相聯系，人此生受苦修行是為得到來生的福緣。

在建筑上，這些主要反映在建筑宗教式的無我氣氛。佛教建筑通常比較封閉陰沉，以突出佛的高大，鍍金的高大佛像與平淡陰暗的空間形成對比，而使人達到忘我和突出彼岸世界的目的。

同時，佛家文化對生死的看法和輪回之說恰好與中國的陵寢制度相結合，中國古代不少統治者在生之時就開始營造自己的陵墓，與佛家文化中視死如生的觀點似乎也有著某種聯系。

四、總結

總的說來，中國傳統哲學流派中，儒家和道家對建筑的影響是最大的，在兩千多年的漫長歲月里，儒家文化和道家文化一起建構了整個中華民族的性格和心理，成為一種強大的力量，從而在中國古代建筑及其發展中產生了深遠影響。

今天，傳統文化仍然對我們有著極大的影響，如何在現在的社會條件現重新認識傳統文化特別是傳統文化的核心——哲學思想，對我們今天的建設有重要意義，對于我們認識建筑、進行建筑創作和推動中國建筑文化的發展有著重要意義。

參考書目：

《中國古代建筑文化史》——沈福煦

《美學三書》——李澤厚

《大地上的“宇宙”——中國建筑文化理念》——王振復

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為解決中國當前建筑設計教學中存在的問題，研究借鑒國外建筑設計教學體系的最新發展，融入中國傳統人文屬性，設計一系列具有人文性，注重設計過程，富有設計教育針對性、可教授性的教學載體，將空間認識直接引入建筑學教學，以期通過空間語言的詞匯、句法、結構的組織和人文浸潤構建學生的專業能力。

關鍵詞：建筑設計教學；空間語言能力；人文屬性；教學載體；教學改革

中圖分類號：TU2；G6420

文獻標志碼：A 文章編號：

10052909（2013）04006306

一、緣起

自20世紀以來，現代主義建筑中單純功能主義的設計方法一直占據設計方法的主流地位?，F代主義大膽擺脫傳統建筑形式的束縛，適應工業化社會發展的需求，也滿足了戰后對建筑的井噴式需求。然而，建筑的最終目的是要服務于人類生活，生活是豐富、多樣而復雜的，那么建筑也應該是復雜的，對建筑的簡單化認識和自上而下的設計必將產生嚴重后果。在20世紀70年代，美國建筑理論家羅伯特·文丘里在《建筑的復雜性和矛盾性》和《向拉斯維加斯學習》中就舉起了反對現代主義建筑思潮的大旗。之后，美國建筑評論家詹克斯在《后現代主義建筑語言》中公然宣布現代建筑已經于1972年死去。其他學科的研究者也滲入建筑設計領域，如美國著名數學家和建筑理論家克里斯托弗·亞歷山大提出了“模式語言”理論，認為空間不是來自建筑師主觀的創造，而是經時間累積后生活的凝結，建筑師要從生活中去尋找設計的源泉[1]；而美國物理學家薩林加羅斯通過《建筑論語》探討了建筑空間自身的組織規律及空間和空間尺度與人的體驗感受之間的關系[2]。

與此同時，建筑設計方法理論的發展也不可避免地反應到建筑設計教育上，繼巴黎美術學院古典建筑教育體系——“學院派”之后，在現代主義建筑設計和教學思想發展中，世界范圍內有幾所主要的教學團隊進行了對建筑設計意義重大的教學改革與探索，如以格羅皮烏斯為首的包豪斯體系、海杜克引領的庫伯聯盟“德州游俠”體系[3]和赫斯利開創的蘇黎世高工體系[4]。尤其是后兩

者，以對單純功能主義設計方法的批判，秉承現代建筑設計“可教”的命題，回歸現代建筑空間形式的基礎。強調空間是理解和形成建筑的核心，以“建構文化”為基礎，形成了通過對空間關系的分析以及空間產生、形成、建造的邏輯認知來構建專業能力的教學模式。這種教學模式在建筑設計理論發展的今天，越來越為學界所接受。

然而，中國的建筑設計教育一直是傳承巴黎美術學院的體系，建筑學教育是舶來品，是西方的思維。建筑學的教學方法更多是依靠長時間的熏陶和學生自身的主動性和悟性，是一種熏陶式綜合性教學方法，其不足之處就是建筑設計教學缺乏中國文化的思維角度，存在教師經驗示范性、不可言說性、學生自悟性等問題。因此，必須要改革傳統的建筑教學，研究借鑒國外建筑設計教學體系的最新發展，同時融入中國傳統人文屬性，設計一系列具備人文性，注重設計過程，富有設計針對性的教學載體，以期將建筑學教學直接引入對學科本質的認識，通過空間語言的詞匯、句法、結構組織構建學生的專業能力，讓學生在有限的時間和空間內高效地直面設計的核心要義，建立以空間語言設計為主線的“可教式”建筑教學體系，培養富有中國人文特色的建筑師。

二、教學改革核心

為了以上的教學改革目標，北京建筑工程學院建筑與城市規劃學院低年級建筑設計課教師自2007年以來進行長達3年半的教學改革。期間建立兩個主要研究方向：一是現代主義建筑缺乏對學科核心基礎的關注，二是中國建筑教育缺乏人文情境的滲入。為解決這兩個問題，教學改革的核心與重點集中在以下兩點。

（一）空間語言構建的方法

建筑學是空間幾何秩序的一種表達與應用，而學界對結構秩序真實機制的認識有限。但是，建筑在任何尺度上都應該和人類每天的生存關聯，建筑應該是生活的凝結。因此，低年級的建筑設計教育應先建立富有創新思維的設計價值觀，從基本的、空間的、純建筑學的空間語言建構開始訓練設計的方法和能力。

（1）空間詞匯生成?？梢酝ㄟ^“模式語言詞匯訓練”教學載體，把空間詞匯與人類行為生活進行關聯練習；可以通過“石膏造·澆筑與鏤刻”教學載體，把空間詞匯與材料的自身屬性、材料的使用方法、材料的構筑加工與建構方法進行關聯練習；通過“機關·空間——開合閉啟容納自然的多寶格式收藏館”教學載體，來訓練空間詞匯與物（中國古代文玩藏品）、人（觀者游者）、材料（木材構筑的動態建筑）之間的關系。

（2）空間詞匯的句法組織。通過“四界空間練習”教學載體，在給定的空間結構類型基礎上，訓練空間詞匯與隨空間結構而樹立的墻體之間的結構憑借關系，體會空間詞匯組織的方法。思考空間詞匯組織在一起后詞匯之間的關系是相同相異、相對相錯，還是相顧相盼，通過“九宮格空間練習”教學載體，訓練空間詞匯之間的標準化與多樣性關系、位置經營關系。

（3）空間詞匯與句法結構整合?？臻g詞匯如何與已有城市結構和城市生活相結合并組成整體，空間詞匯是如何拼貼或織補入城市空間中，也就是空間語言的組織與自組織問題。通過“路徑·空間——連續、韻律、變化、活力之兒童游樂園”教學載體，可以訓練空間詞匯（這里指模式語言）、句法集零為整的組織關系，根據建筑功能設定人的行為類型，對應設計空間詞匯類型，在給定的空間結構網格中用路線串聯空間詞匯，集零為整。通過“棋格四宅”教學載體，訓練不同的空間句法之間的并列、咬合、纏繞、滲透等關系。通過“周遭六記、舊城補丁六記”教學載體訓練設計空間語言與城市空間結構及文脈的關系。

（二）中國屬性建筑學教育

國外現代主義建筑是伴隨著工業革命后現代科學技術的發展而產生，現代建筑是純“科學”的思維，是純“技術”的思維，也有可能是披著技術外衣的假科學。中國的建筑學教育是舶來品，是純西方的思維，雖然有梁思成先生建立的中國傳統建筑體系，但是一方面梁先生接受的教育也是西方的，其研究中國傳統建筑的中國性角度值得商榷，另一方面中國建筑史研究與建筑設計研究被完全切分成兩個“井水不犯河水”的研究領域[5]。因此，建筑設計教育嚴重缺乏中國文化內涵和研究角度。尤其是當前在經濟快速發展的階段，社會對建筑井噴式的需求已經使建筑師在業主和開發商的逼迫下無暇思考什么是建筑的本質和服務對象，什么是有生命力的建筑，什么是與人的行為、心理、體驗相契合的建筑，什么是中國的建筑。一言以蔽之，就是有更多技術建筑師，缺乏人文建筑師。所謂人文，就是要考慮建筑與人的行為、感受的關系，就是要以人文化天下，以中國人共有的文化價值觀來看待、欣賞、享受建筑。

而當前的建筑更多的是被時尚所左右，成為建筑師樹立自己形象的工具，成為自我表現的一種裝飾品。有的建筑只是簡單的抄襲、組合，呈現怪異造型，求怪，求奇。這種情況會導致建筑的非人性化、低質量化，缺乏人文內涵與人文情境，缺乏民族文化的特色。

這里將回到中國傳統園林，說說什么是人文建筑。園林不僅是文人詩意和自我的居住空間，而且在日積月累的修葺成型中體現了人與空間、環境的緊密關系。同時園林還是中國古代文人的藝術作品，把文化的各種藝術形式融入其中。清代文學家張潮在小品文集《幽夢影》中說：“文章是案頭之山水，山水是地上之文章?！眻@林中處處體現人文內涵，令人感受到中國文化的情與意。要領會和運用這種情境，首先要懂得文化，重建中國古代具有代表性的文化環境價值觀。結合現代生活需求，創造融合傳統文化內涵的“新人文建筑”，需要有意識地去學習與追尋，再融入新的需求和觀念，

最終達到身處本國文化體驗的共鳴與享受。因此，筆者認為園林問題就是中國未來的建筑問題，是人性化的空間，是有組織的秩序，是人文與建筑的結合，是中國的建筑學，是詩意的建筑。

三、載體

（一）空間詞匯、空間結構及其相互關系

載體：門窗空間思辨練習、四界空間、窯洞汽車服務站。

教學分目標：

訓練創新思維，建立設計價值觀；

空間詞匯的思辨設計練習；

空間詞匯與空間結構的憑借與依托關系；

空間詞匯與詩意行為的關系設計；

空間與功能、結構、通風、采光的關系設計。

（二）材料與建構

載體：石膏造·二合一宅、機關·空間·博物館。

教學分目標：

材料給空間設計帶來的可能性設計；

人、物與空間關系設計；

敘事性空間設計；

空間結構語言組織；

建構空間組織；

建筑因環境而改變的可能性；

團隊協作能力。

（三）居住行為與環境

載體：藏友之家、

四境住宅、

棋格四宅。

教學分目標：

居住行為與空間關系設計；

人、物與空間關系設計；

不同的居住單元之間的關系設計；

“詩意的棲居”的理解與實現；公共與私密的功能關系組織。

（四）建筑策劃與城市

載體：周遭六記、舊城補丁六記。

教學分目標：建立城市、文化、生活的綜合關聯設計；

建立一個具有研究性的設計訓練程序——現實性與思辨性；

建立一個具有通用性的設計平臺——評價客觀化與交流情境化；

質疑空間的純粹性與抽象性，引入敘事（策劃、經營、生活、偶發事件等）與建筑設計的并行；

質疑建筑的“自明性”，關注建筑的“他治性”。多種事物的平等對待與綜合互動，以及由外往內、由周遭決定核心的設計方法與態度；

從設計的角度，批判地關注城市問題；

在較大的視野之下思考設計的目的與意義。

（五）大尺度基地的游戲空間

載體：路徑·空間·游樂園。

教學分目標：游戲行為本身就具有豐富性和復雜性；行為生活與模式空間存在互塑互成之關系；路徑對空間模式的聯接作用；大尺度地塊上的設計起始、發展和整合之化零為整的過程訓練。經營位置之關系設計：如行為與模式之間的關系，模式與模式之間的關系，路徑與模式之間的關系，模式與結構之間的關系，結構與路徑之間的關系等，最后形成空間上多樣統一之整體，體驗豐富歷險之經歷。訓練路徑與空間的整體性之間關系，激活建筑模式語言詞匯之間的整體性，才有可能達到整體大于局部之和的涌現性。

（六）輔線訓練

（1）篆書書法練習——鄧石如篆書《廬山草堂記》

教學分目標：筆畫關系體會、空間結構解析、古文園記理解。

（2）手繪空間表達練習

教學分目標：行為空間體會、空間層次表達、空間序列記錄、構圖理法理解。

（3）建筑類影視作品欣賞與評析

教學分目標：建筑師設計方法討論、電影敘事結構安排、影視空間表達與解析。

四、示例

下面以其中一個教學載體“路徑·空間·游樂園”為例（圖6），分析整個教學過程的組織。

教師在設計教學載體時，其實也是在進行建筑設計方法研究，是在產生新的知識與理論。通過文獻查閱與科學研究，教師認為建筑在任何尺度上，不應該以其表現出來的樣子來界定，而是以其和人類每天的生存與活動之間如何關聯來界定。建筑的四維性導致路徑成為一種非常重要的結構組織線索，幾乎是其中的經脈，對建筑空間的整體性作用巨大。它既可以化整為零，也可以集零為整。訓練路徑對空間的整體性非常重要，因此建筑必須通過秩序組織途徑——路徑的疏密布局、韻律變化、得景成景的設計，來激活建筑模式語言詞匯之間的整體性，以

達到整體大于局部之和的涌現性。

于是，根據前期研究和教學載體的設計，教師在講課中把設計分解為三個步驟的設計訓練，側重培養學生對設計過程的感知。在教學中，師生共同參加設計階段成果討論會，達到一種共同研究建筑設計方法、共同創造知識的狀態。下面通過師生對話的方式進行展現。

教師：尋找空間模式，從生活、詩意、中國人文屬性，從三維、四維甚至五維，生成空間詞匯。

學生：游戲行為本身就具有豐富性和復雜性。曾經的講故事、走迷宮、踢毽子、跳皮筋、滑鐵環、跳大坡、扔羊拐……流線多樣化的游戲模式空間，因此游樂園這個題目能提供更多發揮空間模式之想象力的可能性。

教師：建立路徑，從關系，從空間序列、變化、組織甚至剪輯（蒙太奇），生成空間句法。

學生：在空間-結構訓練的基礎上，側重兩個方面的問題。路徑對空間模式的聯接作用；大尺度地塊上設計的起始、發展和整合之化零為整的過程訓練。

教師：結構影響，從形式、關系、人體行為尺度、尺度層級等，形成空間與形式篇章。

學生：經營位置關系是形式設計中最微妙的設計內容。包括行為與模式之間的關系，模式與模式之間的關系，路徑與模式之間的關系，模式與結構之間的關系，結構與路徑之間的關系……最后形成空間上多樣統一之整體，體驗豐富歷險之經歷。

“路徑·空間——連續、韻律、變化、活力之兒童游樂園”的設計題目，旨在通過空間與行為的關系進行模式語言詞匯訓練，通過路徑把模式空間集零為整而形成整體。學生根據建筑功能設定人的行為類型，對應設計出空間詞匯類型模式語言，在給定的空間結構網格中用路徑串、并聯起空間詞匯，產生敘事脈絡，在限定的大尺度地塊中進行空間詞匯的集零為整，形成游戲故事篇章。

參考文獻：

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[2]亞歷山大，等. 建筑模式語言[M]. 王聽度，周序鴻，譯.北京：知識產權出版社，2002.

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[4]顧大慶，柏庭衛.建筑設計入門[M]. 北京：中國建筑工業出版社，2010.

[5]趙辰.“立面”的誤會[M]. 北京： 生活.讀書.新知三聯書店，2007.

Teaching reform of architectural design based on the basic space language ability and Chinese humanism

LI Chunqing， WANG Xin， HU Xuesong， DUAN Lian

（College of Architectural and Urban Planning， Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， P. R. China）

Abstract：

篇10

關鍵詞：歷史文化街區；空間形態；文殊坊街區；更新保護

歷史文化街區不僅是一個時代的記憶，也在當下扮演著重要的角色。在城市空間形態發展日漸趨同化的今天，為防止歷史文化街區出現空間形態破壞、傳統風貌消失、社會文化精神遺失等現象[1]，對歷史文化街區傳統空間形態的研究不僅能為歷史文化街區保護和更新改造提供理論和實踐支撐，更要在文化精神層面激活城市文化基因，塑造地域文化特色，延續城市歷史發展脈絡。成都市文殊坊街區是著名的歷史文化街區，其空間形態融合了古建、仿古建和現代建筑的多元化形態，在空間中體現了時間演化。分析文殊坊街區空間形態，對于探討當代城市歷史文化街區更新改造具有重要意義。

1文殊坊街區概況

1.1歷史沿革

文殊院是成都市著名的佛教寺院，建筑仍保留了川西平原傳統古建筑風貌。據史料記載，文殊院建成于隋朝時期，稱信相寺；到五代十國時期改名為妙圓塔院；宋代仍稱信相寺；明朝時期信相寺毀于兵火，唯有10尊鐵鑄護戒神像和兩株千年古杉，歷劫尚存；又于清康熙三十六年（公元1697年）集資建造，擴建了部分區域，形成了如今的街區空間形態。1983年，文殊坊街區被國務院列為全國佛教重點寺院[2]。該片區除文殊院外，還匯聚了五岳宮、愛道堂、金沙庵等眾多宮廟。依托文殊院深厚的文化底蘊發展起來的文殊坊街區，經清朝擴建以來逐漸形成集文化、居住和商業等多種功能于一體的混合發展模式，呈現多元化的功能空間，街區所處周邊環境景觀優美、歷史文化氛圍濃厚、生活環境良好。

1.2區位分析

文殊坊街區位于成都市中心以北，人民中路旁，與川西著名的佛教寺院文殊院毗鄰，占地約二十余萬平方米，約有18個居民院落、51棟樓房，總人口約10516人。文殊坊街區突出地域文化特色，以川西建筑與院落形式為空間載體，形成了以佛禪、民俗文化為主題的人文休閑空間，同時文殊坊街區匯集美食茶館、步行街等商業形態，打造成為具有獨特宗教氛圍的歷史文化街區（圖1）。

2文殊坊街區空間形態分析

本文在對文殊坊街區的空間形態分析上，運用了城市空間形態學方法，包括圖底關系理論、場所理論、外部空間理論。

2.1圖底關系分析

圖底理論基于實體建筑或小品為圖以及公共開敞空間為底所占空間比例關系的研究[3]，可以反映空間的虛實關系，用以明確城市空間結構和秩序關系特征[4]。從整體圖底關系可以看出，文殊坊街區總體上公共空間尺度較大，由新老建筑、院落空間和街巷紋理共同組合而成（圖2）。老舊建筑主要集中在東南方位且建筑密度較大，空間形態緊湊有序，尺度較小，建筑組合形式也更為規范，而建筑空間形態呈現無秩序化特征，尺度不均。局部圖底關系反映出老舊院落空間網絡秩序井然，院落及街巷圍合的開敞空間存在明顯的軸線關系（圖3）。街巷道路空間圖底關系圖反映出整體街巷道路空間由“街-巷-院”構成，主干道連接不同的空間功能區，次級道路相互滲透，突出良好的線性序列和步行空間，兩種道路層級形成了文殊坊街區的主要交通系統。道路主次關系明顯且呈“井”字型布局，街巷與建筑院落空間形成了有序的空間肌理（圖4）。

2.2場所理論分析

場所理論強調空間環境要素和人文歷史需求，該理論意在解析不同空間場所中的人文歷史及場所精神，通過對物質空間進行秩序規劃，使空間賦予文脈意蘊及可識別性。在場所理論中，空間使用者的直觀視覺感受及其文化導向對空間環境的理解，與空間形態的營造方式同等重要。運用GIS技術繪制還原文殊坊街區的建筑形態，模型反映出文殊坊街區建筑布置形成外包內聚的空間格局，建筑形態包含古建筑、仿古建筑與現代建筑。古建和仿古建筑呈組團狀分布在區域內部，建筑密度較大，房屋低矮；現代建筑沿分布，體量較大。建筑之間形成了“外高內低”的空間形態，街區演變的歷史過程在空間中留下痕跡，使人在街區行進過程中感知時間與空間序列上的交互變化（圖5）。除了在建筑形態方面，由古建到現代建筑的過渡傳遞給人們歷史變遷的信息之外，文殊坊街區的街道和院落空間還渲染出強烈的宗教氛圍，在建筑色彩方面定下了濃厚的基調。文殊坊街道空間主要為清灰瓦、朱紅墻、深棕柱欄，以深色調為主，給人莊重肅靜之感，營造出宗教街巷空間神圣莊嚴的氛圍。

2.3外部空間理論（D/H）分析

日本建筑師蘆原義信的外部空間理論在過去已有的空間理論的基礎上，結合自己的實踐經驗，總結出了空間論和方法論，其中在對街道的外部空間分析上，蘆原義信認為街道的寬度（D）與沿街建筑的高度（H）之間存在某種比例關系，這種關系能夠反映城市的空間形態，影響行人的視覺和心理感受（圖6）。文殊坊街區街巷D/H比值大致為1，這與城市歷史文化街區的街巷寬高比大體一致。從整個城市空間街巷組織上看，文殊坊街區是城市街巷空間的延續，坊內街巷的長度較短，并且沿街建筑的排列進退有序、高低錯落，街巷內聚力較強，能夠提高行人的感知力和注意力，空間富有生活氣息與街區活力，在心理感受上較為舒適，且空間的可識別性較強。結語文殊坊街區是歷史文化街區保護與更新的典型，街區融合宗教特色，古建筑遺留保護較好，整體上仍保持著街巷院落空間的完整性與文化活力。對文殊坊歷史文化街區的空間形態分析研究可以總結出以下幾點特征：（1）街巷空間方面，文殊坊街區呈“院落-巷道-街坊”網狀肌理結構，道路的尺度變化較為明顯，呈現出傳統的川西街院式格局。（2）空間秩序方面，在舊街巷中道路網密度較大，呈“井”字形，且有較好的尺度肌理關系；在舊街巷，道路尺度較大但未嚴格實行人車分流，整體道路系統還應完善。（3）建筑風貌方面，文殊院中保存的是典型的佛教類建筑，從文殊院往外延伸的過程中，融入川西傳統民居風貌的仿古建筑進行空間過渡，柔和空間邊界，使得建筑風貌控制較好；在建筑高度和尺度控制上，街區內大致保持了原有舊街區的空間形態，與區域的建筑形態存在較大的差異，雖然中間有仿古建筑進行風貌控制，但在尺度上稍顯空間過渡突兀。（4）空間文化營造方面，文殊坊街區順承了文殊院的空間風貌和功能，盡可能保留傳統文化街區的特色，雖然文殊坊街區融入了各色商業元素，但同樣也保留了其居住等功能[5]，這與純粹商業化的歷史文化街區發展方向不同，文殊坊街區歷史風貌與功能保留的原真性較好。城市歷史文化街區保護是城市更新發展的重要一環，更新改造應堅持以人為本，注重空間形態把控、生態環境治理、交通規劃整治、設施配套完善、歷史文化傳承等方面，重塑城市歷史文化街區的活力與魅力[6]。文殊坊街區在舊城保護與更新中，雖然仍舊存在著空間規劃和治理等方面的問題，但在對歷史文化空間形態的保護和傳承方面，充分挖掘文化特色、營造良好的文化氛圍、激活城市人文基因與歷史記憶、喚起空間場所的精神和記憶，對歷史文化街區更新保護的可持續發展有著重要的意義。

參考文獻：

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