生態文明的本質范文

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篇1

關鍵詞： 高中學段 生態文明 綜合實踐活動課程 校本化開發與實施

福建教育學院基礎教育研究課題――《生態文明主題綜合實踐活動課程的校本化開發與實施之研究》（項目編號：JYZD-2013067）課題組，按照研究規劃選擇建甌第一中學、吉陽中學、建安中心小學為研究樣本校，分別同步開展高中、初中、小學三個學段的生態文明主題綜合實踐活動課程的校本化開發與實施研究。本研究選擇建甌第一中學、吉陽中學、建安中心小學為研究樣本學校，是因為這三所學校均為南平市青少年水土保持普及教育基點校，具有至少十年持續規范開展以水土保持為突破口的生態文明普及教育的歷史積淀。

本報告是福建教育學院基礎教育研究課題――《生態文明主題綜合實踐活動課程的校本化開發與實施之研究》（項目編號：JYZD-2013067）結題報告的重要組成部分暨高中學段的生態文明主題綜合實踐活動課程的校本化開發與實施之研究結題報告。

一、高中學段研究完成的內容、取得的成果及達到的目的和水平。

（一）本學段研究完成的內容、取得的成果

1.開發了《我與生態文明攜手同行》綜合實踐活動課程基礎級課課程（必修）和升華級課程（選修）。

基礎級課程（必修）的課程對象為全體學生。本課程倡導責任使然、人人可為、人人應為的理念。該課程設18課時。學生修滿18課時并經過考評合格者獲得1學分。

升華級課程（選修）的課程對象為部分學生。本課程倡導責任使然、興趣所至、特長展示的理念。學生可自主選擇參加其中的一項或者若干項活動，若經過考評合格者可獲得相應的學分。

2.實現了《我與生態文明攜手同行》綜合實踐活動課程的常態開設。

基礎級課程（必修）已在2013―2014學年、2014―2015學年、2015―2016學年的建甌一中高一年段分別開設，有2900多位學生完成了該課程學習并獲得了一個綜合實踐活動學分。

升華級課程（選修）已在2013―2014學年、2014―2015學年、2015―2016學年的建甌一中高一年段分別開設，有2900多位同學自主選擇參加其中的1項或者若干項活動，并獲得相應的綜合實踐活動學分。

3.建構了《我與生態文明攜手同行》綜合實踐活動課程的施教機制。

為了保證《我與生態文明攜手同行》綜合實踐活動課程的有效實施，同時為了更有效地促進學生更好更快更直接地優化自己的生態文明知情意行模式，提升學生踐行生態文明的能力，特別創建或者建構八方面的制度（機制）。

（1）課程導師制?！段遗c生態文明攜手同行》基礎級課程（必修）所有活動和升華級課程（選修）序號為1―6號的活動實現學校指定課程導師制，即這些課程活動必須接受學生所在班級的班主任或者任課教師的指導。升華級課程（選修）序號為7―19號的活動實現學生聘請課程導師制，即序號為7―19號課程活動的指導教師由學生自主聘請。

（2）課程代表制。在開設《我與生態文明攜手同行》綜合實踐活動課程的高一各班級設置課程代表，各班課程代表分別由高一各班班主任各自指定。各班課程代表負責指導各自班級學生完成《我與生態文明攜手同行》綜合實踐活動課程修行記錄卡填寫等相關事項。2013―2014學年、2014―2015學年、2015―2016學年總計完成5700份《我與生態文明攜手同行》綜合實踐活動課程修行記錄卡填寫（注：各班課程代表須與《我與生態文明攜手同行》綜合實踐活動課程組在平等協商的基礎上簽訂有償勞務合同。各班課程代表只要完成合同中約定的工作，就有權獲得相應的勤工助學金）。

（3）方案征集制?；谏A級課程（選修）序號為19號的活動要求，每學年向高一或者高二學生征集生態文明主題的綜合實踐活動方案。2014―2015和2015―2016學年共征集40個生態文明主題的綜合實踐活動方案。

（4）資金資助制。為了激勵學生踴躍參與生態文明主題的綜合實踐活動方案的設計，每學年從征集到生態文明主題的綜合實踐活動方案中選擇五項作為資金資助的活動項目。

（5）課程評鑒制。在每學年的6月上旬，召開《我與生態文明攜手同行》綜合實踐活動課程評鑒會，該會由高一各班級《我與生態文明攜手同行》課程代表和部分指導教師⒓櫻共同完成生態文明學分認定。2013―2014學年、2014―2015學年、2015―2016學年總計完成5700人次的生態文明學分認定（注：生態文明學分證書見附件1和附件2）。

（6）骨干培訓制。在每學年的10月上旬，對包括各班課程代表在內的水土保持志愿者進行生態文明素質提升培訓。2013―2014學年、2014―2015學年、2015―2016學年共培訓100位學生。

（7）分享引領制。要求學生在參與《我與生態文明攜手同行》綜合實踐活動課程的過程中，積極主動地與同伴分享參與活動的收獲，以此引領同伴更有效地參與課程活動。例如：在每學年的“三節”期間開展“水保綠網杯”裝置藝術作品競賽獲獎品展示活動；在每年中國水周期間舉辦“水保綠網杯”美麗鄉村寒假環保行手機微拍作品展示分享活動；在每學年的10月和3月期間分別舉辦資金資助活動項目的設計說明課、成果匯報課；在每學年的上下學期各舉辦1期感悟展評活動。

（8）評優準入制。把學生參與生態文明綜合實踐課程所得學分作為評優（先）的準入條件之一。

（二）高中學段研究達到的目的和水平

1.達到的目的。

第一，促進了學生更好更快更直接地優化自己的生態文明知情意行模式，提升了學生踐行的生態文明能力。

第二，實現了《〈我與生態文明攜手同行〉綜合實踐活動課程》被納入建甌一中綜合實踐活動課程體系。

2.達到的水平

本學段研究不僅填補了建甌一中在生態文明主題綜合實踐活動課程校本化開發與實施方面的空白，而且為教育部頒布的《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》的實施提供了有借鑒價值（在實踐層面上）的范本。

二、比照原申請書制訂的研究工作計劃，對任務完成情況進行自評與原因分析。

高中學段研究嚴格按照課題組設計的研究路線圖和研究步驟，開展課程開發研究子方向、課程設置研究子方向、課程指導研究子方向、學業評估與管理研究子方向、課程激勵研究子方向五個子方向研究，且高質量地完成了課程開發研究子方向、課程設置研究子方向、課程指導研究子方向、課程激勵研究子方向四個子方向研究。之所以能完成這些研究任務，最主要的原因是契合了福建省普通高中多樣化發展改革試點實驗項目――建甌一中《完善立人課程體系，創新人才培養模式》的實驗研究之需要。

學業評估與管理研究子方向特別是學業評估沒有完全達到預定目的。之所以這樣，是因為各項綜合實踐活動學業評估細則制定得較粗放（客觀上評估細則的制定是很難的），再加上活動過程的記錄有失周詳和縝密。

三、同期國內外同類研究工作的進展情況，以及對本項目后續研究工作的設想和建議。

（一）同期國內外同類研究工作的進展情況

目前，國內外開展高中學段的生態文明主題綜合實踐課程的校本化開發與實施方面的研究較少。在開展研究過程中，對養成化原則、趣味化原則、精細化原則、鄉土化原則、校本（課程）化原則疏于恪守，存在五方面的缺陷或者不足。具體表現：

第一，由于疏于養成化原則的恪守，開發出的高中學段生態文明主題綜合實踐課程不能發揮較好的養成教育作用，即沒有較強的養成性。

第二，由于疏于趣味化原則的恪守，開發出的高中學段生態文明主題綜合實踐課程不易吸引學生主動參與，即沒有較強的趣味性。

第三，由于疏于精細化原則的恪守，開發出的高中學段生態文明主題綜合實踐課程，即沒有較強的操作性。

第四，由于疏于鄉土化原則的恪守，開發出的高中學段生態文明主題綜合實踐課程不會較好地貼近學生家鄉的生活生產實踐，即沒有較強的針對性。

第五，由于疏于校本（課程）化原則的恪守，開發出的高中學段生態文明主題綜合實踐課程不會較好地融入學校的課程體系，即沒有較強的持續性。

（二）高中學段研究后續研究工作的設想與建議

1.開展課程目錄優化研究。

2.開展課程學業評估優（細）化研究。

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生態城市，是以可持續發展為本質特征的現代城市發展的高級階段，它依托現有城市根據生態學原理，并應用現代科學與技術等手段逐步創建，在生態文明時代形成可持續發展的人居新模式，已經得到世界各國廣泛接受與大力推崇。生態城市為當代城市保持良好環境、維護生態平衡、社會和諧，以及提供宜人居住條件開拓了一條新路。

生態城市，這一概念是在70年代聯合國教科文組織發起的“人與生物圈（MAB）”計劃研究過程中提出的，一經出現立刻就受到全球的廣泛關注。前蘇聯生態學家楊尼斯基認為生態城市是一種理想城模式，其中技術與自然充分融合，物質、能量、信息高效利用，生態良性循環。中國學者黃光宇教授認為，生態城市是根據生態學原理綜合研究城市生態系統中人與“住所”的關系，使人、自然、環境融為一體，互惠共生。

從生態學的觀點，城市是以人為主體的生態系統，是一個由社會、經濟和自然3個子系統構成的復合生態系統。一個符合生態規律的生態城市應該是結構合理、功能高效、關系協調的城市生態系統。換言之生態城市應該是環境清潔優美，生活健康舒適，人盡其才，物盡其用，地盡其利，人和自然協調發展，生態良性循環的城市?！吧鷳B城市”與普通意義上的現代城市相比，有著本質的不同。生態城市中的“生態”，已不再是單純生物學的含義，而是綜合的、整體的概念，蘊涵社會、經濟、自然的復合內容，遠遠超出過去所講的純自然生態，而已成為自然、經濟、文化、政治的載體。由于生態城市是一個經濟高度發達、社會繁榮昌盛、人民安居樂業、生態良性循環4者保持高度和諧，城市環境及人居環境清潔、優美、舒適、安全，失業率低、社會保障體系完善，高新技術占主導地位，技術與自然達到充分融合，最大限度地發揮人的創造力和生產力，有利于提高城市文明程度的穩定、協調、持續發展的人工復合生態系統。所謂人工復合生態系統，簡單地說就是社會——經濟——自然人工復合生態系統，蘊涵社會、經濟、自然協調發展和整體生態化的人工復合生態系統。其中，社會生態化表現為人們擁有自覺的生態意識和環境價值觀，人口素質、生活質量、健康水平與社會進步與經濟發展相適應，有一個保障人人平等，自由、接受教育、人權和免受暴力的社會環境。經濟的生態化，表現為采用可持續發展的生產、消費、交通和住居發展模式，實現清潔生產和文明消費，推廣生態產業和生態工程技術。對于經濟增長，不僅重視數量的增長，更追求質量的提高，提高資源的再生和綜合利用水平，節約能源、提高熱能利用率，降低礦物燃料使用率，研究開發替代能源，提倡大力使用自然能源。環境的生態化，則表現為發展以保護自然為基礎，與環境的承載能力相協調。自然環境及其演進過程得到最大限度地保護，合理利用一切自然資源和保護生命支持系統，開發建設活動始終保持在環境的承載能力之內。

生態城市作為對傳統的以工業文明為核心的城市化運動的反思、揚棄，體現了工業化、城市化與現代文明的交融與協調，是人類自覺克服“城市病”、從灰色文明走向綠色文明的偉大創新。它在本質上適應了城市可持續發展的內在要求，標志著城市由傳統的唯經濟增長模式向經濟、社會、生態有機融合的復合發展模式的轉變。它體現了城市發展理念中傳統的人本主義向理性的人本主義的轉變，反映出城市發展在認識與處理人與自然、人與人關系上取得的新突破，使城市發展不僅僅追求物質形態的發展，更追求文化上、精神上的進步，即更加注重人與人、人與社會、人與自然之間的緊密聯系。

在本質上，生態城市建設是在區域水平上實施可持續發展戰略的一個平臺和切入點，即可持續發展的人居新模式。通過生態城市建設能最大限度地推動城市的可持續發展，改善城市的生態環境質量，為實現全面小康的目標打下堅實基礎。

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關鍵詞：生態社會主義；生態文明；生態危機

生態社會主義產生于20世紀70年代，是西方生態運動和社會主義思潮相結合的產物。生態社會主義運用馬克思關于資本主義基本矛盾的學說，把資本主義基本矛盾提升到“資本主義生產與整個生態系統之間的基本矛盾”，認為生態惡化是資本主義固有的邏輯，因而解決問題的惟一出路就在于粉碎這種邏輯本身。生態社會主義把生態問題的原因追溯到根本制度，這與傳統社會主義的基本觀點一致。

全球化挑戰是總體性而非局部性的。全球社會主義國家或政黨一方面面臨著許多內部難題，針對資本主義全球化，全球社會主義運動的國際合作應對機制遠未形成。這不僅需要各國社會主義在基本理論上做出創新性回應。而且還應就這種回應達成共識而不是分歧。

一、生態社會主義

西方的環境危機觸發了綠色生態運動，生態運動產生了可持續發展，可持續發展集中體現于生態社會主義的理論與實踐中。經濟增長、社會公正、環境保護是世界可持續發展的核心，而生態社會主義正是其中的核心。

生態社會主義的思想基礎是生態。生態屬于政治生態學，認為生態問題實際上是社會問題和政治問題，只有廢除資本主義制度，才能從根本上解決生態危機；它致力于生態原則和社會主義的結合，力圖超越資本主義與傳統社會主義模式，構建一種新型的人與自然和諧的社會主義模式。第一，自然是客觀自然與歷史自然的統一。馬克思、恩格斯充分肯定自然界對人的優先存在地位，認為自然界制約和規定著人的生存和發展，隨著實踐水平的提高，人必將走向與自然的和諧。第二，人是自然存在屬性與社會存在屬性的統一。馬克思認為，人的解放只能是在對自然規律認識的基礎上，通過調整人的社會存在屬性與積極順應自然才能實現。第三。人與自然關系的和諧是人與人、人與社會關系協調的重要基礎，是社會主義制度的結果。在此思想基礎上，生態社會主義形成如下觀點：

第一，資本主義制度是造成全球生態危機的根本原因。因為它無限追求利潤的生產方式內在地包含著對自然環境的破壞。內在地決定它不可能真正實現可持續經濟增長，各項環境經濟政策不可能實際操作到位。全球化加快生態危機的轉移和擴散。發達國家由于自己的資源無法維系現有的經濟規模與生活水準，就通過資本全球化進行剝削，讓全世界發展中國家為他們的資源環境買單。發達國家制定的環保高標準，促使本國高能耗工業向不發達國家轉移，甚至還把第三世界當作傾倒各種廢物的垃圾場。環境問題一再讓位于資本主義主導下一輪又一輪新的經濟增長。所謂的可持續首腦會議只能在一些細微問題上達成象征性協議。在現有的資本主義國際秩序下，資金技術援助、貿易義務、教育、債務削減和可再生能源生產等關鍵議題，不可能取得實質性進展。

第二，環境問題的本質是社會公平問題。受環境災害影響的群體，是一種更大范圍的社會公平問題。資本主義的本質不可能會停止剝削而實現公平，只有社會主義才能真正解決社會公平問題，從而在根本上解決環境公平問題。環境的問題要解決，就必須取得共識，必須公平；要公平，就必須改變現有不公平的、由資本主義發達國家操縱的國際秩序；要改變現有國際秩序，就只能發展社會主義，因為社會主義的本質體現公平。

第三，必須用生態理性取代經濟理性。生態社會主義認為，馬克思對資本主義生產方式的批判就是對經濟理性的批判。經濟理性只會使勞動者失去人性變成機器；只會使人與人的關系變成金錢關系；只會使人與自然的關系變成工具關系。而生態理性則力圖適度動用勞動、資本、資源，多生產耐用高質量的產品，滿足人們適可而止的需求。這是兩種截然對立的動機，即利潤動機和可持續發展動機。

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一、生態文明與人類發展

人與自然的關系是一個不斷演化的過程。正如恩格斯曾指出：“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的?！?人的生命活動歸根結底是由自然條件決定的，因而人一度敬畏自然，神化自然，崇拜自然，并屈從于自然。但隨著人類智慧的增進，對自然了解的加深，再也不愿受自然的支配，人類逐步凌駕于自然之上，支配、利用和控制自然。自然生態系統有其固有的法則，人類往往無視這些法則，不合理的開發和利用自然資源，導致了環境污染和生態破壞。然而隨著人類社會進步及工業文明的到來，人類在享受經濟利益的同時，也給自身留下了兩大遺產：“文化的勝利，自然的失敗”。人類看似只是傷害了自然界本身，但這種傷害卻又通過自然界對人的反作用而反饋到人類自身，使人類自食惡果。由于人類不合理的開發、利用自然資源，破壞自然環境，引起了自然環境或生態結構和功能退化和生態系統的嚴重失衡，這個過程學界稱之為“生態危機”。如今，生態危機已成為一種全球性危機，成為一個不得不解決的世界性問題。同時，生態危機作為一種哲學思考，也正是現代科技使人類丟掉本真、遠離真理、失去家園的精神失落，本文將從哲學角度分析如何用道德手段拯救日益沒落的生態文明。

二、中人類對環境的道德關懷

面對全球范圍的生態危機和生存危機，人們不禁要苦苦追問：人與自然的關系到底如何處理？其實，作為世界觀和方法論的哲學，早已從不同角度思考和調整著這種關系。恩格斯在早年調查英國無產階級狀況時指出：大都市的環境污染、貧困等破壞了勞動人民的健康，剝奪其生命。這是對環境問題進行社會科學研究的先聲。在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中，恩格斯對環境問題進行了重要的論述。他指出：“燦爛的古代文明，像美索不達米亞、希臘、小亞細亞、意大利等破壞了森林，荒廢了牧場和耕地，飽受干旱和洪水之苦?！彼f：“我們對自然界的統治，決不像征服者統治異民族那樣，決不像站在自然界之外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界、存在于自然界的；我們對自然界的整個統治是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確利用自然規律”，而且，為實現對基于自然規律的生產活動的規制，單有認識是不夠的，“還需要對我們現有的生產方式，以及和這種生產方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革”。認為，人與自然之間關系的處理和人與人之間關系的處理相互影響、相互制約。倫理學在凸現人與人關系的同時，不得不思考如何調整人與自然的關系問題。

人類進行生產和生活的終極目標是人的全面發展，而把人的存在維度和意義空間完全限制在人際關系范圍內，把人的形象設定為只關心同類的一個存在物，顯然是不符合人的全面發展的要求的。認為，人在與自然打交道時應“合理地調節他們和自然之間的物質交換……在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質交換。”由此看來，人與自然的關系，應接受“人的全面發展”觀念的制約，應符合“人的全面發展”的需求。因此，正確處理人與自然的關系，使生態意識成為一種公民素質，不僅是社會進步的需要，而且也是人類完善自身的需要。正是從這個意義上為人類對環境的道德關懷奠定了理論基礎。

三、道德調節與生態文明建設

2012年11月，黨的十從新的歷史起點出發，做出“大力推進生態文明建設”的戰略決策，從10個方面繪出生態文明建設的宏偉藍圖。報告中指出：“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展?！笨梢姡鷳B文明建設已引起了黨和國家的足夠重視，解決生態問題、實現人與自然可持續發展的潮流勢不可擋。

道德作為文化的重要組成部分，其價值和本質在于維護人類的本質與促進人類的自我完善。對生態環境進行道德調節具有如下可能性：第一，文化是人類群體的活動，道德則是這個群體活動獲得組織性和有效性的內在紐帶。第二，道德作為人類社會性的體現具有抑制功能。首先，道德對人性中非本質方面或生物野蠻性方面的行為自覺的抑制；其次，道德要求個人在完善自我人格的同時，還要關心其他個體的全面完善，在必要的時候，甚至還要犧牲自我的利益以利于其他個體。最后，道德是源自人性內部的深層需要，是道德的“內在性”區別于法律的“外在性”，道德符合大多數人的習慣，更容易得到人們的認同，它在社會和個人生活中發揮著重要的功能。社會生態矛盾來源于人類對生態環境的適應關系和改造關系。要協調人類與自然的關系，就是要分析和緩解社會生態矛盾。

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關鍵詞： 文象思維；生態文明；城鎮化

作者簡介：賴華先（1976—），男，江西省社會科學院文化研究部助理研究員，研究方向為文象思維的研究工作。（江西南昌 330077）

一、文象思維的概念和內涵

中國文象思維是人類思維的中間階段。在人類思維歷史中，原始人類的思維稱之為“原始思維”或前語言邏輯思維，法國哲學家布留爾在《原始思維》一書中認為原始人的思維是通過一種叫做“互滲律”的表象關聯原則來進行。“在原始人的集體表象中，客體、存在物、現象能夠以我們不可思議的方式同時是它們自身，又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發出和接受那些在它們之外被感覺的、繼續留在它們里面的神秘的力量、能力、性質、作用。”[1]集體表象是原始人類在一定社會組織形態中通過長期的觀察對事物進行認識總結的產物。事物自身或事物之間具有的“神秘的力量、能力、性質、作用”是相互關聯的，對此最好的解釋比如原始人類的祭祀、宗教、圖騰之類。在這種認識方式中，人們之間的交流是非常重要的，雖然原始人類沒有成熟的語言文字，他們交流不一定全部依靠語言文字來進行，但是，在語言文字的形成、成熟過程中，一些輔助的手段比如聲音、圖像、手勢會逐漸讓位于一種特定的、約定的符號。這種符號配上固定的聲音，就是語言文字的雛形。當語言文字成熟之后，集體表象中的大部分意義會進入其運用當中。

人類進入文明社會以后，語言文字極易通過國家的功能得到發展和傳播。作為一種文化的現象，經驗、知識和語言文字之間是相輔相成的，后天的學習過程又總是和當事者的切身體驗是密切聯系的。因此，人類在進入文明社會以后，在以語言文字為主要交流工具和知識載體的過程中，“集體表象”、“互滲律”一直如影隨行。其實，從原始人類開始到進入文明社會之后的漫長歷史進程中，或者說在以崇尚科學理性精神的資本主義社會到來之前，整個人類思維都普遍呈現出重視經驗和現象關聯的顯著特征。

歐洲在文藝復興以后，現代天文學、物理學、化學、數學等自然科學方面都取得了重要的進展，這使得現代科學的各個分支得以建立。隨著資本主義社會在英、法、德、美等國家的建立，世界文明進入了工業化時代。從此，人類思維有了根本性的轉變，從農業文明時期的整體性、關聯性思維向工業文明的科學理性思維轉向。恩格斯說：“真正的自然科學只是從十五世紀下半葉才開始，從這時起它就獲得了日益迅速的進展。把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機體的內部按其多種多樣的解剖形態進行研究，這是最近四百年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。”2：進行自然科學研究需要一種分析思維，這種思維我們習慣稱之為“概念邏輯思維”。顧名思義，概念邏輯思維建立在事物嚴謹的概念和邏輯之上。海德格爾對“邏各斯”進行了深入的分析，他指出：“我們也還能在歷史學上確定在場的全部變化，即在場顯現為起統一作用的唯一的一，顯現為邏各斯，即保存著一切的采集，顯現為相，在場，實現，（substantia）實體，（actualitas）現實，（perceptio）知覺、（Monade）單子，顯現為對象性，顯現為理性、愛、精神，強力意志意義上的自行設定的設定性，顯現為在相同者的永恒輪回中的求意志的意志。在歷史學上可確定的東西能夠在歷史（Geschichte）的內部找到?！?：可見，概念思維習慣于將世界對象化、事物實體化，習慣于從“單子”意義上、從科學實驗意義上去將事物進行設定。這種思維方式排斥了人類與自然界“共處”的本質關系。

西方概念思維是建立在西方文明傳統的基礎之上，隨著社會的向前發展，全球一體化時代的來臨，這種思維方式所孕育的社會形態、生活形態、文化形態已經形成了一種“一元”模式，即價值觀上強調所謂“民主自由”，政治制度上實行所謂“代議制”，經濟上實行“市場化”、“資本化”。這種“一元”模式推行的結果是全世界都在推進“工業化”、“市場化”，發達資本主義國家仍然掌握著世界話語權。他們通過產業轉移，將低端的高污染高耗能產業向發展中國家轉移；在礦產資源方面，他們通過跨國企業控制開采權、定價權；在國際商業貿易方面，他們通過先進的技術、經營管理、壟斷擴張等手段來獲取商品的增殖收益；在金融領域則將實體經濟虛擬化，通過股票、期貨、債券等方式獲取收益。

美國生態家福斯特認為，資本主義本質上是反生態的，是造成生態危機的根源4：?！吨袊鐣茖W報》2013年6月24日刊登題為《生態文明建設需超越資本邏輯》一文認為：“擺脫被資本利益引導的消費和生活方式，是生態文明建設成敗的關鍵，也是最為艱巨的任務。實現生態文明，人類社會形成新的倫理價值觀、生產和生活方式，需要超越當前資本主導的經濟、政治、社會、文化形態?！?：應該說，當代國際社會對人類面臨的生態危機的意識越來越強，對由“資本邏輯”控制的人類發展生存方式的反生態本質的認識越來越清醒，但是，如何超越“資本邏輯”及其科技、知識神話，根本的出路還在于改變目前以科學理性思維為中心的思維方式。對此，郇慶治指出：“在當代世界中，無論在發達國家還是在發展中國家，生態環境問題與社會可持續發展被公認為21世紀面臨的最富有挑戰性的難題之一。傳統的工業化與城市化生產生活方式的反生態本質或不可持續性已暴露無遺，而同樣清楚的是，在從根本上改變智力支撐著現時代的物質主義生存方式的現代化思維模式之前，人類很難找到一條通向明天的現實的道路?！?：

要改變智力支撐著現時代的物質主義生存方式的現代化思維模式，并朝著生態文明的目標前進，學術界認為目前有兩個選擇項，一種是生態社會主義，一種是生態資本主義，這是從社會政治制度而言；從更微觀的思維方式上而言，資本主義的科學理性思維被證明本質上是反生態的，而作為人類文明軸心之一的中華文明，不僅傳統文化是一種真正意義上的生態文化，而且現在的社會主義社會制度也被認為具有建立生態文明的優越性。但是，如何從現代學術范疇的層面定義中華文明的傳統思維模式，卻仍是一個還在爭論和探討的課題7：。

在吸取前輩學者研究成果的基礎上，本人結合西方現象學的還原方法，將中國傳統文化的思維方式命名為“文象思維”。8：這個概念的基本內涵有：1、人類思維以語言文字為主要的思維載體，同時，語言文字本身就是一種“象”；2、“象”是人類認識的前提和基礎，同時，“象”不僅是直觀的物象，由于和語言文字結合，象還延伸到象數、象理、象意、象律等更高層面的認識領域。綜合言之，文象思維是一種語言文字和象結合的思維，是一種符號化了的具有在場和相融等意義的思維方式。在人類思維歷史中，與概念思維具有同源性，又有差異性，同源性表現在人類思維要以邏輯和語言為基礎，差異性表現在思維的表達方式上，文象思維以描述性為主，而概念思維以陳述性為主。

二、文象思維與生態文明

人類思維具有同源性，那就是以邏輯和語言為基礎，但是不同的文明造就了不同的思維表達方式。概念思維以陳述性的表達方式為主，而文象思維以描述性的表達方式為主。從語言學角度來說，任何語言在它的起源階段都是在形象化的語言符號的基礎上進一步抽象成語言文字的。比如英語語系中的“W”象水波的形狀，“A”象拉弓射箭的形狀等等。由這些具有象形意味的字母組成詞根，然后再組成各種單詞。但是，由于英語是表音文字，其字母的組合千變萬化，客觀上也只能是一種記號或符號，有約定性和設定性。因此，表音文字更傾向于對事物的命名，文字本身和事物并沒有直接的形象關聯，不象表意文字從文字本身就有形象性和關聯性。比如漢字的“六書”，漢代許慎在《說文解字》里說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治，而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸？？之跡，知分理之可相別異也。初造書契，百工以？，萬品以察?！瓊}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者，如也?！?：中國的象形文字具有顯著的對事物進行描述的特征。事實上，從認識論來說，人類對世界的感知首先要通過人的感覺系統，即感官，經過人類感官投射的事物就稱為象，但是，正如《周易》所說：“象者，像也?！?，我們看到的事物都是一種人造之像，是一種虛象。換句話說，世界和人類之間本來是你不知道我，我不知道你的一種關系，但是當人類去認識去言說世界的時候，世界萬物對人類來說，其本來面目即實象就隱藏起來了，但是這并不表示它不存在。人類通過語言和感官去獲取這些象有兩種方式，一種是描述性的，這種描述性的反映世界的方式更注重獲取的過程，一種是陳述性的，這種陳述性的反映世界的方式更注重獲取的結果。而且，陳述性的思維表達方式本身就含有一種設定性，即認為我們所看到的事物就是事物的本來面目即實象。因而，陳述性的思維表達方式會很容易就認定世界是實體化的、客觀的。因而，人類運用陳述性的思維表達方式就更注重事物的客觀性、實體性，而不去考慮反映過程中的人的因素。

而描述性的思維表達方式更注重獲取的過程，因此，這種思維更注重心物的交融，即莊子所說的“萬物與我合一”。這種思維方式在中國文化的土壤里則發展出了天、地、人三才的相通與相融。天、地、人被認為是世界萬物中賦予了創造力和生成力的物類，而這三種物類與其他天地萬物組成的時空則叫自然。因而，道家有“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡膶蛹夑P系。有生命的物類和無生命的物類共同構筑起自然的時空，這個時空里，沒有人與自然的割裂關系，人類不是凌駕于自然之上，而是自然當中的一個物類而已。這種與物合一的思想正是生態文明的真正精神之所在。

美國學者馬希爾（Peter Marshall）說，道家是生態形而上學首選的概念資源，“生態思維首次清晰的表達在大約前6世紀出現于古代中國”，“道家提供了最深奧的、雄辯的、空前詳盡的自然哲學和生態感知的第一靈感”10：。其實，不僅是道家，儒家也是如此。漢代傳入的佛教經過本土化改造后，也充分融合了中國文化中天、地、人合一的傳統。這種生態思維不僅表現在人與自然的關系上，也體現在一個國家的民族性格和民族精神中。熊十力先生說：“西洋現代的國家，對內則常為一特殊階級操持的工具，以鎮壓其他階級；對外則常為搶奪他國他族的工具。他們的國家是這樣的惡東西，列強之間，彼此都持著這樣的惡東西相對待。不知將來如何得了。我們的國家，絕不同他們一樣。我聽說英國羅素先生曾有一句話。他說，中國并不是一個現代國家，而是最高的文化團體。此話說得好，用不著多敷說。我國人向來愛和平、貴禮讓，不肯使用兇蠻手段。無階級于內，無搶奪于外，就因為他常有維持最高文化團體的觀念。這便是他的國家觀念。由中國人這種觀念擴充出去，人類都依著至誠、至信、至公、至善的方向去努力，可使全世界成一個最高的文化團體。豈不大美，豈不大樂？”1[1]《大學》里“修身、齊家、治國、平天下?！本颓逦伢w現了這種天下一家的“家天下”思想。

生態文明是目前人類能夠找到的超越資本主義文明的充滿光明愿景的人類文明形態。但是，生態文明不是用科學技術這種工具理性所能夠實現的，盡管人類不可能重新返回到農業文明的生態自覺時代，但是，由中國幾千年農業文明所孕育的文象思維卻是建設生態文明的不可或缺的思維方式。如果說深生態學是一種理想意義上的生態理想，而生態資本主義是資本主義反生態本質的自我改良，那么，中國文象思維則在容納吸收現代科技即科學理性思維基礎上的向農業文明生態自覺的現代提升。在這種現代提升中，新型城鎮化建設恰恰是實現我國生態文明的必由之路。

三、文象思維與新型城鎮化

從黨的十七大開始，我國的城鎮化建設步伐明顯加快，與城鎮化建設同步的是新農村建設。應該說，城鎮化和新農村建設是同步的，而且是配套的、相輔相成的。通過這些年的建設，我國的城鎮化率提高很快，據有關機構統計，我國目前的城鎮化率已經達到了52.57%（2012年），這樣的建設成效是顯著的。但是，不可否認的是，我國的城鎮化建設還處于偏重于基礎建設領域的初級階段，新農村建設也是如此。而城鎮化和新農村建設絕不是“多快好省”的基礎建設投資就能完成的。通過基礎建設投資拉動的GDP增長的增長模式是不可持續的。在這種增長模式中，舊有的粗放型的高污染高耗能的經濟生產方式仍沒有改變，經濟的轉型、升級改造進程沒有明顯改善，而環境污染卻呈現日益嚴重的局面。

黨的十鮮明地將建設生態文明社會作為一項基本國策，這個決策順應時展潮流，可以預見的是，這一決策將會對中國未來的社會經濟發展、社會面貌產生深遠影響。

生態資本主義作為資本主義制度的改良階段，其保護環境的措施仍然沿用“資本邏輯”，即實行環境污染許可證制度，定量污染的許可證可以作為一種商品進行買賣。當然，在理性思維的指導下，定量的污染許可可以在一定程度上控制污染，保護環境，包括國際上政府間的二氧化碳排放量談判也具有污染許可的性質。但是，作為最大發展中國家的中國，由于產業層次、經濟結構等方面的原因，碳排放量的控制沒有發達資本主義國家的諸多優勢，因而，隨著工業化的深入，碳排放量一直呈上升趨勢。環境污染對中國經濟社會的影響、因環境污染而導致的自然災害日益顯現。正是在這種現實危機中，中國建立生態文明社會的需要就顯得更為迫切。

那么，在繼續推進城鎮化的進程中，貫徹和落實建立生態文明社會的重心就應當定位在新型城鎮化的進程當中。根據中國文象思維的理論去探討，有以下幾個方面值得我們重視。

（一）農業作為第一產業在推進新型城鎮化的過程中具有基礎地位，生態農業的建立是一個系統的工程。在生產環節提供綠色農業、有機農業、低污染農業需要建立各種監督機制和技術指導、技術革新；在農產品的流通環節也要實行動態跟蹤、生產地標簽制度。各地要圍繞綠色農業、生態農業的要求作好監督、指導、創新工作。農產品和食品工業的結合更需要機制、體制、制度的創新和構建，從而保證食品加工業生產出來的產品是綠色食品、放心食品。

對農產品和食品行業的各項指標實行國家標準僅僅是最基本的要求，如何讓農產品和食品進入健康有序的市場競爭環境是更高層次的要求。農產品和食品同樣要進入優勝劣汰的市場競爭環境，在競爭中提高產品質量，提高環保生態標準。

圍繞建立生態農業的要求，對水質、土壤、空氣質量等這些影響生態農業的要素也要作出科學評價，放到市場競爭的大環境中，從而促使各地為改善這些條件作出實際的努力。

（二）工業作為第二產業要實行嚴格的環境許可證制度，這點可以借鑒發達資本主義國家的經驗。對于城鎮中各種高污染高耗能的產業應該將企業利潤的一部分以適當的形式補償其環境污染所造成的損失，當地居民也應當相應獲得補助。國家應當以立法的形式確立工業所在地居民的環境權利，探討補償形式。如企業幫助繳納當地居民的養老金、社保金等，政府應當和居民圍繞工業的環境代價問題進行磋商，包括環境聽證制度、政府讓渡部分稅收作為環境紅利分配給居民等。國家以法律形式確立環境污染的權利和義務，對于造成環境污染的企業、集體、個人征收一定的稅金，稅收收入用于改善環境和平衡各種權責關系。

通過以環境為指標的各種措施不僅有利于平衡社會矛盾，還可以提供積極引向，促使工業企業進行產業升級改造，加大科技投入，建立集約型、節能型的工業企業。

（三）生態林業的建立需要革命性的變革，過去幾十年的植樹造林，各地以能創造價值的經濟林為主，大面積的植樹造林根本上改變了植被生態，對于以山林為棲息地的各種動植物帶來毀滅性的災難。這種竭澤而漁的做法是與生態文明的理念格格不入的，迫切需要進行拔亂反正。轉變過去僵化的思維模式，建立生態林業同樣也能創造巨大的經濟效益和環境效益。如文化名山廬山，其植被保護就是有意識地恢復其原始生態性。生態林業恰當地加入文化因素，這種環境保護方式將極大的開拓旅游資源，使各地居民不用到名山大川也能就近感受森林的蔥郁、飛禽走獸的和鳴，從而在自然的原生態中獲得生命的靜默與安寧，獲得與塵世的囂攘爭伐完全不同的生命感悟。

總之，我們要將生態文明的重心轉移到新型城鎮化的進程當中，或者說，我們建立生態文明的起點、抓手在新型城鎮化的建設。圍繞生態文明的建設，我們應該善于同時運用科學理性思維和中國文象思維，在技術與人文的雙重步調中建設和諧社會、宜居社群，從而將自然與生態、社會與生態、產業與生態、耕種與生態落實在社會生活的方方面面。

參考文獻：

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[9]許慎.說文解字M/CD：.影印文淵閣四庫全書電子版卷一.

篇6

關鍵詞：恩格斯；生態思想；當代價值

中圖分類號：B17 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）018-000-01

生態問題是當代全球性問題，也是我國現代化建設面臨的現實問題。生態環境問題的惡化，主要是因為人們對人與自然關系的認識存在偏差。盡管在恩格斯所處的19世紀，環境問題還未凸現，生態危機尚未全面爆發，但恩格斯以其敏銳的眼光，前瞻性地意識到了問題的嚴重性，注意到資本主義大生產和城市發展給生態環境帶來的一系列問題，植被破壞、水土流失、大氣污染、水污染、噪音污染等等。而這些跟我們今天的環境問題根本無法相提并論，研究恩格斯的生態思想對于我們建設社會主義生態文明具有重大的理論意義和現實指導意義。

一、恩格斯生態文明思想的主要觀點

恩格斯從歷史與實踐的角度，運用辯證思維來闡釋他的生態思想，包括對人與自然關系的認識，對財富的認識，對人類行為對環境的破壞的警告，以及對資本主義生產方式的批判等等。人與自然的有機統一是恩格斯生態文明思想的核心理念，強調勞動實踐的生態本質，認為引起生態危機的社會根源是資本主義生產方式，提出人類要遵循人與自然和諧發展的客觀規律。

（一）人與自然的辯證關系

恩格斯認為，人類必須清醒地認識到人和自然界的一體性，堅決摒棄把人類和自然對立起來的觀點，重視人與自然相互制約、相互促進的辯證關系。一方面，自然界是社會的基礎，必須承認自然界先于人、先于人類社會；另一方面，自然界因為社會的存在而改變，人類活動影響下的自然越來越表現出“人化自然”的特征。人類屬于自然界，人類是自然之子，不能凌駕于自然界之上。恩格斯告誡說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！雹偃祟愒谝宰约旱膭趧痈脑熳匀唤?，使之不斷適應人類自身發展的同時，也在不斷地改造自身以適應自然界的發展。

（二）勞動實踐的生態本質

恩格斯認為勞動是人與自然關系的核心環節，只有人的實踐，才能產生人與自然的關系。通過勞動，人類取得了改造自然的實踐活動的一個又一個的勝利，使自然界與人類社會的面貌都發生了根本的改變。人所面對的自然界是人參與其中的人化了的自然界，是人創造、占有和“再生產”的自然界，人類實踐活動的每一步成功都意味著對自然規律的認識與利用。只有通過正確認識自然規律、利用自然規律，才能推動人類實踐活動人的能動性與受動性的辯證統一，從而實現人與自然和諧發展。

（三）生態危機的社會根源

生態問題不僅是社會問題，也是政治問題。恩格斯主張把生態環境問題放到資本主義社會現實中去考察，強調把人的全面解放與社會的解放、自然的解放統一起來。恩格斯恩格斯認為人與自然之間的尖銳矛盾其實是人與人之間矛盾的體現。資本主義生產方式是破壞人與自然的和諧關系、導致不可持續發展的根源，建立在私有制基礎上的資本主義制度才是生態危機的根源。資本主義制度使人類與自然之間的矛盾發展到了“兩極對立”的程度。

二、恩格斯生態文明思想對當代中國建設生態文明的啟示

（一）不斷反思，確立人與自然的新型關系

恩格斯的生態文明思想有利于當今人們不斷反思對待自然的態度及行為，以形成人與自然的新型關系。人類必須重新審視、正確認識人與自然的關系，警惕自然界的“反人化”。人與自然除了存在物質關系，還存在精神關系，包括審美、文化等價值關系以及倫理關系。所以不能單純從功利主義出發，人類除了利用和改造自然，還應對自然負有一定的道德責任，形成人與自然的新型關系，即互利共生、協同進化。人與自然是休戚與共、息息相關的。人類屬于自然界，而非自然界的主宰，保護自然就是保護人類自身。

（二）繼續堅定不移地走中國特色社會主義道路，貫徹落實科學發展觀

資本主義是生態危機的根源，資本主義的本質決定了資本主義不可能停止剝削，因此只有社會主義才能實現社會公平，解決環境問題。中國特色社會主義是實現生態文明的必由之路，要建設生態文明必須堅定不移地走中國特色社會主義道路?？茖W發展觀與恩格斯的生態文明思想一脈相承?？茖W發展觀的基本要求是全面協調可持續，與恩格斯生態思想的基本精神完全契合，強調了人類的延續是社會發展的基本前提和要求。生態文明是科學發展觀的最強音，只有始終不渝地貫徹落實科學發展觀才能夠盡早實現生態文明。

（三）堅持生態治理國際化

如今的環境問題，早已超過一國一區的范圍而成為全人類共同的難題，任何一個國家不可能單獨解決生態危機問題。要解決這個全球性問題，就必須在全球范圍內達成共識，堅持生態治理的國際化。一方面，發達國家應率先垂范，勇于承擔責任，樹立可持續發展的理念。放眼全球，大部分發達國家在工業化過程中所造成的污染成本被全世界所分擔。發達國家將國內的重污染產業向欠發達國家轉移的同時，卻不能兌現對發展中國家所做出的環保承諾。生態問題的解決需要把全人類的共同利益看得高于狹隘的民族或國家利益。另一方面，國家之間也要不斷加強技術合作和交流?？茖W技術是一把雙刃劍，在資本主義生產方式下，科學技術成了破壞生態環境的加速器，但隨著科技自身的發展，它也是解決生態危機的最有效手段。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第三卷，第519頁。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

篇7

政治文明通常是指人們改造社會所獲得的政治成果的總和。具體說，政治文明是指每一社會形態由生產關系所決定的政治發展的程度或水平。政治文明的本質在于制度文明。政治文明的性質和發展水平的具體體現，就是政治理念指導下的政治制度設置和管理方法運用。

生態政治文明是生態文明理念在政治領域的實踐與運用，是按照科學發展觀的要求、秉承生態文明的政治文明，是體現民主協商、公正法治和有序參與的制度文明。它強調尊重利益和需求的多樣性，平衡多種關系，避免由于資源分配不公、人或人群的斗爭以及權力的濫用而造成對生態的破壞。其實質是把生態環境問題提高到政治層面，從而使政治與生態環境的發展一體化，把政治與生態有機地統一起來，相輔相成，最終促進政治與生態環境持續、健康和穩定地發展。在生態政治文明建設的過程中，具體表現為把生態文明理念運用到生態民主實踐、生態法制建設、生態公民培養等各個領域中。

一、林業建設有助于生態民主的建立

所謂生態民主，就是要以現代民主的基本價值和理念，來認識和處理人與自然以及人與人之間在生態問題上的關系。林業對于生態民主的推動作用，主要體現在兩個方面：一方面，生態民主意味著生態環境為全民共有，需要通過制度建設，保證對生態環境具有重大影響的決策以最廣大人民的根本利益為出發點和落腳點。另一方面，生態民主意味著生態環境需要全民共同維護。發展林業，有利于公民樹立綠色發展理念，培養公民的生態意識，充分發揚生態民主，最大限度地調動社會各個階層參與生態文明建設的積極性、主動性、創造性。

二、林業建設有助于生態法制的完善

依法行政是社會主義民主與法治建設的要求，也是生態文明建設的重要保證，是林業建設的重要手段。林業的理念提出，加快了我國林業立法的步伐，全面提升了林業立法質量。在有法可依的基礎上，不斷加強林業執法隊伍建設，加大執法力度，強化執法監督，創新執法體制，推行執法責任制。林業法庭、司法鑒定和公益訴訟等為生態文明建設提供了及時的法律援助。為了適應生態文明建設的要求，還需要進一步完善現有的生態法治體系。在立法方面，應體現生態優先原則；在執法方面，應大力創新林業執法機制，嚴格執法，理性執法，落實責任；在普法方面，應盡快建立起內外結合、上下互動、運作有序的林業普法體系。

篇8

一、背景鏈接

生態文明是價值觀的革命，是黨對執政規律認識的升華。與長期以來所提倡的環境保護、污染防治、清潔生產等概念相比，生態文明具有更深刻、更豐富的內涵，不能將生態文明建設簡單化?？茖W發展觀要求統籌人與自然和諧發展，這體現著保護環境、保護生態、以人為本的現代思維，是人類對自己行為的深刻反思的重大成果

二、治理生態問題的措施

要統籌人與自然和諧發展，建設生態文明，必須堅持可持續發展，既著眼當前，又考慮未來，實現經濟社會和人口、資源、環境的協調發展。

第一，建設生態文明，前提和關鍵是如何發展?？茖W發展觀，第一要義是發展。只有發展，才能不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要。生態文明要求人類選擇有利于生態安全的經濟發展方式，建設有利于生態安全的產業結構，建立有利于生態安全的制度體系，逐步形成促進生態建設、維護生態安全的良性運轉機制，使經濟社會發展既滿足當代人的需求，又對后代人的需求不構成危害，最終實現經濟與生態協調發展。

第二，建設生態文明，核心是人與自然和諧相處。生態文明是在人類歷史發展過程中形成的人與自然、人與社會環境和諧統一、可持續發展的文化成果的總和，其本質特征是人與自然和諧相處的文明形態。人與自然和諧相處既是生態文明的核心價值理念和根本目標，也是建設生態文明的評價標準。

第三，建設生態文明，目標是不斷提高人的生活質量。堅持以人為本，把最廣大人民的根本利益作為生態文明建設的出發點和落腳點，把生態文明建設的目的落實到改善人民生活上，堅持做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，讓人民群眾充分享受經濟發展的成果。

篇9

生態文明的合理依據不是外在的大自然，而只能是人的社會存在與社會實踐。生態文明只能理解為社會性、歷史性、實踐性，而不能理解成自然性、物理性、自在性。生態文明的“屬人性”、它的“人學”特征表明它不是“自在地”生成的，不是“自然的”結果———即使說人的自然生命本身也是自然進化的產物，也不能就直接將人的文明創造歸結為“自然天成”———而是通過人的創造活動才歷史地生成的。生態文明所討論的自然界不是自在的自然界，而是“現實的”自然界。馬克思說：“自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎。”生態文明所討論的自然界不是自足的自然界，而是通過人的社會實踐歷史地生成的自然界。馬克思指出：“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現實的自然界；因此，通過工業———盡管以異化的形式———形成的自然界，是真正的、人類學的自然界。”

自從有了人之后，自然失去了自身的獨立性，不再是“自足”的存在：“地球的表面、氣候、植物界、動物界、人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動。”自然的歷史就告別了自然本身，而成為人類歷史的組成部分。生態文明不能脫離它的人本主義立場，因為人類是社會的共同體，而不是自然共同體。人與自然關系是人的社會存在的現實前提，但人的社會關系是人與自然關系的邏輯前提。我們肯定人與自然關系是人的社會存在的現實前提，是說人的存在對自然的依賴性，但人的社會狀況不是由自然決定的，夸大自然因素對社會歷史的決定作用，勢必導致對自然力的盲目崇拜。離開人的社會關系、社會勞動這一基本的立場，人與自然的關系就成為抽象的空殼，對自然的理解就會被想像所淹沒，關于自然的神學化的理解就會乘虛而入。生態問題一方面指的是生態的現實狀況問題，另一方面則指的是生態的變化趨勢問題。就前一方面而言，純粹自然界的生態不具有價值的優劣層級，水草豐茂的草原和塵沙遍地的荒野都屬于自然界的真實面目；就后一方面而言，純粹自然界雖然也有一個發展進化、走向消亡的“歷史”進程，但是這一進程不具有價值層面的進步升華，風和日麗中的地表風化和地震海嘯的劇烈變動都是自然運動的表現形式。但是，當我們將生態問題限定到人的生存與發展問題之中的時候，生態問題就變成了人學問題,純粹的自然生態問題就不只是自然科學研究的對象，更是哲學思考的基本論題。

總之，生態文明的主題不是純粹自然界的生態問題，而是人與自然之間的關系問題，包括人的生存對自然的依賴性、人的活動對自然的影響力、人對自然生態所擔負的責任等問題。因此，強調生態問題的人學意義，即是對自然生態的現實狀況和變化趨勢進行價值評估。這里的關鍵在于，對自然生態作為人的生存狀況、物質生產和社會發展的條件的利弊判斷，不是簡單地進行環境評估，而是人自身的生產方式和生存方式的評價和反思。質言之，自然生態問題探究的起點不能停留在自然本身，而應該置于已經將自然改造成為對象化存在的人身上。如此，人與自然的關系已經轉化為人與人的社會關系。

二、生態文明的現代性內涵

當今學界普遍認為，生態文明是繼生態文明和原始文明、農業文明、工業文明之后出現的一種現代文明，或者說是人類文明步入一個新的發展階段的標志。那么，在何種意義上說生態文明是人類文明發展的一種現代形態？作為人類文明的一種形態，生態文明和原始文明、農業文明、工業文明一樣，都屬于人類文明這個共同的范疇，都具有著人類文明共通的核心內涵。這個核心內涵正如歷史學家湯因比通過人類文明發展史的比較研究而得出的結論：人類文明的產生受到環境的制約和影響，文明起源的秘密就在于應對自然環境的挑戰。依此，生態文明與其他形態的文明之間所具有的共同的文明質素就是人與自然的關系，它們之間的差異也體現在這里，即體現在來自于自然環境的挑戰以及人類社會與自然環境的關聯方式這兩大方面。人類文明的發展史就是人與自然的關系史。“當我們人類為了物質生產的需要而從環境中不斷索取‘資源’的時候，我們事實上也在改變環境。沒有任何一個物種，包括我們人類在內，能夠只利用環境而不改變環境。”

自從人類步入文明歷史的發展階段，人類對自然環境的影響越來越顯著，隨著人類改造自然能力的不斷提升，人的活動對自然環境的破壞程度也越來越嚴重。其中，工業文明的產生是人與自然關系的“分水嶺”。在工業文明興起之前，自然環境的演進史雖然早已打上人類活動的印記，但是人與自然之間的關系主要表現為人對自然力量的敬畏和屈從，人類活動對自然的影響還處于自然承受的范圍之內，自然環境的基本狀況還沒有觸及生態底線，這不只是由于人的生產能力的局限性———生產能力意味著對自然環境的改造能力，更在于人的生產方式所具有的對大自然的因循性———生產方式其實就是人與自然的關聯方式。工業文明的興起，標志著人類社會的生產發展步入新的歷史階段。工業化是對生產工具和生產方式的根本變革，其主要標志是以機械化、規?；笊a追求快速的經濟增長，但是財富增長的欲望和作為實現經濟增長的必要前提的社會性消費的增長都極大地增加了自然資源的消耗和自然環境的污染。其結果是，工業文明的生態效應表現為人類對大自然的掠奪、對不可再生資源的瘋狂開采和使用，對水源、大氣的肆意污染，對生態的嚴重破壞。

面對來自于自然環境的挑戰，對人類的生存與發展而言，始終是一個永恒的課題。問題是，現代社會所面臨的來自于大自然的挑戰在更大程度上是由人類自身與自然環境的關聯方式引發的。“資本主義生產方式以人對自然的支配為前提。”資本主義工業的發展使人類對野蠻自然力的掌握達到前所未有的高度，一定意義上取得了對自然界的控制，但是也為此付出了生態危機的沉重代價。人對自然的控制并沒有給人帶來生存的解放，甚至相反，卻帶來了人類自身的倒退。人與自然關系的惡化，加劇了社會政治、經濟和文化領域的惡性競爭。原先對人來說屬于自然恩賜的生存條件被整合到社會性的供給體制之中，河水變成了自來水、空氣需要清潔設備、清風明月成了奢侈品，自然生態被轉換成了社會性的商品。像馬克思早就指出的，以追逐經濟效益和財富積累為目的的生產方式、生活方式，只能導致對自然的藐視、貶損和掠奪。由此，生態文明作為人類文明的一種“現代”形態，它的現代性體現在兩個方面，一是指人類社會發展所遭遇的來自于自然環境的挑戰以及所要求的社會與自然關聯方式，都是人類要面對的新時代問題，其劇烈性和緊迫性非同昔比；二是如果說農業文明、工業文明都是以滿足人的社會生存與發展的需要為中心的“建構性”文明，那么生態文明則是一種“反思性”文明。即是對工業文明進行深刻反思的成果，這一“反思性”不同于“建構性”的地方就在于文明的精神從社會生產的“目的”轉向社會生產的“前提”、社會生產從滿足“發展”的需要轉換對“發展方式”的反思、文化的視野從滿足當下的“簡單的發展觀”拓展為著眼于未來的“可持續發展觀”。簡而言之，農業文明、工業文明只關心生產產品和生產效率的問題，而生態文明則考量如何生產和為何生產的問題。

三、生態文明———人與自然的“和解”

人與自然界的關系問題既然是人類社會發展的基礎所在，生態問題就是人類所要面對的基本問題。人的生存與發展問題與生態問題既然是不可能相互剝離的，那么可以毫不夸張地說，生態問題是人類始終要面對的永恒問題。只是由于現代性生態文明產生的直接背景是現代性生態危機，即伴隨現代社會生產而凸顯的生態問題，在這個意義上說，我們說生態文明是一種現代文明。

現代性生態危機不僅是生產（方式）的危機，同時，也是生活（方式）的危機，從更深層次上說，不僅體現著社會組織制度的危機，也體現著現代人性、價值信念層面的變遷所導致的危機，因為“人類活動對自然界的影響事實上取決于社會勞動的組織形式、它的目的或目標，取決于社會產品的分配和使用方式，取決于人類對自然界的態度和知識水準。”完全可以作出的斷定是，自然生態本身無所謂什么危機，危機的產生只能是人的自然觀以及人對天地自然所體認和承擔的價值信念的反映，危機感只能是就自然環境與人的生存方式、人的生存命運的關聯而探究的問題。換言之，生態文明不是單純的節能減排、保護環境的問題，而是人類生存方式、價值信念的調理的問題。例如，經濟增長方式調整的背后必然是價值觀念的調整，如果沒有價值觀念的重塑，經濟發展方式的調整和發展過程的調控將無從談起。這表明，危機因人而起、當由人化解。恩格斯曾經談到“，人類同自然的和解以及人類本身的和解”是人類社會面臨的重大任務。我們說，當代人類所面臨的就是人與自然的“和解”的難題。這應當是生態文明建設的基本方向。一方面，隨著人對自然的認識能力的提高，通過掌握自然規律，更合理地處理人與自然的關系；另一方面，通過社會組織的進步和制度安排的創新，實現人與自然關系的“全人類”的、“全球主義”的實施保證。正如馬克思和恩格斯所分析過的：“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們與自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”“只有按照統一的總體計劃協調地安排自己的生產力的那種社會，才能允許工業按照最適合于它自己的發展和其他生產要素的保持或發展的原則分布于全國。”

馬克思和恩格斯所期待的人與自然的“和解”、所描述的未來社會的生產方式的理想狀況，顯然肯定了自然生態作為人的存在的不可或缺的基礎性，同時也辯證地把握了自然生態“人學本質”，即只有“歷史才能解釋自然”。這樣，必須將生態文明置于人類社會發展的永恒的歷史進程之中，而不能把生態文明理解成為人類文明發展歷史的一個獨立的階段或者一種獨立的文明形態。人類的生存與發展始終是以自然界為基礎的，所以人類文明的基礎形態必然是“自然文明”，更確切地說，人類文明的基本問題必然是如何處理人與自然的關系的問題。從原始文明、農業文明、工業文明到現代生態文明，人類社會在不同的社會歷史發展階段先后構建了各具特色的文明形態，這些順次出現的文明形態反映著人類社會不同歷史階段的發展主題，因而具有各自特殊性的文化內涵。“現代生態文明”其實意指一種工業文明之后的文明發展的反思性狀態，聯系到前文所分析的工業文明作為人與自然關系的“分水嶺”的情形，“現代生態文明”表達的是一種如何超越工業文明、重新審視關于社會發展和人類命運的價值考量。也就是說，生態文明主要不是描述一種文明的狀態，它不是“編年史”的概念，而是確立一種文明的發展的價值指向的“流動性”范疇。只要人還在思考生存問題，作為生存基礎的生態問題就不會被忽視。就此而言，人與自然的“和解”不是預示一種文明的“完成態”，而只能是文明演進的“進行態”，而且“回到自然”始終是追求人與自然的“和解”的前提所在。

篇10

一是生態軟實力。生態環境是經濟發展的支撐力，是一個地區綜合競爭力的體現。一個生態環境良好的地方，理所當然地會吸引人們在這里工作、生活和投資創業。一個以犧牲生態環境為代價的經濟發展，就很難具備生態軟實力。增城經驗的一個重要方面就是較早較好地發展了生態文明。

二是健康發展軟實力?？沙掷m發展除需要一個好的生態環境，還必須有一個堅實的綜合基礎，即合理的產業結構，平穩的發展速度，最佳的發展效益，有較強抵御風險的能力，有較大的發展后勁，有廣闊的發展前景，實現生態基礎、結構、速度、效益的統一。

三是科技軟實力。技術的含量決定了經濟發展的質量，核心技術的自主研發能力和前沿技術的掌控能力決定經濟發展的核心競爭力。

四是文明軟實力。傳統文化的繼承與更新，現代文明的接納與融合，文化理念的中國特色與世界潮流，都深刻影響著經濟發展的方方面面。文明軟實力還體現在人的群體對價值觀、生產方式、生活方式的認知度，人的群體的凝聚力和感召力，人的群體的文明程度、服務能力和服務水平。

五是信息軟實力。物質、能源、信息是構成客觀世界的三大要素，信息是實體經濟的血液，是經濟發展的戰略資源，是社會進步的先導，信息的流動決定著資金流動、物資流動、人才的流動。信息軟實力的根本，還體現在信息安全、經濟話語權等。

六是創新軟實力。人類的進步、社會的發展都是在不斷創新中與時俱進的，創新是發展最本質的表現形式，是人類進步的動力，也是實現經濟跨越式發展的根本途徑。創新，還包括體制的創新、制度的創新、管理的創新等。一切進步無不源于創新。

七是品牌軟實力。品牌是一個地區、一個實體、一個產品、一個自然人的公眾形象，也是其綜合價值的集中反映，是無形資產，是信譽度。歷史已進入品牌時代?，F實社會中，不同的地區、不同的實體、不同的產品、不同的人都在打造著不同的品牌，不同的品牌具有不同的本質屬性，也帶來不同的效益，決定著不同的命運。

八是人才軟實力。人才決定輸贏，國與國、地區與地區之間的競爭是綜合實力的競爭，綜合實力的競爭歸根結底取決于人才的競爭。