多樣的世界文化范文

導語：如何才能寫好一篇多樣的世界文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我們以為這三種表述是用不同的命題、從不同的角度闡述了一個主題，那就是文化的多樣性及其意義。這個主題是基礎，是著眼點，是關鍵所在，是反對“文化霸權主義”的理論和現實依據。為了讓師生更好地理解學習該目內容，保持民族特色，尊重文化的多樣性，更堅定地反對文化霸權主義，筆者試從不同角度進行分析，以期對學習文化生活的師生們有所幫助。

一、“世界文化”與“民族文化”相對應，二者的關系是整體與部分的關系

首先，整體和部分是相互區別的，二者不能等同，世界文化和民族文化也是相互區別、不能等同的。世界文化，是不同民族的文化在相互交流、相互激蕩中形成和發展的，是不同民族、不同國家的優秀文化相互借鑒、融合形成的有機統一體，相對于民族文化而言世界文化是整體性的文化，實際上世界上并不存在超然于民族文化之上的所謂獨立的“世界文化”。民族文化是民族在其共同生活和發展過程中發現、創造、繼承和發展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化等。民族文化反映該民族歷史發展的水平，是民族身份的重要標志，是民族生存與發展的精神根基，語言文字、民族節日和文化遺產是其集中體現。

其次，整體和部分又是相互聯系、密不可分的，世界文化與民族文化也是相互聯系、密不可分的。世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構成的，離開了民族文化，世界文化就不復存在。世界文化的繁榮發展更是離不開各國、各民族文化的發展、繁榮，從世界文化的長遠發展而言，我們應當旗幟鮮明地反對一元化的文化霸權主義，弘揚和培育各具特色的民族文化，促進世界的和平與發展。民族文化也離不開世界文化，離開了世界文化，民族文化就失去了其存在的價值意義，世界文化的發展變化影響著民族文化的發展變化。

二、“文化的世界性”與“文化的民族性”相對應，文化是世界性與民族性的統一，二者是普遍性與特殊性（共性與個性）的關系，不是整體與部分的關系

首先，文化具有民族性，即文化具有特殊性。各民族文化都有自己的文化個性和特征，正是這種個性使得不同民族、不同國家的文化區分開來，是世界上的文化千差萬別、五彩繽紛的根據。文化的民族性主要體現為個性上的差異，正是這種差異使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為可能。一定的文化由一定的經濟、政治所決定，不同民族、不同國家的生產力發展水平的差異決定了其采用不同的經濟、政治制度，進而決定了其文化上的差異；地理環境、歷史傳統等多種因素的不同也對文化的民族性的形成具有重要的影響作用。

其次，文化具有世界性，即文化具有普遍性。各民族的文化都蘊含文化的共性和普遍規律，也就是說各民族的文化具有文化的共同狀態、屬性和變化發展的規律，正是這種共同規律使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為必要。由于世界各民族的社會實踐有其共性和普遍規律，在實踐中產生和發展的不同民族、不同國家的文化也有其共性和普遍規律。此外，如自然科學、技術等文化內容，其本身就沒有國界，極具世界性。

最后，文化是民族性和世界性的統一。文化的世界性與文化的民族性是一般與個別、共性與個性的關系。文化的世界性不能脫離文化的民族性而存在，世界性寓于民族性之中并通過民族性表現出來，沒有民族性就沒有世界性；文化的民族性也不能離開文化的世界性，各國、各民族的文化不論如何特殊，總包含著文化的共性和普遍規律，不包含文化共性的文化是不存在的。

三、“文化是世界的”與“文化是民族的”相對應

篇2

導入：把握青山流水的教學節奏

【教學重現】

師：好！上課！同學們好！

生：老師好！

師：請坐！今天這節課，首先請大家來看一段視頻。（師播放視頻，5分鐘）

師：“江山無限好，處處盡朝暉”。每當看到騰云駕霧的仙境，老師就會由衷地想到如夢如畫的廬山，而一想到廬山，老師就會想到那首古詩：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。（學生跟讀）

是?。ㄐΓK軾的這首《題西林壁》從游覽的角度描述了廬山的千變萬化，千百年來，始終在招引無數的后來者對廬山趨之若鶩。那么同學們想過沒有？蘇軾的這首古詩要求我們用什么樣的思維來看我們的大千世界呢？（生：答略。）

師：是的，這句古詩啟示我們用多角度的思維觀察我們的世界。那么，帶著這樣的思維我們來學習我們今天的課程――《世界文化的多樣性》。

【教學反思】

案例中的教學設計，有兩層用意：第一，抓住課堂教學開始的前5分鐘，用視頻導入的方法營造氛圍。第二，引導學生運用聯系的思維去看待多樣的世界文化。

但是，這樣的導入使教學原意明顯被異化了。教師在課堂開始的5分鐘內全部用視頻，而且視頻本身的內容和教學內容的關聯度不大，這實質上造成了兩大弊端：第一，視頻過長分散學生的注意力，讓學生進入不了學習的狀態；第二，無法順利切入教學主題，教學拖沓不簡練。

【教學建議】

（課前播放錄像：《北京申辦奧運宣傳片》）

北京市為了申辦2008年奧運會，特意請著名導演張藝謀拍攝了一部宣傳片。這部片子介紹了北京的天壇、長城、天安門等著名風景，畫面中有太極拳、風箏、京劇及立交橋、國際貿易中心、成千上萬的北京市民。片子僅僅用了幾分鐘，但是極具沖擊力和感染力。

為什么要在宣傳片中拍攝中國傳統的建筑、傳統的體育項目、中國民族服飾？

教師提示：其目的就是為了介紹古老的中華民族文化，讓世界對中國的文化感興趣，對中國舉辦奧運會感興趣。體育和文化有著密切的聯系。中國文化對世界文明有推動作用。

教學建議中采取的教學矯正是在課前就播放視頻《北京申辦奧運宣傳片》，直接切入主題并且解決占用課堂時間過長的問題。因為這一短片短小精悍、富含文化元素，有強烈的視覺沖擊力，鮮明的中國文化色彩，可以營造良好的教學氛圍。

課堂教學需要我們通過導入環節直入主題，用青山流水般的教學節奏，讓學生順暢地進入學習狀態，即要做到“看山就是山，看水就是水”。

探究：營造靈山活水的教學情境

【教學重現】

師：首先，請大家拿出我們剛剛分發的《谷歌引擎――世界文化》的材料。這則材料是老師在網頁搜索中看到的關于世界文化的介紹，老師覺得它可以反映出世界文化的一些面貌。

那么，請大家進行小組討論，共同交流一下這則材料介紹了世界的哪些國家和地區的文化？

（小組活動1）

生：小組討論。（師參與交流）

生：……（師板書學生回答中的核心詞，請10個學生左右）

師：哦，我們通過簡單的小組討論，發現了如此多的世界文化。那么老師又想問大家第二個問題：你認為這些世界文化應當如何分類呢？

（小組活動2）

師：你認為這些世界文化應當如何分類？并給出相應的理由。

拿出空白紙，小組討論后寫在紙上。

師：好，時間到！準備好了嗎？請第一小組展示一下你們的答案……（生展示）

【教學反思】

案例中的教學設計，有兩層用意：第一，課堂教學采用多樣化的教學方式，充分應用多媒體教學技術（音、視頻等）刺激學生的多維感官；第二，用活躍的小組活動營造自主學習的教學氛圍。

但是，這樣的教學原意很明顯被異化了。因為教師創設的問題情境過于簡單，且層次感不強，每個問題又都伴隨小組討論。教師提供的情境材料無法準確引導學生聚焦世界文化的多樣性，探究活動的設計流于形式，無法真正調動學生的積極思考。

【教學建議】

活動一：文化博覽

把學生分成三組，從體育、建筑、文字介紹，全班討論。教師展示體育運動項目、三大建筑、不同文字的介紹圖片、音像資料。

教師總結：世界上各個國家和民族自己獨特的文化，集中在民族節日和文化遺產中展現出來。從民族節日和文化遺產中，人們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。

（板書）（一）異彩紛呈，交相輝映

活動二：文化探究

課堂探究：（1）表現在民歌中的文化多樣性，僅僅是內容、曲調方面的差異嗎？（2）你能否以服飾、飲食等為例，說明民族文化的多樣性?

教師總結：民歌中的文化多樣性，不僅僅表現為內容、曲調方面的差異，而且還表現為地理環境、風土人情、民族性格的多樣化。服飾之所以能夠在人們心中引發多重感受，喚起認同或排斥感，源于服飾是一種文化現象。文化多樣性，可見諸多種多樣的語言、深邃超世的、形形的禮儀禁忌、風格迥異的民居建筑、豐富多彩的風俗習慣、絢麗多姿的傳統節日、異彩紛呈的文學藝術、鮮明獨特的思想理論等各個方面。

（板書）1. 文化多樣性及表現

教學建議中采用的教學矯正是通過設計兩個活動貫穿整個主體知識的教學。而這兩個活動間又有關聯，一脈相承。不是為了活躍而活躍，而是關注了活躍之外知識、能力、情感態度價值觀目標的達成，從而實現了源于教材、高于教材的教學視野，用教學解讀的高度夯實學生認知的深度。

情境的創設和探究活動的設計，需要教師基于教材又超越教材，營造靈山活水的教學情境，讓學生流連其間，在情境中獲得感悟，在探究中獲得新知，即要做到“看山不是山，看水不是水”。

結語：回歸真山實水的教學目標

【教學重現】

環節五：課堂升華

教師總結：承認世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。這就要求我們在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平共處，共同促進世界文化的繁榮。反對盲目自大、貶低、排斥異文化，或者妄自菲薄、盲目崇拜異文化的錯誤傾向。只有在民族平等的基礎上，世界各國人民才能相互尊重，共同發展。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機和活力。

【教學反思】

案例中的教學設計的用意是：給學生留下思考的時間和課堂空間，體現教師對三維目標（特別是情感、態度和價值觀目標）達成的重視。

但是，這樣的教學原意很明顯沒有達到。因為過猶不及――教師總結中提到的“貶低、排斥異文化”“只有在民族平等的基礎上，世界各國人民才能相互尊重”“保持世界文化的多樣性”等，離學生的實際生活過遠，顯得“假大空”，整個總結中教學的知識、能力和情感態度價值觀均未達成。

【教學建議】

環節五：課堂升華

（配樂）教師朗誦：通過這節課的學習，我想大家一定會懂得，一個民族的文化成就，不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。所以，只要我們以世界公民的角色，尊重和保存不同的民族文化，我們也能為推動人類社會的進步和發展做出自己應有的貢獻，再小的力量也是一種支持！

教學建議中采用的教學矯正是教師的朗誦。朗誦內容包括了“中國文化在世界文化中的定位”“我們要尊重文化多樣性”“我們要踐行”三個角度，這樣的教學升華基于學生的真實生活和原有的知識水平，適當拔高。在此，學生的“真實生活”和“原有的知識水平”就是課堂教學真正應當關注的“山”和“水”。

篇3

【關鍵詞】非物質；文化遺產；多媒體時代；保護；宣傳

中圖分類號：G247 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0279-01

與物質文化遺產保護相比，非物質文化遺產保護之路剛剛起步，且與見“物”為主的物質文化遺產保護相比，非物質文化遺產保護方法的選擇更注重如何留住看不見的文化傳承，2003年《保護非物質文化遺產公約》的出臺，其目的并不在于建立一個新興遺產名錄體系，更為重要的是通過該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進處于瀕危狀態的非物質文化遺產生命的延續。同時各國應該制訂宣傳計劃、教育計劃和科學研究等活動，鼓勵社區和個人參與到非物質文化遺產保護和振興中來，促進非物質文化遺產的弘揚和傳承。

一、非物質文化遺產數字化保護與宣傳

計算機的誕生標志著一個新時代的來臨。隨著技術創新，數字化技術應運而生。數字博物館對非物質文化遺產的保護有很多優勢，但數字博物館不是萬能的，它的數字化技術在對非物質文化遺產保護的同時，也將具有“活態性”的非物質文化遺產進行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時期的非物質文化遺產，而不是活態的、變化的文化現象，這對參觀者不能不說是一種遺憾。

二、非物質文化遺產保護與宣傳的條件

非物質文化遺產保護是一個綜合性的命題，對非物質文化遺產保護不能片面強調記憶工程或以人為本，應該對與非物質文化遺產相聯系的各要素做通盤考慮，在加強人才培養的同時，也要注意在非物質文化遺產生存、發展中與之息息相關的其他因素。

非物質文化遺產保護與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據文化遺產項目的具體情況，根據區域文化發展的具體情況，在遵守《保護非物質文化遺產公約》和國務院《關于加強文化遺產保護的通知》中對文化遺產規定的具體方針和政策的條件下，對保護原則與保護方法靈活運用，不能拘泥于一種形式或方法。

三、加強非物質文化遺產保護與宣傳的意義

（一）有利于維護文化傳統的延續和弘揚民族精神。對傳統文化和文化傳統理解是見仁見智的問題，龐樸、朱維錚等學者都對文化傳統和傳統文化的本質進行了辨析，幾位學者都認為文化傳統是“活文化”。文化傳統是活態的，其在民族共同體中產生、傳承、延續，文化傳統中蘊含著民族精神，民族文化傳統的存在是民族存在的標志。近年來，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動在各地悄然興起，這是中華兒女通過這種形式在表達自己對民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達了他們在心理上和組織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會斷，民族文化傳統在延續，民族精神就會延續。

（二）有利于維護文化的多樣性。如我國東北和西南等少數民族的衣飾文化，云南地區保存有樹皮衣制作技藝，即用“見血封喉”樹的樹皮制作衣服；北方黑龍江地區保存有魚皮衣制作技術，這些技藝現在已經失去了它的實用價值，但這些少數民族保有的樹皮衣和魚皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動地反映各民族文化的特異性，證明民族發展的歷程，具有重要的歷史和文化價值，它對民族文化傳統的證明功能是任何語言、文字都無法代替的。留存這些文化創造，就是留存民族的文化記憶，保持人類文化多樣性。

非物質文化遺產保護與宣傳是建設和諧社會的重要內容。非物質文化遺產保護在我國起步時間晚，法律和制度還沒有建立和完善，非物質文化遺產為民族精神的延續，維護世界文化的多樣性和構建文化和諧的社會作出了重要貢獻。

四、結語

文化遺產見證了民族或地區歷史與文化發展的歷程，體現了民族文明發展的高度和社會的進步狀態。19世紀以來，人類對自身文化遺產創造的認識輪廓日漸清晰，并在100多年來的保護歷程中形成了一套漸趨完整的保護框架體系，文化遺產的類別也從單純的物質性文化遺產逐漸跨界到雙遺產，從有形的物質文化遺產擴大到無形的精神文化遺產，并衍生出了線性文化遺產，比如鄉土建筑、記憶遺產、農業遺產、工業遺產等新形式，日漸豐富的文化遺產已經不僅包括歷史的饋贈，也涉及當下百姓的日常生產生活、起居飲食等。總之，多樣的文化遺產保護已經成為形勢所需、時代所需和文明發展所需，文化遺產已經融入到國家社會生活的方方面面。因此，文化遺產的保護c發展關系著現實的國計民生，關系著國家文脈的傳承，更關系著世界文化多樣性的實現。

參考文獻：

[1]張新宇.試析新媒體時代的大眾文化[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2009（04）.

篇4

麥積山位于甘肅省天水市麥積區，小隴山的一座孤峰，高142米，因山形似麥垛而得名。麥積山石窟始建于384至417年。存221座洞窟、10632身泥塑石雕、1300余平方米壁畫，被譽為東方雕塑藝術陳列館。

麥積山風景區由麥積山、仙人崖、石門、曲溪、街亭溫泉五個子景區180多個景點組成，擁有豐富多樣的生物類型和物種，被稱為隴上林泉之冠，具有深厚的旅游價值，是絲綢古道黃金旅游線上的一顆耀眼的藝術明珠和最具潛力的旅游勝地。

麥積山石窟：世界文化遺產，國家5A旅游景區，國家重點風景名勝區

（來源：文章屋網 ）

篇5

【關鍵詞】文化 觀念 包裝設計 民族性

中國傳統文化是世界文化中的瑰寶，是中華民族精神根基，其傳承和發展對于這個民族的未來至關重要?，F代包裝設計是一門創造性的綜合藝術，它把當代的科學、技術、藝術緊密結合，是一個國家和民族創造力的體現，是衡量國家經濟、文化、科學、藝術等軟實力發展水平的重要指標。大量新技術、新材料的出現推動了包裝設計在形式上、功能上的變革。從這層意義上來說，現代包裝設計的飛速發展與當代物質精神文明的進步是分不開的。我國擁有五千多年豐富的歷史文脈，其傳統文化在世界人類文化中占有極高的地位。在現代包裝設計中，如何體現中華民族悠久的歷史文化和傳統藝術，體現其民族精神是非常重要的。

1 信息時代下的傳播觀念

隨著當代信息社會的飛速發展，知識經濟正在成為全球關注的熱點。在工業化時代，機器設備和原料是生產力發展的主要資源，而在信息化時代，知識是經濟發展的原動力，這在西方發達國家中體現的尤為明確，并影響到當代的文化藝術領域。信息社會中商業視覺運作的高效率，促使公眾對于視覺信息的接收比以往任何一個時代都擁有更大的需求。產品的營銷，首先要將相關的信息轉化為有效的視覺語言，通過產品的包裝設計等途徑傳達到消費者眼中，所以現代包裝裝潢設計的視覺效果在商品的營銷環節中地位至關重要。

2 融會貫通東西方文化

我們生活的這個世界是由人、社會、自然等因素構成的一個文化意義上的有機系統。設計師的設計都離不開生活的特定社會文化環境，設計必然包含了由當時社會文化環境所滋養的本土文化精神，所以設計的民族性與世界性相互之間是相輔相成的。世界性的設計文化，正是因為由于世界各個民族多樣的設計風格和不同的文化精神構成。當然這里的民族性不是那種狹隘的民族主義，在挖掘本土文化的同時，應該同時注意與世界文化的廣泛交流，在吸收西方文化設計精髓的同時對中國幾千年來豐富的設計藝術進行系統的研究，傳承和發展中國傳統文化，通過設計活動來培養我們的民族責任感。

華夏文明源遠流長，作為中華民族優秀文化重要組成部分的設計藝術同樣博大精深，起始于遠古彩陶和青銅器文化的中國設計藝術誕生了很多設計史上偉大而重要的作品，產生富含深意、生動美觀的各種民族民間圖案，這些都對現代包裝設計具有極好的借鑒和應用價值?，F代設計師必須做到融匯東西方設計文化的精髓，在學習借鑒的同時，更深層次地理解中國傳統文化和民族民間藝術，轉化為設計語言運用到包裝設計中，才能使中國傳統文化借助設計這一載體廣泛傳播到世界各地。

3 對傳統文化的傳承與超越

世界上每個民族都有優秀的傳統文化，同樣，每個優秀的民族都在努力的研究與傳承其傳統文化。傳承是作為一個優秀民族文化基因的集中體現，否定自己的歷史、或者簡單的復制傳統都是對本民族未來的極端不負責任。我們需要對本民族的傳統文化做深入的研究與挖掘，找到中華民族屹立世界幾千年而不倒的文化之根。所以對設計而言，傳承更是對以往設計藝術的解構與創新，而不是簡單地挪用與復制。當今的一部分設計師，本身并不具備深厚的文化基礎，于是在設計作品的時候只會將傳統紋樣進行復制粘貼，視覺效果不佳，這樣的傳承太過膚淺，同時會嚴重影響人們對傳統文化的接受態度，使大眾錯誤的認為傳統文化藝術已經沒落腐朽并視其為糟粕，最終會影響到大眾的民族認同感，轉而片面的、一味的崇拜西方的物質與精神文化。所以設計的傳承至關重要，它要求我們更腳踏實地的學習和研究傳統文化，并將其轉化為個人的品味與修養，在設計作品中自然地流露出來。

我們對待傳統文化的最終目的是超越，即在傳承基礎上實現文化的超越。在設計上一方面肯定本土化，在技術手段和形式創新上還要廣泛留意國際最前沿的動向，主動與國際間進行交流與對話。真正的民族精神一定是在肯定自己的同時擁有更加開放和包容的心態，基于這樣的精神設計出來的作品一定既富有傳統文化深意，又很國際化并引領時尚潮流，這才是真正意義上的傳承與超越。只有這樣我們才能通過設計將本民族的傳統文化和民族精神傳播到世界各地，將中華文化發揚光大。

4 傳統元素在現代包裝中的體現

（1）造型設計。中國傳統民族民間藝術在中華文化史中占有重要地位，其彩陶、青銅器、瓷器以及民俗民間文化中的葫蘆、龍燈、香包等形態結構豐富而多樣化，具有典型的東方文化審美特點和民族韻味，在西方各個不同時期的設計風潮中都有所體現。民族化的包裝設計更多的是借用這種造型特征，演變、創造出新的容器造型，使之既源于傳統，又體現時代感。

（2）傳統圖案。中國傳統民族民間藝術中蘊含著豐富的紋樣設計，這些紋樣裝飾性極強，自然生動、簡潔明快，同時包含深厚的含義，通常與人們生活中的各種吉祥寓意和美好祝愿相關。民族民間藝術門類眾多，包含蠟染、扎染、織染、剪紙、臉譜、沙畫、皮影、織繡、唐卡等，這些元素都能被很好地應用于包裝設計之中。

（3）金石書畫。中國的書畫和金石篆刻藝術在世界藝術殿堂中享有盛譽，其題材廣泛、風格多樣，傳統書畫包括山水畫、花鳥畫、人物畫、工筆畫、寫意畫等，民間繪畫形式包括壁畫、年畫等，書法藝術包括楷書、行書、篆書、隸書、草書等，每種藝術形式都具有其獨特的藝術特點，都包含有典型的東方人文精神。特別是篆刻藝術，集書、畫、雕刻為一體，具有典型中國式的裝飾藝術效果，亦蘊含了深厚的中國傳統文人品味。這些元素在包裝設計中都應用廣泛，如果再加以創新性使用，更能體現中國包裝的文化品味和民族特征，更能自然的迎合消費者的情感需求。

（4）自然材質。中國傳統的包裝設計運用了許多來自于自然的材質，使產品既生態又環保。例如自然材料竹、木、草、葉、藤、皮、繩、線等在包裝設計中應用較多，還可結合各種傳統圖案和造型編制出具有各種美好寓意的形象。

（5）色彩傳承。民族化的包裝設計，離不開對本民族色彩的挖掘和運用上，中國傳統文化中對色彩的使用極為講究，民間吉慶的色彩、宮廷富麗堂皇的色彩、宗教莊嚴肅穆的色彩等都對不同產品的包裝設計提供了多樣的參考。

結語

包裝設計的時代性和民族性并不矛盾，民族性和世界性也不矛盾，縱觀世界各國的優秀設計，無一不是根植在本民族優秀的傳統文化基因下并具有開放包容的心態。德國設計的嚴謹、日本設計的東方精神、法國設計的浪漫、英國設計的理性、美國設計的抽象簡潔，無一不是在世界文化大融合的背景下堅持本民族獨特的文化內涵發展起來的。所以，隨著社會的發展，各種新材料、新技術的誕生，我們更要繼承和發揚本民族優秀的設計傳統，吸收先進的外來文化，拋棄落后的、狹隘的觀念，不斷豐富自身并提高自己。只有這樣，我們的設計才能在世界文化交流中獨樹一幟，展示出自己鮮明的民族風格化包裝，使我們的文化影響更多的人，使我們的產品走向更多的國家和地區。

參考文獻

[1]馬爾科姆?巴納德.藝術設計與視覺文化[M].南京：江蘇美術出版社，2006.

篇6

【關鍵詞】水彩畫；語言形式；全球化

中圖分類號：J22文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）07-242-01

一、我國水彩畫語言形式現狀分析

改革開放，不光給中國帶來了經濟的開放，思想的解放，也帶來了藝術的繁榮。改革開放的不斷深入，促進了中西文化的交流與融合，同時也推動了水彩畫的革新，促進了中國水彩畫從傳統模式向現代形態的轉變，中國水彩畫呈現出豐富多彩的格局。水彩家們通過把水彩藝術與中國文化相融合，使水彩藝術被賦予了多種多樣的中國語言形式。隨著時代的發展，這種語言功能被放大和更深地挖掘，使水彩藝術的文化語言更清晰、更能表達畫家的意識與個性。我國水彩藝術在近幾年來得到了長足的發展，不論是在藝術技巧上，還是在藝術創造能力上，都較之以前有了很大的進步，尤其是作為一種藝術語言形式，水彩藝術進入了前所未有的繁榮時期。

二、中國水彩畫發展面臨的困境

（一）畫種自身的特點不容忽視

相比于其他畫種，中國水彩畫的發展總顯得有些滯后，它的制約因素究其根源在于畫種自身不可逾越的局限性：首先，最主要原因來自于水彩畫媒材的局限。畫種媒材的不同特性――透明性顏料在作畫過程的不可逆性，水和彩的流動、互滲、融合過程蘊涵著許多的未知和可能，直接決定了該畫種技藝性強、不易駕馭的特點，這就在某些方面阻滯了水彩畫的創作表現；其次，從技法上看，基于它的媒材特點掌握好水彩畫有一定難度，“水彩是繪畫中的皇后”這句話就映證了這一點；然后，從學術研究的目的出發，水彩畫不如中國畫能代表中華民族的美學形態；從現實出發又不如油畫的主流地位，普及之廣、表現性極強的特質；最后，就是創作主體內在的創造意識問題。如今，畫家們掌握的水彩技巧己有了很大的突破，但是在創作方面更多的作品還停留在純習作寫生或表面現象的描繪，缺乏個性描述和思想、文化的深度。

（二）來自全球化語境的挑戰不可輕視

隨著改革開放與全球化進程的加快，中國藝術與西方藝術的交流與碰撞，促使中國藝術不斷地被加入到國際語境中。主席就曾經提出有關世界文化發展，必須維護世界文化多樣性的問題，因為這既符合世界文化藝術發展的規律，也符合當今世界文化藝術發展的現實需求。中國的水彩藝術，現今面臨著兩大問題，一是怎樣走進世界語境中去，使中國水彩畫能夠在世界水彩藝術界占有一席之位；二是如何在全球化語境中保持和發揮中國水彩藝術特有的中國元素，使水彩藝術獨具中國特色。

三、探究我國水彩畫語言形式的發展策略

1.在水彩藝術語言中融入我國民族意識，實現我國水彩藝術的民族化。水彩畫主要通過顏色與顏料來進行情感表達與渲染，在創作工藝與創作思想上，由于水彩藝術起源于國外，我國國內的水彩藝術大多用的是國外的水彩藝術技法，并且著重于寫實手法表達基礎的感彩語言。水彩藝術在我國的發展中并沒有很好地融入我國的民族思想。在未來的水彩藝術發展道路上，水彩畫人不應簡單的停留在作畫的技巧和視覺形態上，而是應更多地賦予水彩作品以民族特色和精神內涵，水彩藝術作品應更多的表現作者的文化底蘊和民族精神，創作出具有中國風格、中國氣派、弘揚中華民族的民族精神的優秀作品。

2.融入時代精神，將水彩藝術語言形式的古典性與現代藝術思想相結合。時代是改變藝術的最好工具，水彩藝術也是如此。水彩藝術語言需要與時代思想掛鉤，現代化是水彩藝術發展所必需的，要通過水彩藝術的語言表達，進行現代化水彩藝術的改造，最大程度地表達本時代的思想與態度。從藝術創作方面來說需要時代性的技術與古典技術相結合，創造出新型的水彩藝術技法，使水彩藝術融入時代精神，實現水彩藝術的時代化，真正表達水彩藝術的個性與思想，創作出新式的水彩藝術語言表達形式。

3.融合其他藝術形式，豐富中國水彩藝術的表現語言。隨著世界聯系日益緊密，東西文化的不斷碰撞與交流，新的藝術思潮，新的藝術形式不斷產生，畫種之間的差別變小，界限也變得模糊，畫種的融合態勢不斷擴大。在水彩藝術創作中應該發展更多有特色的水彩材料來進行藝術創作，通過嘗試融入其他藝術的造型手段，技術材料等，以此來豐富水彩畫的藝術表現力。例如，從水彩藝術的畫紙方面來說，創新更多種類的畫紙，通過國畫的宣紙、油畫的畫布來進行藝術創作，通過不同種類畫紙的不同紋理來進行水彩藝術的思想表達，是水彩藝術語言形式發展的重要手段。在顏料方面，水彩藝術引進白膠等化學產品來進行藝術創作會使水彩藝術的藝術語言更充滿生機與活力，有助于水彩藝術語言形式的全面大發展。

四、總結

在全球文化交流日益頻繁、逐漸融合的今天，中國水彩畫的發展也同時面臨著前所未有的機遇與挑戰。在全球化語境中，如何正確看待中國水彩畫所面臨的困境，水彩藝術的中國語式如何與時俱進，體現中國特色，是值得每一位水彩畫家們探索與深思的。

參考文獻：

[1]劉月明.我國水彩藝術語言形式發展初探[J].太原城市職業技術學院學報，2013（12）.

[2]中國美術家理論協會.民間美術傳統的當下意義[M].北京：人民美術出版社，2006.

篇7

【關鍵詞】高中英語教學 拓展 國際視野

【中圖分類號】G633.41 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0123-01

教育國際化是一種趨勢，世界各國之間的交流日益加深，對于我國教育而言，培養能適應國際化發展的人才至關重要，與國際接軌，是教育改革需要考慮的比較重要的問題。人才的培養應該放眼世界，而不是拘泥于現在自己的教育理念，吸收外來文化的精髓，使學生能夠不僅在教育的領域認識到世界文化，更能在經濟發展的大環境下，對于人才提出新的標準要求。因此，如何在教學中使學生能夠拓寬國際視野，掌握方式方法，是每個學校應該考慮和實施的問題。

一、重新認識國際視野

（一）教育誤區

對于現在的教育環境而言，首先要確定的是國際視野與教育的問題，國際視野并不等同于英語教育，這一點，學校與教師要有新的認識，不要片面地理解問題。部分人認為英語教育的普遍推行，會影響到我國民族文化的缺失，甚至影響到學生價值觀的養成，這些都是以偏概全，沒有從整體看問題。英語是一種文化交流的重要工具，而學校要通過這種工具，向學生打開世界的大門，使學生能把民族文化推向世界。

（二）國際視野的重新定義

國際視野主要是指打開國際的大門，放眼看一下世界整個發展格局，能從客觀的角度去分析當今世界發展趨勢以及方向，能夠做到與國際交流，在激烈的競爭中能夠立于不敗之地，而國際視野也不僅僅局限于對其他國家的認識，更是一種對世界的一種態度。

二、英語教學中如何拓展學生的國際視野

（一）改變教育理念

英語教育具有人文特色，這包括一個國家的形象，英語教育不僅僅要求學生學好語言，更要通過這種語言去認識一個國際的自然人文風貌，加強人文觀念，這樣才能更好地去認識他國文化，教師創造良好的環境，使學生獲得專業的知識。

1.教師提高個人修養

教師作為知識的傳授者，自身應具備良好的素質，注意言傳身教，丟掉原有的教學模式，使學生成為學習的主導者。

2.合理把握課堂

教師在教學前，應該制定一套完善的教學思路和模式，在設定教學目標時，注重體現人文精神，并滲透到課堂教學中，在教學中注意不僅要學生學好英語，更要掌握其他的人文知識。

（二）借助外來資源

中國加入國際世貿組織以后，需要的人才也越來越明確，既要有很好的外語水平，又要對本國文化精通的創新型人才。學校應該開展多種多樣的活動，讓每個學生樹立國際化意識，在民族文化的基礎上探討世界文化，實現知識的全球化發展。

1.教學中開拓國際視野

改變原有課程設置，采取新穎的教學模式，使學生能融入到教學當中，在教學中，可以展開角色扮演的形式，身臨其境的感受一下，這樣更有利于掌握語言，了解語言故事的背景以及當時的環境，例如：教師在教《The Pearl》這篇美國的著名小說，教師在課前應該讓同學做一些功課，了解一下小說的作者，故事的情節以人物關系。

2.交流中發揮外教身上的文化元素

現在越來越多的外國人選擇來到中國校園，擔任外教，教授英語課程，這種模式需要擴大。外教對于英語的教學游刃有余，他們不僅語言功底扎實，而且熟悉自己的本土文化，這不僅有利于高中生學到純正的外語口音，還有利于兩國文化的交流與碰撞，因此，充分利用外教身上的文化元素，加強中外文化交流。

3.開展課外活動

學校可以組織各式各樣的課外活動，鼓勵學生積極參與其中。例如：學?？梢耘e辦戲劇大賽，選取國外一些經典小說戲劇，比如《羅密歐與朱麗葉》、《巴黎圣母院》等家喻戶曉的名作，學生在戲劇中既可以鍛煉口語，又可以了解到戲劇當時社會大背景，對于學習國外的文化非常有效。

在國際化趨勢的大環境下，國家對于人才的要求也越來越國際化。高中生不僅僅是要掌握英語的使用方法，更要拓寬國際視野，與國際舞臺接軌。學?？梢越梃b國外的優秀文化，與本土文化進行結合，培養創新型人才，提高學生的人文素養，使學生能夠很好的學習和了解外國文化。

參考文獻：

[1]彭清.與本土文化相對接的國際視野型英語人才培養――以地方性本科院校為例[J].長沙大學學報，2011（01）.

篇8

一、體育舞蹈加入中國元素的原因分析

（一）體育舞自身發展的需求

體育舞蹈是一種技巧性強的運動項目，其中包括的內涵和動作是不需變化的，然而一切都追著文化和時代上的發展來發展，所以說，在發達體育舞蹈項目過程中，以中國元素上的文化元素來做體育舞蹈上的重要方法。自從體育舞蹈轉入到我國之后，中國的體育項目也就得到了有效的進展效果，在主題和內涵上也得到了各取所需，表達了用人們的審美變化，來提高體育舞蹈的要求，并更好地發展自身的元素。

（二）適應世界文化上的統一需求

跟著經濟時代的到來，各方面的文化交流活動也變得更加密切，包括政治交流、體育舞蹈提高了更多方面的需要技巧，世界文化是體育舞蹈活動中的一種重要組成的對象，借著世界文化中的大潮流來，加強并不斷了解各世界國家中的優秀文化元素，這樣才能用好的表現把體育舞蹈融入到元素內，更適應發展體育舞蹈中的世界文化潮流，使體育舞蹈跟著多元化的方向發展。

（三）有利于更好地傳播中國文化

我國是屬于歷史長久的國家，運用豐富的文化內涵，來更好地發展我國的文化傳播，要在重要的中國元素上把體育舞蹈入進來。為了能夠在其他國家的人民中供給更多的相關內容，事前該把體育舞蹈加入中國元素中，加強理解中國文化的知識，幫助發展我國的文化傳播，在體育舞蹈加入中國元素，為了能更加一步的了解內涵和表現力，推薦通過舞蹈、體育等方法促進中國文化向世界傳播。

二、中國元素在體育舞蹈上的運用

（一）音樂方面的運用

音樂在體育舞蹈中很重要，將中國元素加入其中，為了能讓音樂留下豐富的文化，可以從音樂這方面來入手，可以選擇完美的整體技巧來，表達體育舞蹈的結合內容，讓中國音樂在藝術文化上完美演繹，并突破體育舞蹈的主體。有利于能更好地發展體育舞蹈的重要，還能很好的發展我國音樂的未來發達。

（二）動作方面的運用

在體育舞蹈方面，對肢體動作來講它是一種在體育舞蹈中不可缺乏的部分，在中國元素加入到體育舞蹈當中，可以用此動作來改善下一步的要求，其次，在體育舞蹈中較重視人體中的肢體動作，用完美的肢體技巧來，使體育舞蹈更好地表現藝術，作為一種體育舞蹈項目，不只是包含了一種技巧肢體動作，還可以把武打動作加入其中，讓體育舞蹈在中國元素上，能加強體育舞蹈的表現力。

（三）服飾方面的運用

在體育舞蹈方面不只是看各種肢體動作，還要看服飾方面的問題。有了好的服飾能更好地表現體育舞蹈，也可以在加入一些適合的裝飾。但是要求以服飾顏色方面中，帶有紅和藍的顏色來代表中國元素，也可以用一些花樣種類的圖案來代表中國元素，在表演體育舞蹈時，采用一些適合的道具、化妝、頭飾等。來加強對中國元素的一定表現力，提高我國對體育舞蹈的水平。

三、中國元素在體育舞蹈運用中出現的問題

由分析和論述得知，如果中國元素能在體育舞蹈當中得到作用，這樣就有利于提高表現能力，不過，中國元素在體育舞蹈活動中存在以下問題。

1.隨著多數的中國元素加入，對體育舞蹈的發展過程造成了阻礙，中國體育舞蹈面對這樣混亂的處境，只能利用體育舞蹈上的編劇來改變觀眾的心情，在挑選體育舞蹈的主題和服飾時，如果選的相同類型太多，會給觀眾造成一種審美疲勞的狀態。

2.中國元素的融入過于表面化。體育舞蹈可以在音樂主題、動作、服裝中加入到中國元素中，但是多數體育舞蹈在項目中，能用一些服裝來運用到項目中的次數不多。然而音樂、動作都沒有和中國元素配合，這也給體育舞蹈的整體造成了影響，因此，現階段中國元素沒有充分的融入到體育舞動當中，只有表面上的形式，并不具備其內在含義。

四、將中國元素運用到體育舞蹈的對策

可以從分析和論述中得知，想要把中國元素融入到體育舞蹈當中，中間是需要一個過程的。目前我國的體育舞蹈，還在一個初階段，在融入到體育舞蹈過程中，出現了情勢危急的現狀，影響到了嚴重問，必須立刻進行處理。

提高舞者和編劇的文化素養。編劇的好與壞，會導致體育舞蹈造成文化素養，水平降低。所以，我們要既是不斷提高編劇的能力和文化素養。從而加深了解中國元素對體育舞蹈的運用，下一步對此進行更一步的了解研究，選擇多樣的中國元素進行表現，變得更突出、更豐富、飽滿體育舞蹈的主題。并提高編劇能力和文化素質。

五、結語

篇9

此前，2007年6月27日，第31屆世界遺產大會上，由中國云南石林喀斯特、貴州荔波喀斯特、重慶武隆喀斯同組成的“中國南方喀斯特一期”，以其顯著卓越的全球價值入選并獲得全票通過。二期項目包括廣西桂林喀斯特、貴州施秉喀斯特、重慶金佛山喀斯特和廣西環江喀斯特，入選以后將與一期遺產地共同組成一個更加完整的系列遺產，反映一個完整而獨特的喀斯特深化過程，同時也將展示世界上最壯觀、最多樣的喀斯特景觀。

中國南方喀斯特景點多、面積大、區域廣。這些特殊又美麗的地貌景觀，按照《保護世界文化和自然遺產公約》的有關規定，符合超乎尋常的自然現象、非同尋常的美學價值、反映地球演化歷史的杰出范例等標準。“中國南方喀斯特”成為中國第一個跨省聯合申報的世界自然遺產項目，滿足世界自然遺產評選的全部四條標準。

“數百座山峰，真像一些巨大城池的城垛。這幅景色感人之深，就連當地人也站在那里觀看并驚訝不止。如此壯麗的場景，必然是自然之神的構思。”20世紀初，英國人類學家塞謬爾?柏里在日記中寫的這段話，描述的就是喀斯特地貌的美麗景觀?？λ固鼐喸炝颂嗟拿谰埃词故谴绮莶簧牟幻?，也展現著一種自傲的凄涼美，一種別具一格的包容美。

喀斯特分布面積占中國國土近1/8，喀斯特環境是中國三大脆弱環境之一?？λ固匾布磶r溶，是水對可溶性巖石進行溶蝕等作用所形成的地表和地下形態的總稱，是一種地貌特征?？λ固氐貐^要形成1厘米厚的土壤，動輒就是幾千上萬年，是非喀斯特區域形成同樣厚度土壤時間的幾十到幾百倍。由于喀斯特地區多以山石的形式表現，所以喀斯特地區又稱為石山地區。中國石山地區主要分布在貴州、廣西、云南三省以及山東、川南、湘西南、鄂西等地區。

而“中國南方喀斯特”世界遺產地出露的碳酸鹽巖發育于不同地質年代，經過幾百萬年的喀斯特作用，塑造了顯著的石林喀斯特、錐狀喀斯特和峽谷喀斯特，是世界上同類喀斯特的模式地。

入選的貴州施秉喀斯特，是世界熱帶、亞熱帶白云巖喀斯特杰出代表。發育在5億年前的古老白云巖性基礎上的錐狀峰叢峽谷喀斯特，例證了白云巖在特定的自然地理背景及構造基礎上發育的典型景觀，提名地范圍內溝壑縱橫、溪水清澈、植被茂密，地貌十分壯觀，具有全球唯一性和不可比擬的自然美。施秉喀斯特從多個方面填補了中國南方喀斯特發育演化中的白云巖類型的空白，具有極高的全球意義。

而作為世界喀斯特地貌的一顆明珠，桂林最為典型的喀斯特地貌是峰叢。它分布在漓江兩岸，形成非常俊美的山水風景，這樣的峰林地貌在世界范圍里也是獨一無二的。

重慶金佛山幾乎占據了南川區幅員面積的一半。它是重慶的南部生態屏障，同時也是南川人民世世代代繁衍生息、安身立命之所在。金佛山喀斯特是獨特的臺原喀斯特，被大量的塔狀懸崖環繞著，擁有多彩的地表喀斯特景觀。

廣西環江喀斯特是“中國南方喀斯特一期”中貴州荔波喀斯特的擴展區域。兩地共同組成了從高原到低地斜坡地形上的錐狀喀斯特地貌，展示了豐富多樣的地表和地下喀斯特地貌形態及生物生態特征，是大陸濕潤熱帶―亞熱帶錐狀喀斯特的杰出代表。法國洞穴生物專家露易斯?德哈文先生多次考察環江喀斯特后說：環江喀斯特地貌獨特，所有峰叢、峰林幾乎在同一海拔上，以及洞穴生物的豐富性均為亞洲第一。

今天的研究已經發現：喀斯特地區生態環境脆弱，如果將森林砍伐掉，水土流失速度將是森林區的60多倍，如果再進行農業活動的開墾，可達到200多倍，流失的速度遠大于一般土壤。

大多數喀斯特地區由于受人類活動影響，加上喀斯特地區具有巖石、水文特殊、缺水少土等特殊自然條件，大多數地區喀斯特森林逐漸消失，許多地方已石漠化，喀斯特環境進一步惡化，人類為了生存，在進行著破壞性的開發。

只有保持森林植被的覆蓋，使森林凋落物大大加速成土的速率，才能留住美麗的喀斯特。盡管土壤依然薄弱，土地依然破碎，但土壤肥力很高，有森林地被物良好的保護作用，喀斯特森林環境就依然會是一個生命的天堂。

在貴州南部的荔波縣境內，就還保存著亞熱帶地區面積最大、生態系統穩定的喀斯特森林――茂蘭喀斯特森林。通過多年保護管理，喀斯特森林保存完好，氣勢壯觀，是世界上同緯度地帶特有的珍貴森林資源，對于研究喀斯特地貌發育、植被演化、重建其他喀斯特地區的森林群落具有重要價值。

篇10

關鍵詞： 花卉文化 民俗文化傳承 文化多樣性

一

俗話說：十里不同風，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在經濟全球化的同化下，在旅游活動的負面影響下，民俗文化的純凈性也受到了極大的沖擊。為了使多樣的民俗文化傳承下去，必須對民俗文化的文化內涵進行發掘及宣揚。

聯合國教科文組織非常重視對世界文化多樣性的保護，《世界文化多樣性宣言》（2001年11月2日第二十次全體會議根據IV委員會的報告通過決議）指出：“人類的共同遺產文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。這種多樣性的具體表現是構成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。從這個意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產，應當從當代人和子孫后代利益予以承認和確定?！保?］而各國民俗文化的多樣性正是世界文化多樣性的一種反映。

民俗及民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承的文化現象，具有民族性與地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地區，在歷史發展過程中，形成了各具特色的民俗文化。這些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地區的歷史發展軌跡，也是一個地區或民族文化不斷發展創新的根源。但在經濟全球化、旅游活動日益頻繁的今天，民俗文化受到了很大的沖擊，如許多少數民族地區的民眾，尤其是年輕人，已不再愿意穿著本民族的服飾；按古規，苗族的蘆笙在每年春種秋收這一段農忙日子里是不能吹奏的，可在貴州雷山縣的一個苗族村寨，倘若來了旅游團隊，不論什么季節，只要付上300元左右的人民幣，就可以觀賞到全套表演。［3］從中也引出了一個問題：如何做好民俗文化的傳承工作，從而保持民俗文化的多樣化？要使民俗文化在一個地區、一個民族傳承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一點，就是發掘并宣揚各種民俗文化中的文化內涵。下面就以我國花卉文化為例加以說明。

二

在我國的民俗文化中，花卉具有豐富的文化內涵。

1.桂花與民俗文化

關于桂花，漢晉以來，有月宮桂樹之說?！短接[》引《淮南子》云：“月中有桂樹?！边M而有吳剛在月中伐桂的傳說。比喻科舉考中為月中折桂、蟾宮折桂，且作為成語，至今使用。月亮和桂花的傳說還演化出中秋賞桂、飲桂花酒的習俗。［4］

桂花除了與中秋節相關，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪紙中就有桂花的圖樣。［2］

2.與民俗文化

重陽節的包含有豐富的文化內涵。重陽節也叫“菊節”、“節”，重陽節與有關的民俗有賞菊、簪菊、飲菊酒、食菊糕等。

《燕京歲時記?九花山子》記載：九花者，也。每屆重陽，富貴之家以九花數百盆，架庋廣廈中，前軒后輊，望之若山，曰九花山子。四面堆積者曰九花塔。［4］可見清代賞菊的盛況。至今，每逢金秋時分，我國一些地區仍有有展覽。

唐李欣《九月九日劉十八東堂集》詩：“風俗尚九日，此情安可忘。辟惡酒，湯餅茱萸香?！彼未肚練q時記》記載：“都人是日飲新酒，泛黃簪菊，且各以菊糕為饋，以糖肉秫面雜物為之。”［4］在這些記載中可略見古時重陽節飲菊酒、簪菊、食菊糕的風俗。

重陽節與的關系如此之密切，是與我國民眾所創造出來的的文化密切相關的。被認為是辟邪之物，《續齊諧記》云：“汝南恒景隨費長房游學，長房謂之：‘九月九日，汝當有大災厄，急令家人縫囊盛茱萸系臂上，登山飲酒，此禍可消?！叭缪裕e家登山，夕還，雞犬羊牛一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也?！保?］因傳說有此辟邪之功效，所以重陽節簪菊、飲菊酒、食菊糕等習俗一開始不免有辟邪的意思。發展至后來，簪菊有了裝飾的作用，而飲菊酒、食菊糕則與其保健作用更多地聯系起來。有藥用價值?！渡褶r本草經》將列為百草上品，認為“久服利血，輕身耐老延年”；的藥用價值更被追求長壽成仙的道教借用，認為是食之可以不老的仙品，東晉道士葛洪《神仙傳》云：“康風子服甘，柏實散，乃得仙?！保?］

除了與重陽節聯系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壯族的壯錦花紋圖樣就有等紋樣。［2］現在，茶也是大眾普遍飲用的飲品。

3.牡丹花和民俗文化

牡丹的栽培歷史早在魏晉南北朝時就已有記載。傳說唐朝武則天冬日醉酒，令百花開放，唯牡丹抗旨未發，被貶洛陽。牡丹不懼，不畏權貴，不為困苦逆境所折服的品性，正與中華民族的氣節相吻合。［6］牡丹的國色天香，更寓意富貴吉祥。錫伯族的門框、窗、屏風、相框上所雕繪的圖案就多有牡丹。壯族的壯錦也有“鳳穿牡丹”等圖樣。土家族織的土花被面的花紋也包括了“蝴蝶撲牡丹”、“四鳳抬牡丹”等。［2］

4.其他

除此之外，在我國文化中象征多子多福的石榴是彝族剪紙的圖樣，也是苗族蠟染的主要圖樣；象征傲雪高潔品質的梅花是彝族剪紙的圖樣；象征愛情和幸福的羊角花（即杜鵑花）是羌族人民的最愛，也被羌族婦女廣泛應用為挑花和刺繡的花卉圖案。［2］

三

在我國民俗文化中，花卉包含著濃厚的文化底蘊。要做好民俗文化的傳承，避免經濟全球化及旅游活動等對民俗文化的沖擊，就要在發掘這些民俗文化的同時，做好民俗文化內涵的宣揚工作，主要包括以下兩點。

1.避免受經濟全球化的影響而失去了民俗文化的多樣性

經濟全球化沖擊著多彩的民俗文化。在經濟全球化的背景下，發掘并宣揚民俗文化對民俗文化的傳承很有意義。比如，現在情人節的玫瑰花、圣誕節的圣誕樹等西方民俗文化的象征物在我國年輕人中間有一定的影響力。但中秋節的桂花、重陽節的等中國民俗文化的象征物卻在人們心目中慢慢地淡化。長此以往，很容易造成民俗文化被同化的現象，同時失去本國民俗文化的底蘊，也失去民俗文化創新的根本。在中秋節、重陽節這些傳統節日來臨之際，如果報紙、電視等媒體適時宣揚桂花、等內在的民俗文化內涵，有條件的公園適時組織桂花展、展，對民俗文化的傳承將會起到有益的促進作用。

2.避免旅游活動對民俗文化的沖擊

在我國的一些旅游地，“旅游經營者們往往對旅游者持一種迎合的態度，旅游者喜歡什么，他們就提供什么，藝術品、手工藝品，甚至某些建筑樣式和風格都以游客的趣味為標準，缺乏恰當的引導和可貴的守護精神”。［3］這樣做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活動中，應讓旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解這些文化的內涵。在廣州的茶樓喝茶應可以喝到茶，而不是八寶茶；去彝族看到的剪紙中應有石榴、桂花、梅花圖樣，而不是玫瑰花的圖樣；欣賞羌族的挑花和刺繡應可以看到羊角花（即杜鵑花）的圖案，而不是郁金香的圖案。而且，導游應講解相應的花卉的民俗文化內涵。這樣，游客不僅會對當地的民俗文化有所了解、尊重，認識多樣化的民俗文化，而且當地的民俗文化會得以傳承、繁榮。當然，在避免旅游活動對我國的民俗文化的不良影響的同時，也要尊重外來游客的民俗文化，就拿來說，在德國、法國等國家，是葬禮上用的花。［7］如果在接待來自這些國家的游客時，遇到旅游地適逢展，或預計參觀壯錦時會看到花紋圖樣等情況，都需要導游事先向游客說明我國的民俗文化，說明絕非有心冒犯，并征求游客的意見是否去參觀，以表示對外來游客的民俗文化的尊重。

我國的民俗文化絢麗多姿，要在全球經濟化的大潮中，在旅游業蓬勃發展的現代，避免民俗文化逐漸式微，甚至消亡；保持民俗文化的多樣性，并不斷繁榮，就需要我們發掘出民俗文化的內涵，讓人們了解民俗文化豐富的內涵。這樣，處于這種民俗文化氛圍的當地人會珍惜本地的民俗文化，發展本地的民俗文化；而慕名而來的旅人則會欣賞到地道而多彩的民俗文化，尊重這種民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多樣性。

參考文獻：

［1］蕭放.中央民族大學中國少數民族研究中心.民族遺產（第一輯）［C］.傳統節日：一宗重大的民族文化遺產，2008.81.

［2］吳忠軍主編.中外民俗［M］.大連：東北財經大學出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.

［3］姜建春.民俗旅游對民間文化的負面影響［J］.泰山學院學報，2010，（32）：123-124.

［4］喬繼堂.細說中國節［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.

［5］尹曉紅.的雅稱及其文化含義［J］.漢字文化，2009，（6）：80.