酒文化及其精神文化價值范文

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劉這也是酒文化涵義所包含的具體內容。酒文化產業涵義的理解是在酒文化涵義及概念的理解基礎之上的，并且建立在產業經濟基礎之上的。因此，酒文化產業可以理解為滿足民眾的精神文化生活需求，而從事相關酒文化產品及酒文化服務的生產經營活動，以及為此提供相關服務的一種產業，其為文化傳播而進行各種商業活動。現代酒文化產業與科學技術有著不可分割的聯系，而且履行著文化傳播功能，通過商業動機的刺激以及經濟鏈條的作用，對傳統酒文化進行傳承或者創新，但是整個過程是建立在知識產權的保護的基礎之上的。

酒文化產業本身不是獨立的，它涉及的內容較多，涉及到酒文化的方法面面，而且酒文化產業的發展也不僅涉及到酒文化相關內容，更是涉及到旅游業、農業等各種相關產業，其發展所涉及的產業較多。因此，要全面理解酒文化及酒文化產業，就需要理解酒文化的相關產業，這樣才能更好的發展酒文化產業，以便更好的發揮酒文化產業的價值。自有釀酒歷史以來，酒文化就相伴隨而產生。中國釀酒歷史悠久，酒文化傳說中就有杜康發明造酒(距今約4100年)、儀狄發明造酒(比杜康早1000年)，可見歷史之悠久。1983年10月在陜西眉縣楊家村二組考古出土了在5800一6000年左右的新時期時代的陶質酒器(見《寶雞日報》1988年9月1日周末文化版)，這也說明了在幾千年前酒出現了人工谷物酒，酒文化也隨著而伴隨產生。學者們普遍認為商代酒出現了谷物釀酒的技術，這一點已經可以考古中得到證明。西周更是我國釀酒技術快速發展時期，這是代表性的就是酒曲的發明，并出現了對釀酒技術的概括，這就是“五齊”(即泛齊、酸齊、盎齊、堤齊、沉齊)、“六必”(即林稻必齊、曲縈必時、湛熾必清、水泉必香、陶器必良、火齊必得)，這也就構成了我國用曲釀酒工藝技術的基礎，這就是世界釀酒科技的一個重要進步。糧食蒸餾酒產生的時間雖然存在著爭議，但是在我國出現也有千年的歷史了，可見，中國酒文化的歷史悠久且博大精深。

我國酒文化是上述的釀酒歷史與傳統文化相關互動及融合的結果，因為酒與傳統文化是在統一基礎上產生并相互促進、相互影響的。中國酒文化之所以博大精深，甚至能在世界酒文化中有其一席之地，其原因就是其根植在中國傳統文化之間，并汲取其所深刻的物質和精神營養，這也為酒文化及相關理論的基礎和根本。酒與傳統文化的密切關系可以從酒與儒家和道家文化、酒與制度文化、酒與文學藝術、酒與社會風俗等各個方面去進行考察。酒在某種程度上是文化的象征之一，酒文化產業發展對社會主義文化強國建設具有重要意義。酒文化與儒家文化的政治教化相結合，使得中國酒文化一般沿著法制化、禮儀化方向發展，這也使得酒文化具有巨大的社會價值，有助于解決目前社會中存在的不良飲酒習慣，以及酒類生產經營中存在的問題，對構建和諧社會具有重要價值和意義。酒文化及相關理論正是在此基礎上，這也更加有利于酒文化產業的發展。中國多民族特性也使得酒文化具有各種特色，目前所談的酒文化多是以漢族為主體，包含各民族在內的酒文化的集合體。中國飲酒文化是各民族的共有財富，具有較為豐富的內涵，并且具有深厚的文化基礎和可持續的生命力。

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關鍵詞 煙臺文化旅游葡萄酒煙臺

旅游業的涵義

1、旅游文化是與旅游有關的物質財富與精神財富的總和．它是人類過去和現在所創造的與旅游活動緊密相關的精神文明與物質文明。包括兩方面的內容，一是廣義的：舉凡旅游路線、旅游途中、旅游景點上一切有助于增長旅游者文化知識的物質財富和精神財富，都屬于旅游文化的范疇；二是狹義的：舉凡一切能夠使旅游者在途中舒適、愉快并能提高旅游文化素質的物質財富和精神財富，也都屬于旅游文化的范疇．這兩個旅游文化的概念既有聯系，也有區別．前者，我們要求弘揚民族優秀文化；后者，我們要求加速旅游事業的現代化．

2、旅游文化，是旅游主體、旅游客體和旅游媒介相互作用的結果．它不是旅游和文化的簡單結合，而是旅游主體（旅游者的文化需求和情趣） 、旅游客體（旅游資源的文化內涵和價值） 、旅游媒介（旅游業的文化意識和素質）三者相互作用所產生的物質和精神成果．具體地說，“潛在的旅游者由于受到旅游動機的沖擊和旅游客體的吸引，在旅游業的介入下，實現了旅游，在旅游過程中產生歡快愉悅的心理狀態和審美情趣，這種心態和情緒是旅游三要素中任何一個要素都沒有的，這就是旅游文化最初和最核心的部分。因此，旅游者處于旅游文化的中心位置，旅游者在旅游活動中所顯示出來的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態及其文字、形象的記載、構成了旅游文化的主要內容．

3、旅游文化是旅游生活的一種文化形態，是旅游這一獨特的社會現象體現出來的文化內涵．它是由旅游者與旅游從業者在旅游活動共同創造的，說得具體一點，就是旅游者或旅游服務者在旅游觀賞中或服務過程中所反映出來的觀念形態及其外在表現．

這三類定義從不同角度揭示了旅游文化的本質屬性．我們比較贊同“旅游文化是與旅游有關的物質財富與精神財富的總和”這一定義，因為它表述簡潔明了，內涵具體，包含的內容也很寬廣，避免了把對旅游事業有用的文化知識排除在外的消極后果．在這一定義的基礎上，我們可以把旅游文化表述如下：旅游文化是人類過去和現在創造的與旅游關系密切的物質財富與精神財富的總和，凡在旅游活動過程中能使旅游者舒適、愉悅、受到教育，能使旅游服務者提高文化素質和技能的物質財富和精神財富，都屬于旅游文化的范疇。

葡萄酒文化的獨特涵義與旅游業的相互關聯性

自1892年民族企業家張弼士創辦張裕葡萄酒公司，從此揭開了中國葡萄酒文化的序幕，在一個多世紀以來，葡萄酒文化積累了濃厚的歷史傳奇故事，見證了民族工業的崛起，也是見證一座城市發展的博物館。發展葡萄酒文化旅游具有天然的資源與地理優勢，在文化傳播方面，葡萄酒文化總是與生活的閑情逸致密切聯系，醇厚的葡萄你頃刻間將生活的疲憊全然拋卻，葡萄酒文化有著天然的歷史文化優勢，對于葡萄酒本身而言，不是僅僅是單純的作為一種飲料，更是一種具有獨特浪漫文化的沉淀，在圣經中，她被稱為耶穌的血，在詩人的眼里，她是偉大思想的源泉，而在酒神巴克斯的眼里，生活中少了葡萄酒如同少了陽光。慢慢的去品嘗葡萄酒帶來的甘甜的同時，心靈也在暢想著畢加索跟木桐酒莊的故事，路易十六跟他的愛妾們之間的故事，面朝大海，品味酒香，品味人生，盡情的徜徉在的回味中……。

煙臺葡萄酒文化拓展的途徑

據筆者的親身經歷認為，可以著重規劃一些葡萄酒小鎮，建設具有葡萄酒文化的特色商業街，酒店跟美食一條街，布置浪漫氣息且帶有葡萄酒文化的影院，以及建設一些配置葡萄酒文化為主題的公園等等，都將帶動著葡萄酒文化的升級。若是游客參觀酒莊的時候，免不了要親自的體驗一下釀酒的過程，為此，可以多展現一些釀酒的器皿，尤其是古老的器具，年輕人的獵奇心理很強，現代的東西反而不能吸引目光。在觀光的途中，具有紀念意義的裝飾品亦很受歡迎，將葡萄酒文化的內涵深深嵌入到其中，對于發展葡萄酒文化也具有深遠的意義。從2007年開始，一年一屆的煙臺國際葡萄酒博覽會就是拓展煙臺葡萄酒品牌的重要渠道，對于加強與國際間的經濟文化交流，做到了弘揚煙臺葡萄酒文化，做強了中國葡萄酒品牌，讓中國制造真正的早出國門，走向世界。

從葡萄酒文化挖掘旅游業的收益所在

旅游業的發展在一定程度上對地方經濟的經濟發展影響很大，尤其是發展中國家，發展旅游業的一個重要目的就是賺取外匯，改善地方的收支平衡。旅游業是一種勞動密集型產業，旅游業的直接就業就是游客的直接消費產生的，即各種旅游企業中的就業人數，包括在各種接待設施、商店、旅館、酒吧間、夜總會。運輸及有管理部門在內的就業。同時也可相應的引起其他如建筑、漁業、制造業、輕工業食品、商業服務業的發展，擴大了就業隊伍，但這種就業不是有旅游者直接消費創造的，稱為間接就業。對于那些只需季節就業的人來說，如大學生、家庭婦女提供了就有機會。

參考資料

［1］ 張裕公司．張裕往事［M］1992.35-37．

［2］ 人文地理學 趙榮 王思涌（第二版）

［3］ 李世泰．王慶．宋彥華 煙臺市經濟發展戰略論［期刊雜文］-魯東大學報（自然學報）2010（1）

［4］ 潘建富．唐文龍 煙臺葡萄酒產業可持續發展研究［期刊雜文］-市場研究

［5］ 王亞東．葡萄酒主題旅游業發展對中國的啟示，葡萄酒旅游網，2005

［6］ 周一星．楊煥彩．山東半島城市群發展戰略研究 ［M］．北京：中國建筑出版社.2004

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人類的釀酒迄今已有7000多年歷史，尤以我國的酒文化源遠流長、品類繁多，名酒璀璨。早在商周時期，我們的祖先已首創了酒曲復式發酵的釀酒技藝，早在1000多年前的宋代，我國在西域傳入制酒方法的基礎上，發明了蒸餾制酒方法，從而創造了深受消費者喜愛并風靡至今的蒸餾白酒。

酒與人類的文明發展史密切相關，從文學藝術創作、文化娛樂到飲食烹飪、養生保健，酒在國人的生活中一直占有舉足輕重的地位。作為一種物質文化，酒的形態多種多樣，它的發展歷程和我國的歷史相融合。而酒又是一種非常特殊的物質，它不僅僅是一種食品飲料，還具有獨特的精神文化價值。所以作為一種精神文化，酒在社會政治生活、文學藝術乃至人生態度、審美情趣等方面都有著獨特的體現。從這個意義上講，酒的歷史，也是一部人類的文化史。

我國文化中的酒神精神

在我國漫長的歷史長河中，酒的精神、酒神的精神，以道家哲學為最初的源頭。莊周主張：物我合一、天人合一、齊一生死。莊子高唱絕對自由之歌，倡導“乘物而游”、“游乎四海之外”，這種忘卻生死、忘卻暫時榮辱的絕對自由追求，就是我國酒文化真精神的精髓所在。酒神精神，喻示著情緒的宣泄，是拋棄一切無謂、僵化的束縛，回歸原始狀態的生存體驗，獲得生命極大的快樂。

在文學藝術的發展長河中，酒的精神無所不在。它對文學藝術家創作登峰造極之作，產生了巨大而深遠的影響。自由、藝術和美，三位一體。因酒而自由，因自由而藝術，因藝術而美。因醉酒或者一種微醺的狀態而獲得藝術的自由狀態，這是自古藝術家解脫束縛并獲得藝術創造力的重要途徑。

古今第一醉鬼、“竹林七賢”之一的劉伶，在《酒德頌》中如此言道：“有大人先生者，以天地為一朝，萬朝為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執觚，動則挈提壺，唯酒是務，焉知其余”。這種自然的境界，就是酒文化精神在文人意識覺醒的魏晉時期最酣暢淋漓的行為體現。

傳統文化、文人精神，與酒的精神有著特殊緣分。一方面，文化界人士大多嗜好酒。酒可以激發靈感、活躍形象思維，酒后吟詩作賦會表現出意想不到的夸張手法。飲酒本身，也往往成為創作素材。從某種意義上講，一部中國文學史，幾乎每一頁都散發著特有的酒精神。

西漢漢賦大家揚雄的《酒賦》，用詼諧的語言闡明了酒的社會地位和身份價值。此文雖只有聊聊百余字，卻引發后人一連串的反思。曹植的《酒賦》、張載的《酃酒賦》，以至于明朝大文豪袁宏道的《觴政》，均認為文明飲酒很重要，喝酒不能是簡單的買醉，而一定要喝出文化來。既要講究適量飲酒、文明飲酒，還要感念先祖，興寄情懷。很多膾炙人口的俊秀詩文，正是這樣創作產生的。所以，酒文化在文學、文人精神的形成、發展和傳播中發揮著舉足輕重作用，不僅在道家文化及其藝術創作中可以任意馳騁，在儒家思想行為和詩歌創作中也存在很大自由度。酒，可以幫助藝術家實現靈肉合一的自由創作狀態，從而打破傳統和世俗窠臼，實現藝術創造的再升華。

文人的詩酒情緣

從詩歌誕生的那天起，就與酒結下了不解之緣。此后“建安詩人”、“竹林七賢”、盛唐李杜等偉大詩人的人生歷程和詩歌作品，無不散發著沁人心脾的濃郁酒香。

建安時期最具代表性的詩人當屬一代梟雄曹操，他在古詩體《短歌行》中著名的詩句流芳千古：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？斠钥叮瑧n思難忘。何以解憂，唯有杜康”。正是這幾句詩，把魏晉時期文人在社會動蕩歷史背景下對于生死的憂思，以及對人生價值的渴求，表達得淋漓盡致。

盛唐時期的李白和杜甫是文人的杰出代表，都終身嗜酒。杜甫有首著名的詩歌《飲中八仙》，描寫盛唐時期賀知章、李白、李適之、汝陽王李進、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂等八位因酒而名噪一時的名士，充分展現了酒在藝術創作中不可或缺的催發作用。

李白自稱酒仙，杜甫《飲中八仙》中盛贊李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。我們今天看李白的詩歌，像《將進酒》的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”、“五花馬千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；《宣州謝眺樓餞別校書叔云》的“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”等等，恢弘的詩歌鏡像中，詩人豪氣干云的藝術形象幾乎直接借助酒興一氣呵成。而《月下獨酌》中“舉杯邀明月，對影成三人”的閑情逸致，讓酒的藝術形象又顯得那么恬靜、清麗、自然。

其實杜甫也是嗜酒如命，他因“性豪夜嗜酒”（《壯游詩》）的詩句而被郭沫若先生稱為酒豪。而杜甫的《獨酌成詩》更是大膽地自喻“醉里從為客，詩成覺有神”，坦承酒對其詩歌創作“煉石補天”的神助作用。與李白豪放、清麗的詩歌藝術個性不同，杜甫的詩歌沉郁頓挫，雄渾闊大。從某種意義上講，兩者詩歌風格差異的形成，完全歸功于詩人和酒的關系。

郭沫若先生在統計了李白和杜甫現存詩歌當中直接談到酒的部分后驚人地發現：李白詩歌當中直接出現“酒”字的占17%。更讓我們驚訝的是：杜甫詩歌中直接提到“酒”字的，占了21%。假如沒有酒，李白和杜甫的詩歌一定少了很多韻味。

自古以來，因酒醉而做出傳世詩歌佳作的例子，在詩歌史上隨處可見。除曹操橫槊賦詩《短歌行》，陶淵明、蘇軾等人也都是在似醉非醉、似醒非醒的朦朧醉意中創作出千古絕唱。李杜的詩酒情結同樣感染了宋代第一才子蘇軾，他認為詩歌創作是“俯仰各有志，得酒詩自成”（蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》）。尤其蘇軾膾炙人口的《前赤壁賦》、《水調歌頭?明月幾時有》等。我想如果沒有酒，無論詩歌的意境還是其中的藝術形象，必然是干癟、青澀而讓人不忍卒讀的。

“五四”以后現代文化的創造者，也幾乎沒有不好酒的。比如魯迅先生，倘若我們翻開他的日記，就可體會他對酒的熱愛。魯迅先生《自嘲》中有一聯非常著名的詩句：“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！?。但是很少有人知道，如此激昂的詩句，正是在郁達夫先生做東的酒席上，魯迅酒喝到微醺之后創作出來的。而郁達夫，更是以好酒聞名。他“大醉三千日，微醺又十年”的豪放吟詠，其浪漫和夸張的境界之高，氣象之雄渾，直逼李白和杜甫。

不僅詩歌如此，在繪畫和中國文化特有的書法藝術當中，酒的真精神更是無所不在。比如揚州八怪之一的鄭板橋，脾氣古怪，其字畫非常難求。但當時人們都知道鄭板橋喜好狗肉和美酒，于是求畫者經常拿著狗肉和美酒誘其醉意朦朧，從而如愿得到字畫。鄭板橋也知道求畫者的用意，但是耐不住美酒誘惑，因此醉酒后常常借詩自嘲。他有這樣一句詩：“看月不妨人去盡，對月只恨酒來遲，笑他縑素求書輩，又要先生爛醉時”。而鄭板橋之前的歷代書畫家，嗜酒如命的故事更是不勝枚舉。吳道子作畫前必要酣飲大醉，方可動筆；書圣王羲之的《蘭亭序》，則更是醉酒揮毫、一氣呵成；杜甫《飲中八仙》中“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”，則是對張旭書法超凡脫俗、驚如天人的描?。粦阉卦趧撟鲿〞r，更是“粉壁長廊數十間，興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字?！保ā蹲詳⑻罚?/p>

酒令與智慧

酒令是酒文化的一種特殊形態，是對人們的聰明才智、知識水平、文學修養和應變能力的檢驗。沒有滿腹的詩書和機敏的睿智，難逃臨場被逐的命運。

從酒令的起源來看，“曲水流觴”和“投壺”應當是酒令最為原始的行為方式。所謂“曲水流觴”，就是一群情投意合的高人雅士，在自然山水之間選擇一段蜿蜒曲折的小溪，大家圍坐兩邊，從上游放下一支酒杯，順流而下，停到誰面前誰就要飲酒賦詩，違者罰酒。這種縱情山水的飲酒作樂行為，源自自然又還于自然，為歷代文人所推崇。而“投壺”則是起于春秋戰國，興于漢唐，至宋亡佚的一種飲酒游戲。先秦時期，武將宴飲往往以比試弓箭取樂，文臣認為射箭不雅，改為執箭投壺。后來“投壺”游戲逐漸傳播開來，成為貴族宴飲娛樂一種流行的助興方式。

可以說，傳統文化把酒的文化運用到美妙和極致，百家詞曲、歌謠諺語、典故對聯等各種文化的內涵，無不出神入化地蘊涵于酒令當中，為飲酒賦予了優雅的書卷氣和文化意蘊。讓人們在品味美酒的同時，也領略了文化的清新。

古代文人飲酒時追求的清雅意境，我們今天已無法再親眼見識了。幸運的是，從《紅樓夢》、《鏡花緣》等小說和記載酒令的書籍中，我們尚可略見端倪。

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一、優化學校教育資源，使學生形成正確的文化觀

從優化教育資源來看，地方文化具有深遠的教育意義。校本課程的開發要立足本土，體現本土特色，就要發揮本地區與其他地區不同的，或是本地區非常突出的課程資源，課程要體現本地區特殊的人文色彩，對本土社會資源進行教育化的開發，體現本土化。人是文化氛圍中的人，所謂一方水土養一方人，一個人的成長，與他所處的環境和接受的文化有著相當密切的聯系。

1982年被國務院命名為全國首批歷史文化名城的紹興，從越王勾踐建城算起，至今已走過了兩千多年的漫長歷程，在古越大地上，先輩們給我們留下了深厚、宏博而高雅的城市文化遺存。紹興城內的每一座古宅、每一塊青石板、每一條歷史街區都是一部“活”的歷史，在這座“開放的博物館”內，有我們開發校本課程取之不盡、用之不竭的地方文化資源。筆者曾因勢利導從地方歷史文化資源中發掘研究價值大的研究性學習素材，引導學生把自己成長的環境作為研究的范圍，從中確定既感興趣又有價值的研究題材，指導學生開展了《紹興酒文化研究》《紹興歷史街區保護的研究》《紹劇“猴戲”研究》《紹興書法藝術探究》等課題學習，這些都可以稱得上是校本課程資源開發中較好的案例。因此，傳承地方文化，開發課程資源，有利于學生形成正確的文化觀。

二、提升教師的課程開發能力，促進教師專業化成長

依托地方文化開發校本課程，可以為學校教育教學工作注入新的活力，它不僅可以擴展內容，更是可以改變以往空洞說教的教學方式，讓教師帶領學生參與研究過程，接受文化熏陶，化被動為主動，是切實有效的教育方式。這樣不但提高了師生的實踐能力和探究能力，而且轉變了教師的課程觀，提高了教師的課程開發能力。

沒有全新的課程設計理念，就沒有地方課程的開發，但空有課程設計理念，缺乏課程開發能力的支撐，開發地方課程將寸步難行。原來的課程一統模式不僅造成了地方、學校和教師的課程意識淡薄和陳舊，更導致了教師課程開發能力的萎縮與喪失。因此，提高教師的課程開發能力，早已成為當前開發地方課程最基礎最緊迫的工作之一。地方課程開發的主力軍是教師，地方課程能否順利開發與教師對課程開發的認識，有效組織的綜合能力及與學校、社會、課程研究專家的合作能力，課程開發的經驗積累、總結、反思等能力息息相關。行走在深化課改進程中的教師，必須樹立科學求實、開拓創新的態度，積極自主地開發本地課程。地方課程研究與開發的過程，也是教師不斷提高自身科研和課程開發能力的過程。地方課程開發要求教師遵循“觀察—開發—實施—反思—再開發”的螺旋式上升規律。在不斷地反思和再開發中，提高教師的教科研能力、課程的開發水平及專業能力。

三、培養學生人文素養，提升人才教育質量

一個地方的鄉土文化承載著這個地區上千年的歷史文明，千年的文化積淀，使其具有濃郁的地方特色。地方文化在校本課程中的融入，可以引導學生關注校外的各種文化現象與社會問題，可以培養學生自覺汲取地方文化營養的意識與能力，可以提高學生主動地發現問題、分析問題、解決問題的思維能力，培養學生的批判精神和創新精神，使學生突破原來的思維定勢，開啟創造的思維之門。因此歷史學科作為人文學科，肩負著培養學生人文精神的重擔?！叭宋木瘛笔且环N對人類命運的真誠和關懷，一種作為社會成員對自身所能承擔的社會責任的思考。依托地方歷史文化開發校本課程的目的就是讓學習者走向生活，體驗歷史情境，并構建對過去、現實以及自我的理解，最終加強民族的集體認同感與開放的世界意識。

筆者利用好地方歷史文化資源，以研究性學習為切入點，引導學生關注社會，積極體驗社會生活，通過采訪、體驗、建言等方式，了解、認識本地的社會歷史與現狀，鼓勵學生參與優秀文化的傳承，提出對有地域特色的地方文化創新的建議，讓學生多一份對社會的人文關懷，多一份責任感，進而樹立正確的人生觀和價值觀。如講述紹興歷史街區保護之后，《紹興歷史街區保護研究》課題小組成員在分析紹興歷史街區保護現狀的基礎上，進一步提出了一些設想和建議，如：①必須將歷史街區保護與深厚的文化傳統的繼承相結合；②魯迅文化的繼續挖掘與探索；③運用現代建筑高新技術嘗試保護技術的創新和多樣化；④歷史街區內的居民素質有待進一步提高，應預防嚴重的工程事故或人為原因對古跡的損害；⑤文保單位應如何與有關部門合作，如何盡力爭取得到社會各界支持；⑥加強青少年歷史保護教育；⑦歷史街區保護應講求綜合效益，保護手段要與時俱進；⑧借鑒杭州、蘇州、溫州歷史街區保護的經驗等。這些建議和設想，得到有關職能部門的支持與肯定。因此，依托地方文化，開發校本課程，不僅有利于學校創建名牌特色校本課程，而且有利于學生個性化的發展與人格的完善。

四、踐行辦學宗旨，促進學校特色發展

校本課程建設開發是我省深化課程改革的重要內容之一。校本的大意為“以學校為本”，“以學校為基礎”。所以，校本課程資源開發就是學校中的教育共同體（校長、教師、學生及其家長）在國家課程計劃框架內進行學校一級的“量身定做”的個性化課程資源開發。歷史學科的校本課程開發，需結合地方歷史文化背景來展開。

筆者根據《浙江省基礎教育地方課程建設指導意見》和歷史教育的社會功能，基于與日常生活的關聯程度、文化精神面貌的反映程度等方面的考慮，依托紹興地方文化開發了《紹興地方歷史文化研究》校本課程。筆者曾經以《近代紹興革命志士對的貢獻研究》《與紹興旅游業》《與紹興教育發展》《紹興酒文化研究》《紹興歷史街區保護的研究》《紹劇“猴戲”研究》《紹興書法藝術探究》等為內容，以拓寬學生的知識面、培養學生的學習興趣、提升基本文化素養為目的，以發展學生的個性特長為目標，使教學更有特點，試圖為學校實現“文理兼備，全面發展”的辦學宗旨、“造就身心健康發展的教師，培養身心健康發展的學生”的教育理念提供教育資源支持，從而達到使學校的發展更具特色的目的。

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成都文化資源品牌向文化產品品牌的轉化路徑

文化產業生態發展策略研究——以江蘇省東臺市安豐鎮為例

當前名人文化節的困境及其出路

旅游產業結構合理化在實際中的約束分析

我國醫藥期刊發展中存在的困惑與亟待解決的問題

《讓子彈飛》:開放式類型電影創作

狂歡式影像表達與沖突后的審視——談姜文電影精神內涵的建構

試探電視新聞主持人直播中所呈現的素質和狀態

歷史街區中傳統文化與現代元素的沖突——以成都寬窄巷子為例

名酒文化與瀘州城市品牌的構建

反本質主義批評話語——論中國當代小說批評的后現代性

朝鮮金富軾《百結先生傳》與陶淵明《五柳先生傳》之比較

詩成自然,不見斧鑿——陶淵明《讀山海經》(其一)解讀

淺析后現代語境中技術與詩詞的關系

淺析違背會話合作原則產生的幽默效果

宇宙生命的感悟——中國古典書畫藝術中的“技”

尋根路上的心聲和期望——阿來《格薩爾王》的敘事學解讀

論影響近代小說觀念演變的因素

挖掘民間文化藝術拓展成都旅游資源

湖北荊州花鼓戲發展的困境及對策芻議

試論羌族服飾與刺繡的美學意義及重建策略

金融支持與南充旅游經濟發展

跨越式發展文化創意產業的成都實踐

試論新一輪制播分離對電視媒體功能的拓展

網絡人際傳播中手的功用及其影響

綻放在戰后世界電影中的雙生花——淺析20世紀40年代中國進步電影與意大利新現實主義電影異同

視覺符號的再現、擬仿在勸服性傳播中的表現——以孫悟空形象在廣告作品中的傳播為文本

淺析孟子的生命觀

淺談阿多諾對西方傳統文化思維的反叛——解析阿多諾的音樂美學思想

試論日本人的“依賴”情結

元明清北系官話的知照系聲母與明代移民

三國時期為政之信

新形勢下提高領導干部與媒體打交道能力的研究

關于和諧社會建設中網絡文化安全的思考

焦裕祿精神的文化價值與應用性轉向

我國公司治理模式下董事與監事職能的協調

我國校企定向培養中的法律問題及對策思考

雙重環境系統相互作用下的大學生黨建工作——轉型期大學生黨建工作的思考

構建社會主義和諧社會的歷史唯物主義分析

試論文化自信與文化產業發展

藝術商品價值規律的特殊性研究

“失落的十年”前后日本唱片市場波動剖析

淺談新聞節目“播”與“說”的形式及其發展

西部片的終結與后現代創作——從《老無所依》談起

電視劇資源利用策略芻議——以安徽衛視為例

銅鏡源流及辨偽

三坊七巷與福州文化

新時期加強律師文化建設的思考

含蓄雋永構思獨創——淺談李商隱《夜雨寄北》

為憎惡而批判因愛憐而同情——從“立人”觀看魯迅前期小說中的知識分子形象

論沈兼士的語源學研究

粵普中介語舌尖音、舌面音系統的形成與發展

人才素質測評報告的撰寫與結果反饋

淺論試藥所致醫療糾紛及救濟

刑事證據的運用原則

俄羅斯職業教育研究——轉型時期俄羅斯職業教育改革及特點

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一、中國傳統紋樣運用在酒品包裝中的重要性

中華民族是個酷愛裝飾的民族，幾千年來創造了不計其數的精美絕倫的藝術作品。中國如此浩瀚精美的傳統紋樣，帶給我們的是無盡的靈感和啟示。如今的藝術設計已經滲透在我們人類生活的各個方面，裝飾審美以它獨特的特性，美化并滿足著人們的需求，裝點著人們生活的方方面面。以中國傳統紋樣為設計元素，將其融入酒品包裝中，既滿足了人們的精神需求，又是對酒文化的一種深刻詮釋。

二、傳統紋樣在酒品包裝設計中的運用

1.傳統紋樣的吉祥觀念在酒品包裝中的體現傳統紋樣寓意著吉祥的內涵，物古圖祥，立意構思巧妙獨特，主題鮮明突出，另外，它受眾群體廣泛，具有實用性和適用性，滿足了人們精神層面的需求，所以將傳統紋樣應用在現代設計中，是一件十分重要的、有意義的事，值得我們探究學習。傳統紋樣運用在酒品包裝設計領域中，可賦予酒更豐富的藝術及文化內涵，使得酒不單是商品，更是成為一種藝術品，使其具有觀賞收藏功能。傳統紋樣中的吉祥圖案能夠流傳至今，就充分體現了紋樣本身就是異常優秀的藝術作品，若在酒品包裝中恰當運用，可以讓人在飲酒的同時，還能品味中國悠久的歷史文化。從市面上的汾酒、洋河大曲、西鳳酒等許多著名品牌酒的包裝變化，我們就可看到許多釀酒企業和設計師已意識到這一點，下面就重點以中國傳統紋樣中的云紋、纏枝紋為例，闡述中國傳統紋樣在酒品包裝中的運用。

2.云紋在酒品包裝中的運用“云”是中國傳統紋樣中的重要裝飾形象?！霸啤毙螒B生動，變幻莫測，將其作為素材運用在裝飾藝術中，十分具有意境美，有一種騰云駕霧的神幻氣氛。古人有根據云色查兇吉的習慣，五彩繽紛為祥云，所以在美化裝飾上多用祥云，以此來表達人們的美好愿望。在近幾年的酒品包裝設計中，涉及中國傳統文化的例子非常之多，其中有些設計師在圖案的選擇及運用上，就把“云紋”作為自己的表達語言，通過自己的理解對其進行設計變化，形成了自己獨特的風格?！皣澍P香”50年年份酒是為紀念西鳳酒榮獲中國四大名酒60周年而推出的，并作為高端白酒，在上海國際酒類交易中心全球限量發行，具有很高的收藏價值，它的包裝設計就用到了“云紋”。包裝設計者結合時代審美與自身風格對云紋進行了變化，整體包裝給人一種高貴祥和、典雅大氣的感覺。傳統紋樣的運用，更好地向消費者展現了歷經幾千年依然散發璀璨光芒的酒文化。

3.纏枝紋在酒品包裝中的應用纏枝紋，又名“萬壽藤”，是以藤蔓卷草為基本原型，并對其提煉變化而來的圖形，其形態委婉多姿，極富美感，又因其結構連綿不斷，擁有強大的生命力，所以有生命不息的寓意。它因其吉祥寓意，而被人們喜愛并流傳至今，多用于青花瓷的紋樣中，而在現代設計中應用廣泛。根據纏枝紋產生發展的原因及其所具有的藝術特色我們不難看出，我國傳統紋樣能夠經受住時間的考驗并得以延續發展主要原因，是紋樣本身具有的延續性和適用性。纏枝作為一種裝飾和主題圖案，應用于酒品包裝之中，能形成某種意境，表達某種主題；其對于創造和建立酒的藝術形象，并對其市場營銷能起到很好作用。汾酒青花瓷系列就是個很好的例子，瓶身圖案布局錯落有致，極富動感。蔓草即蔓生植物的枝莖，由于它滋長延綿，因此，有茂盛、長久的吉祥寓意。

三、結語

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古井集團的前身為起源于明代正德十年（公元1515年）的公興槽坊，1959年轉制為國營亳縣古井酒廠。企業主導產品古井貢酒，其淵源始于公元196年曹操將家鄉亳州產的“九醞春酒”和釀造方法進獻給漢獻帝劉協，自此一直作為皇室貢品；該酒四次蟬聯全國白酒評比金獎，是巴黎第十三屆國際食品博覽會上唯一獲金獎的中國名酒，被世人譽為“酒中牡丹”“東方神水”“中華第一貢”。古井集團經過多年發展，目前已經成為以白酒主業為核心，文旅、金融、地產、商旅、農產品深加工等多元化產業并肩發展的大型企業集團。該企業是中國第一家同時發行A、B兩支股票的白酒類上市公司，已經連續多年位列中國白酒企業前十強。特別是在當前工業企業經營效益普遍下滑的背景下，古井集團依然保持營業收入和利潤逆勢增長，品牌價值提升至492.59億元，位居中國白酒第五名。

尹援平在致開幕辭時指出，古井集團優良的發展業績，很大程度上得益于高度重視企業文化對企業發展的獨特作用，確立了“貢獻美酒，樂享生活”的企業使命，大力建設以“做真人，釀美酒，善其身，濟天下”為核心價值觀的“貢獻文化”，為企業規范經營行為、提升人文素養、塑造品牌形象提供了強大的價值驅動。

尹援平認為，品牌的文化含量是產品附加值最重要的因素，是最有活力和最具創新力的價值所在。古井集團之所以能夠實現如此高的品牌價值，不只是因為始終保持上乘的產品品質，更主要的是源于品牌傳遞出深厚的文化底蘊和真、善、美的精神氣度，一直深深地打動著消費者。可以說，品牌文化是古井集團品牌經營的密碼。古井集團從貢酒的歷史文脈中尋找品牌文化基因，提出了以“貢”字為核心的品牌主張，即由“貢其上”變為“貢其眾”，把歷史上供專人獨享的精品，變為供大眾消費者共享的佳釀，其中飽含了誠心為眾、質量恒久的普世情懷。古井集團將這一價值追求深植于品牌的形象、設計、推廣活動等表現形式當中，創建中華酒谷，舉辦開釀大典，持之以恒，久久為功，充分滿足了消費者的知識、興趣、審美和心理需求，從而使消費者產生強烈的共鳴，逐漸確立了“中華第一貢”的品牌美譽。由此可見，只有以無價的文化，支撐有價的品牌，品牌價值才真正具有提升的牢固基礎和廣闊空間。

赫璞峰在致辭中說，亳州是國家級歷史文化名城、中國優秀旅游城市和中國長壽之鄉，孕育了道家文化、中醫藥養生文化、曹魏文化、白酒文化等豐富多彩的文化形態。古井集團作為亳州市工業脊梁，一直十分重視企業文化建設，已經把“貢獻”文化融入企業精神之中，同時也繼承了中華文化優良傳統，對于當前廣大企業深入推進企業文化建設工作，具有一定借鑒作用。

張濤在致辭中認為，古井至今仍然能以優良品質、光輝形象傲立于酒業優秀品牌之林，說明其守住了根本，把握了誠信，以先進的核心價值觀引領了事業發展。培育和構建企業核心價值觀要從三個基本層級進行考慮：一是本土凝聚價值，這是對員工個體有用性的認知；二是營商與行業價值，把核心產品做好，是企業的本分和最根本的社會責任；三是公民普適價值，要堅持社會主義核心價值觀的根本要求。古井集團核心價值觀――“做真人、釀美酒、善其身”這三句話，恰恰反映了三個層級的有機統一，而“濟天下”則體現了博愛眾生、經世濟民的責任、情懷與擔當。張濤說，價值認知與認知履行的統一，是文化的完整內涵；古井集團正是由于有了這樣好的文化，才會厚積薄發，企業發展和創新提升才有了強勁而不竭的動力。

梁金輝作了題為“用‘貢獻文化’引領企業發展”的主題報告。他說，古井集團未來要沖刺100億，進入白酒行業前三甲，在中國乃至世界有話語權，不僅僅是靠產品、工藝、營銷，一定要靠文化。企業文化建設不僅僅是挖掘歷史，而是要找到文化的根和魂，教育引領大家往哪個方向去，做什么樣的人，這是文化建設的根本任務。古井人雖然歷經風雨，但是心有大愛的責任情懷始終沒變，對產品的精益求精始終沒變，同事之間暖融融的互助之心始終沒變，古井人經過延續傳承、豐富發展，逐漸提煉形成了新時期的核心價值觀。其中，“做真人”是“做政治上的明白人，事業上的老實人，生活上的樸素人”；“釀美酒”是從業之道，是一種極致主義和工匠精神，例如，生產中始終堅守“三個堅決反對”，不來半點虛假，即堅決反對任何大糠大水，堅決反對任何添加劑，堅決反對任何假數據；“善其身”，就是嚴格要求自己，守規守矩，守住底線；“濟天下”，就是要為員工謀福祉，為消費者提供貨真價實的產品?？梢哉f，古井集團的核心價值觀，既是對亳州傳統文化的繼承，又是對社會主義核心價值觀的一種踐行，也是古井人對未來的美好向往和崇高追求。

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近年來，銀川市不斷完善城市文化基礎設施建設，全力打造特色文化品牌，先后獲得全國多項殊榮，但是不容忽視的是，銀川市目前還存在著文化形象個性不突出、文化園地缺乏等問題。加快銀川特色文化建設、增強文化競爭力、加大把特色文化資源轉化為旅游資源的力度，推動文化產業和旅游產業實現"雙贏"等無疑成為銀川城市文化發展的必選路徑。

關鍵詞：

銀川市；城市文化；阻隔因素；文化品牌

城市是人類財富和文明的匯聚地，是社會發展的縮影。城市在長期的發展中，經過積累、沉淀、改造、創新必然形成特有的城市文化，并成為支撐城市發展的無形力量。城市文化不僅可以創造城市經濟價值，而且可以增強城市服務功能和提升城市形象。因此，研究城市文化，理清城市文化發展思路，對于推進城市綜合實力具有重要的意義。

一、城市文化的內涵

城市文化有廣義狹義之分，廣義的城市文化是指在城市形成和發展的漫長過程中逐步積累和創造出來的各種物質財富和精神財富的總和，它是一個城市形象的綜合體現。狹義的城市文化是在城市長期的發展中培育形成的獨具特色的共同思想、價值觀念、基本信念、城市精神、行為規范等精神財富的總和。城市文化的內涵有著明顯的系統性，城市文化作為一個整體系統可以分為三個層次：一是由城市的建筑風格、地理風貌、人造景觀、文化雕塑、廣場道路等有形物質因素中體現的精神因素構成的物質文化層；二是由在城市法律規章、管理制度、城市形象、行為準則、典禮儀式、組織領導方式以及其他行為方式中所體現的精神因素構成的制度文化層；三是城市精神、價值觀念、最高目標、風俗習慣、道德規范等純精神觀念因素構成的觀念文化層。三個層次相互影響，相互作用，共同構成城市文化的完整體系。

二、銀川城市文化建設現狀審視

（一）全力打造特色文化品牌

近年來，銀川市啟動了“踏歌起舞•幸福銀川”文化工程，著力打造特色文化活動品牌?！拔幕y川•花開四季”文化品牌，特別是特色群眾文化品牌———首屆“銀川閱讀節”催生了一大批文化品牌活動，周末講壇、朔方人文科學大講堂、書香銀川•百姓講堂、國學講堂、中華經典誦讀電視大賽、閱讀之星、青少年讀書文化節、我與父母同讀一本書、農民工閱讀接力等，為銀川這座歷史文化名城增添了書香智韻。據銀川市新華書店統計，2013年全市各大書店累計實現銷售1.05億元，同比增長15%。城市文化的豐富內涵促使銀川市的經濟發展進入了一個加速發展模式，使舉世驚嘆的閱海灣新區、濱河新區建設日新月異。

（二）不斷完善城市文化基礎設施建設

一是提升市級文化基礎設施水平。文化藝術館、閱海大劇院、銀川中心圖書館正在建設之中；二是完善縣級兩館建設。永寧、賀蘭縣文化館、圖書館新館已投入使用，三區兩館已陸續開工建設。三是實現文化站全覆蓋。通過資源整合、完善功能設施、加強規范化建設,啟動了街道文化站改建項目，實現了全市25個示范性鄉鎮（街道）文化站、100個示范性村（社區）文化活動室、100個示范性農民文化大院和80個示范性公共電子閱覽室的全覆蓋，滿足了銀川市居民的文化活動需求。

三、銀川城市文化發展存在的問題

（一）文化形象個性不突出

銀川素有“塞上湖城”的美譽，又坐擁西夏文化、回鄉文化、移民文化及農耕文化，卻一直不溫不火，與其它如西安、杭州、蘇州等獨具特色的歷史文化名城相比，銀川各方面的個性都不甚突出。1.文化品牌同質化現象較嚴重。文化品牌無特色、無差異，不利于消費者識別，銀川市具有代表性的文化創新品牌不多，急需培育像《月上賀蘭》、鎮北堡影視城等大牌文化產品。2.民族聚居的回族風情文化展現不夠?；刈逯l的風情和特征不是特別濃郁和明顯，除了清真寺和清真餐館分布在各處外，伊斯蘭風格建筑寥寥無幾，銀川的回族群眾也沒有長年著民族服裝的習慣，外表看來與漢族群眾趨同。中阿之軸、綠博園雖為新建的標志性文化建筑，細細品味卻發現其文化表現形式遠大于內容，回鄉文化和塞上湖城的特色文化內涵沒有得到完全的展露。3.歷史形成的西夏文化開發不夠。銀川城內，標志性古建筑如海寶塔（北塔）、西夏王陵、拜寺口雙塔、承天寺塔（西塔）、南薰門（南門城樓）及鐘鼓樓、玉皇閣等一些古建筑零散地分布在城市中，沒有形成具有西夏歷史特色的城市形象。

（二）文化園地缺乏

目前，銀川市民的文化活動場地主要集中在各類公園、廣場，這些場地明顯受到季節性限制，冬天長達5個月時間市民百姓的文化活動鮮有去處；另外，各類文化劇場運營成本高、門票貴，這些因素無疑阻擋了群眾文化活動的長效性和多樣性。（三）城市特色文化建設滯后近年來，銀川市社會經濟呈現快速發展態勢，城區范圍急速擴大，城市特色文化發展未免稍顯滯后，而且在某種程度上已影響了城市形象和城市的投資環境。銀川賀蘭山東麓地理位置得天獨厚，適宜葡萄生長，也不乏葡萄園、葡萄酒莊，資源豐富，然而紅酒文化產業起步較晚，周邊衍生的產業也較少，沒能形成文化產業體系。（四）宣傳力度嚴重不夠明媚的塞上明珠銀川宛如“養在深閨無人識”的妙齡少女，西北地區以外省份及外國朋友鮮有機會了解和接觸到銀川這座美麗城市的宣傳資料和完整信息，甚至還有許多人認為銀川百姓采用游牧的生活方式，生活在沙石滿天飛的荒漠環境。比如西部影視城，這是一個把荒涼經過文化包裝，化腐朽為神奇的神來之筆。但是，對于這個成功個案推介的力度還不夠，范圍還不廣。

四、銀川城市特色文化的發展出路

（一）凸顯銀川城市文化特色

“塞上湖城”的自然性和休閑性、“回族之鄉”的標志性和民俗性、“西夏古都”的神秘性和獨特性，是我們彰顯城市特色不可或缺的元素。準確把握城市特質，科學定位城市文化形象。任何一個城市都是經過歷史長河的逐漸積累形成的，在這個過程中，文化的積淀是最彌足寶貴的財富。銀川作為我國第二批歷史文化名城之一，有著2000多年的建城史，其文化底蘊深厚，類型豐富多樣，史前文化、游牧文化、移民文化、河套文化、絲路文化、西夏文化、邊塞文化、回族文化等多元文化交織，構成了文化銀川的多彩特色。100萬年前，在黃河形成之前，這塊土地上就有了湖泊。可以說，塞上湖城自然環境的形成有100萬年歷史了。在全國同緯度，同降雨量的帶狀區域內，銀川塞上湖城的景觀在全國是獨一無二的，銀川稱為塞上湖城是當之無愧的?；刈逶诿鞒鸵研纬桑y川是全國唯一的回族自治區首府，這個唯一性具有很強烈的別人不能替代的特點。作為西夏古都，也具有其唯一性。銀川之所以被評為全國歷史文化名城，很大程度上是因為西夏在此建都長達近200年之久，創造了燦爛輝煌的西夏文化，也在銀川市區及其周圍留下了豐富的西夏遺存。2006年，銀川市委、政府確定了“回族之鄉、塞上江南、西夏古都”的城市文化定位。對一個城市而言，給自己塑造一個品牌形象，就等于構建一座精神的建筑。品牌形象既要有歷史淵源，又要有物證可尋，即要找到城市的‘根’。從這個意義上說，銀川市對城市的文化定位是十分準確的。

（二）加快銀川特色文化建設

1.做實“塞上江南”文化底蘊。在大銀川構建中，改善城市生態環境，夯實塞上江南文化底蘊，應該是銀川特色城市文化建設的重中之重。首先是要造林綠化，塑造塞上綠城。要下大力氣營造大型的風沙防護林帶、寬闊茂密的環城林帶、綠茵片片的城內草被、各大道路的綠色長廊，以及公共場所、街區、社區的點狀綠地，加快實現銀川市政府提出的“城在林中，林在城中”的綠化目標。其次是繼續開發保護湖泊濕地，構筑城市環湖生態圈。要早規劃、早動手，對銀川市內及近圍的鳴翠湖、寶湖、北塔湖、金波湖、大小西湖、鶴泉湖、三丁湖等大型湖泊濕地進行保護開發，再現昔日連湖環繞的景觀。再次就是加大園林建設，建造勝似江南的城市園林景觀。要高起點、高規格地建造一批仿自然群落和自然特色的生態園，可以仿照蘇州園林，建設假山、亭榭、小橋流水和曲經通幽的怡人庭園，以及供居民散步、休閑的各類公園。只有加大了“綠、水、園”的建設，才能展現江南城市的美景，才會透射出塞上江南文化底蘊。2．彰顯回鄉風情文化個性?；刈屣L情文化是回族在漫長的歷史發展過程中逐步沉淀形成的民風、民俗、藝術、宗教等各種文化現象的綜合。首府銀川在回鄉風情文化方面最具集中性和代表性，在特色文化建設中，銀川市要牢牢抓住這一知名度極高的文化資源，首先要對現有的回族文化資源進行整合和重組，如把具有伊斯蘭風格的建筑及處于顯現街區的大小清真寺進行維修、保護，突出個性文化特點，以展現它們特有的風貌；同時把具有回族特色的服飾、小吃、回族用品整合后集中于一街，建立回民一條街，凸顯其服飾及飲食文化。其次，必須深度開發回鄉風情文化資源。第三，要重點整合開發回族歌舞、回族音樂、回族體育雜技、回族民俗雜耍等回鄉文化藝術，使其成為回鄉風情文化的精髓，不斷創新發展。這里特別要注意，開發回族文化景觀，一定要和原有基礎相結合，并要相對集中，以發揮集聚效應，形成一定氣勢，讓人一踏進銀川，就能感受到濃郁的回鄉風情。3.展現西夏文化的獨特神韻。目前，銀川市在深度開發西夏文化上仍有文章可作。其一，要大力挖掘擴充其文化內涵，如西夏王國的歷史、政治、法典、經濟、文化、藝術、民俗等，既使這一段的歷史文化得以很好的保存，又可以供大眾學習游覽，吸引全國乃至世界各地文化學術界人士來此考察、科研和學術討論。其二，加大文化外延。要根據歷史記載，創建西夏城，城內有計劃有目的地創立一些反映西夏人粗獷、豪放的體育及軍事的競技項目，如馬術、駝術、射擊、狩獵、摔跤等，以擴大西夏文化的影響力。其三，在西夏王陵風景區的開發建設上下功夫。要在廣場、建筑、雕塑、綠化統籌布局下，要獨具匠心，著實體現西夏文化的個性。

（三）加大把特色文化資源轉化為旅游資源的力度，推動文化產業和旅游產業實現雙贏

城市旅游和文化的競爭力，一定程度上在于對已有資源的創新和轉化。2013年美國《紐約時報》評選出全球“必去”的46個最佳旅游地，寧夏與巴黎、卡薩布蘭卡等世界著名旅游景地一起名列其中，入選理由是“在寧夏可以釀造出中國最好的葡萄酒”。這已成為賀蘭山東麓葡萄酒產業帶吸引客流最好的名片。首先，要著力培育葡萄酒文化品牌，加快賀蘭山東麓葡萄文化旅游綠色長廊建設，并專題推廣，從而擴大宣傳，提高知名度。其次，各酒莊要找到獨有的定位，在建筑風格上不能照搬歐式風格或是中式風格。再次，圍繞“一核兩帶三區”旅游發展空間布局（一核即銀川都市旅游核心體；兩帶即賀蘭山東路旅游發展帶、黃河金岸旅游發展帶；三區即賀蘭生態歷史旅游發展區、永寧回鄉風情旅游發展區、靈武遠古文化旅游發展區），以推動重點項目建設和強化旅游營銷、塑造品牌為突破口，以完善服務功能和提升整體服務水平、樹立形象為抓手，全面推進旅游休閑度假目的地建設。

（四）加強網絡宣傳，營造網絡輿論氛圍

一是嘗試在銀川市各級政府門戶網站上增加介紹回鄉文化、西夏文化、紅酒文化板塊，用綠、白兩種顏色及新月圖案裝飾網站，打造具有伊斯蘭風情的網站風格，讓網民一目了然，留下深刻的視覺印象。二是組織網絡文明傳播活動，動員各階層網絡文明傳播志愿者，定期在騰訊微博、新浪微博、博客、百度貼吧、中國文明網等平臺發起各類傳播銀川特色文化的網上活動，以回族節日、習俗、西夏歷史、旅游發展現狀等為話題發起全民大討論，營造網上輿論氛圍。

（五）增強文化競爭力

文化競爭力是推動城市崛起的奧秘。近年來，銀川社會經濟的大發展正是依托了文化的滲透力，在短短幾年間使銀川的經濟輻射力得到空前增強，擴張了市場，驅動了銀川經濟的迅猛發展。作為歷史文化名城，銀川有著豐厚的歷史命脈和文化內涵。首先，要不斷挖掘回族文化和移民文化中積極進取的東西，把歷史傳統文化與現代文化融為一體，把地域文化和民族文化與現代精神有機地結合起來，從而形成底蘊豐厚、特色鮮明、意識現代的城市先進文化，奠定適宜居住創業的思想文化基礎，使銀川成為區域文化創新的重要窗口。其次，不斷豐富對外開放內涵，提高對外開放水平。要將外來積極健康的文化“引進來”，有選擇性的吸收對城市文化發展有益的部分，讓銀川特色文化“走出去”，將帶有銀川特色的城市文化打造成城市品牌和城市名片，增加城市亮點，在“開放寧夏”的基礎上形成“開放銀川”的概念，以中阿博覽會為契機，將銀川伊斯蘭文化及“賀蘭巋然,長河不息”的城市精神傳播到阿拉伯國家及世界其他國家地區。第三，以點帶面，以特色文化輻射周邊各省市，從而帶動銀川文化產業發展。

參考文獻：

[1]毛鳳玲.銀川市文化旅游產業發展對策研究[J].江蘇商論,2011(04).

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關鍵詞：遵義 歷史名城 保護 開發

歷史文化名城遵義的歷史相當悠久，“上溯春秋戰國時期，遵義地區隸屬于巴、蜀、夜郎等地，到了秦漢時期，在遵義西北地區開始置郡。延續到唐朝貞觀年間，即公元639年設立播州，642年改播州的羅蒙縣為遵義縣，遵義之名自此開始并沿用至今?！盵1]從唐末到明萬歷年間共經歷七百二十五年，該地區由楊氏土司世襲。平播之役后，朝廷在此地區實行“改土歸流”制度，并設遵義府。解放后設遵義地區，1997年改名遵義市。

1 遵義歷史名城概述

“歷史文化名城，是指經國務院核定批準保存文物古跡，特別是具有重大科學、文化、歷史和革命紀念意義或藝術價值，而且現今依然存活的城市?！盵2]作為歷史文化的載體，歷史文化名城記載著一個地區的發展歷程，顯示了該地區的文化水平，并鼓勵著人們不斷奮進，促進了當地經濟發展，也為旅游業發展提供了條件。

遵義在1982年2月8日公布的首批24個國家歷史文化名城之中，遵義作為革命圣地載入其中。近年來，人們倡導重走路，學習革命前輩吃苦耐勞的精神。遵義作為革命老區，旅游人數逐年增加?！拔逡弧?、“十一”假期和春節期間，從四川、重慶、云南、湖南等地的游客來遵義旅游，給遵義的旅游業帶來可觀的經濟收入。會址作為遵義的標志，吸引眾多游客參觀。作為歷史文化名城，遵義可供旅游的地方很多，有會址、山、婁山關、海龍囤、四渡赤水紀念館等。遵義不僅有豐富的歷史文化遺跡，而且自然風光也十分美麗，其中赤水市丹霞地貌在2011年被列入世界自然遺產名錄。

2 遵義歷史名城保護與發展現狀及存在的問題

“遵義位于云貴高原向湖南丘陵以及四川盆地過渡的斜坡地帶。地形懸殊較大，地貌形式多樣?！盵3]遵義屬于黔北，占據云貴川交通要道，有鐵路、高速公路貫穿全市。

2.1 遵義歷史名城保護與發展現狀

2.1.1 遵義名城的保護現狀。目前除了對會址及相關舊居的保護修繕以外，其他方面與全國大多城市一樣修高樓，建洋房，每年花在老城及周邊反復修整的交通線上的資金較多，道路卻依舊狹窄。硬件設施保護的層次低，用混泥土建筑模仿古老樓房，花費巨大，效益不理想。同時，遵義地區的各個歷史建筑分布較廣，海龍囤、沙灘文化遺址、楊粲墓等受交通限制，布局較為分散。再則，受經濟發展的影響，各種環境保護規章宣傳不足，市民保護歷史建筑的意識不強。

2.1.2 遵義名城的發展現狀。隨著遵義經濟水平的提高，歷史名城也有了新發展。交通線路不斷完善，旅游規劃日趨合理科學，對旅游產品的配套逐漸更新。

一是旅游資源的技術更新和配套完善。會址及其他旅游景區，都在不斷應用電子科技和高新技術來展示自己。并利用科技對歷史文物遺跡進行保護。遵義各個旅游地區在不斷改善旅游服務設施，增加公共服務場所，簡化旅游程序。

二是交通網絡體系發展較快。已經投入運行的遵義白臘坎至茅臺高速公路，以及正在修建的遵畢高速公路、遵義至赤水的高速公路、遵義新舟機場以及遵義環城（一環）高速公路等，都在不斷擴大遵義的交通網絡系統。高速公路可以直達貴陽、重慶，始發列車也開通到北京、上海、廣州等地。

三是旅游線路合理規劃。遵義推出了紅色旅游、國酒文化、生態文化、鄉村旅游及休閑度假相配套的旅游線路體系。形成以會址、婁山關為主的紅色旅游區，以及仁懷——習水——赤水旅游區等。

2.2 遵義歷史名城開發存在的問題

2.2.1 商業化利用現象嚴重。為了增加經濟收入，遵義歷史名城的一些重要地理位置被貼上各種商品的商標，對歷史名城的形象造成不利影響。各種良莠不齊的商業經營充斥在經濟發展中，重經濟發展輕文化協調現象嚴重，旅游文化產品質量粗糙，歷史文化產品缺乏。

2.2.2 旅游線路單調。目前規劃的旅游線路中，遵義發展旅游的線路比較單一而且分散各地。由于旅游線路歸屬不同，導致旅游線路呈直線形式如遵義-仁懷-習水-赤水旅游線，游客旅游到一地就有走到盡頭的感覺。這是嚴重制約遵義旅游循環發展的問題。

2.2.3 旅游景區規劃配套不合理。遵義旅游發展是以紅色旅游線路為主，單一的紅色旅游線路難以留住旅客，紅色旅游與茶文化、國酒文化之間沒有很好地結合起來，歷史文物景區與自然景觀配套不銜接。如會址旁邊全是居民樓，老城被局限于會址周圍一小部分地區。

2.2.4 專業的保護和開發研究隊伍缺乏?，F今旅游業發展的勢頭強勁，旅游專業人員空缺較大。加之傳統觀念認為旅游業為服務行業，做服務員是被人們看不起的，造成許多即使是旅游專業的人員也選擇其他行業就業的現象。沒有良好的學術氛圍，地方財政對旅游教育科研的投入也不多，歷史名城的保護與合理開發缺少理論支撐。

2.2.5 對歷史文化認識和宣傳不足。遵義的歷史悠久，在這塊地方形成的地域文化很多，包括土司文化、沙灘文化、國酒文化和茶文化等。人們在對外宣傳時往往忽略了對各種文化的捆綁式宣傳，導致在其他游客對遵義的認識就是“一座樓、一瓶酒”的印象。人們對自己擁有的文化遺產認識不足，相關單位的保護措施也不完善。

3 遵義歷史名城保護與開發的對策

遵義歷史文化名城的保護和開發是相互作用的，完善各項保護措施有利于科學合理開發，而合理的開發使歷史名城得到更好保護。筆者認為，應從以下幾個方面對遵義歷史名城進行保護與開發：

3.1 遵義歷史名城的保護對策

3.1.1 制定完善相關制度?！盀榱寺糜钨Y源可持續的發展，遵義市有必要制定完善的旅游法規，依據《歷史文化名城名鎮名村保護條例》科學管理城市規劃與發展?！盵4]對遵義的歷史文化遺址及革命紀念地加強保護措施，對遵義海龍囤、楊粲墓、會址、婁山關、四渡赤水各渡口等區域劃分嚴格保護區。鼓勵人們多學習保護條例，對違反《歷史文化名城名鎮名村保護條例》的規定的事跡進行舉報有獎制度，讓法律約束人們不良的舉止行為。

3.1.2 適當控制環境承載力。“環境承載力是一個地區保持著原來的自然狀態，基于外來因素的影響所產生的污染物，自身能夠完整消化吸收的能力。旅游資源所在地區在一定時間條件下對旅游活動的容納能力，受游客數量、生態容量、污染量、自然凈化時間的影響。”[5]遵義地區的旅游客流量最多的時間段一般在春節期間、五一假期和國慶節假期三個時間段。要從往年的客流量數據中掌握每個旅游區旅游的最佳容量，旅游價值才會得到最好的體現。不能讓人們在高峰期破壞歷史文化名城的文物，從而盡量減少淡季對歷史古跡的修復支出。

3.1.3 提高市民的保護意識。歷史文化名城遵義的保護，最有效也是最直接的辦法就是市民用自身的行為做好保護名城的實踐工作。通過提高遵義市民的知識文化水平，營造良好的學術氛圍，讓人們互相學習，共同為打造旅游強市付出自己的一份力量，讓全民參與到對歷史文化名城遵義的保護行列中來。加強旅游科普知識的宣傳，轉變人們傳統的就業觀和價值觀，讓更多人投入到服務業特別是旅游業工作隊伍中，以適應對產業結構的調整。如今發達國家對第三產業的投入比例是最高的，解決就業也是最多的，而且產生的經濟效益比第一第二產業高得多。我們可以學習借鑒各種先進的管理經驗，運用到工作當中，盡量減少對歷史文化遺產的破壞。

3.1.4 加大名城保護的財政支持力度。每年從政府財政支付一定資金用于對歷史文化建筑的修復和改進。由于自然和人為因素，難免會造成一些破壞，政府要起到主導作用，對會址定期檢查和維修。號召社會各界對中世紀軍事城堡海龍囤的開發修復積極獻策，并集資對海龍囤旅游區進行科學開發。對婁山關戰斗遺址以及其他革命戰爭場所設立專門機構進行保護。同時用一定資金投入到沙灘文化和少數民族文化遺產的搜集整理和保護工作中。歷史文化名城的存在不能只是一具驅殼，要有生命力去支撐它。物質文化和非物質文化的存在不能一味商業化，否則就失去了歷史價值。要保護好遵義各地的地方文化，把經濟建設與歷史文化建設有機結合起來。

3.2 遵義歷史名城的開發對策

“旅游開發是指對潛在的旅游資源進行打造和包裝，從而提高旅游資源對游客的吸引力，把資源優勢轉化為經濟效益的活動形式。”[5]要把歷史文化名城做強做大，遵義還得加強對各種旅游資源的開發，可以從幾個方面著手：

3.2.1 旅游線路設計要多元化?，F在遵義歷史文化名城的旅游線路較為單一，直線型線路居多。從遵義到仁懷、習水、赤水的旅游線路就是如此，這樣的設計使旅游效益大打折扣。旅游線路規劃設計應多元化，形成環形旅游線路。把歷史文化旅游資源和自然山水景觀結合起來呈現給游客。運用大旅游的概念，和貴陽、畢節、重慶等地區合作，把旅游線路做大，擴大旅游輻射范圍。

3.2.2 注重品牌塑造，突出獨特性。拓寬遵義歷史文化渠道，把中世紀播州歷史以及海龍囤土司文化設計為歷史紀錄片，搜集明朝末年平播之役的資料，開發成大型歷史戰爭連續劇。從紅色旅游入手，加強對精品旅游線的宣傳，通過從電視、廣播、音樂、網絡和報紙、期刊等媒介打造“轉折之城，會議之都”紅色旅游品牌。同時加強與白酒行業的合作，特別是以茅臺酒為龍頭的醬香型白酒，拓寬旅游品牌在市場上的影響力，通過召開各種酒類推銷會議，也可以帶動遵義旅游，使遵義的歷史文化得到充分利用。

3.2.3 明確定位，科學開發。既然遵義是“轉折之城，會議之都”，就可以把遵義定位為會展旅游城市，通過召開一系列的展覽會和洽談會，引進外來資金，吸引外來游客，推廣遵義的優質白酒和茶葉，同時給游客介紹遵義的歷史文化和美麗風景，帶游客通過環型旅游線路參觀“大遵義旅游區”。這樣不僅通過貿易洽談簽訂合同可以帶來經濟效益，在遵義參觀游覽的旅客還可以為遵義的知名度發揮作用，也解決了一部分當地人的就業問題。

遵義歷史名城的保護開發要遵循“保護第一，開發次之”的原則，保護和開發有機結合起來，盡量保護名城物質文化和非物質文化的“原生態”，彰顯遵義名城的歷史文化價值。

參考文獻：

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篇10

[摘 要] 會展活動伴隨著對文化的闡釋和體現,對“會展文化”的研究是會展活動能夠和諧持續發展的要義之一。而探尋“會展文化”理論,必須基于具有深度的文化背景下進行研究,更有必要將其置于一個寬泛的文化環境下進行全面探討。

[關鍵詞] 會展文化 文化 物質文化 精神文化 文化環境

一、 關于“會展文化”概念的爭論

“會展文化”這一新的概念,是在2005年7月10日鄭州舉辦的“首屆中國國際會展文化節”中被明確提出來。當時國際展覽局主席吳建民發表《文化:會展的靈魂》主題演講,首次提出了從“文化”的高度研究“會展”這樣的命題,使中國會展業界對于“會展”與“文化”相結合,開始了更加深入的思考與認識,繼而引發了一場關于會展文化概念的深刻討論。

在當年的《中國會展》雜志第14期上,陳澤炎先生就對會展文化概念做了如下界定:

一是“會展文化”是以會展活動為載體所直接展示、代表和反映出來的關于文化的內容;

二是“會展文化”是指當把舉辦會展活動作為一種產業經濟活動時,其總體上所表達、展現和凸顯出來的會展產業在精神、理念、價值等方面的文化內涵。

第三“會展文化”是指在某一個具體會展活動項目的層面上,由于其作為一種經濟的和社會的活動方式,其組織者就必然會在籌備和操辦的全過程中對所依據、遵循的思想意識等方面的東西有所體現,從而表示其文化的內質。

2008年,陳紅進先生在《商場現代化》發表文章認為:

“上述概念盡管完整地表述了會展文化各個層面的含義,但在分析會展產業發展時也容易出現“文化泛化現象”。即:把所有的會展活動都和文化掛上鉤,從而出現文化庸俗化傾向,這反而有悖于舉辦“會展文化節”,提升會展產業文化品位的宗旨。會展文化最簡單的表述應當是指:在會展活動中總體上所表達的會展產業所具有的文化內涵,也就是上述三層含義中的第二層。之所以如此界定會展文化,是與文化本身的概念有關。對于文化概念演變的研究由來已久,對文化的定義古今中外不下百種,但有一點是共同的,即人們都承認文化是人類社會的特征,是人類群體的精神財富,盡管由于時空的變遷不同的文化具有不同的特點,但都被一部分群體所認可并具有相對穩定的傳承性?！?/p>

兩種不同的觀點顯示出二人各自對文化觀念的不同理解,會展文化的概念實際上是大的文化概念的衍生品,而文化概念的多義性、歧義性和不確定性,使得人們很難對其下一個確切的定義。要想深刻理解會展文化的概念,有必要先對文化的概念有一個比較透徹的了解。

二、西方的文化理論研究

在西方,文化(Culture)一詞,源于拉丁語(Cultura),原義是指農耕及對植物的栽培之意,自15世紀以后,逐漸引申,把對人的性情的陶冶,品德和能力的教養也稱之為文化。

1871年英國社會學家愛德華?伯內特?泰勒,在其著作《原始文化》中就對文化的概念作了闡述:“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力、習性在內的一種復合整體?！边@是最早對文化進行界定的一個經典性定義,第一次給文化一個整體性概念,但是它并不全面,其中缺少“物質文化”的內容,這以后不斷有研究者對泰勒的文化定義進行修正和補充。

在文化理論研究中,每當人們試圖用某種固定的含義去限定文化概念時,文化卻似乎總能超越這種限定。造成這一現象的原因,在于文化與人類社會之間錯綜復雜的密切關系。

直到1952年,美國文化人類學家A.L.克羅伯和K.科拉克洪發表《文化?概念和定義的批評考察》一文,對西方自 1871 年至 1951 年期間關于文化的 160 多種定義作了清理與評析,在此基礎上他們給文化下了一個綜合定義:“文化由外顯的和內隱的行為模式構成;這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞;文化代表了人類群體的顯著成就,包括他們在人造器物中的體現;文化的核心部分是傳統的(即歷史的獲得和選擇的)觀念,尤其是他們所帶來的價值;文化體系一方面可以看作活動的產物,另一方面則是進一步活動的決定因素。”這一對文化的綜合定義基本為現代東西方的學術界所認可。

英國人類學家B.K.馬林諾夫斯基在他的著作《文化論》中提出:“文化是一個組織嚴密的體系,同時它可以分成基本的兩方面,器物和風俗,由此可進而再分成較細的部分或單位?！薄拔覀儼l現文化含有兩大主要成分――物質的和精神的,即已改造的環境和已變更的人類有機體?！?/p>

在馬林諾夫斯基的理論中,最著名的是他的如下一句斷語:“社會制度是構成文化的真正要素”。他說,任何社會制度都針對一根本的需要;在一合作的事務上,和永久地團集著一群人中,有它特有的一套規律及技術。任何社會制度亦都是建筑在一套物質的基礎上,包括環境的一部分及種種文化的設備。用來稱呼這種人類活動有組織的體系最適合的名詞莫若“社會制度”。在這定義下的社會制度是構成文化的真正組成部分。這里的社會制度從某種角度講就是“組織規范”。會展活動就是人類針對某種需要,運用特有規律及技術,進行的一種很強組織規范性的活動,會展活動本身就是一種制度文化的具體體現。

三、廣義與狹義的文化觀念

在中國,“文化”是古已有之的詞匯?！拔摹敝肝淖帧⑽恼?、文采,又指禮樂制度、法律條文等。“化”是“教化”、“教行”的意思?！拔摹迸c“化”并聯使用,較早見之于戰國末年儒生編輯的《易?賁卦?象傳》:

(剛柔交錯),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;關乎人文,以化成天下。

可見中國的“文化”一開始就專注于精神領域,而Culture卻是從人類的物質生產活動生發,繼而引申到精神活動領域的,這層意義上講,Culture的內涵比文化更為寬廣,接近于今天人們通常理解的廣義“文化”。

《辭?！分袑懙?“文化,從廣義來說,指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和?！?/p>

廣義的“文化”包容了人類創造的一切事物。從這一觀點出發,我們便可以理解陳紅進文中提到的“文化泛化現象”以及半坡文化、仰韶文化、建筑文化、雕塑文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化等等的各種文化稱謂。這些文化現象大多是以物質為載體,但其中又包含了人類精神文化之底蘊;廣義的文化可以這樣理解,即凡是不屬于人類創造之事物就不屬于文化,這樣一個文化的概念之包容是極其廣泛的,可以說除自然界以外的所有人類之創造物、行為、思想等等都可以稱為文化;而狹義文化觀則將文化的中心放置于人類的精神層面,如知識、思想、價值、心理等等隱形文化形態之上,加深對人類內在理念及自我意識之認識。它的核心概念是“精神文化”,不承認“物質文化”是文化,而只承認與人的精神相關的創造物及其外在表現形態如制度、組織,意識形態等。

四、會展活動是物質和精神文化的總和

會展活動可以追溯到人類文明的早期,起源于原始社會時期的物物交換?！叭罩袨槭?致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所?！报D―《易?系辭》這是我國歷史文獻中有關市場的最早記載, 距今約有2600年的歷史。會展的形成是人類物質文化交流發展到一定階段的產物,是伴隨著貿易的出現逐步發展起來的。歐洲十二世紀的集市可以說是展覽會的雛形。在漫長的發展過程中,會展活動不斷受到社會政治和經濟文化各種變遷的影響,會展的內容形式、功能結構都在不斷地發生著變化,直至發展到今天以倡導人類文明為主題的世界博覽會,會展已經不是舉辦貿易盛會的簡單概念,它作為一種復雜多樣的經濟文化現象已經滲透到人類社會的各個層面,其內容、形式、功能都在不斷地延續、發展、變化。其自身所體現出的文化特質,始終是物質文化和精神文化的總和。表現在以下幾個方面:

1.會展活動展出的物質生產活動、精神生產活動及其產品構成了廣博的物質文化層面。會展活動涉及到人類生活的各個方面,它最早源于原始社會時期的物物交換,隨著社會經濟的發展和社會分工的不斷擴大,產品的不斷豐富,逐漸發展成為具有固定時間和固定地點的交換,直至當今的世界博覽會,它所展現的內容從始至終都是可感知的、具有物質實體的事物,它們是構成文化創造的基礎,這些產品直接或間接地反映人與自然的關系,反映人類對自然界認識把握、利用、改造的深入程度,反映社會生產力水平。

2.會展活動在實踐中建立的各種組織規范構成了多樣的制度文化層面,人類在創造了一個文化活動同時又制造出約束自身的社會環境及一系列的處理人與人相互關系的準則,并將其規范為各種各樣的社會制度、組織、社團等等。會展是一種社會活動,需要結成一定的社會關系才能進行。在我國每舉辦一個展會都根據其規模需要各級政府,行業協會、展覽公司、參展企業等相關單位,按照一定程序,規章,遵守相關制度,共同協作完成。這期間體現更多的是社會制度文化。

3.由人類在社會實踐中約定俗成的習慣性定勢構成民風民俗的行為文化層。會展中的“會” 有很大一部分成分是延續民風民俗的節慶文化活動,在我國具有商業性質和作為早期展覽會雛形的廟會有著悠久的歷史,很久以來,廟會作為商品交往媒介,對促進商品流通,溝通城鄉聯系等具有重要的經濟意義?！熬熉「Ｋ?每月九日,百貨云集,謂之廟會?！薄稘h書。王吉傳》記載“是以百里不同風,千里不同俗”,許多流傳多年的節慶活動,都是具有鮮明的民族、地域特色的行為文化模式,“它們在時間上是傳承的,在空間上是播布的”。

會展活動是人類社會有意義的多種實踐活動之一,其長期孕育形成的觀念文化,即人類的心理結構、審美情趣、思維方式和價值觀念,是一種深層次的精神文化。在會展活動的舉辦過程中,從總體上以及各個層面均會有所表達和展現,其組織者在籌備和操辦的過程中對所依據、遵循的社會心理和意識形態等方面的文化內質也會在活動中凸顯出來。而這正是文化的核心部分,它直接受到物質文化和制度文化的影響和制約。

五、結論

會展活動本身就是一種文化,它在物質文化、制度文化、行為文化和觀念文化等多個層面都有不同的文化屬性,是一種紛繁復雜多層次的文化內容,面對這樣一種文化現象,我們探尋“會展文化”理論,必須基于一個廣闊的,具有深度的背景下進行研究,更有必要將其置于一個寬泛的文化環境下進行全面探討。

顯然陳澤炎先生的“會展文化”是從廣義文化的角度來界定的,這在文中就有說明。他的“會展文化”概念,相對更加全面地說明了會展活動在各個層面上所體現出來的文化內涵。

而陳紅進提出的“會展文化”實際上是在文化產業這一具體層面上,對會展活動中表現出的各項文化內容的闡釋。

文化在人類社會中多層次、多形式的廣泛存在,任何產業和經濟形態要得到健康的發展,必須要有良好文化環境和背景做支撐,中國會展經濟要得到可持續發展,就其根本,文化是最本質的競爭力和生命力。會展活動從誕生之日起就伴隨著對文化的闡釋和體現,對“會展文化”的研究是會展活動能夠和諧持續發展的要義之一。

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