古代教育制度的特點范文

導語：如何才能寫好一篇古代教育制度的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞:成人教育制度;特點與原則;創新;思考

中圖分類號:G647 文獻標志碼:A 文章編號:2095－9214(2016)03－0294－01 DOI:10.16550/ki.2095-9214.2016.07.240

引言

“無規矩不成方圓”，在倡導終身教育的時代背景下，我國成人教育制度已經逐漸發展成為了我國的基本教育制度之一。成人教育制度的全面完善與否關系著我國成人教育發展的速度與穩定。本文中筆者從基本概念出發，以我國的基本國情為依據，以科學發展觀為指導，闡述了關于創新我國成人教育制度需要注意的幾個問題，以期可以對我國從事成人教育制度建設的工作者提供幫助。

一、成人教育制度基本內涵

成人教育制度的概念有廣義和狹義之分。狹義的成人教育制度是指有關機構依法對各級各類成人教育活動制定出來的規范，一般以成人教育的規章、條例、法律等規范性文件形式表述出來。

二、成人教育制度存在的問題

盡管我國的成人教育可以追溯到古代，但是真正地受到人們的重視卻比較晚。隨著終身教育思想在國際上的傳播，我國學者和教育實踐者開始從事與成人教育有關的研究與實踐。盡管如此，我國成人教育的發展仍然很慢，很多方面還有待完善，尤其是制度方面的問題亟待解決。從總體來看，成人教育的地位卻沒有得到完全的確定，成人教育的作用也沒有得到充分的發揮。在硬件建設上，投資數量不能滿足成人教育的發展需求;在師資方面，普通教育的師資配備往往優先于成人教育，而且教師的專業素養也有待提升;在管理方面，機構設置和制度不健全，管理水平不高。

三、成人教育制度的特點及其原則

建立科學完善的成人教育制度，需要深入理解成人教育制度的基本內涵，了解成人教育領域存在的基本問題，更需要了解成人教育制度的特點及其原則，把握成人教育的規律。從而制定出全面可行的成人教育制度。就成人教育制度的特點來說，其特點主要有三個方面。一是權威性，成人教育是傳統的學校教育向終身教育過渡的一種新型的教育制度(《中國教育發展和改革綱要》第十條)，被世界各國所認同。二是規范性，這是制度的一個顯著特點，也是制度的本質所在。三是資源性，充分開發教育資源，優化教育資源配置，提高人財物的使用效能。［1］集合政府、社會團體和個人的力量辦教育，使成人教育資源利用最大化。建立成人教育制度遵循以下幾個重要原則:一是以人為本原則，成人教育制度應落實以人為本的科學發展觀，維護學習者的合法權益，促進人的全面發展;二是銜接性原則，在我國教育體系中，成人教育制度應該與普通教育、職業教育、繼續教育等教育體系之間相互溝通，充分發揮教育的整體性和協調性;三是開放性原則，面向社會的需求，能夠隨時調整其功能和作用，只有這樣才能保持成人教育制度的生機和活力，為現代化建設培養需要的人才。

四、國外成人教育制度發展可借鑒的經驗

(1)以立法的形式確立成人教育的地位，使終身教育的思想深入人心。我國應確立與成人教育相關的各項法律法規，并加強對終身教育思想的宣傳及講解，提高國人終身受教育的理念。以美國為例，美國是市場主義的國家，美國把成人教育視為立國的根本措施之一，促進了成人教育的發展。(2)增加對成人教育的投資，完善成人教育的配套設施建設。政府應出臺相關政策，為成人教育提供充足的經費。例如日本，成年公民可以一起參與的教育活動已經成為日本對成人進行教育的重要形式之一，日本公共社會教育設施有公民館、文化中心、博物館和會館等。［2］其中公民館是日本成人教育的主要場所。(3)改革成人教育管理體制，鼓勵開辦開放大學。我國應實行分權管理，政府統籌調控，充分發揮各機構獨立自主辦學的權利。以英國為例，教育管理體制是中央和地方共同合作制，學校與地方工商業、用人單位合作，注重實際能力的培養，學校擁有很大的自。

五、我國成人教育制度創新需要注意的問題

(1)完善成人教育體系。成人教育體系對于成人教育制度很好地運作是至關重要的。成人教育體系的創新，將使成人教育能夠依托這個體系進行有計劃、有組織、有保障地進行。(2)深化改革管理制度。我國現在的成人教育管理制度是以政府辦學為主，社會力量積極參與，但是社會自主參與度比較低。因此，擴大企事業單位與社會其他機構聯合辦學的比例，政府適當下放管理權，實行政府宏觀調控，與此同時，社會各個行業機構靈活開放參與成人教育。(3)制定科學的評價制度與監督制度。進一步完善我國成人教育評價體系，評價主體多元化，優化對成人教育的評價方法;建立監督制度，科學地安排相應的監督機構，依法進行監督。21世紀是一個信息知識大爆炸的時代。在這種社會背景下，終身教育和學習型社會已經成為教育發展的必然。國家實行成人教育制度，是在終身教育背景下，倡導全民積極進行終身學習，適應復雜多變的社會環境，促進建成學習化社會的制度保障。當前我國把握改革的機遇，積極進行成人教育制度的創新，對我國成人教育更好的發展，特別是對成人能夠更好地接受教育，促進個人與社會更好地發展具有重要的意義。筆者認為，社會各界在關注普通教育的同時，更應注意成人教育制度的建設，為成人教育的發展創造良好的環境。

參考文獻:

［1］陳清洲．論我國成人教育制度創新［J］．湖北成人教育學院學報，2006(6):38－39．

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事實上，邊界意識由來已久。近代自然權利思想產生伊始即秉持明確的邊界意識，目的在于劃清個人權利與國家權力之間的界線，以保障個體的自然權利。只要稍微用心就不難發現，洛克的《教育漫話》與盧梭的《愛彌兒》都在探討家庭教育，這應該不是什么偶然；他們所講的家庭教育完全打破家庭教育是父親職責的傳統，都將教育孩子的權利給予家庭教師，這也應該不是什么巧合。他們都主張限制父權，主張父親的權力僅限于兒童需要他幫助之時，否則父子平等。這種對父權的限制，對兒童獨立的崇尚，意味著家庭關系的變革，這種“家庭羅曼史”甚至構成了法國大革命政治理念的某種集體無意識的家庭秩序想象。這就是說家庭秩序與政治秩序存在著密切的關聯，啟蒙思想家正是企圖通過家庭秩序的重建來重構國家的政治秩序。公共領域與私人領域之間既存在著鮮明的界限，聯系又十分緊密，私人領域的教育思考不僅成就了私人領域中的個體權利，而且意在成就公共領域中實現個體權利的想象。

我們需要進一步追問，洛克與盧梭的家庭教育思想是否成就了個體權利教育理念的集體無意識。應該說，這種意識是有的，只不過還沒能達到集體的程度。日常生活是個領域分殊的狀態，早在十九世紀斯賓塞在論述教育為生活做準備時，就將人的生活劃分成五大活動領域，各領域有各自的功能；法國著名社會學家布迪厄的得意弟子波爾坦斯基將人的生活劃分為六大領域：圣靈（宗教）領域、家庭領域、輿論領域、民事領域、商業領域和工業領域，重要的是他提出每一生活領域都有自己遵循的最高價值、自己的秩序觀念和自己的價值合理性的證實方式，各領域之間根本沒有價值一致性，不能將其中的任何一種價值賦予至高無上的地位，代替所有其他領域的價值。

領域分殊的認識所以沒能成為集體無意識，原因在于對國家的認識。自近代民族國家建立并相互競爭開始，教育成為推動民族國家發展的工具，由于國家的發展往往以追求國家利益掩蓋個人利益，所以在很大程度上教育的發展以犧牲個人利益滿足國家需要為前提。教育所奉行的價值觀通常是國家在特定時期特殊利益的籠統表達，非常容易導致以某個領域的特有價值代表所有領域價值的不良傾向，原因就在于一個基本的前提假設，那就是不同領域之間所遵循價值的一致性，即邊界意識的缺失。但遺憾的是，一直作為國家發展工具的教育沒有自身的獨立性，也就沒有了關于教育本身應該擁有什么權利的探討。失去了自身存在的邊界，在其內部的發展中也就難以形成邊界意識。當國家利益成為教育自身存在合理性的最佳明證時，個人也就只能充當工具，一切服從于國家需要。所以，要使權利個體成為現實個體，需要觀念的轉變，需要將洛克與盧梭等啟蒙思想家關于家庭教育中的個體權利思想發展成一種個體權利教育理念的集體無意識，以邊界意識代替“統一”思維。唯其如此，個體權利才有望在私人領域與公共領域得到雙重實現。

二、個體意識———整合現代教育文化

“以契約精神為核心的權利文化”是現代教育制度在西方首先建立的精神條件。西方文化的重要基石之一是基督教，基督教文化的一個重大貢獻是來自于猶太教《摩西五經》中的約法精神，是近代社會契約精神、法律觀念及道德規范的重要來源，這種契約意識與近代政治哲學中的自然權利觀念相結合，形成了西方特有的權利文化，成為西方特有的文化精神風貌，是西方現代社會制度建立的精神保障。當然，西方現代教育制度建構的過程充滿權力與權利的博弈。權利要求打破少數人的特權，實現教育資源的重新分配，而特權的持有者當然不會輕易讓自己“把成本強加給他人的能力”即權力受損，由傳統的農業向現代工業社會秩序轉變的背后，是以權力為核心的文化與以權利為核心的文化之爭。但歷史的腳步不會停歇，文化也需要“動態化”的發展。動態化的文化突破了文化對過去原有規范的保存功能，使文化由“產品”轉向“策略”，由“過去”指向“未來”，“整合”是文化發展的策略。對于外來文化與本土文化、傳統文化與現代文化不是簡單的取舍，而是整合后的再生，是植根于現實而又超越現實與歷史的新文化規范的創造。權利文化對于中國是一種泊來品，其中的個體觀念、個性自由、個人本位的價值觀與中國傳統文化的整體價值取向是相互沖突的，這種沖突與其說是“東”與“西”之間的沖突，莫如說是古代文明與現代文明的沖突，這種認識在五四時期的先進知識分子中早已達成共識，他們已經認識到古代文化已無法滿足現代社會發展需要，是相對落后的，中國應取法于西方的現代文明，學習西方的民主，發展工業經濟，振興民族文化。一個世紀后的今天，中國經濟已經走向市場，中國社會已經走向法治，實踐已然提出了創建新文化的要求，也已經具備創造新文化的條件，所要做的是將西方的權利文化與中國現有的國情相結合，與中國特有的時代精神氣質相融合，“整合”出適應中國國情的權利文化，作為統領現代教育制度的精神支柱。

整合的現代教育文化要有明確的個體意識，突出個體權利，個體尊嚴至上，其精神內涵如下：一是個人觀念。杜威對于個人心靈重要性的強調值得我們關注：“實用主義和工具的實驗主義強調個人的重要地位，個人才是創造性思想的承擔者、行動者和應用者。……個人的心靈之所以重要，是由于只有個人的心靈才是那個使傳統和制度發生變化的器官……”。權利文化是一個個體本位的文化，對于個人的重視落實在教育中應是具體的個人，而不是抽象的個人。二是個體良知。杜威的觀點一方面提醒個人觀念在文化中的重要性，更為重要的是將個人心靈理解為思想與行動的力量源泉，這激發了另一個聯想，即“整合”的權利文化要張揚個體的良知?！傲贾侨祟惐仨殘允氐牟豢苫蛉钡谋?，在這個堡壘里人們完成其性格的塑造并發展出抵御榜樣和眾多法律條文之影響的能力來”?！傲贾绞歉e極地走上社會生活的前沿，那么，我們考慮得更多的就不是國家已做了什么，而是國家允許人們能做什么；……是對國家權力的限制及其對權力的分立。社會要優先于國家———個體心靈要優先于國家權力?！敝挥写蚱茩嗔Φ膲艛?，才有可能保證教育制度的道德性。

三是寬容精神。寬容是民主生活的內在要求，是權利文化的重要構成部分，因為沒有寬容就無法完成權利的下移。文藝復興的重要文明成果之一就是寬容精神，有了這個精神才會有受教育對象的擴大，從而突破貴族階層的壟斷。自由主義的奠基者洛克也強調寬容，意在為權利下移創造良好的思想空間。有了寬容才會有良好的競爭，才會有有序的市場，才會有更多的教育選擇，才會為教育制度的創新注入源源不斷的動力。因為“一個社會能夠演化到何種文明高度，最終取決于這一社會的精英群體能夠在何種程度上保持寬容、開放、明智和自我批判的態度，從而在相應程度上保持著恰當的縱向流動性，以及相應地，讓精英群體分享的權利以相應的程度不斷擴展到弱勢群體”。四是讓權利意識成為大眾的生活常識。套用杜威關于民主的論說，那就是當權利是個人習慣或個體生活方式時，它只能是一個“道德理想”，只有當權利成為大眾的生活常識時，它才會是一項“道德事實”。

三、服務意識———強化教育保障機制

前現代教育建立在等級化與特權傳統之上，而現代教育制度則以個體權利為坐標，是以個體權利為本的制度。為實現教育制度由特權向權利的轉向，法律是最關鍵的制約力量，現代教育制度是建立在教育法律法規基礎之上的?；仡櫸鞣浆F代教育制度建立的過程，無論是初等義務教育的推行，還是職業教育制度的建立，無論是教師教育的發展，還是高等教育制度的完善等等，不僅得益于國家法律法規的建立，更重要的是法律法規的落實，國家成為現代教育制度建立與發展最重要的推動力。我們也不難發現，在強化國家權力的同時，西方現代教育的發展得益于多種保障機制，其中，來自于社會的制約是不可小視的力量。因此，我國教育制度欲實現由權力向權利的現代轉向，建構自身的教育現代性，一方面必須進一步完善教育法律法規的建設，實現教育法律的公平與公正；另一方面則要重視挖掘社會力量，以社會制約公共權力。只有國家與社會同時建立起為個體發展服務的教育意識，才有可能在教育實踐中實現個體權利。

完善國家法制建設，服務個體發展需要。完善國家法制建設就是要強化國家權力，走強國家之路，讓公共權力服務于個體發展。在教育現代化進程中，我國教育法制建設取得的成就有目共睹，形成了“初見端倪的教育法體系”，即第一層次的《教育法》，第二層次的單行法如《中華人民共和國義務教育法》，第三層次的教育行政法規，第四層次的地方性法規、自治條例、單行條例，第五層次的政府規章。目前的法律、法規解決的是制度化教育中公共領域的教育問題，在公共教育權力如何保障個體受教育權利方面，建立了基本的制度框架。但是，由于教育實踐中權利問題眾多，加之《教育法》中的權利處于被“虛置”的狀態，因此，研究教育實踐中的具體權利問題應是當下教育法律建設所應努力的方向。

教育實踐中的具體權利問題研究可以考慮從兩個方面入手，一是按照領域分化的思維方式，細化公共領域與私人領域各自的權利問題，二是權利實踐中的具體操作路徑問題。按照邊界意識與領域分化的思維方式，在原有法律公權利與私權利界定的基礎上，進一步細化教育領域中私人領域與公共領域中所有相關權利主體的權利問題，使領域分化后各自都有相應的法律依據，真正做到有法可依。按照這個邏輯，除需完善國家與地方的教育法律法規外，特別需要加強私人領域教育權利的研究。如同制約公權力需要一部民法典一樣，教育領域要確保個體權利同樣需要一部保障私人領域權利的教育法，以保障教育公權力介入個體私人生活領域的合法性。當然，在這個過程中究竟賦予個體什么權利，還是要從實際出發充分考慮權利實現的社會成本，以保證制定法律的可行性。同時，對于法律執行過程中可能出現的各種問題進行研究，確保權利落實，這也可以適當借鑒公共權力制約的司法機制，在執法實踐過程中不斷探索可行路徑。

加強社會監督，服務個體發展需要。從法律上賦權到實踐中真正的享受權利，需要加強對行政執法的監督，而加強監督則要尋找制衡公共權力的有效方式，確保公共權力能夠服務于每個個體的利益，這對于強國家理念下的個體發展尤其重要。西方的實踐表明，以社會制約權力是一個行之有效的權力制約機制。然而如托克維爾所說，“指導社會機器運作的手是看不見的”，特別是當把目標鎖定在公共權力的運行上，這就更為復雜，其中涉及諸多相關因素。如何讓個體權利能夠規避各級政府的權力異化而落在實處，社會學家的想象是建立一個理想的公共領域，讓公共領域中形成的公眾輿論與國家公共權力形成制衡，以防止公共權力的濫用而導致個體權利落空。公共領域的形成是以國家與社會的分離為基礎的，需要“重新發現社會”，中國雖然以家國同構為傳統，但目前處于轉型時期，社會的力量正在崛起，建構公共領域是一條可以選擇的道路。如今發達的網絡為公共交往提供了一個很好的平臺，有利于人們積極參與公共問題的辯論與商討，有利于形成共識，借助于公共理性反映民意，保障權利的真正落實是可行的。以扁平化的權力制約垂直的權力或許可以使權力更好地服務于個體發展。

四、結語

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原稱“教育基本理論”，研究教育學中的基本理論問題，探求教育的一般原理。它為教育理論的發展和教育改革提供綜合性的研究成果。教育學原理是教育中的基礎學科，為其他二級學科提供理論觀點和思想方法，為研究各級各類教育提供理論基礎。

教育學原理是整個教育學考研的基礎，占分比重達到1/3，要想在考研中奪得高分，必須要對教育學有一個整體的理解，那么這個理解來自哪里呢?對教育學原理的整體把握是理解教育學的基礎。同時，教育學原理與中外教育史、教育心理學、教育科研方法都有相應的聯系，涉及到了教育學的各個分支，是認識整個教育學的前提，因此，對教育學原理的把握是整個教育學考研的重中之重。

我們可以把教育學原理整體分為五個部分。第一部分，教育學以及教育的產生和發展。包括教育學的研究對象、研究目的、教育學的發展階段;教育的概念、教育的本質說、教育的起源說、教育的發展歷程等。第二部分，教育對人和社會發展。包括教育與生產力、政治、文化、科學、人口等的相互關系;教育變革的相關影響因素;遺傳、環境、教育對人的發展的影響;人的個體性對人的發展的重要作用。第三部分，教育目的和教育制度。包括教育目的的概念、主要理論、培養目標;教育制度的概念、我國的學制、現代化教育制度的改革。

第四部分，課程和教學。這一部分是教育學原理的重頭戲。主要包括課程的相關定義和類型學說;課程計劃、目標以及實施、評價等;還包括教學的相關定義和各種理論流派;教學過程、模式、原則以及教學組織形式、教學方法、教學評價等。第五部分是德育和師生關系。這一部分包括德育的概念、過程、原則、方法和德育途徑和各種德育模式;教師的概念以及勞動特點，教師專業化發展，教師的權利和義務，學生的權利和義務，師生關系的特點和師生關系建立等內容。

二、中外教育史

中外教育史是教育學綜合統考重頭科目之一。針對中外教育史，重在抓線索——考生要特別注意知識的橫向聯系和縱向聯系?？v向上，要理清按照時間順序事件發生的脈絡，橫向上可以將中國教育史和外國教育史進行對比，幫助理解。同時重分析——研究歷史的作用往往是為了更好地指導現在，因此在復習過程中切不可孤立地學歷史，而應注意分析和評價，同時注意積累分析評價的思路及要點。

中外教育史的內容脈絡非常清晰，主要有六部分：中國古代教育、中國近代教育、中國現代教育、外國古代教育、外國近代教育、外國現代教育;這些內容我們可以從不同的分類角度去把握。比如按照地域可以分為“中國教育史”(前三章)和“外國教育史”(后三章);也可以按照時間分為古代教育(一、四章)、近代教育(二、五章)、現代教育(三、六章);還可以從內容的角度分為教育思想史和教育制度史，用這兩條線索來引領中外教育史的復習。

針對中外教育史，復習方法指導為：

1.從宏觀到微觀：由于這部分內容屬于歷史性內容，因此考生一定要理清時間發展的順序，樹立回溯歷史的整體感。建議考生在復習時采用講解或口述的方法。復習的思路：整部分——各章節——各知識點。

2.理清知識的層次：知識的層次既體現了知識在整個教育史體系中所處的地位，也指明了考生復習時應當傾注的關注程度。所以理清知識的層次很重要。按照學習層次的要求我們將其具體分為識記和理解兩大類。復習時各個知識點應當把握到什么層次，做到心中有數。

3.注重比較和聯系：由于是教育史，這里需要特別提醒考生：注意知識的橫向聯系和縱向聯系。縱向上，要理清按照時間順序事件發生的脈絡，橫向上可以將中國教育史和外國教育史進行對比，幫助理解。也需要考生在解答習題的過程中不斷總結和發現，找到更多的可比較的“點”。

三、教育心理學

教育心理學是研究學校情景中學與教的基本心理規律的科學，是介于心理學與教育學之間的交叉學科。它主要研究學生如何學、教師如何教以及學教之間的相互作用，旨在理解學生的學習心理，并據此創設有效的教學環境，如學習資源的利用、學習活動的安排、師生互動過程的設計與學習過程的管理等，從而促進學生的學習。

教育心理學的內容主要包括：1、教育心理學概述 2、心理發展與教育3、學習及其理論解釋4、學習動機 5、知識的建構、技能、品德的學習 6學習策略理論。其中，心理發展與教育的關系、學習的基本原理(包括聯結派、認知派、建構主義的學習理論)、學習動機理論、學習策略理論、智力理論與創造性的培養和社會規范學習與品德發展是重點章節。

對于教育心理學的復習要做到以下三點：一要了解教育心理學的發展歷程及其主要實驗事實;二要理解和掌握教育心理學的基本概念、基本原理及其對教育工作的啟示;三要掌握教育心理學的基本規律和主要理論，并能夠運用其來說明和解釋有關的教育現象，解決有關的教育教學實際問題。

教育心理學算是教育學大綜合中較為抽象和難懂的一個部分，在復習時建議大家結合自身的學習經歷和一些教學案例來體會和理解各種原理。另外，還有一種方法大家可以采用，即“樹形圖法”。在復習時，可以選擇一本較有代表性的教材(較的是北師大出版的由陳琦、劉儒德主編：《當代教育心理學》)，通讀全書后，理出主要線索。如：教育心理學的研究涉及到哪幾大方面的問題?每一個大問題下又涉及到哪些主要內容?每一個內容中關鍵的知識點是什么等等。依據這些問題，可以畫一個樹型圖，幫助你理解“樹干”與“樹枝”、“枝葉”等的內在關系。然后，依據這一樹型圖，再參考其它書目，對這一圖式做作一步的充實完善。

四、教育科研方法

教育科研方法具有1、內容繁雜，知識點多，彼此獨立的特點;2、注重程序性和操作性;3、應用性，強調與實踐問題的聯系;4、教材的多樣性和觀點的差異性的特點。因此學習教育科研方法，需要基本概念有精確把握的基礎上，與實際聯系起來，通過案例的來學習，同學們可以自己找一些教育研究的例子，親自分析評價，將概念放到一個具體情景中體會。

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關鍵詞：大學理念；中國古代高等教育；柏拉圖；反思

一、中西方高等教育之源

歐洲大學最早的發源地應從柏拉圖創建的阿加德米學園(后人稱之為柏拉圖學園)開始，至此之后，歐洲大學似乎延續了學園的根脈，其思想一直到現在還在影響著歐洲一些最著名的大學。這不僅因為柏拉圖學園存在年限之久(接近900年)，更在于它創建之初的大學理念。中國古代高等教育萌芽于夏商周，形成于春秋戰國，正式確立于兩漢，發展于唐宋，瓦解于明清。在其數千年的發展演變過程中經歷了四次重大的變革。每次變革都是在特定的政治經濟文化背景下進行的，先秦私學的興起、西漢太學的創設、北宋書院的建立和清末近代大學的誕生。雖然中國在公元前二千七百年前就有了“大學”之稱，但那時的大學于現在意義上的大學相去甚遠。虞夏商時期的上庠、東序、右學等。從某種意義上來說已經具備高等教育的一些屬性，應該只能說是高等教育的雛形。真正能被稱為高等教育的應從漢代的太學開始，而太學又受著儒學的影響，因此對中國古代高等教育的源頭的追蹤的結果是成均、私學、太學、書院幾個階段，而這幾個階段彼此之間既有承繼關系，又存在著斷裂。所以中國高等教育的源頭便是一個歷史的、相對的和不斷發展的動態概念。也就是中國古代高等教育的歷史沿革。

二、關子大學辦學理念的對比

(一)柏拉圖學園完善的大學理念

柏拉圖(公元前427―347年)是古希臘著名的唯心論哲學家和思想家，在經歷了12年的游歷生活之后，于公元前387年回到雅典，在雅典城外紀念阿提卡英雄阿卡德摩(Aeademus)的墓地建立了其講學授徒的學園(或稱“阿卡得米”，Academy)，此處附有花園的運動場遂成為歐洲歷史上第一所集高等教育與學術研究為一體的“學院”。學園是西方最早的教學機構，它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園存在了900多年，直到公元529年被東羅馬帝國皇帝查士丁尼大帝查封關閉為止。

課程設置是教育理念的最好體現，兩者在學習內容上有交叉有區別，通過比較，我們可以溯源今日東西方高等教育的不同傳統?？偟膩碚f，不同的文化背景注定了不同的教育內容的側重點。柏拉圖學園重視自然科學，而中國傳統高等教育重視人文科學，這兩條清晰的脈絡一直延續到中西方近代高等教育的誕生。

1　柏拉圖學園中完善的課程體系

柏拉圖創辦學園的本來目的是講述治國術，旨在培養政治人才。他有著做“帝王師”的抱負，希望在其追求實現的“理想國”中有“哲學王”來治理城邦。這一實踐雖有效果，其弟子也不乏參政從政者。但三次西西里之行，推行治理城邦政治主張的失敗，使晚年的柏拉圖重新思考并修正他的哲學思想。

柏拉圖創建學園的目的是為了推行他的治理城邦的政治主張的，學園學習與研究的重心是哲學。主要采取講演和對話討論的方式，有自由研討的濃郁的學術氣氛，學生可以暢所欲言，發揮創見。學園十分重視自然科學知識的傳授與研究，學園門前寫著“不懂幾何學者不得人內”。學園內擁有當時杰出的數理科學研究人才，動物和植物的收集與研究在學園中也有所開展。

柏拉圖學園在歐洲文化史上也有著特別的地位，它是歐洲第一所綜合性學校，學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似于畢達哥拉斯學派的傳統課題。教授哲學和自然科學，眾多的有志青年都渴望來這里深造；同時，它也是一所研究機構，許多學者慕名來到這里，更多的學生學成之后再也沒有離開這里，學園漸漸變成了一座頗具盛名的研究院；此外，它還有一點最特別的功能――提供政治咨詢。許多周邊的城邦在建國、立法、組建政府時遇到麻煩，都會來這里求助，這一點又像今天的政策研究室和策略研究公司。他的主要的教育思想，即關于學園的理念都完整地體現在他的《理想國》中，即培養哲學王，學習即回憶不懂幾何學者免進(學園)，教育由國家來組織，重視幼兒教育，音樂教育尤為重要，男女平等接受教育等等。具體地就是被后人總結為“七藝”，即文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂。

2　“哲學王”的培養途徑

造就哲學王與統治人才的關鍵是教育。他論述的太陽比喻、線段比喻、洞穴比喻，旨在說明教育的目的是根據世界的結構與認識的過程，將靈魂從可見的現象世界往上提升，實現靈魂轉向，從意見轉向知識，認識真實存在的理念世界；他將把握最高的善的理念。這是培養、造就哲學王與統治人才的必由之路。他設計教育的階段與方式是分10－18歲、20－30歲、30－35歲、35－50歲四個階段來完成的。其是以造就哲學王和培養好公民為宗旨的。

(二)中國古代高等教育的理念的歷史沿革

我國大學教育發展的歷史，從古到今雖為時4000多年，然大概卻只能劃分為兩個時期，即傳統教育時期與新式教育時期，而其劃分點則為清末的變法維新、革新教育。新式教育時期僅100多年的歷史，相對于長達4 000多年的傳統教育，二者在時間上是難以相提并論的。

而關于教育的理念，作為儒家高等教育思想的精髓集中的《大學》則提出大學教育的首要任務是培養人做人――“在明明德”，然后“在親民”這是對大學教育目的和為人做學的綱領性表達?！懊髅鞯隆?、“新民”、“止于至善”被后人稱為“三綱領”。這幾乎成了后來中國高等教育的指導思想。儒家學說的確有一些大學精神的潛藏，但一旦被集權體系利用，就成為延緩落后體制滅亡的工具。

《大學》中的“大學”是否就是指的作為高等教育機構的大學呢?這里的“大學”，不是現代意義上的大學，即高校及高校教育。涂又光教授認為“大學”有四種意義：成人終生教育、“大人”教育、大學問、大學校，基本的意思就是“大學問”、“大學?！?。《大學》之“大學”，只指大學問，不指大學校。中國古代的高等級教育機構都不是以“大學”為稱謂的。最早籠統記載教育機構的是《孟子?滕文公上》，曰：“夏曰校，殷日序，周曰庠”。漢代學者鄭玄認為。五帝時就有了學校，叫做“成均”。在中國出現的比較正規的高等級教育機構的是漢代，漢代是我國中央政府明令設置高等教育機制的創始時期，它為中國官立高等教育奠定了基礎。而公元前124年由董仲舒倡導漢武帝時創立的“中央官學中最重要的是最高學府――太學”為其主要標志。漢代的太學的本義就是儒家經典中所說的大學。大學泛指高等層次的教育，太學專指全國最高學府而言。

中國古代的高等教育經過了成均、私學、太學、書院幾個階段。由于成均處于歷史上的“傳說時代”或“半信時代”之初，所以成均的教育理念只能以傳說為

依據。私學，孔子可謂代表，而太學和書院則分別以董仲舒和朱熹為代表。書院是中國封建社會后期興盛的一種大學教育形式，它萌芽于唐末，發展于宋、明，普及于清代。由于政治和歷史的原因，清末書院大多衰落了，但同時西方近代教育制度在中國得到傳播，其主要原因是：和維新運動的影響。有識之士對西方近代教育制度逐漸接受與認同。新的思想和做法也改變了書院本身，以至清末高等教育經歷了大的變革：對原有的書院加以改進、創辦新式書院、書院改為新式學堂。至此全國大部分書院都完成了改制。

中國從古代到19世紀末，并沒有以大學為名稱的教育機構，大學在中國作為教育機構出現是在近代后期，而且是外國教會首先在中國創辦的，所謂興“西學”、辦“洋學”，其名稱都不叫大學，而大多數被稱為“學堂”。 當然中國近代高等教育不是，也不可能是全盤西化的結果。事實上，中國近代高等教育在形成過程中，無論在觀念的層面還是在個別制度及課程與教學方面，都不可避免地要受到中國傳統高等教育的影響。而在柏拉圖學園影響下的中世紀歐洲，1158年在意大利創辦的通常被稱為中世紀第一所大學波倫亞大學，1231年又出現了本國第二所大學――薩拉諾大學?？梢?，中國近代意義上的大學在創建時間上落后了歐洲近700年之久!雖然漢代興起的太學在時間上比薩拉諾大學還早了1200年，但太學并不能算做是真正意義上的大學。中國古代教育史上大體有三種選士制度：一為兩漢的察舉制；二為魏晉南北朝的九品中正制；三為隋唐至明清的科舉制。就其實質，三種選士制度基本上都是自學考試制度。這樣的制度注定了中國古代高等教育體制化形成的艱難!

盡管中國高等教育活動早在西周時期就已出現，但因年代久遠，學界一般把建于公元前124年的太學視為中國高等教育的發端，所以在探究中國古代高等教育的教學內容的時候，以太學作為主要的研究對象。當然。太學也必然對私學的代表人物――孔子所定的教學內容有相當的繼承。

孔子繼承西周傳統，以“六藝”為教學內容，即禮、樂、射、御、術、數。并吸納有用學科加以充實調整，編定了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》作為教材。而太學的學習內容以傳授儒家經典為主，并要求“一歲皆輒課，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可不以為郎中。”太學學生學習一年精通一經就可以人仕的規定，使得政府直接控制了受教育者的政治前途，并就此確立了我國古代高等教育兩千年不變的性質――培養國家后備官僚。太學生們在儒家思想的框架內，以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五種儒家經典著作為主要學習內容。

三、比較中引出的深沉反思

通過對柏拉圖學園與中國古代高等教育的辦學理念的對比，不但可以深化“中國古代是否有大學”這一問題的探索和爭鳴，而且有助于認識中國大學的歷史起源與發展邏輯，為當下在國際化背景下如何建設中西融合、具有自身特點的現代大學提供有益的啟示與借鑒。

反思之一存在的時間

柏拉圖學園從公元前387年到公元529年被關閉，歷經了近900年之久，而中世紀主要指公元5到15世紀，因此，柏拉圖學園的理念一直影響著中世紀大學的構建，而中世紀大學的一些實質性的要素也并沒有隨著時代的變化被廢棄，仍繼續作為近代大學的重要精神財富而得到發揚光大。例如，中世紀大學所具有的自治權、大學內部在學術上自由平等的風氣等。簡言之，歐美近代高等教育的發展過程，在某種程度上可以說是對中世紀大學不斷進行變革、更新和改造的過程。歐美近代高等教育應當被認為是中世紀大學或者是西方高等教育傳統的邏輯產物?？梢赃@樣說，在現代意義上的歐美的大學里，仍然可以看到柏拉圖學園的理念，而時間已經過去了兩千多年!

反觀中國古代的高等教育，中國古代教育屬于世俗性質，是國家政治制度的有機組成部分。我們經歷了各朝各代，每一個朝代的更迭，其教育理念都會發生巨大的變化，政治與高等教育的聯系是如此緊密，因此很難有一貫制的思想被繼承下來。儒家的思想雖然是中國古代高等教育的核心思想，但隨著“焚書坑儒”。其思想延續的根脈被強硬地扯斷了。漢代雖“罷戳百家、獨尊儒術”，但到了魏晉南北朝。南朝呈現出多樣化，北朝表現為規范化，使得儒家思想經過了多次的分化。隨后而來的隋唐直到明清朝，更是因為科舉制度的推行，而將高等教育陷入了形式化的階段，科舉考試成了指揮棒。在這種斷斷續續的時間間隔中，很難有一種教育理念被完整地承繼下來。這不能不是中國近代高等教育發展的一個桎梏。西方政治與高等教育雖然也有聯系，但學術自治的風氣，使其擺脫了某種政治的束縛，而被延續下來，這種延續，有時間的保障。就使得思想被一以貫之地傳承了下來。

反思之二制度化高等教育的形成

一般認為，現代大學的直接淵源是12、13世紀在西歐出現的中世紀大學。如上面提及的意大利的薩拉諾大學、波倫亞大學以及法國的巴黎大學、英國的牛津大學等等，中世紀大學的很多制度后來成為西方大學的基本形式。另外，現代大學的基本組織單位――“學院”這種制度在中世紀大學就已經普遍出現，一個，完整的中世紀大學一般分為4個學院，即文學院、法學院、醫學院和神學院。自從中世紀大學創立以來，獨立性與大學自治始終是大學追求的原則，德國的洪堡在創立世界上第一所現代大學時，更加明確了這一原則?？梢哉f現代意義上大學正是以中世紀大學作為范式而構建的。

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引起這種現象的原因是多方面的。這其中包括學生對地理課的興趣不高，教師的素質普遍較低，然而從更大程度上來說，我們的教育制度和考試制度存在的問題可能才是最重要的。

（1）教育制度和考試制度的現狀。雖然素質教育早就提了出來，但在很多地區并沒有得到真正的實行，應試教育仍然主宰著我們的教學。判斷一個學校的好壞，一個教師能力的高低，人們還是習慣于把升學率放在第一位，這就導致我們的學校教育依然緊跟著高考和中考的指揮棒轉動。長久以來，地理都不是中考科目，在高考中也曾被取消過好幾年，這就使地理在人們的心目中真正成了一門可有可無的“副科”，忽略了它可以提供給我們的最基本的地理常識的功能，而注重它是不是中考、高考科目，學習它是不是和考大學有關。如果與此無關，那么，這門課就似乎有些“多余”。

（2）學生的現狀。對于學生而言，目前的問題有兩個方面。首先，學習負擔過重，在高考、中考的壓力下，各科教師都對學生施以重壓，惟恐有一個知識點、一種題型被漏掉，喘不過氣來的學生怎么可能再有更多的精力投入地理課的學習。其次，對地理懷有畏難情緒，因為地理課開篇關于宇宙部分比較難，如果教師再不注意教學方法，就容易使學生對地理產生畏難情緒，進而喪失學習興趣，實際情況也確實如此。

（3）教師的現狀。很多地方尤其是落后地區的學校，由于師資力量不足，啟用的都是教學能力較弱的或者是年齡較大的教師，也有的是由一名主科教師兼職，且教師隊伍極不穩定。有些教師上課只是帶著學生讀一遍書，有的則讓學生自己看，或者干脆上別的“主科”。在這種情形下，又何談鉆研教材，提高教學水平。

二、消除消極影響的措施

要想消除這種影響，必須從多方面入手，單靠某一方面的努力是不夠的。而且這種努力必須是長期的。我們可以從以下幾方面進行。

1.改變現階段初中地理教學現狀

（1）合理安排教學時間。為了給“主科”讓路，地理課被一再壓縮，由規定的3課時壓縮為2課時或1課時；在課程表上地理課主要被用來填補空白，“主科”、升學考試科目優先安排后，才在空白處安排地理課，根本不考慮地理課的教學特點和規律。這些都是急需改變的。

（2）穩定教師隊伍，提高教師素質。我們常說，“要給別人一碗水，自己首先要有一桶水”。所以地理教師的素質若不能提高，想要提高地理教學效果簡直是不可能的事情。

（3）完善教學用具。在大多數學校，教具要靠地理教師自己動手制作。限于人力、財力的影響，多數教師仍然靠一支粉筆、一塊黑板、一本書支撐地理教學，電化教學很難走進地理課堂。即使條件較好的學校，也只不過是在進行優質課評比和觀摩課時做個樣子。所以完善教學用具是提高初中地理教學的又一重要條件。

2.高中地理教學應克服一些不利影響

（1）提高教師素質。首先教師的知識觀需要改變，應由“課本知識”向“生活知識”拓展。不能讓學生變成消極接受課本知識的“容器”，必須讓教學從課內走向課外，真正走進學生的生活世界。此外，應由“內容知識”向“方法知識”轉移。正所謂“授之以魚，不如授之以漁”，我們不僅要教會學生知識，更重要的是教會他們怎樣獲得知識。其次教師能力需要提高。長期以來，能夠鉆透地理教學大綱，吃透地理教材，講透中學地理教學內容是一個地理教師的理想境界。然而，隨著科學技術的日新月異，網絡的溝通，研究性學習的開展，我們以往的那些知識已顯得不夠用。有些學生的問題已經觸及本學科的知識前沿。這就要求中學地理教師除具備中學教材所需的地理知識外，還必須掌握較深層次的專業知識。

（2）合理運用教學方法。①比較法的運用。比較法就是把這兩個地理事物或現象進行比較，從而獲得新的地理知識，形成新的地理概念。各種地理事物或現象的共性和個性，都是通過反復比較得出的。由于地理事物或現象的復雜性，地理學習中的比較法類型呈現多樣化。實踐證明，比較法在地理學習中是一種掌握新知識，鞏固舊知識，減少頭緒，加深印象，深化理解的好方法。②多媒體教學。這是現代教育采用的先進教學手段。對于傳統教學中難以表達、學生難以理解的抽象內容、復雜的變化過程、細微的結構等，多媒體通過動畫模擬、局部放大、過程演示等手段都能予以解決。它不但在教學中起著事半功倍的作用，而且有利于提高學生的學習興趣和分析、解決問題的能力，大大提高了教學效率和質量。所以，在有條件的學校可以適當運用。

（3）激發學生的學習興趣?？鬃釉?，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，學生只有對知識感興趣才能好學、樂學。因此，教師必須想方設法培養學生學習地理的興趣，具體方法如下：①改變落后的教學模式。“滿堂灌“”一言堂”等教學模式忽略了學生的主體地位，嚴重束縛了學生思維活動的發展。如果讓學生當小老師，讓他們有上臺演講的機會，容易讓學生產生“成就感”，可激發學習的積極性。也可用開放式代替封閉式教學，讓地理課回歸自然，走向社會，才會使學生產生持久的興趣。②運用古代詩歌，寓教于樂。我國古代詩歌，不僅以精湛的文學藝術價值而膾炙人口，千古流傳，而且其中一些詩句蘊含著豐富的自然科學知識，反映了古代詩人對自然現象的深刻思考和認識。如：反映氣候的有“春風不度玉門關”“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，反映地形的有“蜀道難，難于上青天”，反映自然景觀的有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”等。如果在地理教學中將它們適時適量地應用于教學，就可很好地提高學生的學習興趣。③積極開展豐富多彩的課外活動。例如：鼓勵學生利用課外時間多讀報、讀雜志；不定期編輯地理手抄報、墻報；舉辦一些專題講座，討論熱點問題；組織興趣小組，如天文觀察、環境監測、鄉土調查；經常組織地理知識競賽、辯論會等。

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【關鍵詞】官廳會計 民間會計 官廳會計教育

一、我國官廳會計教育的研究意義與現狀

當前，35年改革開放取得了舉世矚目的成就。同時，中國的經濟發展已經處于轉型時期的關鍵階段，能否平穩過渡，一個重要方面就是看會計教育制度能否提供科學有效的會計保障，這是政府部門科學決策的前提基礎。在這個問題上，我國歷史上官廳會計教育的經驗和教訓，在某種程度上可以為此提供借鑒意義。

總的來說，研究我國官廳會計教育的史料有限，且零碎冗亂，較難準確把握研究的主線。在眾多研究會計史的著作及文獻中，一方面以會計歷史發展為主的研究較多，對官廳會計的研究僅限于某個朝代；另一方面以會計教育研究為主的著作文獻較少，最突出的專家當屬郭道揚教授，迄今為止我國會計界研究會計史的專家也只能望其項背，而且大部分研究集中在民國時期的會計教育方面。

二、我國古代與近代官廳會計教育的發展

（一）我國古代傳統的官廳會計教育

在我國歷史上，政府會計曾被稱為“官廳會計”。在絕大多數文獻中，“官廳會計”是指古代奴隸制與封建制的國家由中央政權和各級地方政權組織進行的以國家的財產物資和經濟活動為對象的會計工作。官廳會計適應國家的出現而產生，同時伴隨著國家財政經濟的發展而完善，并逐步形成獨立完整的官廳會計體系。官廳會計與民間會計構成一個國家完整會計體系的重要組成部分。我國古代傳統的會計發展，經歷了一個從簡單到復雜、從原始記錄計量到單式簿記再到復式簿記的不斷發展、完善的過程。因此，對官廳會計教育研究的角度可以會計發展歷程為準。

我國古代教育既是一種政教合一的教育也是一種倫理教育、綜合教育和實用教育，這同中國文化發展所表現出的民族連續性一樣，也表現出了相當強的連續性和共同性。這些特點反映在古代官廳會計教育上，便呈現出教育形式的隨意性、教育方法缺乏統一性和教育組織無制度性。從古代會計賬簿的格式、內容、填制方法來看，流水賬式的紀錄只能以時間順序記錄經濟業務，而不能形成一門獨立的社會學科，也沒有形成系統的會計教育模式；由于朝代更替頻繁，加上我國歷代都是人治高于法治，教育隨意性強，即使是官廳會計也不是十分規范，教育渠道和教育方式十分隨意；全國各地并無統一論著和方法，也沒有專門的教材，有方法而無記錄，有思想而無記載。

（二）我國近代官廳會計教育

我國系統的會計教育是從清朝末年開始的，以政府部門管理為主，當時的會計教育主要以官廳會計教育為主。系統的會計教育為民國政府和企業培養了大批專業人才，推動了我國會計事業的發展和進步。

1.清末官辦商科會計教育。清朝末年，清政府設有兩所經濟專科學堂，即銀行學堂和江南高等商業學堂，為當時試行改良的中國會計界培養了幾十名精通西式簿記的會計專門人才。在師范教育中，仿效歐美傳統做法，視“簿記”為運用算術之一種，將“簿記”教學的內容列入算學之中。清政府曾一方面派遣留學生赴日學習商科，另一方面又派官員赴日考察租稅與會計制度，這些對該行進行會計改良工作都產生了一定影響。

2.民國政府短期會計培訓教育。民國初期最早的專業會計教育是政府舉辦的短期培訓，由政府舉辦的簿記講習所和審計講習所實施。一方面介紹新式會計賬冊格式與使用，另一方面培養急需的專門會計人才。簿記講習所和審計講習所的舉辦反映了民國初期政府因勢利導，就地取材發展會計教育事業，也是中華民國時期最早的公辦會計教育。

3.民國政府公辦學校會計教育。民國時期的公辦會計教育是在清末比較薄弱的會計教育基礎上發展起來的。這一時期，民國政府公辦學校的性質顯而易見地成為官廳會計教育的重要組成部分，并且官廳會計成為當時會計教育的主流形式。民國初年，高等學校分為三種不同的類型：一是國立大學，為當時政府所舉辦；二是私立大學，為社會名流籌資創辦；三是由外國教會創辦的學校，而在中國會計教育事業發展中起主導作用的還是國立大學和私立大學。

縱觀近代歷史，我國近代會計教育經過近半個世紀的發展，為形成系統、規范、普及性的專業會計教育體系奠定了基礎。

三、現代會計教育的發展趨勢

首先，目前我國會計教育呈現出多層次化，不僅包含中專、大專，本科生、碩士生、博士生、博士后進修生，以及獲得高級職稱后的終身教育進修生等多種層次，而且通過面授網絡，自修及夜大教育網絡，與更為廣泛的社會教育結合起來。其次，會計教育將面向國際化，這一變化趨勢在全球經濟一體化與區域經濟一體化的大時代背景下，會計教育為適應此變化應做出積極調整。最后，面對眾多學者提出的會計教育改革問題，會計與其他社會學科甚至自然學科的密切聯系決定了會計教育改革不可能是一個簡單、短時期的難題，它的解決伴隨著經濟水平的發展，法律體系的完善，甚至公眾法治意識的普遍提高等因素。因此，會計教育的改革應當兼顧以上這些因素的影響，在改善這些因素的同時，才能達到會計教育水平水漲船高式的提高。

參考文獻

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［關鍵詞］MOOCs;教育公平;高等教育;管理對策

一、問題的提出

(一)高等教育及其公平局限性

教育公平既是一個教育問題，也是一個經濟社會問題。推進教育公平、倡導人的自由全面發展是人類自古以來所追求的教育夢想?？鬃犹岢龅摹坝薪虩o類”，古希臘哲學家柏拉圖最早提出實施學前教育和終身教育，亞里士多德提出通過法律保證社會各階層公民的教育權利，這些都體現了古代樸素的教育公平思想。［1］教育公平在現實中的演進，誕生了多種教育公平理論，同時不同視角下研究教育公平的側重也不同。不過，總體上看教育公平在本質上強調教育公共資源的合理分配與共享。通常認為，教育公平包括起點平等、過程平等和結果平等三個不同的層面。高等教育公平的實質就是盡可能地讓不同性別、地域、種族與信仰等各類階層公民均能憑其天賦及能力有機會接受高等教育并促進其個性自由和諧發展的動態過程。然而，任何區域的高等教育公平都是相對的，沒有絕對的教育公平，而且這種高等教育公平性也是依時代條件而變化的。高等教育作為一種經濟社會活動，受到社會生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑等發展水平的制約，其公平性帶有一定的歷史局限性。雖然從縱向歷史來看，高等教育已經呈現出較大進步的公平性，但目前的高等教育不公平依然存在，如:高等教育資源特別是優質高等教育資源，伴隨著經濟資源的分化必然會呈現出不均勻的分配;通過競爭性高考這一獨木橋優勝劣汰選拔優秀學生的做法，看似分數面前人人平等的背后卻掩蓋了學生就學機會的不平等，即起點的不平等;在接受高等教育過程中，學生選擇課程機會的不平等以及學生作為教育對象被對待和評價的不公平;因城鄉、區域、民族、性別、家庭背景等原因造成的不公平等等。

(二)MOOCs及其發展特點

MOOCs(MassiveOpenOnlineCourses)作為網絡化課程的一種模式，具有課程數據資源規?；?、學習隊伍分散化、學習方式靈活及創新性、個性化、虛擬性、終身化、經濟性等特點。MOOCs自2012年“慕課元年”誕生以來呈幾何數發展，受到各國學生的追捧，其課程的注冊者遍布全球，同時學習MOOCs的人數眾多，內容涉及各個學科領域且可以自由傳播，教學方式跨越視頻、博客、網站、論壇等多種平臺。MOOCs在短時間內如此大規模崛起并迅速席卷全球高等教育，意味著它迎合了科技潮流并有機會呈現一個嶄新的、更公平的教育模式，甚至能引發高等教育的大變革。曾曉潔(2014)和張韜(2015)等學者分析了MOOC的發展類型及特征，并分析了MOOC對高等教育的影響。［2－3］周文華等(2014)認為MOOC不但為學習者提供了更優質也更便利的課程選擇，也已成為展示一個國家教育軟實力的重要載體。［4］那么MOOCs對高等教育公平性究竟會有著怎樣的影響?本文基于MOOCs的發展特點及現階段影響我國高等教育公平性發展的因素分析MOOCs對高等教育公平性的影響，并提出相應的管理對策，以期對我國MOOCs發展有所啟示。

二、現階段影響我國高等教育公平性發展的因素

高等教育作為一種社會活動，其公平性受到生產力水平的制約，是區位差異、經濟水平、教育制度、個體差異等綜合作用的結果。薛二勇(2010)從受教育者背景、教育資源分布等視角分析了影響我國教育公平發展的因素。［5］正因為高等教育是教育者在特定條件下將高等教育活動作用于受教育者的過程，簡言之，高等教育的公平性就是受教育者、教育者以及特定環境綜合影響的結果，而特定環境既包括硬環境如教育資源配置等，也包括宏觀國家政策、教育制度安排等軟環境。下面我們就從以下幾方面分析現階段影響我國高等教育公平性發展的因素。

(一)受教育者背景

受教育者的家庭環境、社會地位、經濟條件、男女性別、、種族地域等背景對受教育者的行為與認知能力會產生很大影響，產生正能量方向的背景因素更能促使受教育者有更多的高等教育機會、享受更廣泛的高等教育資源，更容易憑其天賦及能力獲得一種適合其才能與需要的教育，教育效果更明顯。相反，產生負能量方向的教育者背景會成為受教育者獲得公平性高等教育權利的瓶頸。

(二)教育者態度

作為教育者的高校教師們能否公平地對待每個學生也對教育的公平性產生很大影響。首先，事實上老師們對學生存在選擇往現象，致使每個學生課堂參與機會分配失衡，很多學生喪失充分思考與表達的機會。其次，教師們在課堂教學中所表現出來的對學生的期望、鼓勵、表揚與貶低、諷刺、批評等心理作用對后者影響甚大。再次，教育者能否公平地測評考核每一個受教育者值得商榷。

(三)教育資源分布

眾所周知，我國高等教育實行的是高校梯隊戰略，梯隊排名先后直接導致了財政撥款的過度“嫌貧愛富”，教育資源分配嚴重不均;由于區位差異、經濟差距、貧富差距等原因，也會造成不同地區高等教育資源的不均衡發展，尤其是優質教育資源，會隨著經濟資源的分化而出現不均衡分配，經濟地位高的群體往往就能有更多的獲取優質高等教育資源的機會和權力。

(四)區域教育政策及制度

不同時期、不同區域的政策制度將直接影響到受教育者接受高等教育的公平性。尤其是我國長久以來實行的城鄉二元結構政策，高考錄取實行分省定額劃線，優先照顧城市考生，使得高等教育入學機會帶有明顯的“城市取向”。政府財政投入偏頗、教育腐敗、精英教育體制等加劇了教育的不公平。更加開明的教育制度、更加完善的教育體系、更加多元教育模式等都會促進高等教育的公平性發展。

(五)教育成就及產出

教育成就及產出是以上原因綜合作用的結果，包括受教育者知識、能力、主流價值觀及就業質量等評價指標，也是在教育結果層面體現的對教育公平的影響?？傮w而言，教育公平性越高，教育成就與產出就越大。［5］教育成就越高的區域，教育公平程度就會越高;教育公平程度越好的區域，教育成就也會相對較好。

三、MOOCs及其特點對高等教育公平性的影響

(一)MOOCs的規模性對高等教育公平性的影響

MOOCs的規模性是指大規模分布式學習隊伍參與以及無限數量的課程資源支持，充分突破了課堂教學可容納參與人數的局限性，以合作共享的方式推進高等教育的普及化。MOOCs作為新型教育模式，可以輻射到那些由于各種原因無法接受到高等教育的廣大群體，并且保障先天缺陷或后天不足的學生利益，使其享有平等參與高等教育活動的機會。不僅如此，MOOCs最大限度地匯集名校名師最優質教育資源，實現學習共享，讓普通院校學子以及其它社會群體擁有了獲取優質教育資源的機會和權力。同時，基于規模性的大數據分析技術，可以評估受教育群體和個人的學習行為特征，從而為學生建構“適應性學習體系”，并提供個性化的學習資源，促進學習的針對性和有效性?？梢?，MOOCs的規模性直接關系到受教育者和教育資源配置這兩大影響我國高等教育公平性發展的因素，有助于改善學生就學機會的不平等現狀，促進普通高等教育起點的公平。MOOCs的規模性使其在另一個維度上也必將成為其短板所在，即教師需要面對數以萬計的高校學生，他們不可能與每一個學生都有互動交流，有悖于以學生為中心的教育理念;同時海量的課程資源往往使學生無所適從，淺嘗輒止，不能深度思考與研究。也就是說MOOCs的規模性有可能對教育者和受教育者兩大群體產生不利的負面影響，從而給高等教育公平性發展帶來障礙。

(二)MOOCs的開放性對高等教育公平性的影響

MOOCs的開放性主要是指學習者的多樣性、課程本身的開放性、教與學時空的超越性，它倡導知識共享、開放式許可、全民教育。MOOCs學習突破學籍限制，學習者可以超越年齡、專業、能力，根據自己的偏好和需求，按照自己的學習方式和進度學習不同的內容;這種學習方式突破了傳統大學課堂教學的時空限制，使教與學更加開放靈活。同時課程的全球開放性也給了高校學習借鑒的機會，促使提高課程質量，減少地方院校同知名高校的差距，使學生享受到更優質的教育資源，得天下名師而從之。MOOCs的開放性不僅擴大了受教育群體，也使受教育者更加靈活自由地行使自己受教育權利，促進了教育公平。同時我們要注意的是很多課程尤其是實驗性、體驗性課堂是不可能被網上正確模擬和線上感受，所以MOOCs教學不可能完全取代真實的課堂環境和人際互動。正是MOOCs這種規模性與開放性的特點使得教學質量難以監測，依靠程序僅能自主檢測部分自然科學領域的客觀題型，廣大主觀題尤其是人文社科領域測試難以實現網上自主測評。更重要的是，統計顯示不僅是特殊課程的教學效果不好，廣大MOOCs學生其成績遠低于傳統課堂的學生，其教學成效令人擔憂。

(三)MOOCs的個性化對高等教育公平性的影響

MOOCs基于系統論的個性化教學模式顛覆了傳統課堂教學程序和以教師為中心的教學理念，但這非常符合建構主義的教育理念，即教師更多地扮演了課程的發起者和組織者的角色，而學生才是學習活動的主角。MOOCs倡導知識應該自由地共享，人的學習訴求不應受到人口數量、經濟發展等限制，要有個性化的發展空間，學習者學習自由，能夠掌握學習的自，可以自由地選擇學校、專業、老師及課程。目前的高等教育選拔程序還不能準確地測試一個人是否具備自己所選擇的職業方向所需的潛能，培養過程中除了傳授專業知識技能外，很少考慮到學習者的個性化發展，更不能很好地修正專業不適等現象。這種教育體系是從優勝劣汰的角度去強化學習者之間的差異，而不是從多樣化發展的角度來促進教育平等，因此它反而成為教育不公平的一個來源。MOOCs的個性化充分尊重個體的差異性，為促進教育公平、倡導人的自由而全面發展提供了可能。然而個性化的另一面就是學生只靠個人興趣選課雖然很自由，但缺少系統性學習，不能像傳統教學那樣建構起一整套的專業知識體系。如果這個問題不能解決，MOOCs只能作為人們接受傳統高等教育以外的一種補充方式。［6］個性化發展必須是以整體教育水平的提升為前提，而整體教育水平的提升即教學效果的提升，又會促進教育公平。

(四)MOOCs的終身化對高等教育公平性的影響

MOOCs突破了傳統高等教育的框架，成為基于連通主義的教學生態系統，知識不再是終點而是持續開展的活動，把教育看作連續不斷學習的過程，倡導全民教育與終身教育，實現學習自由。受教育者無論長幼，都可通過注冊在線接受教育，終身化的MOOCs學習同實體的繼續教育、成人教育一樣，為教育公平提供了一個極好的解決方案。

(五)MOOCs的經濟性對高等教育公平性的影響

相比于高額收費的傳統高等教育來說，作為在線課程的MOOCs幾乎都是免費的，而且可以被隨時反復學習，極大地減輕了高校學子的教育成本，是最經濟的學習方式，因而具備了促進教育公平發展的有利條件。然而，統計顯示MOOCs課程的完成率尚不足10%，而背后的原因卻正是這些學生認為課程是免費的?；谝陨戏治?，我們認為MOOCs有著極大地促進高等教育公平性發展的潛質和倪端，長期地看可以有效地提高高等教育公平性的水平。但在現階段這種提高是有限度、有條件的，甚至是充滿了矛盾與悖論，因而它的發展在實踐中也面臨著諸多挑戰。

四、我國現階段MOOCs發展的管理對策

MOOCs對傳統高等教育帶來的“破壞性”的創新，很可能會對未來的高等教育產生難以估量的價值，勢必倒逼高校加快教育改革。我國的MOOCs發展剛剛起步，在順應信息化潮流的同時，應抓住高等教育的本質，從起點、過程和結果三個層面實施“以學習者為中心”的教育，才能從現階段我國傳統高等教育的有益補充的處境探索出更加光明的前景。

(一)構建基于MOOCs的高等教育教學新平臺

積極構建基于MOOCs理念的集在線教育、課堂教育和教學服務于一體的高等教育制度化平臺，引入混合式教學、學習體驗、翻轉課堂、SPOC等教學方式，促進教學模式多元化和教育質量的提升。混合式教育是未來的教育模式之一。將MOOCs與傳統課堂緊密結合，取MOOCs教育模式之長，彌補傳統高等教育模式之短，融合線上與線下相結合的教學方式，有利于提升高等教育的公平性。

(二)制定高校MOOCs教學發展長遠規劃

MOOCs的出現，對中國高等教育既是挑戰也是機遇。對我們國家來說，高屋建瓴地審視MOOCs戰略格局，制定高校MOOCs教學長遠發展規劃，是一條切實可行的從教育大國到教育強國的發展之路。目前，一些高校開始制定MOOCs教學發展長遠規劃，嘗試多平臺運作，同時創建MOOCs教學師資隊伍，并建立完善的學習支持服務管理系統，這為充分發揮MOOCs的數字化資源集聚、聯盟優勢以及長久發展提供了騰飛的翅膀。

(三)實行開放的教育制度，構建終身教育體系

終身教育作為是一種教育思想，就是使每一個人都能不斷學習，讓整個教育都納入終身教育體系，因此必須改革目前的教育制度，促進各層次、各模式教育的銜接和轉換。長期以來，阻礙我國構建終身教育體系和實現教育公平的最大障礙就是我國實行的單一的教育結構，基礎教育、繼續教育、普通教育、職業教育、正規教育、非正規教育之間缺乏有效地溝通和銜接，要使各教育模式交叉、優化及再構建，形成橫向聯合、縱向溝通的系統體系。因此，大力倡導開放的教育制度，構建終身教育體系，補償人們在先前失去的教育機會和提供終身學習的途徑，有利于促進教育公平和高等教育的普及，同時為MOOCs發展提供有利契機。

五、結語

MOOCs的出現是歷史發展的必然，信息與互聯網技術的發展、新生“數字化新生代”群體的誕生以及高等教育資源稀缺性限制，給予了MOOCs發展的巨大潛能，它具有傳統教育無法比擬的優勢。高校需要變革觀念、重塑管理機制，在發揮傳統教學優勢基礎上，融合MOOCs理念與模式，在實踐中不斷發展完善，讓MOOCs發揮其應有的功能。唯此方能實現MOOCs對高等教育的“革命性”影響，極大地提升高等教育發展的公平性。

作者:劉風芹 宋 艷 單位:江蘇大學 哈爾濱理工大學榮成校區

［參考文獻］

［1］楊東平．中國教育公平的理想與現實［M］．北京:北京大學出版社，2006．

［2］曾曉潔．美國大學MOOC的興起對傳統高等教育的挑戰［J］．比較教育研究，2014，(7)．

［3］張韜．“慕課”:高校面臨的挑戰與應對策略［J］．蘭州教育學院學報，2015，(8)．

［4］周文華，郗芊蕊．國際化視野下的MOOC發展現狀與策略［J］．當代教育科學，2014，(13)．

篇8

一、故事梗概

杰瑪?馬利克(戴夫?帕特爾飾)，孟買的街頭青年，正遭受印度警方的折磨與審問。原因是杰瑪參加了一檔印度版的《誰想成為百萬富翁》的電視直播節目，他準確回答了之前所有題目，拿到了1600萬盧比。然而就在他面對最后一個問題時，主持人則懷疑并揭發他作弊，杰瑪面對警方的拷打和訊問：是怎么作弊的?是采用無線電還是夾帶?是觀眾席上同伙的咳嗽，還是在皮下植入了芯片?對此，杰瑪矢口否認。在解釋為什么能準確答對每道題時，杰瑪向警方講起他自小到大的成長歷程。

他想起小時候即使跳下糞池，也要拿到阿米達?巴徹的親筆簽名；在一起印度教與伊斯蘭教的宗教沖突中母親喪生的悲痛；他與哥哥舍利姆如何在雨夜認識了拉緹卡(芙蕾達?平托飾)。三個無家可歸的孩子被一伙壞人利用，每天被逼著到外面乞討，當有一天舍利姆親眼見到這伙人的頭目弄瞎他們一位同伴的眼睛，以此來企圖增加乞討收入時，舍利姆急中生智，帶領弟弟杰瑪和拉緹卡奮力逃走，然而在他們爬火車時由于舍利姆一念之差松了手，拉緹卡再被惡人抓去；兄弟倆在一次偷竊列車上他人食物時，不幸墜下火車，在當地杰瑪以給游客提供所謂的導游服務維生，而舍利姆則與街頭閑散人員混在一起。

時間的流逝并未使杰瑪忘卻對拉緹卡的思念，他說服哥哥舍利姆一起回到孟買尋找拉緹卡，可是當他再次見到拉提卡時，卻被當時利用他們乞討的黑幫頭目奪去；而兄長舍利姆也成了黑幫的一員。杰瑪最后想到了來參加這個電視節目，因為他知道這是拉緹卡喜歡看的節目。此時，隔在杰瑪與2000萬盧比之間的，就剩下最后一個問題。

警方認為杰瑪的講述在某種程度上來講似乎有它的合理之處，于是放他回去繼續答題。舍利姆此時也悔過自新，給了拉緹卡車鑰匙與電話，催她快去找杰瑪。拉緹卡到答題現場見到了杰瑪。最后一個問題是“在亞歷山大的書中，‘三個火’中其中兩個叫阿拉米斯和紅衣主教，請問第三個火的名字是誰?”杰瑪顯然不知，他使用了電話求助。電話是打給他的哥哥舍利姆的，接聽的卻是拉緹卡。杰瑪聽到她的聲音非常高興，但首先問到的是她是否安全。最后在得知拉緹卡也不知這個問題的答案時，杰瑪卻顯示出異常的輕松。因為或許在他看來，2000萬盧比是無法與和拉緹卡團聚相比的。于是杰瑪猜出了一個答案，答案猜對了!而此時舍利姆為了能讓他們幸福地生活，寧愿選擇與黑幫頭目同歸于盡。影片的最后一個鏡頭是杰瑪與拉緹卡在火車站相見，他們有情人終成眷屬!

二、宗教文化

影片中主持人所問的第二個和第三個問題都涉及了宗教問題。第二個問題是這樣的：印度的國徽中，有三個獅子，請問獅子下面寫的是什么字?當然，對于印度的國人來講，這一點并不難，答案是A：真理能戰勝一切。第三個問題涉及的羅摩神，他的右手里握著的是什么?杰瑪想起小時候與哥哥舍利姆為避開宗教沖突人士的追捕和殘殺，曾躲到一處廟宇，看到的是羅摩神右手中的弓和箭。顯然據此，觀眾可以推測影片是在某種程度上來體現本國度的宗教特色。

印度是世界四大文明古國之一。公元前2000年左右，創造了燦爛的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人遷入，他們帶來了雅利安文化，成為印度教以及印度文學、哲學和藝術的源頭，開始了恒河谷地文明。公元前6世紀至前5世紀是印度文化史上燦爛的階段，形形的哲學流派和社會理論蓬勃涌現，產生了世界三大宗教之一的佛教。公元8世紀阿拉伯人入侵，帶來了伊斯蘭教文化。

印度是個宗教國家，歷史上曾先后產生并流行多種宗教，對其他主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的和印度人民對宗教的虔誠信仰，形成了印度文化濃郁的宗教性。宗教滲透于社會生活的各個方面。國家政治法律的制定，人的道德觀念的形成，以及各民族傳統的風俗習慣，也都是在宗教的影響下發展起來的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語言、文學、藝術、音樂、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心。

在印度文化體系中不難看出其他文化成分如伊斯蘭教文化、波斯文化、英語文化和中國文化的特點。在漫長的歷史長河中，印度對所有的外來文化均采取兼容并蓄的方式，所以，印度所有的不同類型的地域文化、語言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來文化成分，又與外來文化融為一體。這與我國文化的包容性不無相似之處。唐朝時期，統治者為了加強對人民的精神統治，積極提倡各種宗教。唐朝前期的宗教政策比較寬容，中國傳統兩大宗教――佛教和道教都有較大發展。當時，隨著對外關系的發展，許多外國宗教在中國傳播開來。唐朝初年，高僧玄奘遠赴天竺(現在的印度)取經657部，唐朝特此興建了大雁塔來保存這些佛經。在唐朝流行的主要宗教中以佛教的勢力最大，影響最深。中國的文化是非宗教性的，中國文化的這種包容性，其實也是一種擴張性，外來文化都可以讓它本土化，被中國文化所容納吸收。從漢以來，佛教之所以能在中國發展，還有一個原因，就是佛教已經完成了佛教的本土化，中國的佛教已不是印度的佛了，本土化了的。比如說，佛寺都是中國風格的，和尚的衣服是交領的，和尚的名字也是中國漢字，中國風格的名字，而不是外國風格的名字，和尚也會詩，也會古箏，這種本土化才是被中國人接納的原因。

三、教育制度和社會現狀

觀眾從主人公杰瑪小時候對電影明星的追迷程度、跟伙伴們在貧民窟的流浪生活和對美國百元大鈔上人物頭像的無知(在答題中，他想到了盲童伙伴的告知)可以看出影片拍攝時印度教育制度的滯后。印度教育制度實行的 是12年一貫制中小學教育。高等教育共8年，包括3年學士課程、2年碩士課程和3年博士課程。此外還有各類職業技術教育、成人教育等非正規教育。2000～2001年度中小學入學率81.6％，但小學輟學率為40.7％，初中觸學率為53.7％。2001～2002年度，印政府教育經費占國民生產總值的3.99％，成人識字率為65.38％?，F在，其教育制度已有所改進，但發展程度較為緩慢。

影片中印度平民的悲慘貧窮生活令觀眾觸目驚心。印度平民窮人占據印度絕大多數人口，比例可能超過75％。造成印度社會貧富懸殊差距的原因除英國殖民侵略等外部歷史原因及工農業各部門發展不平衡外，種姓制度則是最為特別的。它是印度教社會特有的等級制度，在理論上把人劃分成四個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。它規定某些種姓或教派的人只能從事與其種姓地位相稱的工作，這種等級意識使處在最下層的平民沒有任何改變現狀的意識和動機，無法自發主動地打破貧富分化這一僵局。影片創作機構在影片中所塑造的哥哥舍利姆形象代表的是印度平民，是崇拜金錢權力的大多數人群，而弟弟杰瑪則代表的是印度平民中不愿服從現實黑暗社會，欲用智慧開創積極人生的極為稀少人群，旨在希望全印度公民能以此深思反省，使印度遠離罪惡，遠離貧窮，能夠依靠智慧來創造財富，來實現明天理想化的印度。

其實，通過影片，每一個觀眾又何嘗不希望看到我們現在的整個世界能夠遠離爭端和戰爭，遠離邪惡和犯罪，遠離暴力和不公?每一個觀眾又何嘗不希望看到明天的星球充滿了正義與善良，溫馨與和諧，陽光與和平呢?

四、世界觀

該影片導演丹尼?博伊爾是第一次到印度，處處觀察甚微。在印度，“性別歧視”給丹尼留下了深刻印象，在他認為，印度的女性度日非常艱難。其實觀眾只要從影片的內容仔細觀察，還是可以窺見一斑的。比如：杰瑪的母親在宗教沖突中的喪生；在雨夜，舍利姆拒絕讓拉緹卡進入棚內；在列車上，舍利姆松手的那一刻。

除此之外，令他感受至深的是印度文化跟西方文化不同，印度文化中的“宿命論”使丹尼受到很大的震撼。丹尼在接受的西方文化教育中，認為“人定勝天”，一個人只要努力奮斗就可以改變自己的命運。而在印度文化中，人在命運面前是很渺小的，一個人的命運是由天、神掌控的。印度人幾乎都相信宿命論，窮人會很安心地世代做窮人，不會有什么不平衡的心理。他們認為自己的生活方式是神賜予的，每個人都有自己的信仰，人在命運面前需要做的只是順從天意，事情的結果在于“命中注定”。

篇9

岳麓書院是我國古代著名的建筑群，中國古代四大書院之一。位于湖南省長沙市湘江西岸，是由北宋時期的潭州太守朱洞創立的。而一直延用至今的名字湖南大學是在1926年更改的。它的規模較大，其占地面積兩萬一千平方米，我們目前看到的建筑物，大多都是明清時期建造的。岳麓書院的主體建筑物不但都有其各自的特色，而更難能可貴的是這些建筑物并不是僅僅單獨存在的，而是互相依托，形成了一個有機的整體，充分體現了書院布局的禮樂人文精神。也正因為如此，岳麓書院才表現出了特有的文人氣質。

2岳麓書院空間布局設計分析

岳麓書院的主體建筑物群風格獨特，是我國古代建筑設計的集大成者，下面就岳麓書院的空間布局設計進行分析：

2.1貫穿“左廟右學”的儒家思想

岳麓書院是我國書院建筑物中的杰出代表之一，其包含有所有書院大都具有的講壇、御書樓和祭祀場所三個地方。要說岳麓書院最重要的建筑，那一定是講壇，正因為講壇的核心地位，所以設計時將講壇放在了書院的正中心位置。御書樓則位于中軸線的最后，其建于地勢最高的地方。從這一點我們也就可以窺見御書樓在書院中同樣擁有重要的地位。在中軸線的西側則就是以文廟為主的祭祀場所，它的主要作用是紀念孔子等先哲。這種布局是很有講究的，它主要是根據儒家思想中的“左廟右學”的思想來安排布局而這也是我國古代書院的重要特征?！白髲R右學”實際上是儒家“禮”這一思想的延伸。在儒家思想影響下的中國古代景觀設計一般都能體現“禮”的文化?，F代建筑中嚴格的空間秩序，講究布局的對稱與均衡就是對儒家“禮”的遵循。

2.2“低調”彰顯“恢宏”

從整個書院的設計風格來看，其設計非常樸實，并沒有奢華之氣，在結構設計上并沒有采取斗拱的形式，在裝飾設計上也沒有進行彩繪的涂飾，這也成就了書院的獨特氣質，反映出了岳麓書院樸素卻仍舊恢弘的氣勢。另外，岳麓書院封火山墻的設計使用也別具特色，再加上油漆的色彩和重點區域的裝飾，使得書院有的地方具有徽派建筑的特色而有的地方又展現出湖湘建筑的風采。從整個書院的色彩使用來看，岳麓書院的建筑深受古代建筑物的影響，在中軸線上的建筑使用灰瓦白墻的色彩來表現書院的樸素氣質。而以文廟為核心的祭祀建筑群則在色彩使用上更加鮮艷，金瓦紅墻的色彩設計表現了文廟的建筑規格,也體現了對先人的尊重。岳麓書院的設計風格很好的詮釋了“低調的奢華”這一詞的含義，反對在建筑上過分突出鋪張華麗的裝飾效果，但卻著力追求環境中內在的品位與氣韻?，F代建筑的“高端大氣上檔次”并非要通過“土豪金”來宣言，樸實的設計反而更能突出建筑原本的“恢弘”。

2.3豐富的空間層次創造“神秘感”

從整個書院的空間布局來看，其十分富有層次感，魅力在空間變換中得到了非常好的表達。整個書院采用了天井來進行穿插，同時還利用了屏風的“障”的作用，讓整個書院空間生動活潑也使得各個單體建筑物顯得穩重寧靜。人們無論是從講壇來到御書樓，還是從御書樓去到園林，總有一種神秘感，有一種好奇心，多走一步都會有不同的景象出現在面前。豐富的空間層次帶給人的“神秘感”總是無窮的?，F代建筑若能在空間層次上賦予變換，那么小的建筑空間也能讓人眼前一亮。

3岳麓書院核心建筑室內空間設計特色分析——以講壇為例

3.1講壇室內整體布局

整個岳麓書院的建筑布局非常精致，且十分清晰，讓人不得不感嘆其設計的精妙。然而，岳麓書院的成功之處不僅在于此，其室內空間的設計也是頗具匠心，下面就以岳麓書院的核心建筑物——講壇為例，分析岳麓書院室內空間設計的特點。岳麓書院的講壇在進了二門之后即可見到。書院的講壇是教學的重要地點，同時也是舉行重大活動的場所，是書院的核心建筑物。講壇又被稱為是“靜一堂”或“忠、孝、廉、節”堂，在書院以前的發展歷程中其經歷了8次重建和數十次的修繕。講壇為五間單檐歇山，前出軒廊七間，總面積468m2，屋寬29.7m。岳麓書院里面不同的單元都有各自的功能，每一個空間都是有秩序的排列，而且使用的都是同一種建筑語言，整體合一。這些特點也在講壇中得到了很好的詮釋。整個講壇的布局講究對稱，除了柱子都是兩側對稱設置之外，講壇嵌入的石碑也是左右對稱的，這體現了設計的和諧之美。講壇則置于正中，正對大門，這突出了教師的地位和權威。另外，講壇是講學、講會以及宣教的重要場所，需要容納眾多的師生和其他的人。所以，講壇采用了五間建筑的設計方式，從正面來看，每兩根柱子之間構成一間，講壇面對庭院開敞，大大增加了活動的空間。這與岳麓書院廣播知識的思想相符合，也突出了其兼收并蓄的特點。

3.2講壇室內裝飾細節

3.2.1牌匾

走進講壇，里面掛有三塊大匾，分別寫著“實事求是”、“學達性天”以及“道南正脈”。1917年，湖南工專開始在岳麓書院辦學，校長賓步程親手寫下“實事求是”四個大字，這四個大字的出現有很深的的背景，當時我國的教育制度正在發生變革且是我國文化思想非常活躍的時期，人們對現有的教育制度持有很多的批評和猜疑。在這種背景下，校長賓步程寫下“實事求是”，并將其作為校訓，其目的就是為了告誡學子們做事情一定要從實際出發，堅持實事求是的原則，這樣才能夠得出正確的結論。同志在1916至1919年期間曾三次寓居半學齋，“實事求是”匾額對他的思想形成應該產生過較大影響。如今，“實事求是”成為了人民乃至是國家處理問題的基本思想，對我國的發展產生了深遠的影響。在講壇里掛持著這樣一塊牌匾，一方面是反映了書院的教學思想，另一方面也向人們表達了學習要腳踏實地、實事求是的心態，這與講壇這一建筑物是相輔相成，互為一體的。“學達性天”匾額則大有來頭，它是清朝皇帝康熙御賜的，這塊牌匾反映出了以后書院的教學思想。“性”指的是人性，“天”指的是天道，這種思想含有非常濃厚的程朱理學特色。在其看來，人之所以是善良的，是因為天道賦予了人善良的本性，而教育的目的就是要將人的善良之性催發出來，從而實現天人合一的境界?？滴踔砸n這塊牌匾，目的就是要讓學子們努力學習理學，提升自身的修養。如今講壇里仍掛著這塊牌匾，可以讓人們看到岳麓書院的歷史，看到它的輝煌。雖然如今人們早已不再堅持學習程朱理學，但是這塊牌匾可以催生人們善良的天性，這是與講壇的作用相符合的?！暗滥险}”位于講壇的最里面，是乾隆皇帝所賜。這四個大字體現了岳麓書院傳播的是理學南傳的正統思想。講壇掛此牌匾能夠讓人知道岳麓書院的歷史地位，使人們對書院肅然起敬。

3.2.2講壇

講壇位于講壇的正中間位置，高大約為一米。講壇呈長方形，是老師講課的地方，講壇上有兩把椅子是為了紀念張栻和朱熹兩位大師，當年兩位大師在此論講，不分伯仲。正因為如此才設立兩把椅子，意思是張栻和朱熹平起平坐。在古代，學生是不可以坐在凳子上的，而是自己帶著蒲團，甚至可以坐在地上，這是為了表達自己對老師的尊重，與此同時也很好地表現出了教師的威嚴。在講壇的后邊設置有一個木制的屏風，上面雕刻著張栻撰寫的《岳麓書院記》和書院的一些指導思想，古代岳麓書院正是在這種指導思想下培養了無數的人才。而將講壇設于空間的正中間，能夠突出古代教師的地位，使教師認識到自己教書育人的重要使命。這種設計無疑是一舉兩得。

3.2.3對聯

對聯是岳麓書院講壇中的重點之一，里面的對聯一部分表達了先人的偉大志向，另一部分則是教人為人處世的道理?？偟膩碚f，這些對聯都反映出了儒家思想，讓人尊重倫理道德。這也是清代時期，岳麓書院的辦學宗旨。對聯是我國古代文化藝術中不可或缺的元素，是我國獨特的文化精髓，在書院中張掛對聯，不僅能夠體現我國古代文化的博大精深，也可以讓人在耳濡目染中學習到很多人生哲理。這正是書院辦學的初衷。

3.2.4石碑

講壇里有四塊大字石碑，上書“忠、孝、廉、節”，每塊高達213厘米，寬為131厘米，每個字高169厘米，寬122厘米，這種單個刻在碑石上的字在國內是非常罕見，因此具有非常高的文物價值。而正因為這四個大字，講壇也被人們稱為“忠、孝、廉、節”堂。忠、孝、廉、節也一直是岳麓書院的校訓，告誡學子們要本分做人，正直，孝順。在講壇里看到這四個大字，必定會讓人醍醐灌頂，給人以極大的警示：在講壇除了教授知識外，更要教會學生如何為人處世，從而讓學生成為一個孝敬父母，廉潔忠誠的人。這再次反映出了岳麓書院的禮樂人物精神，也有效的表現出了我國尊師重道的傳統美德。

4結論

篇10

美國學生不太用功讀書？

據說，有些人去美國的中學轉了一圈，得出結論說，美國的教育是快樂教育，學生不做作業，課業負擔很輕。而我們的學生課業負擔太重，每天睡眠嚴重不足，導致學生的創新能力下降。因此，中國的中小學應當盡可能地減少學習時間，難度應當盡可能低，課本應當盡可能薄。盡管我不懂基礎教育，但我卻接受過基礎教育，我總覺得這個結論違背了基本的常識。我們每個人很小的時候都知道“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的道理，沒有人能輕輕松松成功。世界上怎么可能有付出很少卻收獲很多的事情呢？天上怎么可能白白掉餡餅呢？后來經過實地考察，我發現了其中的奧秘：美國的學校分為私立和公立兩種。在最好的私立學校，學生學習的辛苦程度一點也不比中國學生輕，他們每天也只能睡五六個小時。學校里的競爭一樣很激烈。但是質量比較差的公立學校就完全不同。那里的學生是比較輕松的，競爭壓力也不大?？磥?，有些人考察的可能只是美國的公立學校，就匆忙得出了片面的結論。此外，美國小學的課本并不薄。他們的文學、歷史課本都很厚，有些也很難，但學生打下了非常堅實的人文基礎。最近日本政府重建日本教育，要求中止已進行十年的“快樂教育”，給日本小孩增壓，增強他們在未來的全球競爭力，特別是和中韓學生的競爭。這未必不是看問題的一個角度。

美國大學招生不看重學生成績？

美國大學招生不看重學生成績，看重的是綜合素質。有人為了證明這一點，舉出哈佛大學等世界一流大學拒絕多位SAT、ACT成績滿分的申請者的例子，當然其中包括了許多中國學生。也有人舉出耶魯大學招收的中國學生成績并不高的例子，以此說明美國大學對成績是多么的不重視。在我看來，“美國大學招生不看重學生成績，看重的是綜合素質”這句話的后半句是對的，但前半句是錯的。事實上，美國大學招生時非?？粗爻煽?，只不過他們看重的是學生在中學平時的多次學習成績，而不是SAT、ACT一次的成績而已。以美國最好的私立大學斯坦福大學和最好的公立大學加州大學伯克利分校為例，他們錄取時最重視的是申請者在中學的GPA以及AP課程的成績，SAT、ACT的成績只是作為其中的一項指標參考而已。這是因為，美國大學招生實行的是申請制。他們并沒有一個和中國的高考制度相類似的全國性考試，也不會依據這一考試的成績去錄取學生。從歷史上看，SAT和ACT是有人（而且是私人機構）先組織了一個考試，慢慢地各個大學開始認可這個成績，逐步推廣開的。事實上，在很長一段時期，SAT和ACT幾乎是無人問津的，它和中國的高考制度完全不同。中國實行的是全國高考下的統一錄取制度。從形式上看，它特別像中國古代的科舉——老百姓也是這么看待的——所以高考成績在中國高校招生中才會成為唯一的錄取依據。

美國的教育很公平？

有人認為，美國的大學招生不分種族、民族、膚色，家庭經濟困難的學生也能獲得高額獎學金完成學業，體現了公平和正義。這完全是不了解美國的歷史文化和社會背景得出的片面認識。應當說，經過一百多年的抗爭，美國的少數民族，特別是黑人，贏得了平等受教育的權利，這是美國教育史上的一個重要進步。但是大家千萬不要忘了，美國社會是一個金錢至上的社會，也是一個視不平等為當然的社會。在教育領域尤其如此。美國人認為，稀缺的優質教育資源應當由那些社會地位高，家庭經濟好的學生獲得，一方面是因為他們能夠支付得起高昂學費，另一方面，這些學生先天稟賦條件比較好，受教育程度高，畢業后有父母和家族的關照，也更容易在社會上取得成功，既說明了教育的質量，也可以更好地回饋母校。但是，這種家庭出生的孩子普遍都有一個毛病：缺乏欲望——因為他（她）已經什么都有了。為了讓他們有足夠的動力迎接挑戰，必須有另外一些家境貧寒的人來刺激他們。出于這個目的，私立大學在有限的招生計劃中拿出一部分招生名額，并提供獎學金，為家境貧寒但非常優秀的學生提供財務資助。這些學生的智商很高，普遍具有堅韌不拔的毅力和希望出人頭地的決心，他們會非常珍惜上帝賜給他們的機會，將來也有機會取得巨大的成功。更重要的是，他們的存在會激起那些家庭條件好的學生的挑戰欲望，迫使他們也加入到奮發向上的行列里來。這就是著名的“鯰魚效應”——在一條鯰魚的刺激下，其他沙丁魚加速游動，保持活力。一般說來，家庭經濟好的學生心胸比較寬廣，視野比較寬闊，但失之安逸；家庭經濟差的學生視野比較狹窄，容易急功近利，但吃苦精神比較強。這兩類學生都能從對方身上學到自己所缺乏的東西。這才是美國大學特別強調生源多樣性的根本原因。生源多樣性固然有一定的科學道理，不同種族、不同民族、不同文化、不同背景的學生之間相互學習相互砥礪，促進了跨文化交流和融合，的確有助于培養學生的創新思維，提升人才培養質量。但從根本上說，生源多樣性是為富裕階層的教育提供服務的一種方式，是世界上最不公平的教育制度。自然，這樣的教育制度培養出來的人，在價值觀上也就符合美國有錢人的利益了。所以美國多位總統不尊重其他國家和民族的歷史和文化，在世界上推行霸權主義自有其教育制度上的緣由。當然，這是美國私立大學的做法。對于公立大學來說，它考慮的主要是公平問題，也就是解決讓所有人有接受教育機會的問題。教育質量的問題就退居次要地位了。這也是為什么美國頂尖的一流大學主要是私立而不是公立的原因。從這個角度出發，你可以很容易理解為什么耶魯大學在中國招收的學生成績不一定最高的原因。因為耶魯大學已經招收了美國本土成績最好的學生。它到中國來選的十個人也好，八個人也好，一定是美國學生最缺乏的那一類人。換句話說，一定是最有特點的，最符合美國人需要的人。成績自然不需要最好的——它何必要不遠萬里來遙遠的中國去尋找成績最好的學生呢？美國本土就有——當然也不能低于耶魯的入學要求。