生命起源的意義范文

導語：如何才能寫好一篇生命起源的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

化學起源論

1859年，伴隨著達爾文《物種起源》一書的問世，生物科學發生了前所未有的大變革，同時也為人類揭示生命起源這一千古之謎帶來了一絲曙光，這就是化學起源論。化學起源論是被廣大學者普遍接受的生命起源假說。這一假說認為，地球上的生命是在地球溫度逐步下降以后，在原始地球的條件下，在極其漫長的時間內，由無機物轉變為有機物，再由有機物發展為生物大分子和多分子體系，一步步演變出原始的生命體。但這只是理論的推測，還缺乏令人信服的實驗證據。1953年，美國芝加哥大學研究生米勒在其導師尤利指導下，完成了模擬在原始地球還原性大氣中進行雷鳴閃電能產生有機物(特別是氨基酸)、以論證生命起源的化學進化過程實驗，即著名的米勒模擬實驗，這是生命起源研究的一次重大突破。后來，科學家們仿效米勒的模擬實驗，合成出大量與生命有關的有機分子。

但米勒的實驗也有很多的疑點，例如米勒實驗提供持續的電能――在原始時代的地球不一定有相類似的電能；其次，各種不同的氣體和物質的配合，雖然能夠產生氨基酸、醣類等物質，但仍不能證明這就是生命的起源；氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時候帶來的，因為當時這種現象十分普遍；再者，類似實驗所假設的大氣層不能證明就是原始的大氣層，因而所得的結果也是不確定的；更重要的是，米勒實驗中有機多分子體系演變為原始生命這一階段是在原始的海洋中形成的，是生命起源過程中最復雜和最有決定意義的階段，然而，人們目前還不能在實驗室里驗證這一過程。米勒本人也承認他的實驗與自然界的生命起源過程相距較遠，并且現代科學發現在火星上有氧氣存在卻沒有生命，因此，米勒曾提出的大氣層中沒有氧氣存在故沒有生命之說就不成立。

海洋起源論

在化學起源論的基礎上，20世紀70年代一些學者提出了熱泉生態系統論，也就是所謂的海洋起源論。它是現在最新的、最流行的，也可以說是迄今為止最科學的有關生命起源的假說。由于現階段所發現的古細菌，大多都生活在高溫、缺氧、含硫和偏酸的環境中，這種環境與熱泉噴口附近的環境極其相似――熱泉噴口附近不僅溫度非常高，而且又有大量的硫化物、甲烷、氫和二氧化碳等，與地球形成時的早期環境相似。有些學者認為熱泉噴口附近的環境不僅可以為生命的出現以及其后的生命延續提供所需的能量和物質，而且還可以避免地外物體撞擊地球時所造成的有害影響，因此，熱泉生態系統是孕育生命的理想場所。也有一些學者認為，生命可能是從地球表面產生的，隨后就蔓延到深海熱泉噴口周圍，而后來的撞擊毀滅了地球表面生命。只有隱藏在深海噴口附近的生物得以保存下來并繁衍后代――熱泉生態系統是現存所有生物的共同祖先。

1967年，美國學者布萊克在黃石公園的熱泉中發現了大量嗜熱生物。1977年，科學家克里斯在太平洋底的熱泉中，同樣也發現了大量的嗜熱微生物?？茖W研究表明，熱泉中含有大量的一氧化碳、硫化氫和硫化金屬礦物，一方面有作為新陳代謝重要催化劑的黃鐵礦物和硫的出現；另一方面，有遺傳物質如核糖核酸的出現。由此看來，地球上的生命也許就誕生在距今38億年到40億年問這些充滿硫磺味的熱水池或者軟泥之中。宇宙生命論

然而，熱泉中的這些物質又是如何而來的呢?早在19世紀初，人們已在隕石上找到了有機分子，它們是有機合成物誕生的重要因素。20世紀40年代以來，人類利用天體物理的手段，在月球表面或者火星的火山口等地方，探測到了近百種有機分子。1969年9月28日，科學家發現墜落在澳大利亞麥啟遜鎮的一顆炭質隕石中就含有18種氨基酸，其中6種是構成生物的蛋白質分子所必須的。

上述種種證據促使了宇宙生命論的產生，即所謂的生命起源于宇宙大爆炸。這一假說提倡“一切生命來自星際空間”的觀點，認為地球上最初的生命來自宇宙問的其他星體――“地上生命，天外飛來”。該假說認為，承載著“生命種子”的隕石或星際分子墜落在地球表面或通過其他途徑，形成地球最初的生命。

但是，現代科學研究表明，在已發現的星球上，其自然狀況并不具備保存生命的條件，并且天體在遷移的過程會產生具有強大殺傷力的紫外線、X射線等各種高能宇宙射線，當它們穿越大氣層到達地球的過程中會產生高溫，因此生命不太可能在這一過程中存活。此外，這類在外星球上形成的有機小分子在地球上也可以形成。宇宙起源論實際上是把生命起源的問題推到了無邊無際的宇宙中去了，將生命起源這一問題轉變為“宇宙中的生命又是怎樣起源”。

篇2

[一]

明堂之爭始于東漢，其時已有所謂今禮、古禮之別，許慎《五經異義》云：

今戴禮說《盛德記》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四戶八牖，共三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯，其外有水曰辟雍。”《明堂月令》說：“明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖，其宮方三百步，在近郊三十里?！敝v學大夫淳于登說云：“明堂在國之陽，三里之外，七里之內，丙巳之地，就陽位，上圓下方，八窗四闥,布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位?！惫拧吨芏Y》《孝經》說：“明堂，文王之廟，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，蓋之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。”許君謹按：“今禮 古禮各以義說，無明文以知之?！盵4]

所謂“今禮”是指東漢的明堂制度，《禮圖》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圓下方，上圓法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。”[5]這個制度最早見于《大戴禮記·盛德》（今本在《明堂》篇）。所謂“古禮”是指《周禮·考工記》所載之五室明堂之制。

對于兩種明堂制度的來歷，許慎認為“無明文以知之”，對此鄭玄加以反駁，他說：

《戴禮》所云，雖出《盛德》篇，云九室三十六戶七十二牖，以秦相呂不韋作《春秋》時說者所益，非古制也?！奶檬摇?，字誤，本書云‘九堂十二室’。淳于登之言，取義于《孝經 援神契》說宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。帝者諦也，象上可承五精之神，五精之神實在太微，在辰為巳，是以登云然。今漢立明堂于丙巳，由此為之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之數，《周禮》依數以為之室，德行于今。雖有不同，時說炳然，本制著存，而言無明文，欲復何責？[6]

按照鄭玄的說法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室顯然早于九室。這個看法對后世的影響很大，阮諶《三禮圖》云：

明堂者，布政之宮，周制五室，東為木室，南為火室，西為金室，北為水室，土室在中。秦為九室十二階，各有所居。[7]

《禮圖》：秦明堂九室十二階，各有所居。[8]

并且，由于五室之制早于九室之制，故后世論明堂制度者，多以五室為是。袁翻《明堂議》：

明堂五室，三代同焉。配帝象行，義則明矣。及《淮南》《呂氏》與《月令》同文，雖布政班時有堂個之別，然推其體例，則無九室之證。 明堂九室，著自《戴禮》，探緒求源，罔知所出。而漢氏因之，自欲為一代法。[9]

賈思伯云：

竊尋《考工記》雖是補闕之書，相承已久，諸儒著述無言非者，方之后作，不亦優乎？且《孝經 援神契》《五經要義》舊《禮圖》皆作五室，及徐劉之論同《考工》者多矣。[10]

類似論者尚有不少，直至近人王國維作《明堂廟寢通考》，仍以五室為是，九室為非。

對于鄭玄的以九室明堂為秦制的說法，也有學者表示不同意見。牛弘曾條列古代有關明堂的文獻，在談到記載著“九室十二堂”的《明堂月令》時，他說：

今《明堂月令》者，鄭玄云是呂不韋著《春秋十二紀》之首章，禮家抄合為記，蔡邕 王肅云周公所作，《周書》內有《月令》第五十三，即此也，各有證明，文多不載。束皙以為夏時之書。劉?云：‘不韋鳩集儒者，尋于圣王月令之事而記之，不韋安能獨為此記？’今案不得全稱周書，亦未即可為秦典，其內雜有虞夏商周之法，不韋安能獨為此記也。[11]

牛弘對以往爭論的態度是公允的，他認為九室明堂有其來源。

平心而論，盡管前人對明堂制度的討論已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室還很困難，記載兩種明堂制度的文獻都是春秋戰國以后的，不足以說明西周或更早時期的明堂制度。考古學所得的古代建筑遺跡也沒有五室或九室的樣子。先秦文獻中唯一的明堂實例見于《孟子》，顧頡剛先生已指出，這個明堂實際上就是太室，[12]也就是王國維先生的文章中大量引用的銅器中的大室?！缎⒔浽衿酢吩疲骸懊魈弥疲瑬|西九筵，筵長九尺也。明堂東西八十一尺，南北六十三尺，故謂之太室?！盵13]是明堂即是太室，本只一室。西漢武帝時，欲造明堂，但無人知道具體的明堂制度，齊人公玉帶獻黃帝明堂圖，所繪為一室明堂。[14]直至唐代，仍有人認為明堂只有一室。[15]筆者以為，徹底弄清三代明堂問題，時機尚未成熟，但筆者相信西漢以前的明堂既非五室，亦非九室，也沒有后世的關于明堂制度的爭議。明堂的五室與九室之爭是從東漢開始出現的。 對于后世關于明堂的激烈爭論，筆者以為他們各有證據，厚此薄彼不是解決問題的出路。筆者想做的是先弄清學者所爭論的兩種明堂制度的來歷。

首先看古人對明堂制度的解釋。古人對明堂的解釋，不論是五室明堂還是九室明堂，有一個共同特點，即將明堂與天地四時聯系在一起。

《大戴禮記·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四戶八牖，三十六戶七十二牖。以茅蓋屋，上圓下方。

《禮含文嘉》：上圓象天，下方法地，八窗象八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六氣，七十二牖法七十二候也。[16]

《三輔黃圖》：明堂所以正四時，出教化，天子布政之宮也。黃帝曰合宮，堯曰衢室，舜曰總章，夏后氏曰世室，殷人曰陽館，周人曰明堂。先儒舊說，其制不同。稱九室者，取象陽數也，八牖者陰數也，取象八風，三十六戶牖，取六甲之文，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也，四闥者象四時四方也。五室者，象五行也。皆無明文，先儒以意釋之耳。

《禮記外傳》：五室象地載五行也，五行生于四時，故每室四達，一室八窗。[17]

牛弘：今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命僉》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神斗，白曰顯紀，黑曰玄矩，蒼曰靈府?！编嵭ⅲ骸拔甯c周之明堂同矣。”且三代相沿，多有損益，至于五室，確然不變。[18]

從上引文獻看，兩種制度似乎與某種思想有關，并且各有來源，尤其是五室明堂，它顯然和五行思想有關。《漢書·藝文志》云：“數術者，皆明堂、羲和、史卜之職也。”則明堂中還包含數術的因素。地下文物與文獻的不斷出土，證實了我們的推測，尤其是郭店楚簡《太一生水》的出土，為我們理解兩種明堂制度的來歷提供了契機。

[二]

首先抄錄《太一生水》原文：

“大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復相輔]也，是以成神明。神明復相輔也，是以成陰陽。陰陽復相輔也，是以成四時。四時復相輔也，是以成寒熱。寒熱復相輔也，是以成濕燥。濕燥復相輔也，成歲而止。故歲者，濕燥之所生也。濕燥者，寒熱之所生也。寒熱者，[四時之所生也]。四時者，陰陽之所生[也]。陰陽者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于時，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經。此天之所不能殺，地之所不能埋，陰陽之所不能成。君子知此之謂[口，不知者謂口?？赸”[19]

學者對這段文字中的概念已作了很多研究，從他們的研究中可以發現，這些概念在傳世文獻中均可找到，并不生疏。問題在于這些概念在不同文獻或同一文獻的不同上下文中的含義都有差異，尤其是太一和神明兩個詞。我們認為孤立地研究這些概念的含義是困難的，只有弄清這篇文獻的主體內容與中心思想，才有可能正確理解其中的概念的含義。

論者多謂《太一生水》為又一種宇宙生成模式， 筆者認為不妥，《太一生水》表述的內容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成萬物， 萬物獨立于太一通過生水 生天地 生神明 生陰陽 四時 寒熱 濕燥等一系列生成環節而成歲的過程之外， 這在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面敘述的太一成歲而止的過程中，沒有提到萬物，而下文卻說“太一藏于水，行于時，周而又[始，以己為]萬物母，一缺一盈，以己為萬物經”，這是太一成歲后太一的運動及其作用，這個運動“為萬物母”“為萬物經”，顯然萬物不在太一成歲的過程中產生。

傳世文獻中有關天地、陰陽、四時與萬物的關系的論述有助于理解這一點，《淮南子 泰族訓》云：“陰陽四時，非生萬物也，雨露時降，非養草木也，神明接，陰陽和，而萬物生矣。”又說：“天地四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之?！边@種論述還見于其它文獻，內涵基本一致，也就是說，萬物不直接由天地、陰陽、四時產生，但神明相接、陰陽調和為萬物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說的“為萬物母”（“母”應理解為“傅母”）。

《太一生水》的主體內容是太一經過一系列的生成階段而成歲，這個“歲”是指有著寒熱濕燥四時變化的具體的歲時，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結合傳世文獻中的相關論述，就會發現寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關系，而是并列關系。如：

《呂氏春秋·貴信》 ：“天行不信，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事？”

這里講“四時之德”，即風暑雨寒，《史記·天官書》“春風秋雨，冬寒夏暑”和《文子·九守》“天有風雨寒暑”都是指此，它們是四季的季節特征?！短簧?的寒熱濕燥顯然也是“四時之德”，只不過文字略有不同。

類似的論述還見于《春秋繁露·四時之副》 ：

“天之道，春暖以生，夏暑以養，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也?！?/p>

這里“四時之德”變成了“四時之氣”，風暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。

傳世文獻中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例?；蚝钤谇埃餄裨诤?，如：

《呂氏春秋·書數》：“天生陰陽寒暑燥濕。”

《呂氏春秋·愛類》：“民寒則，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也?！?/p>

《呂氏春秋·恃君覽》：“寒暑燥濕不能害”。

《文子·道原》：“夫形傷乎寒暑燥濕之虐者”。

《淮南子·泰族訓》：“故寒暑燥濕，以類相從”。

或燥濕在前，寒暑在后，如：

《淮南子·時則訓》：“是故燥濕寒暑以節至”。

《管子·法法》：“為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大”。

顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關系，《太一生水》的寒熱濕燥，就其內容而言，是和四時一一對應的，它們之間是并列關系，成歲之歲是由四時寒熱濕燥組合而成的具體的歲時，而不是單由濕燥產生。

《太一生水》中不僅四時寒熱燥濕與歲有關，其它如太一、水、天地、神明、陰陽皆與歲時相關，只不過不如四時寒熱燥濕與歲的關系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻足以說明這一點，中的天地，〈九宮八風〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認為〈太一生水〉的主體內容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關系在傳世文獻中沒有〈太一生水〉這么嚴整，這當是〈太一生水〉作者的創造，這種創造是有背于時人的常識的，其對寒熱與燥濕關系的處理是明證。

太一經過一系列環節成歲之后，為萬物的生長確立法則，即“為萬物經”， 即萬物的生長消息必須遵循四時變化的規律，合乎四時之德，而不能突破超越這個規律。這是這篇文獻要表達的中心思想，即時令思想。

把握了“成歲”這個中心內容，再去理解太一成歲過程中的概念，就有了基礎。

關于太一，當如李學勤先生所說是太一之星，[20]即文獻中的帝星，西方人稱之為β Ursa Minor?！鹅`樞·九宮八風》中有一條習謂之“太一行九宮”的記載：

“太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣?！?/p>

我們認為，這里太一一年中分居八宮的周期運動，反映的是一種有別于四時成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節成歲”。關于這個太一，李學勤先生援引1977年安徽阜陽雙古堆一號墓出土的九宮式盤上的文字，指出就是北辰神名。[21]同為太一成歲模式，兩個太一的內涵應該一致，故而可以斷定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。

關于水，論者多引《管子·水地》篇來解釋，事實上古代思想家大多重水，《老子》第八章說“上善若水”，孔子也“亟稱于水”，[22]這和水本身所具有的特性分不開，《淮南子·原道訓》中有一段關于水德的精彩描述：

“天下之物莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測，修極于無窮，遠淪于天涯。息耗減益，通于不訾。上天則為雨露，下地則為潤澤。萬物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而無好憎，澤及??而不求極。富贍天下而不既，德施百姓而不費。行而不可得窮極也，微而不可得把握也。擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然。淖溺流遁，錯繆相紛，而不可靡散。利貫金石，強濟天下。動溶無形之域，而翱翔忽區之上， 回川谷之間，而滔騰大荒之野。有余不足，與天地取與，授萬物而無所前后，是故無所私而無所公，靡濫振蕩，與天地鴻洞。無所左而無所右，蟠委錯?，與萬物始終，是謂至德?！?/p>

水充盈于天地之間，是萬物生長的必要條件，它“與天地取與”“與天地鴻洞”“與萬物始終”。因此它可以成為成歲的基本條件。

“神明”是當前學者間爭議最大的一個詞，或將其理解為抽象的精神境界，或將其理解為日月，[23]或將其理解為鬼神。[24]關于此，首先要說明的是，將神明拆成兩個詞來理解以照顧全文的兩兩對應的生成關系，是沒有必要的。上文已說過，寒熱濕燥就其內容而言，它們是對應于四時的，相互間是并列關系，而不是文中表述的生成關系。對于神明的理解也是一樣，只能從它與主體內容成歲的關系上探討它的含義，而不必拘泥全文的表述形式。

從成歲的角度理解神明，將其理解為抽象的精神境界是不合適的，歲時本身是具體的，太一、水、天地、陰陽二氣、四時、寒熱濕燥都是具體的，神明也應是具體的。對于日月與鬼神二說，理解為鬼神更好一些，誠然，文獻中不乏將天地、日月、陰陽、四時并舉的例子，但也有天地、日月、鬼神、陰陽、四時并舉的例子，還有天、日月、星辰、陰陽、四時并舉的例子。[25]很顯然，從解釋力的角度講，將神明理解為鬼神更好，因為鬼神可以包含日月，反之則不行。從文獻中與《太一生水》之神明含義相近的神明的意思來看，將神明解釋為鬼神是對的，比如：

《莊子·天道》：“天尊地卑，神明之位也?！?/p>

《?冠子·泰鴻》：“泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者?！?/p>

《大戴禮記·千乘》：“凡民之藏貯以及山川之神明加于民者?！?/p>

此三個神明皆應看作一個詞，前兩條說神明之位，則神明可能很多，第三條講山川之神明，則此神明必不是日月，而是鬼神。

鬼神之于成歲的意義很大，在古人的心目中，一年是否風調雨順，取決于風伯、雨師之所為，所以他們除祭祀天地外，還要祭祀這些神明，正如劉向所說：

“王者所以因郊祭日月星辰 風伯 雨師山川何以為？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神從官也。”[26]

關于天地、陰陽、四時、寒熱、濕燥，傳世文獻中有很多敘述，意義也比較確定，此從略。

《太一生水》的主體內容是描述太一經水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱、濕燥并最終成歲的成歲過程，就其學派性質而言，它屬于數術類?！稘h書·藝文志·數術略》著錄了多部與太一有關的書，五行家有：

泰一陰陽二十三卷

泰一二十九卷

天文家有：

泰壹雜子星二十八卷

泰壹雜子云氣三十四卷

雜占家有：

泰壹雜子候歲二十二卷

此外，在《方技略》、《兵書略》中還有幾部關于太一的書，《太一生水》主要講成歲，故當屬于《數術略》，李學勤先生說：“四時成歲的框架，正是中國古代數術的基本要素之一?！盵27]是很對的。

郭店簡中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，則和它明顯的道家色彩有關?！短簧返牡兰疑手饕憩F在兩個方面，一是它的表述形式明顯受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的影響，以致將原本并列的寒熱濕燥敘述成先后相生的機械序列。事實上，全文的生成關系，并不是要說明這些概念之間，客觀上真存在著生成與被生成的關系，而是要體現一種等級思想，這種等級思想是為其中心思想時令思想服務的。

二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子·原道訓》中有一段關于一生水的闡述：

“夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎?！?/p>

“所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也，卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野。員不中軌，方不中矩，大渾而為一。葉累而無根，懷囊天地，為道關門。穆? 隱閔，純德獨存。布施而不既，用之而不勤，是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身?！?/p>

這里明確說水是“無形”之孫，水生于“無形”，而無形即是“一”，無形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的這個思想，于是他在敘述太一成歲的過程中有意插入了“水”。 我們知道，盡管古代思想家都重視水，但文獻在敘述成歲或歲時時，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成歲過程中的水很可能是人為加上去的。由于有這兩條明顯的道家特征，《太一生水》才會被抄在《老子》丙本之后。

基于上述論述，可得結論如下：《太一生水》的主體內容是描述太一經水成天地、神明、陰陽、四時、寒熱濕燥直至成歲的過程，其中太一為帝星，神明為鬼神；它的中心思想是時令思想。就其學派而言，屬于數術類。它明顯受了道家思想的影響，敘述上也作了相應改編，一是它的生成序列與關系是改編的結果；二是在太一與天地之間人為地插入了水。改編后的太一成歲，尤其它對寒熱與濕燥關系的處理，是常識所無法接受的，故其對當時以及漢代的思想界并未產生大的影響，過高估計它在思想史上的地位是不合適的。

[1] 王國維《明堂廟寢通考》，《觀堂集林》卷三。

[2] 江藩《隸經文 明堂議》 皇清經解續編本。

[3] 下文有少許論述，可作為我們對三代明堂的基本認識。學者或據殷墟的“亞”形大墓，推測商代已有類似于王國維先生所提出的明堂制度，我們認為，這種推測是難以成立的，此并容另文論述。汪寧生《釋明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂為一室。

[4] 孔穎達《禮記正義 明堂位》引,中華書局《十三經注疏》本。

[5] 《后漢書 光武紀》注引，中華書局標點本。

[6] 此據陳壽祺《五經異義疏證》，皇清經解本。

[7] 《太平御覽》卷533引。

[8] 《隋書 宇文愷傳》引，中華書局標點本。

[9] 《魏書 袁翻傳》，中華書局標點本。

[10] 《魏書 賈思伯傳》，中華書局標點本。

[11] 《隋書 牛弘傳》，中華書局標點本。

[12] 顧頡剛《浪口村隨筆》卷三“明堂”，遼寧教育出版社1998年。

[13] 《太平御覽》卷533引。

[14] 《史記 封禪書》《漢書 郊祀志》均有記載。

[15] 成伯?《禮記外傳》，《太平御覽》卷533引。

[16] 《太平御覽》卷533引。

[17] 《太平御覽》卷533引。

[18] 同注11。

[19] 據李零《郭店楚簡校讀記》，《道家文化研究》第十七輯。

[20] 李學勤《太一生水的數術解釋》，《道家文化研究》第十七輯。

[21] 李學勤《九宮八風及九宮式盤》，載《古文獻論叢》，上海遠東出版社1996年。

[22] 《孟子 離婁下》。

[23] 據王博《美國達慕思大學郭店〈老子〉國際學術討論會紀要》，《道家文化研究》第十七輯。

[24] 許抗生《初讀〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七輯。邢文《論郭店〈老子〉與今本〈老子〉不屬一系——楚簡〈太一生水〉及其意義》，〈中國哲學〉第二十輯。

[25]類似的句例文獻中還有不少，此 僅就《淮南子 泰族訓》舉這三種句例。

[26] 劉向《五經通義》，據《玉函山房輯佚書》本。

篇3

五星紅旗——祖國的象征。每當她冉冉升起，迎風飄揚的時候，中華兒女無不為之激動.

我夢想有一天,到天安門廣場親眼觀看五星紅旗的升旗儀式-----

國旗護衛隊整隊出發。迎著曙光，隊伍步出天安門，走過金水橋，邁上長安街，邁向天安門廣場國旗基座…… 威武的隊列，鏗鏘的足音，啊,作為中國人,我感到多么自豪,驕傲!

國旗上染著我們無數先烈的鮮血,他們用生命換來我們國家民族的獨立民主,繁榮富強.我愿成為一名護旗手,像革命先烈們一樣,用自己的生命捍衛她.,讓她永遠在我們的國土上高高飄揚,在我們的校園里高高飄揚,永遠激勵著我們從小愛國,愛家,愛我們的校園.培養我們愛護集體榮譽，維護集體利益,為祖國富強而努力學習的品德修養.

我希望成為一名護旗手----------如果能實現愿望,我將感到無比的光榮與自豪!

篇4

大家好!

今天，我演講的題目是：讓奉獻托起生命的藍天

“我謹以我的生命起誓：為了全人類的健康，我將奉獻出我的畢生精力……”陽光下，南丁格爾像前，身穿白大衣，頭戴燕尾帽，稚嫩的面孔，熱切的眼神，莊嚴的誓言!一幕幕催人奮進，振奮人心的場景歷歷在目，時常浮現在我的眼前。

人人都說護士是白衣天使，像蝴蝶一樣輕盈，像羽毛一樣溫柔，像云朵一樣潔白!轉瞬間，曾經少女的夢想最終定格成南丁格爾的白色倩影。沒有石破天驚的豪言壯語，沒有轟轟烈烈的驚人行動，有的只是默默無聞的工作著，在平凡的崗位上，用汗水和心血締造著一個又一個生命的奇跡!只因我們是南丁格爾的傳人，秉承著南丁格爾的奉獻精神。當奉獻已成為我們生命中的主旋律時，我們奉獻出的不僅僅是我們所擁有的知識，我們所擁有的技術，更重要的是我們的真情和愛心!

護理工作繁瑣而乏味，艱辛而沉重，我們不僅只是護士，更是守護生命的戰士，在這個沒有硝煙的戰場之上，簡單和平凡演繹著無數的精彩，就是這些平凡承載了多少人生命的重托!面對生命的掙扎，面對無助的渴求，面對康復的期盼，我們用溫柔的話語，純潔的心靈，高尚的情操，撫慰病痛者的心靈，攙扶著他們越過心靈的沼澤。無論是非典、無論是冰天雪災、無論是地震山搖，只要有任何需要的地方，就會有我們忙碌的身影。

我們時常扮演著家屬和陪護的角色。“洗澡、洗頭、翻身、剪指甲、換衣褲、處理大小便”等等，病人說我們，不是親人勝似親人!此時此刻，我們提供的不僅僅是護理知識，護理技術，還有一顆仁慈而博愛之心!記得那一次令我感動至今的事情，那是我們病區收治的一例氣管切開病人，為了保證患者呼吸道的通暢，我們每天必須為她多次吸痰。那天，我像往常一樣，先幫她吸盡氣管中的分泌物，再為她更換床單，她由于突然改變，嗆咳了一下，氣管套管內的分泌物噴了我一頭一臉，濃烈的腥臭味讓我一陣反胃。顧不得那么多，怕病人嗆到，我立即置病人側臥位，幫她拍背，直到確定她的痰液都排了出來，我又繼續為她整理。看到不能說話的病人一臉緊張，從她的眼神中我讀懂了她的歉疚。“沒關系，我們只要再換一下被子就好了”，我微笑著說。當她拔除氣管套管后，見到我的第一句話就是：“謝謝您，您的笑真美!”就在那一刻，我的內心感受到一種強烈的震撼……

微笑猶如一縷清風，能吹去患者心中的憂郁與不安，微笑讓我們與患者之間架起了溝通的橋梁。

在國家大力推行發展優質服務的今天，我們要怎樣才能做得更好呢?說實話病人也是很容易滿足的，記得一次給病人進行化療注射時，由于病人長期打化療，而血管也非常的細，穿刺十分困難，而化療藥物的特殊性又讓我不允許自己出現穿刺失敗的情況，仔細的找，五分鐘過去了，選擇了一根比較有把握的血管，一針見血，穿刺成功了，我長長的舒了口氣，病人的臉上也露出了滿意的笑容“小姑娘，遇到你這么細致的護士，真好!”從那以后，再去給那位病人輸液時，他總會說：“看到你來，我特放心，你們這里的護士，水平就是高!”聽到這樣的稱贊，我謙虛的笑了笑。其實這是我們護理工作中應盡的職責，我只是更多了一份耐心和細心，然而正是這些耐心和細心換來了病人的放心!

篇5

貨幣是意志信使，原始權力起源是征服，現代權力起源是意志信用交換和客觀程序方法，資本是社會組織結構的權力關系方式。

關鍵詞：客觀意志，客觀意識，客觀精神，社會生命結構，生物性意志信使，人與社會是不同層次的生命系統.

在人類面對自身的認識中，我們傳統的陰陽二分哲學，加上原始的五行和易學類數學模型邏輯分析方法，將事物列人形而上的抽象歸納系統，創造了世界上可能是最早的科學思想文化。然而，自然界卻并不按五行八卦運行，中國人不斷的從事實現象中抽出經驗的規律，依然用那陰陽分析，最后又湊人五行八卦，反復的重復著過去。經驗在陰陽二分的指導下，原始的數學傾向使自然科學得到了發展，并取得了到今天依然讓世人驚奇的成就。科學思想的總根源就是陰陽學說。不僅僅自然科學上留下了輝煌，在經濟學上，易學也直接導致了權力的信用交換和貨幣系統的產生。在我們古代傳統文化中，“易”就是交換的意義，還附帶有變換.移位.易位.運動等等的意義，其主旨就是“換”。陰陽把事物分為二種性質的維度，一是形態結構意義；一是運動變化意義，陰陽的運動變化由“氣”推動，這樣以來，陰陽哲學也就由思想轉化為實際的應用方法，指導人們的行為活動。陰陽哲學連續了人和社會到自然界其他事物，超越了一切可以想像的自然和精神的事物，物質到精神和精神到物資，是與其他自然現象的相互作用一樣的過程。于是，自然現象的事實邏輯，也就能夠類推應用到人與社會之中了。因此，在中國，傳統的貨幣思想理論超越了時代，促進了中國古代社會的發展。雖然，在我們傳統的所謂義利觀的愚昧愚蠢思想束縛中，自然科學思想被嚴重的扭曲或被歪曲，依然還是艱難地緩慢發展了，依然對人類世界產生了巨大的質變的影響！

在社會中，人們之間的自然生存與發展的合作，是以分工協調交換的形式進行的。從原生的野生動物形式的協調分工合作，到原始社會的意識交換的分工協調合作，權力起源帶著的是野蠻血腥的爭斗。然而，分工協調合作卻依然是共同生存發展的基礎。當物質生產從食物發展到裝飾和工具使用的時代，人既完成了從野生動物到原生人的轉化。從原生人社會性組織結構內部的分工合作到兩個不同的社會組織之間的物質交換合作，大的社會互補就開始了其物資交換時代，這個時代野蠻的爭斗依然存在，而交換形式所帶來的效率遠比爭斗容易，而且交換還帶來了情感的豐富。從這里，可以看到，“交換”所表達的不變的意義就是人和社會部落的自身“需要”，交換的是“需要”。于是，各種現象形態的分工協調和交換，就全部由抽象的意志的“需要”這一精神生物傾向表現出來了。

用中國陰陽哲學思想來說，從“需要”開始，人從動物中脫出創造出自然界新的生命形勢——社會，這“需要”就根植于動物乃致原生生命的物資世界中。然而，這“需要”的滿足卻是導致“交換”權衡和分工協調的根本。這也是說，社會形成交換和分工協調分配以后，“需要”的滿足就帶上了預期的意義。動物的活動和人的勞動，在形式上都是一樣的，由于“需要”的目的內容的差別，就導致了本質的不同。如果說動物對食物的儲存是一種本能的預期，那么人對生活物質的儲存就是一種意志力有意識的預期方式方法。交換所帶來的勞動效率的增長，體現在人與人之間的取長補短，使勞貨幣交換形式動效率得以簡單化和獲得了更多的產品。意志力在由本能轉化為認識--記憶，就由本能升華為社會性的客觀意識形式了。這樣以來，以物易物的過程中，就必然的由效率比較規律淘汰落后的形式。貨幣的誕生，也就是必然的結果了。貨幣的產生，更加深刻的影響了人類社會的社會性發展，這一抽象的滿足“需要”的信使形式，進一步提高了生存與發展的效率。同時，也影響到人類原生組織內部部落或者群落形式的變化，一部分原始的秩序協調支配權力，就可能轉化成貨幣交換形式。雖然，愿生的政治統治權依然保留著原始起源的形勢，但是，內在的支配權力的意志力交換，同貨幣形勢的交換是一樣的過程。而等級制度秩序的獲得利益的形式，卻是權力意志交換的結果。對制度秩序的意志力支配權力，到現代社會即發展為全貨幣形式的交換。民主只是實現社會分工協調合作的貨幣交換形式的規則方式方法，即制度的法律政策。

貨幣從誕生時起，就體現出了社會客觀意志的力量。貨幣深刻的改變了人類的生存與發展的方式。貨幣以物的形式，帶著抽象的意志力滿足條件，改變了無序的勞動形式，促進了社會分工合作的自然形式成立，極大的提高了人的生存與發展的活動效率。這神秘而客觀抽象意志信使，長久以來，讓人們愛恨交加，但是，人們還是離不開它了。對貨幣的定位和定義，從感性的角度出發，認為貨幣是從商品中分離出來的，從相對權衡的物質數量中，分化出一般的等價物，也就是商品交換的尺度。但是，這個一般的中介等價物的本質特征，貨幣就不應該是在物質貧乏的以物易物的互補交換人群中產生。因此，貨幣的誕生也就必然的是權力意志強勁的產物。根據效率法則，二次，三次的以物易物，對提高效率不是正相關的，也就是說，滿足“需要”的意志力付出，如果大于交換過程所得，那么交換是不可能連續長久的。因此，取長補短的交換雖然可以滿足人們的“需要”，但是，所付出的意志力是交換權衡能否進行的必要前提。

物易物和貨幣形式交換之間，都遵循著一個同一的規律，就是“需要”所含的意志力的根本——勞動效率比較。從物易物到貨幣形式的交換，這中間等價物最大可能的是由奢侈品的穩定久藏容易數量化和容易攜帶決定的。從非食品的裝飾或者工具中，貨幣也就產生出來了。這就是說，貨幣從交換商品中分化出來，首先是以社會意志力的秩序和文化等精神現象為前提的，這樣以來，所謂勞動價值尺度，就由意志力付出的效率比較價值尺度取代了。這里的效率比較價值尺度，必然的也包含了勞動價值尺度在內；同時也還帶有心理滿足的權衡和人力分工合作過程的權衡，更重要的不是食物等生活必需品的權衡，而是美的裝飾和意志力顯示的象征。傳統貨幣理論的貨幣觀念和貨幣文化，一開始就撇開了貨幣的本質，用商品說和抽象的價值尺度說來解釋貨幣的神秘性質。但是，其中包含的意志力尺度卻是更為基礎的貨幣本質。貨幣產生以后所伴隨的是權力象征和欲望象征這兩大難題，也就是說權力尺度和意志尺度都是貨幣本身的社會性意義。

價值尺度的意義，是人對事物權衡比較的量；價值交換表現的是事物流動的性質。價值與價值交換皆源于意志力權衡判斷，既權力判斷。從權力到價值，意志權衡分化為勞動分工分配判斷和交換判斷，分工判斷的復雜是根植于社會秩序之中，例如，王者的權力和強弱秩序，就形成人類社會利益分配和勞動秩序。人有客觀意識標志物作象征，形成文化意識作用，社會性的客觀意識力量，讓人們可以充分利用自然事物的自然作用力，也讓人的生存與發展效率大為提高。效率的提高，抵抗自然危害的能力也加強了。因此權力也就形成了客觀的意識凝結。象工具的使用和制造到語言的應用，隨同社會分工協調的分化，人的情感也呈現出復雜的形態，情感交換亦復雜化。意識的客觀化，表達的是秩序力的作用，各種意志力通過語言性客觀形態，加深了人對腦記憶的依賴，反過來再影響到意志力的客觀化。比較權衡，實在性較量，使象征意義的喻指客觀化得以實現擴散。這象征的比喻，就是用一類具體事物或者物體，指定其象征意義，于是，不同就按序列分化出了等級和類別，不同的象征有不同的意義。貨幣也有不同的等級，如金銀，寶石，專用貨幣，這也說明貨幣不是自然而然的由交換物中分化出來的特殊商品，貨幣一開始就是意志意向意義的尺度，從象征到

實用形式的專業化，貨幣從來就不是商品。買賣關系也不等于商品交換，實際情況和歷史事實就是如此。商品生產發達，使貨幣的使用絕大部分都歸于商品買賣之中，這并不等于說貨幣只能是商品意義所屬。貨幣可以度量的對象，首先是其意志自身的“需要”所屬，其次才是交換對象。所謂的價值尺度，即此。貨幣在交換中所表達的既然是“需要”所屬，那么也就帶上了意志力的意義，也就是權力的行使，而作為信使的本質，又是一種中介物。這也就是說貨幣，不僅僅是價值尺度，而且是意志使者和信使，即支付手段和流通媒介。如同人體內的生物信使一樣，貨幣還可以儲藏，成為意志力量儲備。在不同的社會組織結構中，有不同的貨幣系統，各組織結構系統之間的物質交換，也就導致了不同貨幣價值系統間的相互作用，更抽象的表達的是各社會組織內在的“需要”，廣義上說，貨幣所具有的是普適性的意志信使作用，是一種自然社會意志力的體現。

綜上所述，貨幣從誕生起，就是作為意志力的客觀量化體現的?？陀^現實存在的貨幣具有社會性生物活性的意志力量?；钚陨锪α縼碓从谌说纳鐣止f調合作中的交換互補。作為社會意志信使的貨幣具有的性質是：（一），權力意志的客觀量化；（二），價值尺度；（三）意志信使；（四）媒介；（五），儲備；（六）普適性。作為權力意志客觀量化的產物，貨幣與社會中其他權力所稱是同一的意義，也就是說貨幣與現實權力的差別僅僅在于主觀與客觀抽象象征的差別。而且貨幣的抽象權力意義比具體的原生或者原始起源的權力意義，適用更加廣泛。發達的貨幣交換系統，可以使人們減少對原始起源的權力的依賴。

作為經濟學意義上的貨幣，通過其具有的意志力功能交換，貨幣持有主體可以利用貨幣組織起新形式的社會組織形式——企業或者公司，這時，貨幣就轉化為量的標志——資本；而通過資本，資本的所有者——資本家就可以通過管理經營繼續提高人的生存與發展的效率，但是這種完全脫離了原始權力起源的社會組織結構體，在不可類比的勞動力和貨幣收入之間的價值交換中，是無法直接通過意志交換進行的。資本家與雇用者之間的交換，就會受到社會系統環境的影響，會產生不可避免的矛盾。作為社會中的企業，必然的要受到來自社會的價值交換的環境條件制約，必然的會影響到企業內部的資本家和雇用工人之間的交換。資本家面臨的風險是：1）產品在社會中實際價值交換的波動風險；2）貨幣流通量減少；3）產品生產過程和產品質量風險。雇用工人的風險是通貨膨脹和勞動力價值交換的潛在不公平。因此，這二者之間的非對稱事實，也就必然的成為社會性的系統問題，于是需要更加抽象的調節方式方法。

從貨幣到資本，信用的意義也就是客觀意義上的社會必然的意志力量，意義的作用在于生命本來的邏輯，內在的結構組織力量的表達，體現的是社會進步的力量。

從原始的權力起源，到貨幣抽象權力的產生，自然法則的過程，就是“邏輯”因果律秩序作用過程。生命的精神意識在客觀相對的意識主體中，就擴張了其結構性的存在。貨幣的產生，是以“數量”為基礎，數量是比較差剩余的結果，可以說成是“力量較量”的結果。征服的意志力，表達的是權力，通過意志力的征服，獲取自身的需要。在自然界中，這種自然力量的相互作用的“征服”，到生命世界就演化為了結構力擴張與交換。因此，原始權力起源是帶著血腥的較量的。而意志象征物的交換方式，就減少了相互爭斗的血腥，效率比較中，交換必然的就要勝出那征服的較量。貨幣取代征服和服從，是自然規律必然的結果，這也意味著資本形式的權力結構，必然的取代征服的權力結構?！皯饎佟闭f的愚昧和野蠻必然的由交換程序的協調協作取代。雖然，人與人之間依然可能存在著權力沖突和其他沖突導致的權力矛盾，但是，依然在最后要回到信用交換的程序方式方法解決。規則處罰如同腳踢到石頭上產生疼痛一樣。

到現代社會，從貨幣到權力，從權力到資本，貨幣資本和權力是作為社會的基礎存在的。社會對貨幣資本和權力的認識程度，決定了社會生命化程度，而且其貨幣的形式，權力的形式，資本的形式，在現代還在不但的發展變化。貨幣隨著科學技術發展演化到數據化電子貨幣，變為純粹意義上的意志力量。其對社會基礎信用的依賴，成為了其根本，這也就是說，社會生命的形式，正在向系統精神意識化方向發展。公與私這兩個不同的意義觀念與貨幣之間的關系，是決定社會基本形態和生存發展的基本問題，任何玄學忽略和大鍋飯的混為一團，都必然的是走向性。

作為現代社會的權力起源，客觀規則的程序化就是民主和信用關系，貨幣性質的抽象權力分布，逐步的讓社會正在成為所有人的共同體。當生產與經營的社會交換活動變得量化，可以用數學去分析和計算時，社會思維的客觀有序也就成為了現實。公平的社會系統調節，是必要的社會抽象交換形式，現代資本主義被取代，就是因為資本形式的張力決定的。消滅了資本組織的結構形式，也就等于消滅了貨幣自然意志力量的交換基礎，社會權力起源重歸源頭。

篇6

在中小學非常重視“主科”和“副科”的地位問題，“主科”的地位高，因此所擁有的課時和被重視程度就高，相應的“副科”的地位和受重視程度就可想而知了。中學生物算不上是“主科”，因此在課時的保證及學校給予的重視和建設方面就很弱。因而關于生命教育的開展自然也是困難重重。

二、中學生物教學中生命教育的滲透

（一）中學生物教學中生命教育滲透的優勢

近年來生命教育在中小學生的呼聲越來越高，很多教師都開始有意識地在學科教學中滲透生命教育。中學生物探討的是生命的起源和發展等知識，與其他學科相比更有利于滲透生命教育。1.教學目標上的優勢［4］教學目標是教師教學的指揮棒。在新課程改革的視野下，中學生物的課程目標彰顯著生命教育的優勢。2.教學內容上的優勢［5］中學生物教學內容涉及生物的起源和發展，人體的構造和衛生保健等知識，這些知識無疑都揭示了生命的起源發展，生命體的結構和地位。在生物學知識的基礎上進行生命教育更容易讓學生理解生命的價值和意義。3.教學方式上的優勢中學生物教學涉及課堂教學、科學實驗和課外活動等多種形式。生命教育不是單純的理論指導和傳授，而更多的是一種活動與體驗。因此多樣的教學方式更適合生命教育的開展。中學生物教育在教學方式上存在多樣性這一特點，因而在生命教育中占有優勢。

（二）中學生物教學中生命教育滲透的可行性措施

1.在課堂教學中滲透生命教育在中小學，教師的授課主要是在課堂上完成的，作為傳遞知識和經驗的第一場所，課堂也是生命教育的傳播場地。中學生物課堂中涉及自然生命的起源和發展、人類的構造及衛生維護、遺傳的奧秘、死亡的必然性和生命系統的和諧性等知識，這些知識背后都隱藏著生命教育的眾多題材。因此，生物老師要善于挖掘知識背后的深刻含義，在課堂教學中，除了傳授相關的知識和考點外，更重要的是讓學生體會到知識背后的生命意義。這要比單純地傳授知識或是單純地講解生命教育有效得多。

2.在科學實驗中滲透生命教育生物作為一門實驗性科學，在教學過程中必然會涉及很多科學實驗?？茖W實驗不僅能科學解釋知識理論，同時還能培養學生的動手能力。通過生物實驗，學生能夠自己觀察和感受很多生命現象，從而理解其本質。而老師要善于利用實驗，讓學生親身觀察和體驗生命的內涵。親身觀察與感受達到的效果是再多理論的講解也無法達到的。因此，在科學實驗中，不能為了實驗而實驗，老師應該確定實驗目標，除了知識技能方面的目標，情感、態度和價值觀目標也不能忽略，只有這樣才能更好地推動生命教育。

篇7

前言

第一部分 ABC-STORM 哲學宇宙模型中的概念

1． 定義

2． A的由來

3． 宇宙原始湯的由來

第二部分 ABC-STORM 哲學宇宙模型

第三部分 ABC-STORM哲學宇宙模型的進一步解釋

1. A（黑宇宙）

2. B（亮宇宙）

3. C（智慧）

4. STORM (風暴)

5. 原始湯（Primordial Soup）

6. 生命時間（life time）

第四部分 宇宙哲學（Cosmology）

1. 對于宇宙哲學的認識

2. ‘完美無原因’宇宙理論(Perfection-no-reason cosmic theory )

第五部分 結束語

前言：

哲學首先要討論的是宇宙起源問題。ABC-STORM 哲學宇宙模型在某種意義上也是‘存在與意識’模型。創立一個哲學宇宙模型是哲學人的‘千年夢想’。因為哲學首先要回答宇宙起源與本質問題，所以過去和現在都無法做到。我的努力是把可能性揉和在這個模型中。大爆炸理論是現在比較流行的理論，如同生命起源學說一樣，本身還存在著缺陷。你可以從ABC-STORM 哲學模型中看到，大爆炸理論的中心—奇點（Singularity）僅是我們現在宇宙形成的可能性中的一個特例或者說一種可能性。盡管紅移現象（red-shift）和宇宙微波背景輻射（cosmic microwave background radiation）支持了大爆炸理論，但同樣的觀測現在和今后也會支持其他的理論。

ABC-STORM 哲學宇宙模型是在目前科學條件下研制出的。它反映著當代自然科學發展的部分狀況。我在ABC-STORM 哲學宇宙模型中盡可能多地綜合了比較流行的觀點，使大家可以直觀地進行比較和判斷。

ABC-STORM 哲學宇宙模型的突出的優越性就是這個哲學宇宙模型反映了關于宇宙起源，生命起源，物質起源，意識，物質，宇宙時間之間的關系與發生的可能性。另外，‘宇宙的原始參照狀態’，‘物質視界’與‘宇宙原始湯’的概念也為我們研究物質起源和現今的宇宙提供了更多的思考課題。

ABC-STORM 哲學宇宙模型不是‘大統一’（theory of everything）的思想方法，僅希望通過這個模型給大家提供一個思考和交流的平臺。人類的思想是深奧無比的，就算科學家發現了制約宇宙規律的統一理論，它將最終改變我們對宇宙的認識，但它不能統一我們的思想。

ABC-STORM 哲學宇宙模型中的不足之出，它沒有肯定宇宙是如何起源的，它僅告訴了我們可能性。你可能會從這個模型中找到最終的答案。

我在‘宇宙哲學’這部分主要談我的思考。我很簡潔地回答了很多前沿的問題，也具體地闡明了一些理論和思想。我把文章設計成‘適合所有對宇宙哲學感興趣的人’。 希望能引發你更多的思考。我這里簡單概括一下這篇文章的主要特點：

? 提出一個哲學宇宙模型。

? 提供宇宙原始參照狀態（A）。

? 提出宇宙原始湯概念

? 指出大爆炸（Big-Bang）理論中‘奇點’（Singularity）僅是A的一種表現形態。

? 提出‘完美無原因’宇宙理論。

? 回答‘宇宙真理’包涵的內容。

? 對宇宙哲學的目標和應包括哪些科學領域（學科）提出建議。

有了生命就有了智慧。人類是至今發現的最有智慧的生命體。人類自從出現在地球上，就一直沒有間斷過對宇宙和自身的探索。這種探求真理的精神是我們文明發展的偉大動力。盡管人類目前對宇宙和自身所知依然甚少，擺在我們前面的路還將會很長。只要我們的思想不枯萎，智慧的光芒就會永遠照亮全宇宙。

第一部分 ABC-STORM 哲學宇宙模型中的概念

1． 定義

1．1 A：即‘黑宇宙’狀態，也稱為可生成物質的宇宙狀態。

1．2 B：即‘亮宇宙’狀態，也稱為有物質的宇宙狀態。

1．3 C：即‘智慧’狀態， 也稱為地球智慧狀態。

1．4 STORM(風暴)：意指某種力量導致目前秩序的巨大動蕩。

ABC-STORM 模型中有3種‘風暴’：宇宙風暴，地球風暴和頭腦風暴。宇宙風暴表示物質的起源過程；地球風暴表示生命起源過程；頭腦風暴表示思維和思維的產生過程。

1．5 原始湯（Primordial Soup）

? 宇宙原始湯：物質起源和演化所需的原始環境。

? 生命原始湯：生命起源和演化所需的原始環境。

1．6 物質視界（matter horizon）：普通物質存在的起點。

1．7 生命時間（life time）

? TU：宇宙時間。

? TA：A的生命時間。

? TB：B的生命時間。

? TC：C的生命時間。

? TM：人類的生命時間。

2． A（黑宇宙-Black universe）的由來

大多數科學家確信我們現在的宇宙—B，起源于大約137億年前?？梢钥隙ǖ氖牵芫靡郧癇（亮宇宙）來源于一個不同的宇宙狀態—X，即B≠X。因為B是‘亮宇宙’狀態，另外，B是有物質的宇宙狀態。而B≠X，所以X一定是個‘不亮’的宇宙狀態，也可以說X是一個可生成物質的宇宙狀態，即X=A。結論是：B來源于A。我也稱A為‘上帝的黑房子’。如果能證明A不存在，那將是人類的驚喜。

3. 宇宙原始湯(Primordial Soup of the universe)的由來

由于B來源于A，也就是說B中的物質一定起源于A。那么A中一定存在‘物質起源和演化所需的原始環境’，即A中存在‘宇宙原始湯’。

第三部分 ABC-STORM 哲學宇宙模型的進一步解釋

1. A（黑宇宙）--Black universe

? A就像我們睡著時一樣，我給它取了一個有趣的名字‘上帝的黑房子’。

? A是宇宙的最原始狀態。

? A中存在著變化，孕育著‘革命’。

? A有3種存在形態：

1． A無窮小。這就是‘大爆炸’理論中的‘奇點’概念。

2． A無窮大。宇宙無起始，但B有起始。

3． A有大小范圍，但無邊界。可認為是一種拓撲形狀。

研究宇宙起源，事實上是對A的這三種變化的不同解釋。

2. B（亮宇宙）--light universe

? B就像我們睡醒時，天可能還沒亮，但不久我們就看見了太陽的光線。

? 發光體與普通物質產生。

? B可能經過n次規模不等的‘宇宙風暴’才到今天這般。離我們最近的一次大規模的‘宇宙風暴’大約發生在137億前左右。

? B中時刻發生規模不等的‘風暴’。B中物質的產生是可再發生性的（recurrent），（就像從A到B的過程）小到基本粒子，大到恒星，星系。

? 產生生命元素并產生生命。

? B的3種表現范圍

1．B>A

宇宙在膨脹，也可稱‘開放’（open）宇宙 狀態。

2．B

宇宙在坍縮，也可稱‘封閉’（close）宇宙狀態。

3．B=A

宇宙均衡狀態，也可稱‘正好’（flat）。

A的存在為‘臨界密度’觀點提供了一個參考平臺。

3.

C（智慧）

生命產生的過程可以說是智慧生成的過程。

? C是B中生命產生的結果。

? 產生意識。

? C對A，B認知。這是我們對宇宙的認知過程，哲學上就是存在與意識的關系。

? C對C的認知。本質上是自我認知過程。

4.

風暴（STORM）

4.1 宇宙風暴

宇宙風暴導致了從A到B的變化。下面列出幾種可能的宇宙風暴。

? 大爆炸（big-bang）。特指大爆炸理論，這是A無窮小時的情況。

? 擾動（fluctuation）。

有科學家認為宇宙是由多次擾動產生的，而不是一次大爆炸的結果，也有人提出平行宇宙或多重宇宙說。

我這里給出一個擾動‘公式’。ZnΣXn=B（物質部分）。Z是Zone的簡寫。Xn為A中擾動點。Xn為Zn的核心。Zn中可能產生基本粒子，恒星等普通物質，Zn最終可能形成星系。這個公式可以看成是對‘小規?！瘮_動的描述，這種‘小規?！瘮_動可以發生在宇宙進化過程中的任何時候。

? 冷熱聚合力。

其論點是物質通過冷熱平衡變化產生。直觀描述為：

0=（+1）+（-1） 其中A為絕對零（Zero），+1為無限熱能量，

-1為無限冷能量。

? 其他。

4.2 地球風暴（earth storm）

地球風暴導致了生命體的出現。下面列出幾種地球風暴。

? 閃電

? 火山爆發（包括海底火山爆發）

? 宇宙射線，太陽紫外線

? 其他

4.3 頭腦風暴（brain storm）

頭腦風暴是指我們的思維。

5.

原始湯（Primordial Soup）

5.1 宇宙原始湯（Primordial Soup of Universe）

下面列出幾種可能:

? 暗物質（dark matter）和暗能量（dark energy）

科學家愈來愈多地認為宇宙中存在著暗物質和暗能量，甚至推斷普通物占4%，暗物質占23%，暗能量占73%，但尚無法證明暗物質和暗能量的構成。一些科學家認為暗物質和暗能量是宇宙最原始或固有的‘東西’。暗能量也被認為是‘宇宙常量-拉姆達’（Cosmic Constant—λ）。

? 冷熱能量

假設A是由無限熱能量和無限冷能量組成。

? 弦（string）

‘弦理論’認為宇宙萬物并不是由點狀粒子組成，而是由幾乎無窮小，可振動的一維弦組成。包括超弦子和其他物質基元學說。

? 其他

5.2 生命原始湯（Primordial Soup of Life）

地球生命是B演化過程中的一部分。地球生命起源和演化所需的基本元素來源于B。生命起源學說分地外起源(extra-terrestrial origin)和地內起源，但不論怎樣，生命演化最終離不開地球?！袡C湯’（Soup Theory）理論是被廣泛接受的地球生命起源學說。

6.

生命時間（Life Time）

6.1 TU 即宇宙時間

不管什么理論，都不能否認宇宙從古至今存在著一條時間線的概念。

我們知道宇宙有過去和現在，正是由于有這樣的變化才有了宇宙時間。

6.2 TA 即黑宇宙生命時間

TA存在了多久，我們現在還無法知道?；蛟S無限長，也許很短暫。對TA的追溯就像對A的追溯一樣，最終還會回到A。一首古老的東方民謠，開始的第一句：混沌之初，不記年。這或許是現在對TA理解的有益觀點。

6.3 TB 即亮宇宙生命時間

有的科學家計算出我們現在的宇宙起始于~137億年前，這也就是TB的起始時間。不過有的觀測小組聲稱發現過200億前的星體?？傊?，對于TB的推算就像生物學家尋找我們祖先的化石一樣有趣。

6.4 TC 即地球‘智慧’生命時間

科學家發現的最早有生命跡象的化石年齡大約是35-38億年。

6.5 TM 即人類生命時間

有的理論認為現代人類可能是10萬至15萬年前開始演化的。一般認為是14萬至29萬年。由古猿進化成人的學說，其發現最早的古猿化石年齡大約350-450萬年。

上面為你介紹了ABC-STORM 哲學宇宙模型。它不同于一般的物理模型，它的意義在于你可以通過這個模型更直觀地了解到現在流行的起源理論的觀點；還有助于你加深對客觀世界和自身的理解。主流理論能合理地解釋較多的現象，但實質上也是一種假說。理論的優點不僅是解釋了多少對的東西，更重要的是，它會讓人找到更對的東西。哲學就是這樣一種理論。

第四部分 宇宙哲學（Cosmology）

1． 對于宇宙哲學的認識

看到‘宇宙’（Universe or Cosmos）一詞，普遍會聯想到恒星，黑洞或星系，這是因為我們現在聽到和看到的關于宇宙哲學的宣傳大多數來源于‘天體物理學家’，實事上，對宇宙哲學的探討歷史上包括了無數的哲學家，宗教人士和科學家。我認為宇宙哲學的研究范圍不應該僅是大尺度的概念，正如研究宇宙離不開量子力學；同樣它也不是‘包羅萬象’的哲學，比如說生活中的夫妻吵架，也就是說，宇宙哲學不要成為‘天體物理學家’的俱樂部，暫時也不必把經濟學納入。哲學家沒有必要去知道宇宙是用什么數學公式表達的，而只需要了解這些公式計算出的結果?？茖W家也不必擔心自己被劃分為什么主義，而只需要懂得哲學中包括許多有用的思想和方法。

人類最有智慧的發明之一是哲學，難怪古希臘人稱哲學是‘智慧的朋友’。哲學是系統的思想，它在人類文明的行進過程中提醒和啟迪著我們，可以說任何領域都離不開哲學。沒有哲學思想的文化，帶來的是淺薄的行動；多元的哲學思想體系，其結果就是文明的快速，健康地發展。宇宙哲學是研究宇宙科學的頭，宇宙哲學的建立是朝著揭開宇宙奧秘邁出的重大一步，使對宇宙的研究擺脫了‘蒙著眼睛，去抓黑洞里的財寶?！膶擂尉置?。

宇宙哲學離不開生命科學和思維科學。人本身就是一個‘小宇宙’，生命科學的研究同樣是解開宇宙之迷的一把鑰匙。另外，對于至今無法解開的無數宇宙迷團，不應只歸咎于現代的科學技術，而是因為我們的思維使我們偏離了正確的軌道?？茖W發展的歷史告訴我們，時代要求我們要有開明和廣闊的思想。所謂開明的思想就是，你相信地球是平的，當有人說是圓的時候，你會尊重他的觀點；廣闊的思想是指相信地球可能是平的，也可能是方的。當然，首先是要有思想。

我們現在的理論，學科像天上的星星一樣多，它們有的組織成太陽系，有的能組織更大的星系。對于自然的宇宙來說，每顆星或星系都可有可無，也不存在誰比誰優越，但對于人類來說太陽系是不可缺少的，是我們的出發點和基礎。宇宙哲學的一個目標就是 首先找到組織成太陽系的星體。我認為，有幾顆星是可以觀測到的，比如天體物理學，量子力學，生命科學，思維科學和哲學。當然，我們不能忘了組成太陽系的‘基本元素’-數學，物理學和化學等。

談到宇宙哲學，正如電子有正、負一樣，我們無法避免創造論。創造論是我們人類文明進程中的重要組織部分。創造論者對生命起源的論述也是很有說服力的。從創造論的觀點，生命本身是智慧的產物，并認為如此復雜而完美的大腦和人體結構，以及上千萬種各式各樣的生物，如果解釋為極其偶然產生，而后又由一個單細胞進化而來，似乎難以令人置信。考古生物學上，至今也沒能找到生物進化過程中的中間環節的有力證據，而創造論者相信，一個新種群應當是突然大量出現，這樣的證據倒是有不少發現。再者，創造論者還表示，從遺傳學角度，基因突變對物種的破壞作用大于向好的方向發展。當然，相信創造論會使我們放棄許多探索的努力。把創造論當成一種令人尊敬的學說或思想會為我們對宇宙和生命起源的研究提供更廣的思考和想象空間。宗教并不像‘人死后上天堂’這么簡單，它解釋了許多宇宙中或我們生活中的現象，它的最終答案是創造；而科學的答案是公式，觀測和實驗的結果?？茖W現在還無法解釋許多根本性的問題；如何驗證一個科學理論目前也面臨著問題，是實證，還是證偽，還是其他方法，現在還在爭論。本質上，宗教和科學理論都是建立在假設基礎上的，宗教也有一套自己的實證體系，只不過現在還沒有人看到上帝。宗教和科學對我們的生活影響同樣是巨大的，宗教與科學歷史上都有過錯事，現在科學家對宇宙的認識也不能肯定自己一定是對的，因為得出的理論都是局部和臨時的。重要的是我們要有思想和信念。人類探索宇宙起源，解釋宇宙中各種各樣的現象，了解宇宙的本質，這是我們尋求真理的過程。宇宙真理，我認為包括以下幾個內容：

a. 創造或自然發生。即宇宙與人類起源問題。

b. 存在與現象的解釋。即宇宙與宇宙中的規律性問題。

c. 宇宙的定義與本質。即哲學上的宇宙概念問題。

d. 宇宙與人類命運問題。

哲學家，科學家，宗教人士，還有許多思想者都試圖回答‘宇宙真理’，但大部分不能自圓其說，或只是解釋了其中一部分。尋求宇宙真理，我認為就是宇宙哲學的目標，這個過程還將伴隨人類很長，很長的時間，我們過去和現在走的僅是這條路上開始不久的一段距離。我們知道要描述一個概念的定義或本質(例如，宇宙的概念)應該包括它所有的組成。宇宙的組成不僅有物質部分，它還有非物質(non-matter) 部分，例如空間，時間，意識。傳統上，科學的發展是圍繞‘物質概念’展開的；而對宇宙中非物質部分的研究相對進展較慢，例如我們一直沒有弄清空間，時間和意識的本質?？上驳氖俏覀円延辛怂季S科學的研究，困難的是我們必須用思維來研究思維。

哲學同樣是方法論。實證主義似乎成了科學研究方法的代名詞。天文學家還有一個反感的詞匯是‘工具主義’。天體物理學家對建立‘數學模型，預言，證偽’這種思維方法更感興趣，我沒有反對這種對局部問題形之有效的方法。目前，在對宇宙各領域的探索中，各個科研小組都有一套自己的方法。我想說的是，宇宙哲學應該在方法論方面有更多的注意力，或許可以避免錯上加錯。經常的情況是：思維方式的偏差比科學觀測的偏差更容易使我們遠離宇宙的真諦。量子的不確定性原理或許反映了我們的思想和觀測的不確定性。這就是為什么總是有新理論代替舊理論的原因。

對于宇宙的未來，現在主流理論的預測大都是悲觀的?！筇s’（Big Crunch）和‘大撕裂’(Big Rip)的觀念已經充滿在大眾的頭腦中。這些理論給出的樂觀概念似乎宇宙還有幾百億年的生存時間，而對于人類的命運來說，這與明天滅亡沒有什么區別?？茖W是不講感情的，而宇宙卻以某種方式一直眷愛著人類。沒有人不贊嘆宇宙和生命的完美，這使我想一句諺語：結果好就一切都好。（All is well that ends well.）

2． ‘完美無原因’宇宙理論（Perfection-no-reason cosmic theory）

? 宇宙本身就是完美

? 完美才有規律和秩序

? 完美不需要原因

? 完美產生于完美

宇宙深處蘊含著一種信息——完美。完美是宇宙所固有，宇宙‘完美無原因’的演化過程中從來沒有做過錯事(wrong doings)。我們可以問宇宙為什么會這般，也可以發現規律，但我們無法找到是誰發明了規律?！昝罒o原因’宇宙理論為你解答這些難題提供了一個答案。我們是宇宙的產物，人本身是完美的，不完美的是我們的思想和行動，這或許就是宇宙的智慧。

創造論對上帝存在理由的推理主要依據是‘完美產生于完美’，如果有一天我們發現上帝與我們在一起，那的確是我們的萬幸。

‘完美無原因’理論僅是對理解宇宙提供了一種解釋，但我依然渴望能夠看到更科學的答案。

篇8

人們可以依據不同的方式來談論哲學的自覺性，可以按照哲學史發展的歷程來談論，也可以根據哲學的論域和追問方式的轉換來談論。一般講來，如果像黑格爾那樣把哲學史理解為進步發展的歷史，則哲學的自覺性自然就體現為哲學自身發展的進步特性，故此黑格爾才會認為每個時代最新出的哲學乃是最具真理性的。但是，也有和黑格爾持不同看法的，海德格爾就認為康德的哲學并不比柏拉圖的哲學更先進，而黑格爾的哲學同樣不比康德的哲學更具真理性，而是它們在自己的時代里各有各的必然性。按照海德格爾的這種觀點，則我們就無法在哲學史歷程上來談論一種哲學相對于另一種哲學的自覺性。不過，我們可以換別的方式來談論。哲學研究論題和論域的轉換往往被人們當作哲學自覺的體現，從抽象的神到具體有生命的人、從實體到主體、從超驗的理念到生活世界和文化等等，都曾被認為是哲學研究不斷自覺的體現。另外，也可以根據哲學研究方式的轉換來談論哲學的自覺性。同樣在康德批判唯理論的獨斷論的過程中，也可以看出先驗邏輯的自覺性；更不用說，黑格爾對康德的批判也顯示出辯證邏輯的自覺性。從大的歷史跨度來看，現代分析哲學又體現出現代數理邏輯相對于傳統形式邏輯的自覺性來。從橫向跨度來看，人們出于對生命的關照，往往會認為人本主義哲學比科學主義哲學要更自覺。另外，人們也可以從一種哲學工作中發現交叉式的自覺性；比如新康德主義哲學家卡西爾的哲學工作就是這種類型，一方面在于他繼承和推進康德的哲學工作而言，另一方又在于他自己所開創的文化哲學而言。

二、形式顯示的現象學中獨特的哲學自覺性

下面，我們將就海德格爾早期形式顯示的現象學來討論一種別具一格的哲學自覺性。要理解和闡發海德格爾現象學的獨特內涵，必須先了解海德格爾是如何看待自古以來的哲學理論的基本特征的?？梢悦鞔_見識到的是，自古以來哲學研究都要有一定的課題對象，而在哲學課題范圍中占據核心地位的則是普遍性的東西。古希臘哲學對存在者整體領域的研究使哲學自身表現為科學之總體。近現代以來，隨著科學從哲學中分離出來并獲得獨立性，哲學則轉向認識論以研究客體的普遍性。用海德格爾的話說：“在哲學中，幾百年以來，普遍性都是根據對象方面而被視為哲學客體的特性?！盵1]（P.66）

（一）普遍化的兩種理論方式：總體化與形式化

形式化與總體化依照實事領域進行劃分和排序的普遍化方式不同，它首先就擺脫了實事領域的限制。如果我們作出陳述說某個具體的事物是一個對象，如“這張桌子是一個對象”，那么這個陳述與這張桌子的實在屬性是不相關的。不論這張桌子是大是小、是方是圓、是高還是矮，都可以被普遍地陳述為一個對象。形式陳述也擺脫了任何等級秩序，它“不需要經過低級的普遍性，逐步上升到‘最高的普遍性’，即‘一般對象’”[1]（P.68）。不過這里卻存在著一個疑問，總體化起源于實事領域的劃分和排序，那么形式化如果與實事領域無關，那么它又起源于何處呢？總之，形式化不可能是無中生有的。正是在這個問題上，海德格爾深化了胡塞爾對總體化與形式化的區分。海德格爾進一步指出，“形式述謂是并不受制于實事的，但它又必定是以某種方式有起因的。它的起因如何呢？它起于姿態關聯本身的意義。我并不從對象中看出‘什么規定性’，相反地，我在某種程度上‘注’視著對象的規定性。我必須從‘什么內容’那里掉轉目光，而只去看對象是一個被給予的、合乎姿態地被把握的對象。所以，形式化起源于純粹姿態關聯本身的關聯意義，而決不起源于‘一般什么內容’”[1]（P.68-69）。這也就是說，形式化就其起源而言并不以內容上的本質規定為前提，而是以思想與存在（哲思與其對象的關聯意義）的關系為前提。但是自蘇格拉底以來，哲學就以規定“存在者是什么”為任務；“看一眼整個哲學史就可以發現，對對象性之物的形式規定完全支配了哲學”[1]（P.73）。但是海德格爾通過深化總體化與形式化的區分，指出理論的起源在于關聯意義，更進一步，思想與存在的關聯意義要在思想活動的原始姿態的實行中才能得到闡明。形式存在學所進行的形式化，并不停留在毫無實事關聯的普遍形式上，它通過關聯意義的構造使形式化本身向對象化轉變。

最后，我們總結一下：總體化和形式化的共同點都在于普遍化，前者直接地依靠實事領域的劃分進行著排序，后者借助思維的主動構成特性向對象化轉換以構造出一個對象區域，進而間接地進行著排序?？傮w化和形式化都具有理論化的動機，通過它們而得到的“東西”是理論化的東西，是通過排序和規定而得到的東西。

（二）理論化的誤區：脫棄生命的過程

要理解海德格爾為何說理論化的“東西”是脫棄生命的，就要深入到海德格爾對于“東西”的四重劃分。他通過對“有東西嗎？”所做的問題體驗的分析，對“東西”做了四重劃分。前理論的東西包含兩個方面：1.前世界的東西，作為一般生命的基本要素，是原始的東西；2.世界性質的東西，作為特定體驗領域的基本要素，是真正的體驗世界。理論的東西也包含兩個方面：1.對象性的形式邏輯的東西，起因于原始的東西；2.客體性質的東西，起因于真正的體驗世界。在海德格爾所做的這種區分中，有一種明確的奠基關系：理論的東西奠基于前理論的東西；對象性的形式邏輯的東西奠基于前世界的東西，也即生命的原始基本因素。客體性質的東西奠基于世界性質的東西、真正的體驗世界。在理論化的態度中，所能遇見的只是形式對象和客體對象，原始生命的東西和真正生命體驗的東西壓根沒有得到把握。理論化態度不僅不關注真正生命的東西，甚至根本不思考自己的生命基礎?！耙磺欣碚摰臇|西的不可避免的時機特征；當脫棄生命時，才有概念。”[1]（P.18）海德格爾在這里所強調的還不是單純視角上的不同，即以普遍之物為目標的理論化態度與堅持具體多樣性和差異性的感性態度的不同，而是突出現象學態度與理論化態度的根本對立。

我們可以結合著馬克思來對海德格爾的現象學生命觀進行理解。馬克思在闡發唯物主義歷史觀時，第一步就指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[2]（P.67）?？梢院苊黠@地看出來，馬克思強調的不是日常生活中的個體，而是作為個體存在規定的“生命”，因此馬克思把生命作為一個存在論上的歷史普遍現象提取了出來。在新歷史觀的建基上，生命存在是與青年黑格爾派唯心主義哲學所強調的自我意識是針鋒相對的，可以用海德格爾式的現象學的方式說生命是前意識形態的東西。生命的源始存在特征在于生命運動，這是它的自身建基，是不能被抽象為概念的。生命趨向于生產生活，就體現出它面向世界和活出世界的開放性和建設性。到這里，我們就能看出在現象學生命觀中，所揭示出來的生命特征：存在論上的普遍性、建設性、開放性。

（三）形式顯示的現象學的自覺特征

篇9

其中，最為人們所接受的人類起源的推認有以下幾種：

一是人類由靈長類動物凈化而來。

1960年，英國人類學教授愛利斯特。哈代爵士推出了一種新的假說，他認為化石空白時期（在距今400-800萬年前的這一時期的化石資料幾乎空白）的人類祖先，不是生活在陸上，而是生活在海中；在人類進化使中，存在著幾百萬年的水生海猿階段，這一階段在人類身上至今留下許多“痕跡”--解剖身生理學方面的特征，這些特征在別的陸地靈長類動物身上是沒有的，而在海豹、海啄等水生動物身上卻同樣存在。例如：所有靈長類動物體表都有濃密的毛發，唯獨人類和水獸一樣，皮膚裸露；靈長類動物都沒有皮下脂肪，而人類卻有水獸那樣厚厚的皮下脂肪。人類胎兒的胎毛著生位置，明顯不同于別的靈長類動物，而與水獸接近。人類汗腺分泌淚液，排出鹽分的生理現象，也是水獸的特征，在靈長類動物中是決無僅有的。哈代指出：地質史表明，400--800萬年前，在非洲的東部和北部，曾今有大片地區被海水淹沒。海水分割了生活在那兒的古猿群，迫使其中的一部分下海生活，進化成為海猿。幾百萬年以后，海水退卻，已經適應水生生活的海猿，從返陸地，它就是人類的祖先。海猿歷經滄桑。在水生生活中進化出兩足直立，控制呼吸等本領，為以后的直立行走，解放雙手，發展語言交流等重大進化步驟創造了條件。這使得他們“得天獨厚”，超越了其他猿類，進化成為地球上最高等的智慧動物。

二是人類是從海洋生物進化來的。

把不同動物的生理特征進行比較，可以看出他們之間親緣關系的遠近，這是比較生理學的研究方法。澳大利亞墨爾本大學的生物學愛彼立克？丹通教授，研究了人類和其他哺乳動物控制體內鹽平衡的生理機制。他發現，在這一方面，人類也與所有的陸生哺乳動物不同，而與水獸相似。

還有專家指出，人類的潛水生理相當出色，在古代猿人生活的地方，人們發現一種有名的古跡：史前貝冢。貝冢是一堆堆的貝殼，這是史前古人采食貝類動物的證據。1983年，英國科學家愛爾默和戈頓在發現直立猿人的非洲坦拉、阿瑪塔等地，研究了那兒的古代貝冢，發現這些貝冢都是生活在深海中的種類，如牡、貽貝等。得掌握屏息潛水的技術，才能采集到這些貝類。很明顯，這些猿人具有出色的潛水本領，這在靈長類動物也是絕無僅有的。人類是天生的潛水家，他們屏息潛水的時間遠遠超過其他陸地生物。人類在潛水時，體內會產生一種潛水反映：肌肉收縮，全身動脈血流量減少，呼吸暫停，心跳也變得緩慢。這種反應和海豹、潛鴨等水生動物潛水的反應十分相似。潛水反應不是條件反射，而是由大腦高級中樞加以控制的。這種控制同時也有意識地控制著呼吸，對呼吸的精確控制調節是人類發展語言的基礎，沒有這種在海猿階段形成的控制呼吸能力，人類不可能發展如此復雜的發聲方法。

三是人類由天外起源。

這些年來，一系列發現又重新喚起了人們對生命天外來源說的熱情。首先是人們注意到，地球上的生命盡管種類龐雜，但他卻具有一個模式，具有相似的細胞結構，都由同樣的核核酸組成遺傳物質，由蛋白質構成活體。這就使人不能不問，如果生命真是在地球上由無機物進化而來，為什么不會產生多種的生命模式？其次，還有人注意到，稀有金屬鉬在地球生命的生理活動中，具有重要的作用。然而鉬在地殼上的含量卻很低，僅為0。0002%，這也使人不禁要問，為什么一個如此稀少的元素會對生命具有如此重要的意義？會不會地球上的生命本源于富鉬的其他天體里？第三，人們還不斷地從天外墜落的石隕中發現有起源于星際空間的有機物，其中包括構成地球生命的全部基本要素。與此同時，人們也發現在宇宙的許多地方存在著有機分子云。這使許多人深信，生命絕不僅僅為地球所壟斷。再者，一些人還注意到，地球上有些傳染病，如流行性感冒，常周期性地在全球蔓延。而其蔓延周期竟與某些彗星的回歸周期吻合。于是這使他們有理由懷疑，會不會有些傳染疫苗來自彗星？如是，則人是天外來客了。

篇10

阜南一中高一（22）班 仝心

沒有人知道歷史的起源是什么。

歷史是每一個人的財富，但不是每一個人都能譜寫出屬于自己的光輝歷史。對于那些平庸無奇的常人，他們口中所謂的“光輝歷史”也不過是雞毛蒜皮的瑣事而已。沒人知道歷史的源頭在哪里，但我們的確看到了：歷史，是漫長的，是值得思考并伴有教育意義的。有些人真真實實的刻在的蒼老的歷史石碑上，或留芳千古，或遺臭萬年……而我們，作為新一代的年輕學子，我們有資格向世人昭示我們自己的歷史嗎？

過去的屬于過去，即使輝煌，也只是過眼煙云。沒有人愿意抱著光輝璀璨的空殼過一輩子。今天會成為明天的歷史，當下會變成未來的歷史，而此刻也會成為下一秒的歷史。但歷史也是需要質量的，如果那些毫無意義的歷史泛濫成災，我們又能從中得到什么呢？沒有，甚至是遭人鄙夷。

夢一般的，那么真實但又不可思議，我就踏上了高中漫長的征途。坐在一個從未到過的教室里，看著周圍陌生而又有些熟悉的面孔。我知道，自己再也不是一個只需父母疼，老師管的小學生、初中生了。想想三年是如此的漫長而又充滿挑戰；想想這三年后又要經歷一場人生的暴風雨；想想現在眼前有如此多的未知數……我突然覺得自己好像迷失在一個沙漠中，有，且只有兩個選擇：要么死去；要么就和生命打一個賭，昂起斗志，殺出一條血路……這時的我，不要也不想成為一個平凡庸碌的人。我不想也不敢猶豫，時光是轉瞬即逝的，我沒有權力，也沒有資格錯過。

沒有人知道歷史的起源在哪里。但是，我們這些新一代的學子們，可以選擇并嘗試著去創造屬于我們的，別具一格的，不平凡的歷史。讓我們找到歷史的起源，讓自己成為這歷史的起源。雖然這過程很艱苦，但是，在我們累了，倦了，想放棄了的時候，請想一想我們肩上的職責，以及那最初的美好的夢想，我們沒有理由退縮，沒有理由害怕。