助農的含義范文

導語：如何才能寫好一篇助農的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、寄宿制學校班主任角色的多重性

農村寄宿制學校的班主任除履行教書育人的天職外，還要承擔監護人的一部分責任。因為學生的學習和生活時間都在學校，學生的思想動態、學習行為要管，吃住行醫也要管。如我?，F有寄宿生近1500人，每學期開學班主任都要對全班學生逐一進行學情調查了解，包括家人情況，身體疾患、經濟來源等，以便工作有針對性。在校期間，班主任還要保管每個學生的生活費，做好支取使用登記。學生突發疾病需前往醫院治療，班主任，年級組長和宿管老師都要陪同。平時家長因特殊原因來接孩子離校，班主任要負責將學生親自送到校門口。每月學生返鄉回家，都要給家長電話告知接送的時間和地點。至于學生校服拉鏈壞了，衣褲破損，需要修補之類的生活困難，有時也找班主任。對寄宿生來說，班主任既是老師，也是在校的父母。

二、民漢寄宿制學校班主任素質的特殊要求

1、要有較高的政治覺悟

農村寄宿制學校的創辦是教育要均衡發展的形勢需要，是政府為了改善農村辦學條件，縮小城鄉差別，滿足農牧民子女能夠上得起學，上好學的要求采取的一項政治舉措。每位教師都要明確肩負的責任，認真履行崗位職責，將黨的惠民政策通過自己的具體行動落到實處，讓廣大農牧民能夠真切感受到黨的關懷和溫暖。

作為民漢合校的班主任，更要有大局觀念，能自覺抵制民族分裂和非法宗教滲透，能夠以尊重和欣賞的態度與不同民族相處。當學生出現摩擦和糾紛時，能本著平等、團結、互助的原則處理工作中遇到的實際問題。

2、要有較強的業務能力

班主任首先要做一個業務能力強的學科教師。在班級管理上有目標，有策略，有研究的意識，有很強的執行力。工作要嚴謹、細致、務實，不能拖沓，懶散，得過且過，否則會影響學校的整體工作。更重要一點，班主任要注意培養自己成為高情商的教育工作者。

3、要用自身的人格魅力影響學生

“言傳不如身教”學生在校與班主任接觸最多，最尊重、信任、親近班主任，把班主任作為自己學習模仿的對象。因而班主任的政治觀點，精神風貌，工作作風，生活態度及至一言一行、一顰一笑都很可能被學生所仿效，給學生產生深刻而長遠的影響，越是有威信的班主任影響越大?！耙粋€優秀的班主任總是能在各方面為學生樹立榜樣，做出示范，用無聲的行為，去影響教育學生，使學生受到潛移默化的教育，知道在做人中，該怎么做，不該怎么做?！?/p>

4、對待學生情感態度要真誠

農村學生中不乏有貧困和特困生，還有不少因為各種原因有特殊需要的學生，這就要求班主任老師有愛心，有耐心，把自己當做學生精神的關懷者，心靈的撫慰者。

愛學生，就要為學生著想。我校為鄉村學校少年宮活動基地，有專項資金的扶持，在每周六下午開展合唱、舞蹈、足球、主持人培訓班等23個興趣小組活動。班主任積極組織學生參加各興趣小組活動，發揮專業特長為學生服務。在活動中師生心靈相通，情感交融，學生在老師的鼓勵下，就會變得自信大方，健康向上。

三、強化班主任隊伍建設的措施

1、校本培訓

寄宿制學校班主任工作涉及的面廣，從學生開學報到，入住宿舍，三餐飲食，學情摸底，養成教育、培優補差，宿舍管理，安全保衛，醫療衛生，家校聯系，乃至每月一次接送學生返鄉回家，學期中間家長會的召開等等，學校都要對班主任進行具體細致的培訓。

2、結對互助

學校給每位班主任配備一名副班主任，給能力強有經驗的班主任配年輕教師傳幫帶，給年輕班主任配老教師協助指導和支持。這樣一方面保證班主任工作的連續性，同時也強化班級管理的師資力量，讓年輕的班主任老師盡快成長，走向成熟。民漢手拉手班級經常開展活動，兩位班主任在活動的組織策劃和實施過程中也是增進交流取長補短的過程。

3、學習交流

利用國家關于新疆農村教師短期集中培訓學習和置換脫產研修的機會，選派班主任到疆內外高等師范學校進修學習。網絡遠程教育與自我繼續教育相結合，加大師培訓力度，促進班主任的師德修養和專業技能的提高。外出學習的班主任回來在全校大會上談感受和收獲，優秀班主任做工作經驗介紹，在學?！督萄袑б暋飞祥_展班主任工作論壇，促使班主任逐步由簡單的事務管理者向班級德育研究者的角色轉型。

4、激勵措施

寄宿制學校班主任工作任務重，壓力大，目前還沒有能調動和激發班主任工作積極性的外部政策，更多的是依靠學校內部的力量做支持和保障。

學校年終考核和評優選先傾向于班主任。領導班子的表率作用成為全體班主任工作的內驅動力。和諧環境中的人文的關懷也會煥發班主任工作的熱情。農村教師質樸，踏實，能吃苦，有積極展現自我的良好愿望，內心深處有對所從事的教育事業的良知和使命感，對學生的愛和責任，讓他們不放松，不懈怠，有信心，有干勁。

四、寄宿制學校班主任工作存在困惑

1、班主任的技能需要在實踐中錘煉和提高，如何加速實現班主任由班級事務管理者向專業特長研究者的轉型，學校需要研究制定相應的策略。

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論文關鍵詞：溫暖工程；重慶地區；農村勞動力轉移；職業培訓

論文摘 要：“溫暖工程”是1995年由中華職業教育社倡導并開始實施的一項為弱勢群體提供就業資助的社會公益事業。重慶中華職業教育社因地制宜，合理規劃，確定了重慶地區實施“溫暖工程”以三峽庫區、偏遠山區為重點，加強培訓，幫助農村待業青年就業，實現轉移為目標的工作任務。闡述了勞動力轉移職業培訓的必要性和迫切性，然后總結介紹了重慶中華職業教育社在“溫暖工程”的具體實施過程中的具體做法。

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1 職業培訓與農村勞動力轉移

1.1 職業培訓的含義辨析

目前，在我國的職業教育體系中存在一個突出的問題，即職業教育與勞動力市場聯系不緊密，行業企業對職業教育的參與不積極，從而導致接受職業教育的學生不具備行業需要的實際技術和操作能力。職業培訓，是一種按照不同職業崗位的要求對受訓者進行職業知識與實際培養和訓練的社會活動，根據受訓者的身份及其培訓目標，可將職業培訓分為職前培訓和職后培訓兩大類。無論是前者還是后者，職業培訓的基本目標與職業教育一樣，都是職業性的。不過，職業培訓所主要服務的是委托培訓的社會組織（如企業）的需求，從另一個方面講，對于受訓者來說，職業培訓則是指向社會組織需要的適應性“有業”。  國務院《關于進一步加強就業再就業工作的通知》中指出：應當“廣泛發動全社會教育培訓資源，為城鄉勞動者開展多層次、多形式的職業培訓，并積極推行創業培訓，提高勞動者就業能力和創業能力”。當前，“三農”問題已經成為我國經濟社會發展過程中的一個極其關鍵的問題?！叭r”問題的核心是農民問題，農民問題的核心是農民收入問題，農民收入問題的核心則是農民的就業問題。

隨著土地的減少、農村人口的增加，以及農業生產率的提高，農村富余勞動力的問題日益突出。而解決“三農”問題，增加農民收入的根本途徑就是將農村勞動力向城市或第三產業轉移。這就要求必須對轉移出來的勞動力進行有針對性的職業培訓，使其掌握一定的技能，以達到較高的勞動力素質要求，并能夠適應現代化生產的需要。

2 “溫暖工程”與重慶地區農村勞動力轉移

目前，重慶市在實施“溫暖工程”的過程中，已經涌現出一批有豐富經驗，而且成績突出的先進個人和辦學單位，其中重慶市沙坪壩區中華職教社職業學校等單位被總社列為“溫暖工程”基地。 為促進城鄉統籌發展，加快農村勞動力轉移，在重慶地區開展的“溫暖工程”項目如下：

2.1 “溫暖工程李兆基基金建筑業農民工培訓”項目

建筑業是解決農村富余勞動力就業的主要行業之一，目前，中國農民工總數超過3000萬人。建筑業目前已成為統籌城鄉發展、農民增收的重要渠道。同時，提高建筑業農民工整體素質，對于保障工程質量和安全生產，促進農民增收，推動城鄉統籌協調發展具有重要意義。

重慶高度重視庫區移民和農村富余勞動力轉移就業問題。按照國家建設部的統一部署，獲得 了450 萬元的“李兆基基金”善款，用于對 1.5 萬名農村勞動力進行建筑職業技能等方面的免費培訓。重慶市建委制定了標準化的農民工培訓方案和有關管理辦法，并商市委統戰部按照三峽庫區及少數民族地區優先、建筑勞務基地區縣優先、轉移就業渠道暢通和實力強的培訓機構優先等原則進行培訓任務分解，并與各項目實施區縣簽訂培訓任務協議書，在全市推進溫暖工程李兆基基金建筑業農民工培訓工作。重慶市建委還加大了引導、監督力度，確保培訓質量，保證參培庫區移民和農村富余勞動力90%以上實現向建筑業轉移就業。

2.2 “溫暖工程”班的的開設

在距“溫暖工程”實施十周年的時間，為幫助貧困山區，特別是三峽庫區，一大批家庭經濟困難的學生完成高中學業，重慶中華職教社經過廣泛的調查，與重慶渝中高級職業學校聯合開辦“溫暖工程”班。以更優惠的付款方式，借助“溫暖工程”基金的補貼和獎勵，解決貧困學生的經濟困難，幫助他們完成學業，獲得高中文憑，擁有一技之長，最終實現就業。

“溫暖工程”班學生從入學到畢業實習前，總計只需繳納1500元錢，即可就讀。其余所欠費用由學生就業后按與學校所簽《優惠還款協議書》和《勞動就業合同書》分期償還。設立“溫暖工程”專項基金，對貧困學生給予補貼，對部分品學兼優的同學實行獎勵。為學生免費提供印有“溫暖工程”標志的小幅或其它學習用品等。

此外，重慶職教社還擬在三峽庫區與庫區學校聯合舉辦“溫暖工程”培訓班，幫助更多農村青年實現就業。

2.3 三峽庫區“溫暖工程”助農萬人大行動的開展

在重慶市教委的支持下，重慶中華職教社溫暖工程助農行動試點正在啟動。此項目針對三峽庫區百萬移民，特別是農村移民，在他們失去了賴以生存的土地以后如何再就業的問題進行切實幫助，希望能夠為庫區移民培訓就業作貢獻。為此，重慶中華職業教育社擬寫了“三峽庫區溫暖工程助農萬人大行動”項目方案，并上報總社。2008年4月29日，李樹海副總干事在考察重慶中華職業教育工作時，對開展此項活動非常贊賞，并表示總社將積極支持重慶社在三峽庫區開展的助農行動。

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關鍵詞：溫暖工程；重慶地區；農村勞動力轉移；職業培訓

中圖分類號：G63文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）11-0080-02

“溫暖工程”是1995年由中華職業教育社倡導并開始實施的一項為弱勢群體提供就業資助的社會公益事業。它主要是通過職業教育和培訓、職業指導和介紹，并把兩種手段緊密結合，為社會上迫切需要創造和優化就業條件的弱勢群體提供服務，從而協助黨和政府解決城鄉富余勞動力就業問題。截至2006年底，中華職業教育社已在全國建立“溫暖工程”基地104個，累計培訓下崗失業人員和農民工50萬人次，幫助10余萬人就業，為貧困學生減免學費8000余萬元。

1 職業培訓與農村勞動力轉移

1.1 職業培訓的含義辨析

目前，在我國的職業教育體系中存在一個突出的問題，即職業教育與勞動力市場聯系不緊密，行業企業對職業教育的參與不積極，從而導致接受職業教育的學生不具備行業需要的實際技術和操作能力。職業培訓，是一種按照不同職業崗位的要求對受訓者進行職業知識與實際培養和訓練的社會活動，根據受訓者的身份及其培訓目標，可將職業培訓分為職前培訓和職后培訓兩大類。無論是前者還是后者，職業培訓的基本目標與職業教育一樣，都是職業性的。不過，職業培訓所主要服務的是委托培訓的社會組織（如企業）的需求，從另一個方面講，對于受訓者來說，職業培訓則是指向社會組織需要的適應性“有業”。

1.2 開展農村勞動力轉移職業培訓的必要性和急迫性

國務院《關于進一步加強就業再就業工作的通知》中指出：應當“廣泛發動全社會教育培訓資源，為城鄉勞動者開展多層次、多形式的職業培訓，并積極推行創業培訓，提高勞動者就業能力和創業能力”。當前，“三農”問題已經成為我國經濟社會發展過程中的一個極其關鍵的問題。“三農”問題的核心是農民問題，農民問題的核心是農民收入問題，農民收入問題的核心則是農民的就業問題。

隨著土地的減少、農村人口的增加，以及農業生產率的提高，農村富余勞動力的問題日益突出。而解決“三農”問題，增加農民收入的根本途徑就是將農村勞動力向城市或第三產業轉移。這就要求必須對轉移出來的勞動力進行有針對性的職業培訓，使其掌握一定的技能，以達到較高的勞動力素質要求，并能夠適應現代化生產的需要。

2 “溫暖工程”與重慶地區農村勞動力轉移

目前，重慶市在實施“溫暖工程”的過程中，已經涌現出一批有豐富經驗，而且成績突出的先進個人和辦學單位，其中重慶市沙坪壩區中華職教社職業學校等單位被總社列為“溫暖工程”基地。

重慶市江津區結合經濟社會不斷發展的需要，不斷豐富溫暖工程的培訓內容。1999年起實施農業產業化培訓；2000年起在全國率先開展外遷移民培訓；2001年組織涉外勞務輸出培訓；2002年起開展農村勞動力轉移就業培訓和扶貧培訓。近年來，結合農村經濟活躍、農業機械化水平不斷提高的現狀，又開辦了駕駛技術、農業機械操作技術和農業中介服務等培訓，切實滿足群眾所需，使產業升級裂變效應在溫暖工程推進中不斷顯現，同時促進了區域經濟又好又快發展。幾年來，全區共培訓農民工16.3萬人，成功轉移14.6萬人，轉移就業率達89.5%，其中出國務工人員有1000余人。2007年，團體社員單位江南職業學校榮獲“中國首屆黃炎培優秀學校獎”，社員石國萬榮獲“中國首屆黃炎培杰出教師獎”。江津實施的溫暖工程得到了中華職教社和重慶市委統戰部的高度重視和肯定。江津經驗在全國得到了推廣，《人民日報》、《光明日報》、中央電視臺和英國《金融時報》等40余家國內外新聞媒體80余次聚焦江津，報道江津在實施溫暖工程項目中的創新做法與成效。

為促進城鄉統籌發展，加快農村勞動力轉移，在重慶地區開展的“溫暖工程”項目如下：

2.1 “溫暖工程李兆基基金建筑業農民工培訓”項目

建筑業是解決農村富余勞動力就業的主要行業之一，目前，中國農民工總數超過3000萬人。建筑業目前已成為統籌城鄉發展、農民增收的重要渠道。同時，提高建筑業農民工整體素質，對于保障工程質量和安全生產，促進農民增收，推動城鄉統籌協調發展具有重要意義。

重慶高度重視庫區移民和農村富余勞動力轉移就業問題。按照國家建設部的統一部署，獲得 了450 萬元的“李兆基基金”善款，用于對 1.5 萬名農村勞動力進行建筑職業技能等方面的免費培訓。重慶市建委制定了標準化的農民工培訓方案和有關管理辦法，并商市委統戰部按照三峽庫區及少數民族地區優先、建筑勞務基地區縣優先、轉移就業渠道暢通和實力強的培訓機構優先等原則進行培訓任務分解，并與各項目實施區縣簽訂培訓任務協議書，在全市推進溫暖工程李兆基基金建筑業農民工培訓工作。重慶市建委還加大了引導、監督力度，確保培訓質量，保證參培庫區移民和農村富余勞動力90%以上實現向建筑業轉移就業。

2.2 “溫暖工程”班的的開設

在距“溫暖工程”實施十周年的時間，為幫助貧困山區，特別是三峽庫區，一大批家庭經濟困難的學生完成高中學業，重慶中華職教社經過廣泛的調查，與重慶渝中高級職業學校聯合開辦“溫暖工程”班。以更優惠的付款方式，借助“溫暖工程”基金的補貼和獎勵，解決貧困學生的經濟困難，幫助他們完成學業，獲得高中文憑，擁有一技之長，最終實現就業。

“溫暖工程”班學生從入學到畢業實習前，總計只需繳納1500元錢，即可就讀。其余所欠費用由學生就業后按與學校所簽《優惠還款協議書》和《勞動就業合同書》分期償還。設立“溫暖工程”專項基金，對貧困學生給予補貼，對部分品學兼優的同學實行獎勵。為學生免費提供印有“溫暖工程”標志的小幅或其它學習用品等。

此外，重慶職教社還擬在三峽庫區與庫區學校聯合舉辦“溫暖工程”培訓班，幫助更多農村青年實現就業。

2.3 三峽庫區“溫暖工程”助農萬人大行動的開展

在重慶市教委的支持下，重慶中華職教社溫暖工程助農行動試點正在啟動。此項目針對三峽庫區百萬移民，特別是農村移民，在他們失去了賴以生存的土地以后如何再就業的問題進行切實幫助，希望能夠為庫區移民培訓就業作貢獻。為此，重慶中華職業教育社擬寫了“三峽庫區溫暖工程助農萬人大行動”項目方案，并上報總社。2008年4月29日，李樹海副總干事在考察重慶中華職業教育工作時，對開展此項活動非常贊賞，并表示總社將積極支持重慶社在三峽庫區開展的助農行動。

針對重慶地區“大城市帶動大農村”的現實情況，重慶職教社在重慶地區積極地開展了以三峽庫區、偏遠山區農民職業培訓，充分發揚“溫暖工程”以建立培訓基地為依托的優勢特點，開展多類就業技能培訓；同時，還聯合社會團體、企業及社辦社聯學校，針對企事業單位對各類人才的實際需求，開辦各種定向對口培訓班，為農村勞動力轉移，促進城鄉統籌發展做出了積極的貢獻。

參考文獻

［1］鐘家蓮，葉新源．簡論農民職繼教育的社會化經營［J］．職業技術教育，2007，（28）：68-70．

［2］王嶺，趙鵬程．農村勞動力轉移培訓：職業教育發展的機遇與挑戰［J］．內蒙古師范大學學報（教育科學版），2007，（3）：41-44．

［3］成倜偵．試論社會化技能培訓的政策環境導向［J］．邢臺職業技術學院學報，2006，（12）：27-29．

［4］陳亞東．重慶郊區農民職業教育與培訓探索［J］．職業技術教育，2007，（10）：70-72．

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美國前總統卡特訪問日本時，從東京乘坐新干線到京都，一路下來，卡特居然沒有發現農村。卡特問：“怎么都是城市的景觀，沒有看到農村呢？”陪同他的日本人告訴他：“有農村?。∧阊赝疽姷降拇蟛糠志坝^都是農村。”卡特感慨道：“如果要當農民，那我就要在你們日本當?！?/p>

在日本，農民是一個令人艷羨的職業，從1973年農村居民人均收入超過城市居民以來，這一狀況一直持續至今。日本農民在住房、車輛、旅游、休閑娛樂等方面的消費水平也明顯高于城里的中等收入者。他們的收入比白領穩定，實行一周四天工作制，還參加環球旅行、各類培訓和音樂會等休閑活動。而日本農村的景象更令人心馳神往。

享受優惠政策

日本農民的實際生活水平為何高于城市一般家庭？這主要得益于日本政府對農業和農村制定的一系列優惠政策以及對農民眾多的保護和扶植措施。

首先，日本政府為農民制定了非常優惠的稅賦制度，農民的稅負擔比較輕。

日本沒有農業稅之說，更沒有各種攤派。從事農林水產業的個人和企業的稅收，被納入全國統一的稅賦體系之中。日本政府只向從事農業生產的個人或團體征收所得稅、法人稅等；收入少就少交稅，更沒有各種名目的攤派費用。在交納與土地有關的稅賦時，農民將比城市居民得到更多的優惠。為保護農民的利益，一旦涉及農業問題，政府就會對農業團體或農民個人實施特殊的優惠政策。

其次，日本政府鼓勵農民因地制宜，開展“一村一品”運動。

“一村一品”運動和中國農業產業化經營含義基本相同，就是利用本地潛在資源和資本大力發展地方特色經濟，實現農業農村經濟高效化、規模化發展，最終實現農民富裕，縮小城鄉差別。據了解，在日本農村，各種各樣的農民協作組織幾乎無處不在。這種農民協作組織好處很多，既可發展農村經濟，增加農民收入，又可避免貧富分化。

第三，日本政府對農業和農民的補貼更是驚人。

日本農業生產者收入總額中一半以上來自政府補貼。日本政府對農業補貼最多的農產品是大米。日本政府為防止大米生產過剩導致價格暴跌，一直實行“大米限產補助”政策。政府根據上一年的大米消費情況，制定當年的大米生產計劃，限定水稻的種植面積。被限定種植的農戶即使不種田，政府也照樣給予補貼。2002年，日本用于限制大米生產的補貼高達5500億日元，這筆資金還不包括對生產出的大米的價格補貼。

第四，日本政府實行“以工養農”政策。

日本1950年實行稅制改革后，農民的租稅負擔開始減輕。尤其是日本經濟進入高速增長期后，政府來自工業的稅收迅速增加，開始實行“以工養農”政策，對農業大力扶持。

第五，日本政府以對外采用關稅壁壘和技術壁壘方式，阻止外國農產品進入。例如，日本的花生米關稅高達500％，大米關稅高達490％，小麥關稅高達210％。

沒有后顧之憂

深谷秀么是一個地道的日本中年農民。但是，他的臉上沒有農民的滄桑和古銅色，白白凈凈，給人的感覺總是謙恭溫和。他居住在福岡宗像市一個叫正助村的小鄉村，太太是典型的家庭主婦。深谷秀么的家在一片稻田的旁邊，兩層獨門小院，緊貼屋旁蓋著一個車庫，車庫里停著兩輛車，一輛是豐田，一輛是凌志。房屋的裝修非常講究，家里的生活用具應有盡有。日子過得十分悠閑、富足和平靜。日本著名作家加藤嘉一說，在日本，越是鄉下人，越感覺幸福。

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關鍵詞 城鎮化 融資 對策

城鎮化是十部署的建設中國特色社會主義的重大戰略之一，是我國現代化建設的歷史任務，對轉移農村富余勞動力、擴大消費和投資需求、統籌城鄉發展等具有重大意義。農村合作金融機構作為扎根“三農”的金融主力軍，如何適應城鎮化建設要求，加大信貸投放支持農村城鎮建設，是值得思考和研究的重大課題。本文以陜西省農村合作金融機構為例，深入分析對城鎮化建設金融支持的現狀，并結合農村合作金融機構特點，有針對性的提出具體的解決措施和政策建議。

一、城鎮化金融服務現狀

對于農村合作金融機構而言，抓住城鎮化發展機遇，意味著兩層含義：一方面，城鎮化是加快轉變經濟發展方式的重要載體和推動城鄉發展一體化的重要抓手，將深刻改變中國“城鄉二元”的社會結構，具有重要的戰略意義，服務好城鎮化，是農村合作金融機構義不容辭的現實責任；另一方面，新型城鎮化更加強調質的提升，著眼于統籌城鄉發展，實現公共服務均等化和農民市民化，因此新型城鎮化蘊含著更大的金融需求。近年來，我省農村合作金融機構在對傳統金融產品改造和延伸的基礎上，加大信貸產品和服務方式創新，加快業務發展方式轉變，主動挖掘和滿足地方經濟發展中不同層次、不同類型的金融需求，滿足了城鄉群眾日益增長的信貸需求。

陜西省農村合作金融機構作為地方法人金融機構，目前已發展成為陜西省內存貸款規模最大、金融服務覆蓋程度最高的銀行類金融機構，綜合分析相關數據，就金融服務城鎮化有以下比較優勢：

（一）城鄉覆蓋程度高。全省現有107家縣級法人機構，2933個營業網點，其中縣域網點2050個；ATM機1641臺，其中縣域布設1044臺；POS設備14066臺，其中縣域布設7834臺，并已設立助農取款點9843個，服務客戶達1800多萬戶，服務網點和服務客戶遍布全省主要鄉鎮，2009年以來，有效填補農村金融服務空白點51個，在解決金融機構空白鄉鎮問題上貢獻率高達94%。

（二）縣域信貸支持貢獻程度較高。2010年末縣域機構存貸比62.04%；2011年末縣域機構存貸比61.93%；2012年末縣域機構存貸比59.93%；2013年9月末縣域機構存貸比61.35%，信貸資金來源縣域，又全部用于縣域，是支持縣域經濟發展的金融中堅力量。

（三）結算渠道通暢。已建立了全省農信社綜合業務網絡系統，成功加入人民銀行現代化支付系統、全國農信銀清算系統和小額支付系統，開通了小額銀行本票和全國銀行匯票業務，實現了全省數據集中處理、跨省資金匯劃實時到帳和儲蓄業務通存通兌，支付結算能力顯著增強。

（四）服務科技含量明顯提升，服務水平接近同等規模商業銀行。目前已成功推出11種富秦卡系列金融產品，并成功發行了社保IC卡、公務卡，同時也成為全國首家取得金融IC卡發行資格的省級聯社，具有提升城鎮化金融服務的能力。

（五）貼近群眾，具備較強的優勢。目前以開展財政惠農補貼補貼、城鄉低保資金、新農保等多項政策性金融支付服務，群眾認知度較高。

二、金融服務城鎮化存在的問題

農村合作金融機構提供金融服務過程中，遇到城鎮化建設主體和項目存在的主要問題有：

（一）投資主體單一，無法滿足基礎設施建設龐大的資金需求。目前，財政投資在城鎮化基礎設施建設中仍占較大份額。但是財政資金畢竟有限，僅靠財政資金投入不能滿足城鎮化基礎設施建設快速發展的需求。

（二）擔保體系不完善，城鎮化發展缺乏融資基礎。城鎮化產業支撐力提高的前提是中小微企業的快速發展，而制約中小微企業發展的首要因素是資金的缺乏。由于中小微企業自身實力有限，融資需要借助于擔保中介機構，但資質高、有實力擔保的公司嚴重匱乏導致中小微企業無法從金融機構得到充分的融資，不利于勞動密集型產業的形成和可持續發展。

（三）商業銀行對城鎮化建設項目投入較少，支持力度有待于進一步提高。城鎮化基礎設施建設項目存在周期長、資金占用額大、成本回收時間長的特點，并多為公益性項目，項目本身不產生現金流，需要政府財政補貼或提供政策優惠維持運營，因此還款來源較難保障。因此，商業銀行對城鎮化基礎設施建設項目信貸投入的積極性普遍不高，而僅靠農信信用社顯然無法滿足城鎮化發展的信貸資金需求。

（四）政府融資平臺風險逐漸顯露，城鎮化融資存在潛在經濟金融風險。從現實情況看，作為城鎮化主導力量的地方政府，其融資模式比較狹窄，政府融資平臺仍然是地方政府城鎮化建設資金的主要來源。隨著上一輪經濟刺激過程中的政府融資平臺貸款進入償還高峰期，而地方政府財政收入沒有明顯改觀甚至增速下滑，財政支出和投資卻在大幅增加，財政償債壓力愈發加大。地方財政的入不敷出，已經給城鎮化建設融資埋下了潛在的信用風險。

三、對策分析

金融支持推進城鎮化進程對于政府、各借款主體和銀行自身均有現實意義。對于政府而言，可以充分發揮財政資金“四兩撥千斤”的作用，加快城鎮化建設步伐。對農民而言，可以轉變生產和生活方式，更新消費觀念，節約土地資源，有效拉動內需；對銀行而言，可以拓寬客戶資源，拓寬中間業務渠道，挖掘豐富的金融財富，增強綜合競爭力。

篇6

論文摘要：真人是陶行知先生的教育目標，解讀真人對理解其教育思想具有重要意義。真人最早出現在《莊子·大宗師》一文中，在莊子那里，真人是超然于物欲、名利、生死、自我之外，和自然融為一體的人。從詞源學上看，真有真誠、真實、無偽等意思。真人在陶行知先生的思想體系中，指自立立人、求真實干、忘我為公、一心向農，為民服務，為民謀福利的人。

梁啟超說過：“教育是什么?教育是教人學做人——學做現代的人。其他一切教育事項雖然很復雜，目的總是歸到學做人這一點。”。教育問題實質是培養人的問題。不管采用何種教育理念，使用何種教育方式，教育最終指向的是人的塑造。陶行知先生提出“生活即教育”、“社會即學校”的生活教育理論，推行“教學做合一”、“小先生制”、“即知即傳”的教學方法，實施“平民教育”、“鄉村教育”、“普及教育”、“工學團運動”、“社會大學”。陶行知先生在教育領域的改革探索旨在培養什么樣的人才?或者說陶行知先生的人才標準是什么?他在1946年寫的《小學教師與民主運動》一文中闡明了他的教育目標：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?！薄罢嫒恕北闶翘招兄逃w系的教育目標。

要想透析陶行知的真人教育目標，我們首先要明確什么是真，什么是真人。這樣，我們才能確切把握陶行知教育思想體系中真人的涵義。

一、“真”的詞源學意義

東漢時許慎的《說文解字》中，真為“真”，意為“仙人變形而登天也”。成仙之人變化形體而登天，這顯然是根據當時流行的道教的修煉成仙的說法來解釋真。貞是會意字，“從匕從目，變形故從匕目。獨言目者，道書云養生之道，耳目為先。耳目為尋真之梯?！?]，匿也，讀若隱。仙人能隱形也。八，謂篆體之下也。所，乘載之。八者，丌之省，下基也。……真從四字會意”(段玉裁·說文解字注·第八卷·Ⅱ部)。

后來，由于真使用語境(典籍和日常用語)的多樣，詞義愈加豐富。朱駿聲的《說文通訓定聲》(坤部弟十六·真二十一名)把“真”進一步解釋為(假借)為慎。猶誠也?！瓱o假也?！硪?。……誠也?！蛔円??！瓕嵰??！薄犊滴踝值洹?午集中·目部·部外5?同文書局原版)對“真”的解釋是：“?形為氣，名曰真人?！惶摷僖病！瓊沃匆病！薄缎氯A詞典》中“真”的意思：“(1)真實；和客觀事實相符合的。與“假”相對。(2)事物的原樣。(3)副詞。的確，實在。(4)清楚。”

總之，從詞源學上看，“真”從指代道教的仙人得道升天逐漸用來形容人或事物的性質。作為形容詞時，它的意思是：真誠、真實、精誠、不變、真正的、無偽、不假、清楚等意思。

如考其出處，“真”最早見于《莊子》。作為出自《莊子》中的詞，一般都富有深刻哲理，具有豐富的哲學涵義。

二、“真”在《莊子》中的哲學意蘊

“真”字在中國典籍中出現并不早?！敖浀涞哉\實，無言真實者，諸子百家乃有真字耳”(段玉裁《說文解字注》第八卷)。莊子以前的著作中幾乎無真字，諸子著作中，《墨子》僅《辭過》篇中有：“真天壤之情，雖有先王不能更也?！薄独献印贰罢妗弊殖霈F了三次：“其精甚真，其中有信?！薄百|真若渝。”“修之于身，其德乃真?！钡健肚f子》才大量使用真字，其中“真”字大約出現了65次。此后的典籍中，“真”字的使用便多了起來，特別是在由道家演化來的道教的話語系統中，“真”成了一個十分重要的概念。由此可見，在中國哲學史上，提出“真”的概念，并加以深入探討，是從莊子和莊子學派開始的。

莊子所關注的是天道人性之“真”。在莊子哲學中，真人是真的人格化具體化。因此，我們想明了莊子哲學中真的含義必須通過真人的理解方能把握。

莊子一再追問的是道，探討的是如何得道，得道的人即為真人。那么，在莊子的思想中到底什么是真人呢?《莊子》中談到真人的有17處，主要集中在內篇的《大宗師》，其中有)處談到真人?，F就《大宗師》中的有關文句談真人的含義闡釋于下。

真人超然于世俗得失利害之外。“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也；”真人不違逆微少，不居功自傲，不謀慮事情。錯過了時機不悔恨，順利得當也不自鳴得意。不暴、不傲、不慮、不悔、不自得，恬然泰然，心如鏡，緣于超然于得失利害之外。熱心于功名者必思之求之，執著于利祿者必為世所累，安能得失強弱順其自然?其背宗叛道理所當然。

超然于物欲之外?！肮胖嫒耍鋵嫴粔?，其覺不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。……其嗜欲深者，其天機淺?！闭嫒怂X時不做夢，醒來不憂愁，食不求精美，呼吸深及腳踵。真人無思無憂無貪求。因為無欲，所以，忘乎世間的爭斗角逐，心如止水，處亂不驚，享盡天然之趣，呼吸深深。

超然于自我之外。“登高不栗，入水不濡，入火不熱?！钡歉卟话l抖，下水不覺濕，入火不覺熱，無知無覺，渾然忘我，于自然融為一體，達到天人合一的境界?！敖褚环溉酥危摇硕硕?，夫造化者必以為不祥之人?！爆F在偶然成了人的形狀，就喊著“我是人我是人”，造化者一定會認為這是個不祥的人。人本來和自然是一體的，是交融在一起，卻要分辨出我是人，有違道，有害于道，所以造化者會認為是個不祥之人。真人要無我忘我，超然于自我之外，與自然融為一體。無我方可得道。形同枯槁，心如死灰，忽略身心，無思無慮，去除智慧?！皦欀w，黜聰明，離形去智，同于大通”，棄身去智，才能融通于大道而成真人。

超然于生死之外，無為得道。“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不祈，其入不距；俯然而往，?然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，”出生不高興，入死不拒絕，無拘無束地去，無拘無束地來，不忘記他的來源，不追求他的歸宿，事情來了欣然接受，忘掉生死任其復返自然。把生死看得如同四季的變化那樣自然，不違逆，不向背。形體散去，精神是永恒的，面對生死淡然處之?！笆侵^不以心損道，不以力助天。是之謂真人?！泵鎸ι啦粦植粦n，安時順命。

超然世外，忘懷一切?！叭羧徽撸湫耐?，其容寂，其額?；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極?！薄?鹺跗湮純芍埔玻??跗淥坪帽找玻?⒑跬?溲砸病！斃睦锿?沉艘磺校??裊死?Φ檬В??裊宋鎘?γ???裊松?雷暈遙??裊慫桌袷狼椋??裕?菝舶蠶芯布牛?鍆房澩蠡趾輟N尬蔽拚??市遠???淥嗍畢袂鍰歟?屢?畢翊禾歟?才?袼募駒誦幸謊?勻弧N蘧形奘???勻歡???匙勻歡???裁慈室謇窶紙雜形ビ詰饋P磧啥韻胂蚱淝笱?實賴囊舛?鈾擔骸胺蛞⒓紉癢羧暌勻室澹??嬡暌允欠且櫻?杲?我雜畏蛞5錯?倫?闃?亢?”仁義是非觀給人的心靈施刑，使之殘缺不美，人不能逍遙放蕩，無拘無束地游于變化之鏡，即不能逍遙于道之美妙之境。人要想得道就必須棄仁義去禮樂以至于坐忘。

真人就是超然于名利、物欲、生死、自我之外，和自然融為一體的人，即無功無名無己之人，“魚相忘于江湖，人相忘于道術?！边@種狀態才是人的本真之態?！坝姓嫒硕笥姓嬷保f子的真人要闡釋的不是要做什么樣的人，而是什么狀態才是真。真人是真的人格化、形象化而已。真人是人，卻不把自己看作人，要做物我皆忘的人。從其似乎矛盾的思想中可以看到，莊子不關注入的生存，而是探討人的存在——合于道，歸于道。

以上，主要從詞源學和哲學的角度，探討了歷史上“真”的含義。那么，真人在陶行知的教育思想體系中到底具有怎樣的內涵呢?

三、“真人”在陶行知先生教育思想體系中的內涵

陶行知先生借鑒古今，提出了他的真人教育目標。他剔除了道家的虛無消極，吸收了它的不計得失、不求名利、不為私己的思想；繼承了中國真誠、實在、真正、無偽的傳統，在探索中國教育民族化的過程中提出了真人的教育目標。那么，真人到底是什么人?“對于這些抽象的定義中的所隱藏的真實內容不作批判的研究，忽略這些定義的真實的現實和真正的內容，那是很危險的。”因此，我們不能憑空詮釋陶行知先生的真人，要結合他的著作及有關文獻來解析他的真人內涵。

第一，自立立人“新教育的目的，就是要養成這種能力，再概括起來，就是要養成‘自主‘自立’‘自動’的共和國民。”綜觀陶行知先生的教育思想，他還特別強調對社會的改造精神，一言以蔽之，即自立立人。

陶行知先生對不同的教育對象提出了不同的要求。這些要求可看作是對自立立人的詮釋。在《小學目標案》中，對兒童的要求是：“小學教育應培育手腦雙全、自愿自立立人的兒童。其目標如下：1、健康的體力；2、勞動的身手；3、科學的頭腦；4、藝術的興趣；5、團結自治的精神?！痹凇陡母镟l村教育案》中，對鄉村教師和鄉村幼稚園教師分別提出以下要求：“鄉村小學教師應按照下列目標訓練之：1、農人的身手；2、科學的頭腦；3、藝術的興趣；4、改造社會的精神?！薄班l村幼稚園教師應按照下列目標訓練之：1、看護的身手；2、科學的頭腦；3、藝術的興趣；4、兒童的伴侶；5、鄉村婦女的朋友和導師?！?/p>

在為紀念曉莊建校二周年寫的《這一年》一文中，明確提出生活教育的五目標：“一、健康的體魄；二、農人的身手；三、科學的頭腦；四、藝術的興趣；五、改造社會的精神。”

健康的身體，是自立立人之本。“勞動的身手”、“農人的身手”和“愛護的身手”是針對不同培養對象而提出的不同要求。

勞動的身手，陶行知一向提倡到老百姓中去，做人中人。體腦結合，要求兒童練就耐勞的身手。“農人的身手”即不僅能吃農民之苦，還要耐農人之勞，鄉村教師是在鄉村工作的，如果缺乏吃苦的精神、耐勞的身體，必不能久其任?！皭圩o的身手”指能勝任看護孩子工作的健康、靈巧的身手，目盲耳聾者恐不能勝任此工作。

以上是對身體的要求，“科學的頭腦”“藝術的興趣”“改造社會的精神”是從思維方式、精神追求上提出的希望。有了科學的頭腦，才能避愚就智，理性地生活，自主自立；有了高雅的藝術興趣，才能避俗趨雅，自立立人；有了改造社會的精神，才能避私為公，矢志立人。面對愚貧弱私的國民，衰弱待興的國家，每個人都面臨著改造社會的重任，不管是繼續求學的小學生，還是將來教書的師范生，都要有這種改造社會的精神。自立的目的是為立人。

第二，求真實干　“涵養一心向真之赤心……找出真理之夜明珠?！痹趺床拍苡幸活w向真之心呢?首先……要誠實在《育才十二要》中對學生提出的第一個要求就是“要誠實無欺”。其次，要老實?！爸畡t知之，不知則不知?！痹俅危扑级嘁?。“我們不論研究什么學科，總要看一個明白，想一個透徹，多發現些疑問，切不可武斷盲從。”

有了一顆向真之心，那么，如何才能獲得真理呢?首先，要還學生一個明澈之心境，讓真理之像可以清晰正確地反映在學生的頭腦中?！耙粋€教育者的重要任務，是把自己和學生的成見、武斷、私心、偶像心理、公式主義、教條主義從頭腦里肅清出去，并把客觀環境與頭腦之間的門戶開得好好的，使得真理可以清晰而正確地反映出來?！逼浯危约w的力量尋求真理?！凹w討論之目的，在以集體的努力，追求真理。探討之路有五，即行動、觀察、看書、談論、思考，稱之為五路探討，也可稱之為五步探討。這與《中庸》所說之博學、審問、慎思、明辨、篤行相仿，不過次序有些變動。博學相當觀察與看書，審問似乎屬于思考又屬于談論，慎思明辨純屬于思考，篤行相當于行動。人類與個人最初都由行動而獲得真知，故以行動始，以思考終，再以有思考之行動始，以更高一級融會貫通之思考終，由此而躍入真理之高峰。說到應用，凡是不必按班級學習之功課，都可采用集體探討的方式，”再次，勇于拼搏，樂此不疲?！叭松腔茧y與歡樂所織成，追求真理的人以與患難搏斗而樂?！庇执危\心追求，誠心堅守。“不誠便沒有覺悟，誠心追求真理，才能自覺覺他，要負起自覺覺他的任務，必定是要忠實于真理?！?/p>

陶行知不僅重知更重行。獲得真理不是最終目的，關鍵是要實行，用真理改造社會。陶行知先生把自己的名字由知行改為行知，因為他認為行比知更重要。因此，他強調真人不僅要真知，更要真行。

“真理離開行動好比是交際花手上的金剛鉆戒指。我們所追求的是行動的真理，真理的行動?！痹谡胬淼男袆又凶非笳胬?，把真理貫徹于實際。陶行知的一生就是這樣追求真理實行真理的一生。他上下求索，探得適合中國的生活教育理論，并不停留在口頭，而是努力付諸實施。“什么是曉莊精神呢，一言以蔽之，‘干’!‘干’!……言而不行，掛名避實，是我們所深惡痛絕的?！睍郧f精神是實干的精神，陶行知的教育哲學是實干的哲學。曉莊是實干出來的，育才學校是實干出來的，重慶社會大學是實干出來的，山海工學團是實干出來的。

“愿將真理化大利，潤澤蒼生乃仁義?！?。求真實干的目的不是為一己之名利，而是為天下百姓的福祉。

第三，忘我為公莊子真人的忘我，是為了達到得道逍遙的境界；陶行知真人的忘我，是為了大眾的幸福。這種忘我不是棄形去智，而是忘我私利，一心為民。

陶行知把人民置于至高無上的地位，“陶行知主義就是‘人民至上主義’?！薄懊駷橘F。人民第一，一切為了人民?！币磺袨榱巳嗣褚彩撬慕逃谥肌！拔覀円竺恳粋€學生個性上滋潤著智慧的心，了解社會與大眾的熱誠，服務社會與大眾自我犧牲精神?！彼蟆扒斑M的小孩子聯合起來，普及大眾教育，圖謀兒童與大眾的幸福。”他要求大學教育更是以服務社會為旨歸，重慶社會大學的宗旨即為“大學之道在明大德，在新大眾，在止于大眾之幸福”。

他不僅要求學生的求學以大眾的幸裉為目的，而且，在教育實踐中實施“給的教育”，以圖培養忘我為公之境界?！白钪匾臄\育是‘給’的教育，教小孩拿出小小的力量來為社會服務。人生以服務為目的，不是畢業后才服務，在校時，就要在服務上學習服務?！边@種以服務為指向的教育培養的就是一心奉獻、公而忘私的真人。

作為一個農民占85％的國家，陶行知認為要救國救民首先救農民。

第四，一心向農　陶行知先生要求學生愛農民，為農民謀福利。“因為他愛中華民族，所以他愛中華民族中最多數最不幸之農人。”愛國先愛農。因為農人是最不幸的，所以最需要救助；因為農人是最多數的，所以欲救國需先塑農；因為要塑農，所以要改造者要愛要奉獻?！白鰧W問最要緊的是定目標，沒有目標，自己覺得無聊。工學團為農人活，為農人死，和農人共甘苦，同休戚?！惫W團的教育目標是一切為農，為農生利，為農造福，使鄉村苦海變天堂。擔負著改造鄉村、塑造農人的鄉村教師更要把整個身心獻給農人，“我們從事鄉村教育的同志，要把我們整個的心獻給我們三萬萬四千萬的農民。我們要向著農民‘燒心香’，我們心里要充滿那農民的甘苦。”

改造鄉村，塑造新農民，是陶行知鄉村教育的目的和宗旨。為實施鄉村教育，他因地制宜創造了平民文字處、小先生制、即知即傳等教學方法。一心向農的思想推動了陶行知教育實踐教育思想的發展。

第五，做人中人　陶行知先生提出這樣的教育目標，主要針對中國沿襲幾千年“學而優則仕”的流弊提出的。

“學而優則仕”，學生求學的目的就是升官發財，是出人頭地，成為人上人。教育的目標是培養騎在人民頭上的老爺。陶行知認為這是為少數人的教育，生活教育是為多數人的教育，是為多數人生活好的教育。在1940年寫的《育才學校創辦旨趣》一文中指出：“不是培育他做人上人。有人誤會以為我們要在這里造就一些人出來升官發財，跨在他人之上，這是不對的。我們的孩子都從老百姓中來，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學的東西獻給老百姓，為老百姓造福；”做人中人，就是做老百姓中的人，與民平等，為民服務，為民造福。

第六，不做偽人　“偽君子與世浮沉，隨福禍毀譽而變其本色，以博名利?！硕膫危瑒t耳目口舌儼然人也，而實假人矣。”偽君子因心偽而成虛假之人，舉動言行皆為自我名利?！皞尉樱麨橹?。”偽君子一心追逐名利，和真人的忘我為公相背，與求真實于相左，同一心向農相違。他不會自立立人，也不會甘做人中人，只要有機會他就要做人上人。如果偽君子充斥國內就會禍國殃民，“偽君子則直釀成偽家、偽國風、偽世俗，災及萬世而不可窮?！釃?，貧于此也；吾國之弱，弱于此也；吾國多外患，患于此也；吾國多內亂，亂于此也。”由此看來，偽君子不除，民族無望，國家不興矣。所以，陶行知大聲疾呼：“嗚呼!真人不出，如蒼生何?”

篇7

摘 要： 句讀之學在中國古代歷史久遠，與訓詁并列，受到學者的重視。“句”、“讀”二字均通過音近假借表斷句之義，從而形成“句讀”觀念。學者一般視句、讀為異名而實同，鮮少對其加以區分，直至《馬氏文通》借鑒西方語法，將句、讀作為語法單位加以區別，并對其結構和語法功能進行描寫，雖有自相矛盾之處，但仍是中國古代漢語語法研究的一大進步，也為現代漢語語法句法研究提供了思路，具有啟發意義。

關鍵詞： 句 讀 句讀觀 《馬氏文通》

“詳訓詁，明句讀”。句讀是中國傳統語言學研究中的重要部分，也是研究中國古代典籍的基礎，或稱“句斷”、“句絕”。本文擬對“句”、“讀”加以考釋，概述中國傳統小學研究中的句讀觀，并論述《馬氏文通》中所提出的句讀論，以對中國古代句讀觀進行梳理，評述其優劣。

一、句讀釋義

“句讀”一詞由“句”和“讀”組成，下面分別對二字加以考釋：

1.釋“句”

“句”在《說文解字》中的解釋為：“曲也，從口，L聲。”段玉裁注曰：“凡曲折之物，侈為倨，斂為句?！犊脊び洝范嘌再凭洹！稑酚洝费再浦芯兀渲秀^?！痘茨献印氛f獸言句爪倨牙。凡地名有句字者皆謂山川紆曲，如句容、句間、句N、高句驪皆是也?！本投斡癫盟?，《禮記?月令》中有云：“是月也，生氣方盛，陽氣發泄，句者畢出，萌者盡達，不可以內?！薄痘茨献?木經訓》載：“草木之句萌銜花戴實而死者，不可勝數也。”《聊齋志異?種梨》言：“見有句萌出，漸大，俄成樹，枝葉扶疏?！彼^“句萌”，指的是草木的芽苗，彎者稱“句”，直者稱“萌”?！稘h書?趙充國傳》有：“以七月二十二日擊?羌，入鮮水北句廉上?！碧祁亷煿抛⒃唬骸熬淞^水岸曲折而有廉棱也?！庇缮峡芍熬洹北玖x應表示彎曲。

最初用于斷句的符號為“レ”（反|），表示鉤識，既是表斷句的符號，又是一個有獨立意義的字，但其在正式書面語中所用有限，漸漸廢止，最后以“句”字代之。因為“句”本身表曲折意，稍加引申表“稽留可鉤乙之意”，“句”的本義另造字“勾”表示。如《左傳?哀公二年》：“癸巳，叔孫州仇、仲孫何忌及邾子盟于句繹?！薄熬淅[”亦作“勾繹”為古地名，今在山東鄒縣東南。故如段玉裁所言：“凡章句之句亦取稽可鉤乙之意。古音總如鉤。后人句曲音鉤。章句音搖S指木淝字為勾。此淺俗分別。不可與道古也?！?/p>

“句”代“レ”后，引申出一個新的義項，即表示一個完整語義單位，相當于現在所說的“句子”。

2.解“讀”

“讀”在《說文解字》中的解釋為：“籀書也?！倍斡癫米⒃唬骸俺槔[其x蘊至于無窮，是之謂讀?！薄对娊?{風?墻有茨》有：“墻有茨，不可束也。中謚言，不可讀也。所可讀也，言之辱也。”毛傳注曰：“讀，抽也?！惫士芍白x”本為抽繹之義，并由此引申出“誦讀、讀書”之義，如《孟子?萬章下》有：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”《莊子?天道》云：“桓公讀書于堂上?！薄逗鬂h書?班昭傳》載：“《漢書》始出，多未能讀者，馬融伏于閣下，從昭受讀?！?/p>

“讀”轉為句讀之義在于“c”字。《說文解字》有云：“有所絕止，c而識之?！奔匆浴癱”作為表絕句的符號，但同時，其也是一個具有完整意義的獨立的字。段玉裁注：“凡物有分別、事有可不、意所存主、心識其處者，皆是。非專謂讀書止，輒乙其處也。”段又注“讀”曰：“漢儒注經，斷其章句為讀。如《周禮注》‘鄭司農讀火絕之’?！睋丝磥恚白x”有兩個義項，一為抽繹文義，一為離章斷句，后一義項來自于“c”。對于這一點，黃侃在《文心雕龍札記》中云：“（c）假借為讀，所謂句讀之讀也，凡一言之停駐者用之。或作句投，或作句豆，或變作句度，其始皆但作c耳。”楊樹達《古書句讀釋例》中解釋：“c，今音之庾切，古音讀如豆，蓋古人以c以為絕句之記號，后人因加籀書之‘讀’為句讀之讀，然則c為本字，讀乃假字，以音近通耳。c字古音在侯部，讀字從賣聲，古音在屋部，侯屋二部古音為平入，故可通轉?！焙笾劣谔瞥?，天臺沙門湛然在《法華文句記》中曰：“凡經文語絕處謂句，語未絕而點分之，以便誦詠謂之讀?！惫省白x”又引申出一個新的義項，即一個完整語義單位。這一說法影響了后人對句讀的看法。

綜上，“句”本x表示曲折，是“勾”的本字；“讀”字本有抽繹之義?！熬洹奔俳琛哎臁绷x，“讀”假借“c”義，二者均音近而假借，從而表示句讀義。

二、中國傳統句讀觀概述

句讀分析觀念在中國古代由來已久?！抖Y記?學記》中有云：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年敬業樂群，五年視博習親師，七年視學取友，謂之小成。九年知類通大，強立而反，謂之大成?！睎|漢鄭玄注：“禮經，斷句絕?！碧瓶追f達疏：“離經謂離析經理，使章句斷絕。”可見在當時就很重視以句讀符號來鉤識文章，從而使章、段、句等語言單位層次明晰，便于理解。東漢王充《論衡?正說》有言：“夫經之有篇也，猶有章句也。有章句也，猶有文字也。文字有意以立句，句有數以連章，章有體以成篇，篇則句之大者也。謂篇有所法，是謂章句復有所法也?！逼湔撌隽司渥x的分析對象，即字、句、章、篇，表現了漢民族重視綜合的思維模式和漢語缺少形態變化的特點。此后，劉勰在《文心雕龍?章句》中有云：“夫設情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句。故章者，明也；句者，局也。局言者，聯字以分疆；明情者，總義包體；區畛相異，而衢路交通矣。夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇?！边M一步講明了“章”和“句”的深層含義?？追f達在《詩經?周南?關雎》篇末云：“句必聯字而言。句者，局也。聯字分疆，所以局言者也。章者，明也，總義包體，所以明情者也。篇者，遍也，言出情鋪事，明而遍者也。然字之所用，或全取以制義，‘關關雎鳩’之類也；或假辭以為助者，‘乎而、只且’之類也。”其給篇、章、句、字進行了較為科學的定義。

“句讀”一詞始見于漢代何休《春秋公羊傳注疏序》曰：“傳春秋者非一，本據亂而作，其中多非常異義可怪之論。說者疑惑，至有倍經任意反傳違戾者。其勢維問，不得不廣。是以講誦師言至于百萬，猶有不解，時加釀嘲辭。援引他經，失其句讀，以無為有，甚可閔笑者，不可勝記也。”后東漢高誘在《淮南子敘》中寫道：“自誘少時，從故侍中同縣盧君，受其句讀?！笨梢姳R植是十分重視句讀之學的。至元代，胡三省首次提出了“句讀之學”：“每見為句讀之學者，于一句之間，截而分屬上下句，求發先儒之所未發者，以見圣賢深意。若文意自來通順，而于一字、兩字或四三字之間劃分句讀，以為新奇，似不必爾。”此外，程端禮在《程氏家塾讀書分年日程》中從批點的角度歸納句讀的語義特征和形式特征，是當時句讀之學的綱要。劉因則明確指出：“句讀訓詁不可不通，維當熟讀，不可強解。”由此可見，至少在元代，句讀之學已經得到相當的重視，是訓詁之學的基礎。黃侃提出：“句讀之學，蓋盛于漢。二鄭之讀《周禮》，句讀既有異同；康城畢生精力萃于《禮經》，乃亦有不了之句。今人輕視句讀，以為古章句之流，此大妄也……古人訓詁之作，即為欲通句讀。蓋一字之義不了，即一句之義不明，此所以先訓詁于句讀也?！边@從另一個角度說明了句讀和訓詁是各自獨立又相互聯系的不同門類。

在中國傳統語言學研究中，“句”和“讀”二者基本上異名而同實，皆言文詞之所止，二者區別僅在于停頓時間的長短，如唐釋湛然曾言：“凡經文語絕處謂句，語未絕而點分之，以便誦詠謂之讀?！庇袑W者則認為這種說法不妥，清代武億《句讀敘述》中有言：“句訓為止，讀作逗，亦訓為止，并言文詞有所住，如疏家對文則異，散則俱同之例。若以語未絕而點分之謂之讀，此村校書所為，不可為義?！秉S侃指出古代沒有“句”和“讀”之分：“或謂‘句’‘讀’二者之分，凡語意已完為‘句’，語意未完、語氣可停者為‘讀’，此說無征于古。檢《周禮?宮正》注云：‘鄭司農讀火絕之，云禁凡邦之事蹕?！帧队贰纷⒃疲骸嵥巨r讀言掌贊書數，玄以為不辭，故改之’。案：康成言‘讀火絕之’，是則語意已完乃稱為讀。又云‘不辭’，不辭者，文義不安之謂；若語勢小有停頓，文義未即不安，何以必須改破？故知‘讀’亦‘句’之異名，連言‘句讀’者乃復語，而非有異義也?！?/p>

綜上，句讀觀念在中國傳統語言學研究中有著深厚的歷史淵源，反映了中國人重綜合的思維特點和漢語少形態變化的語法特點。在傳統句讀觀念中，“句”和“讀”差異僅在于停頓，基本上是異名而實同。

三、《馬氏文通》句讀觀述議

《馬氏文通》是我國古代語言學史上的第一部語法學專著，其例言中寫道：“是書本旨，專論句讀，而句讀集字所成者也。惟字之在句讀也必有其所，而字字相配必從其類，類別而后進論夫句讀焉?！笨梢娖鋵⒕渥x作為整個語法體系的基礎，一方面吸收了西方語法的描寫方法和規范，另一方面從中國傳統小學中汲取營養，故書中所提出的句讀觀雖沿用了句讀之名，但和傳統語言學研究中的句讀存在較大的差異。

首先，《馬氏文通》將句和讀視作兩個不同的語法單位加以論述，而非傳統句讀觀中的異名實同；其次，運用起詞、語詞等概念對句讀進行定義，較之傳統語言學更具科學性和嚴謹性；再次，將句、讀與相應的語言結構相聯系，從而賦予了句讀新的內容，使整個語法體系更具系統性。下面將分別對《馬氏文通》中的“句”、“讀”加以概述。

1.說“讀”

《馬氏文通》將“讀”定義為：“凡有起、語兩詞而辭意未全者曰讀?！奔淳邆渲髡Z和謂語，但表意尚未完全、不能獨立運用的語言單位。從界說看，“讀”與“句”的區別在于辭意是否完備，能否獨立運用。對于“讀”，《馬氏文通》主要論述了三個方面的內容：

（1）讀之記

即“讀”的形式標志可概括為三類：

①接讀代字，標志詞有“者、所、其”，例如：

天下諸侯，宜為君者，唯魯侯爾。（《公羊傳?莊公十二年》）

②起語兩詞之間參以“之”字，即取消句子的獨立性，例如：

北宮黝之養勇也，不膚撓，不目逃。（《孟子?公孫丑上》）

③弁讀之連字，標志詞有“以、為、若、即、如、使、雖、縱、曾”等，例如：

故誠能勿失其柄，天下雖有不順，莫敢觸其鋒。（《漢書?梅福傳》）

（2）讀之位

即“讀”與外部的關系，復句中的分句如何連接，可概括為三類：

①讀先乎句而有助字為殿者，例如：

越人非能生死人也，此自當生者，越人能使之起耳。（史記?扁鵲列傳）

②讀先乎句而有起詞為聯者，例如：

宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉。（《左傳?隱公三年》）

③讀先乎句而無起詞為聯者，例如：

出因其資，入用起寵，饑食其粟。（《左傳?僖公十五年》）

（3）讀之用

即“讀”的語法功能，亦可歸納為三點：

①讀用如名字，其下細分為三：

a.用為起詞者，例如：

始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。（《論語?公冶長》）

b.用為止詞者，例如：

愿車馬，衣輕裘，與朋友共。（《論語?公冶長》）

c.用為轉詞者，例如：

欲以所事孔子事之。（《孟子?滕文公上》）

②用如靜字者，其下亦分槿：

a.煞以助字者，例如：

潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。（《左傳?隱公元年》）

b.綴以靜字者，例如：

彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。（《左傳?僖公二十二年》）

c.有接讀代字者，例如：

天之所廢，必若桀紂者。（《孟子?萬章上》）

③用如狀字者，其下亦三分：

a.讀之記處者，例如：

居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（《論語?衛靈公》）

b.讀之記時者，例如：

且廣年六十余矣，終不能復對刀筆之吏。（《史記?李將軍傳》）

c.有以記舉止之容者，例如：

楚子聞之，投袂而起，履及于窒皇，劍及于寢門之外，車及于蒲胥之市。（《左傳?宣公十四年》）

2.論“句”

《馬氏文通》中“句”的定義為：“要之起詞、語詞兩者備而辭意已全者曰句?！奔淳邆渲髡Z和謂語、表意完全且能獨立運用的語言單位。

《馬氏文通》從結構上將句分為兩大類：一是與讀相連者，一是舍讀獨立者。與讀相連者與上文“讀之位”中相同，在此不做贅述。所謂舍讀獨立者，“非謂句之前后皆無讀也，唯句與句或自相連屬，而前后之或有讀焉，亦不若句讀錯置若犬牙者然也”，可分為四類：

（1）排句而意無軒輊者

《馬氏文通》：“凡有數句，其字數略同，而句意又相類，或排兩句，或疊數句，經籍中最習用也?！贝蟛糠窒喈斢诓⒘袕途洌纾?/p>

戎輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救；先者見獲必務進，進而遇覆必速奔；后者不救，則無繼矣，乃可以逞。（《左傳?隱公九年》）

（2）疊句而意別淺深者

《馬氏文通》：“疊句有似排句，其格式相似，其字數略等。所謂意別淺深者，先后句意，或判輕重，或相比較之謂也。”各句在句意間相互關聯，層層遞進，相當于遞進復句，例如：

蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳?隱公元年》）

（3）兩商之句

《馬氏文通》：“大致皆先之以讀，以為兩設者也?！奔幢硎具x擇，假設可能結果，大致相當于選擇復句，例如：

敝邑之往，則畏執事，其謂寡君而固有外心；其不往，則宋之盟云。（《左傳?昭公三年》）

（4）反正之句

《馬氏文通》：“反正之句者，即前后句意義相背，中假連字以捩轉也。捩轉而不用連字者亦有焉，然不概見也。”即表示轉折，大致相當于轉折復句，例如：

材美，工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。（《考工記》）

由上可見，《馬氏文通》將“句”與“讀”的觀念分開，在結構和語法功能上對二者分別進行闡釋，可以發現，“句”和“讀”存在語法單位的層次關系，比照現代漢語語法體系，所謂的“句”相當于現代漢語所說的“句子（sentence）”，既包括單句，又包括復句，而所謂的“讀”則是子句、分句、從句等。

但是不可否認，《馬氏文通》的句讀論本身存在矛盾。首先，在“句”與“讀”的界定和實例中存在交叉矛盾，在界說中，《馬氏文通》明確指出，“句”和“讀”皆具有起詞和語詞，即具備主語和謂語，應為主謂句或主謂結構，但在實際結構描寫中，“讀”包括主謂短語、“者所”結構、主從復句中的從句（clause）、包孕句中的字句及其他相當于一個詞或主謂短語以外的其他短語，這顯然與“讀”的界說自相矛盾；而“句”則包括多種復句，在“舍讀而獨立”的句子中，也不乏“x”，例如：“君子食無求飽，居無求安?！逼浯?，以主謂結構框定“句”、“讀”值得商榷，誠然主謂句是漢語中能夠完整表意、獨立運用的典型形式，但并非唯一形式，漢語中存在眾多流水句，不僅存在于現代漢語中，而且古代漢語亦然，如何歸置解釋這一現象，需要將句讀觀念進一步明確和細化。

綜上所述，《馬氏文通》將中國傳統語言學研究中的“句”、“讀”概念明確化，并將其作為語法單位加以分析，從其論述中，我們可以發現，其將“句”、“讀”視為基本語言單位，“讀”可組成“句”，而“句”既可以是單句，又可以是復句。如此說來，暫不考慮“句”、“讀”皆具備主謂結構的設定，“讀”所處地位與趙元任所提出的現代漢語中的“零句”和“整句”概念相類似。由此可見，古代漢語和現代漢語雖表面存在一定的差異，但在基本單位的選擇上應有相通之處，這有利于解決漢語語法中多流水句等問題。

四、結語

句讀觀是中國傳統語言學研究的重要組成部分?！熬洹北玖x為曲折，“讀”本義為抽繹，二字皆通過音近假借，從而表斷句之義。句讀之說早已有之，最遲至元代已成為一門顯學。其與訓詁并列，受到學習者的重視。但是二者之間的區別并不明晰，學者多以其為分析經籍的工具未加細分，認為二者雖名稱不同，但意義相同。直至《馬氏文通》將其作為語法單位進行分析，明確了“句”、“讀”的概念、結構和語法意義，并借鑒西方語法對其進行了描寫，提出了一套相對完整的句法體系，雖存在矛盾，但仍是中國古代語法研究的一大進步。從句讀觀念的發展可以看出漢語句法研究體系的形成，其對現代漢語句法研究中的單句、復句等概念及句法分析基本單位的選擇都具有啟發意義。

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[12]王海.《馬氏文通》句讀論述評[J].語言研究，1985（2）：149-161.

篇8

大學生“三下鄉”有利于體察民情。淳厚的民情和樸素的民風中的情感的滋養，難以盡得于書本;貧困母親臉上的愁容和失學兒童眼中的渴望所激發的力量，難以取之于校園;走出象牙之塔，融入堅實的土地，貼近農民的心，才會真切感受到耕耘的艱辛，收獲的喜悅，才會真正把成長的根深深植入祖國的沃土。

大學生“三下鄉”有利于增長才干，堅持學習書本知識與投身社會實踐相統一，走理論與實踐相結合的道路，歷來是青少年鍛煉成長的有效途徑。社會實踐是知識創新的源泉，是檢驗真理的標準，到祖國需要的地方磨練意志，把學到的知識用于實踐，在實踐中繼續學習提高，才能真正成為對社會有用的人才，實踐以充分證明，社會實踐促進了大學生的全面發展，通過社會實踐活動，我們從與人民群眾的廣泛接觸，了解，交流中受到真切的感染和體驗，從無數活生生的典型事例中受到深刻的啟發和教育，使思想得到深華，社會責任感增強，在實踐中，我們的人生觀，價值觀得到進一步的強化，提高了認識能力，適應能力和創新能力。

剛開始以為會是一個漫長的過程的社會實踐，就在不經意間，一回頭，竟然已經過去了，回到了家里，有好吃的好喝的，有整潔舒服的床，躺在上面睡意十足，可是總覺得心里面少了些什么，也許一個星期我們并不能交給他們什么，很多人都嗤之以鼻，笑我們作秀，笑我們一周的支教是鬧著玩的，可是我們自己知道，知道我們的目的，知道我們的努力，知道我們的收獲。

快樂的時光總是如此短暫，離別時我們各個臉上那二行渾濁的熱淚，將成為我們心中永遠的牽掛，經歷了這種場面，才深知人間真情是何等的難割難舍。所有參加此次“三下鄉”活動的隊員們表現積極，工作認真，給當地學生留下了良好印象，雖然活動中天氣炎熱，但大家頑強戰勝困難，不屈不撓，始終堅持在問卷調查一線，圓滿完成了預訂任務，此次下鄉既檢驗了檢驗了團隊組織的戰斗力，磨練了大家的意志品質，又展示了我院師生的精神風貌，樹立了蘭州隴橋學院的良好形象。

還是回來了，把一切放下的放不下的都放下了，漸漸回到了自己的原位，心思也該收回了，在那里收獲最多的是學會愛，愛別人和接受別人的愛，和孩子們一起時我們學會了關愛，和隊員們相處時我們學會了友愛，在支教時學會了老師無私的博愛!

回來了，回到了自己的軌道上，從明天開始，又是新的一天!

三下鄉實踐報告(2)

三下鄉是每一個師范生都必須參加的活動，這活動能讓人體會到很多在自己的生活和學習中體會不到的東西，讓人終生難忘，從中得到的經歷和啟發更是對我們師范生以后的人生規劃有了更好的指引。

7月12日中午，我和其他的同學一樣都懷著興奮的心情一同坐車前往目的地，開展一段“09科教地理雅道行”的旅程。雖然在沒出發前，我們在開大大小小的動員大會時班干部都有說過三下鄉活動的艱辛，去三下鄉不是去旅游的而是去體驗生活的，但對于我這樣一個從小生活在城市“溫床”的小孩來說，根本還不能深刻地體會到“艱辛”這一個詞的深刻含義。直到下午我們去到目的地——化州市良光鎮雅道小學時，看到學校的資源設施和提供我們“小老師”的住宿場所，我就嗅到了“艱辛”的味道，我知道往后的八天會與艱辛同行。這一天我們先忙忙碌碌地收拾我們的行裝，打掃我們的宿舍，然后晚上開個會為第二天的師生見面和教學活動做好準備。

7月13日，我們期待已久的師生見面會終于到來了。我被分配到五年級當一個英語小老師，負責他們的音標教學。見到他們的時候，前一晚因環境“惡劣”所造成的困擾和煩惱消失了。我打心里知道，他們將是支撐我這八天走下去的動力。當他們站在學校大門口進行揭牌儀式和師生見面會時，經過對他們的一番打量后，我的心有一點痛了。他們大多數的人的皮膚都很黝黑，衣著打扮更不用說了，與城市里的孩子站在一起，顯得多么的“格格不入”。這就是環境造人?同是人，但我們的生活環境卻有如此大的不一樣，我的心感到一絲絲的羞愧。當王校長在臺上說話時，他們那一雙雙靈動的大眼睛把他們內心的一切告訴了我。他們的外表雖然說明他們經歷了很多城市孩子所沒有經歷的艱苦歲月，但他們對學習的充滿希望，對生活的充滿純真和快樂的希望是一樣的。所以我決定，我要在最短的時間內把更多更好的東西帶給他們。我想這是我們09科教整個團隊的同一想法。

在以后的八天我都認真地備課，雖然教學的內容我都教過了，熟悉了，但好像我不認真的話，會從心里覺得對不起那一班信任我們，渴望學習的孩子們。站在講臺上，我把“瘋狂英語”的激情帶上去，希望帶動他們的氣氛，也帶給他們一種與傳統學習方法所不一樣的教學方法。

篇9

關鍵詞：鮮卑；崇山；祭天

中圖分類號：K239.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0012-03

一、鮮卑族早期的崇山敬天觀念

作為東胡系統中的鮮卑族在東胡族系崩潰后，主體部分向北遷徙，形成了獨立的兩大支系，即烏桓和鮮卑。《后漢書》記載了鮮卑的起源：“鮮卑者，亦東胡之支也，別依鮮卑山，故因號焉?！薄皾h初，亦為冒頓所破，遠竄遼東塞外，與烏桓相接，未常通中國焉?！眥1}目前關于鮮卑族因山起號還是因族名山有學術上的爭論，{2}但不可否認鮮卑族崇山的事實。據歷史記載和古今學者的考證，在鮮卑各部族活動的地區不僅僅是一座鮮卑山，而是有多座鮮卑山。清代張穆《蒙古游牧記》考證認為，鮮卑山在今內蒙古通遼市科左中旗30里處的大興安嶺南段一帶，現代學者多從此說。米文平的《鮮卑石室的發現與初步研究》認為，嘎仙洞所在地以及石刻所記的大鮮卑山的大興安嶺北段是拓跋鮮卑興起之地。在中國西北部還有阿布干鮮卑山（祁連山一段）、青海民和縣鮮卑山等。{3}出現多座鮮卑山正是鮮卑分部獨立發展后以崇山之情詠志祖源和族源的例證。無論他們離族源地有多遠，他們心中都裝著一座神山；他們遷徙到哪里，鮮卑山就會跟隨到哪里。呂建福在青海民和縣田野調查中發現一首流傳久遠的帶有神話色彩的古詩歌《鮮卑山之歌》，當地土族語稱之為《思不吾拉》，至今在土族中廣泛傳詠。{4}《鮮卑山之歌》傳達給人們的信息是，鮮卑山是天地統領下的眾神之山，她身上集中了人類賴以生存的物質和精神財富。據桑古仁謙考證，《鮮卑山之歌》應當是反映鮮卑族早期社會生活的作品，與嘎仙洞祝文某些內容有一致性。{5}青海民和縣土族是以吐谷渾為主體融合其他民族形成的現代民族，是鮮卑族的一支后裔。土族人的《鮮卑山之歌》傳達的歷史信息表明，鮮卑山是他們心中一座神山。

篇10

暑假放假，經過一番準備，我便來到臺州臨海的杜橋開始了一種全新的生活——社會實踐。我的實踐時間從7月17日到7月31日。作為一名大一學生，就快要步入社會的我帶著學習和好奇的心情去迎接第一天的實踐，在這之前我是一點實踐經驗也沒有。雖說只是實踐，但生活的方式卻已完全不同于學校里的生活，從早上6:20到晚上20:30，一直有大大小小的活動在開展著，對留守兒童進行義務家教，進小區和街道收集廢品，賣到廢品回收站，用籌集的錢購買書簽，在書簽上寫關于關愛留守兒童的標語，在街心公園設點，拉橫幅，標注“攜手關愛留守兒童”，邀路人簽名，發放寫有關于關愛留守兒童標語的書簽。進行全民總動員的游戲，從培養孩子團隊合作精神、信任他人、學會獨立、互相幫助等幾個方面設計活動內容。

“在大學里學的不是知識，而是一種叫做自學的能力”。這次實踐后才能深刻體會 這句話的含義。除了計算機操作外，課本上學的理論知識用到的很少很少。剛開始去的時候，還真有點不習慣。很多東西都不懂，幸好有叔叔、阿姨們的耐心幫助，讓我在這次社會實踐中掌握了很多東西，最重要的就是使我在待人接物、如何處理好人際關系這方面有了很大的進步。同時在這次實踐中使我深深體會到我們必須在工作中勤于動手慢慢琢磨，不斷學習不斷積累。遇到不懂的地方，自己先想方設法解決，實在不行可以虛心請教他人，而沒有自學能力的人遲早要被企業和社會所淘汰。

第一次參加社會實踐，我明白大學生社會實踐是引導我們學生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式;是促使大學生投身改革開放，向工農群眾學習，培養鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養性，樹立服務社會的思想的有效途徑。通過參加社會實踐活動，有助于我們在校大學生更新觀念，吸收新的思想與知識。

又是一個美好的盛夏，愉快的假期就在眼前，暑期社會實踐的任務也隨期而至。很快，下午的工作結束了，說不上辛苦，只感覺收獲不少，以至于現在寫這篇小記得時候還心有余悸。人生的旅途漫漫，即無法預見將來也無法改變歷史，只能抓緊現在，抓緊腳下，一步一步地踏實前進。真的要從那個姐姐身上學到點什么，正像她說得，不要給人生留下遺憾，不要到失去了才后悔當初!我們現在正是人生中最艱苦的時刻，但每個人又必須堅持，必須清楚，如果不好好珍惜現在，將來就要面臨更艱苦的歲月。我很高興也很榮幸有機會加入社會實踐基地，我是一個樂于實踐樂于展現自己的人，對于社會實踐這種提高自己素質、培養自己能力、服務社會、服務學校的活動十分積極，十分向往。因此，我很希望能給我一個加入的機會，來品味這種美好與喜悅，從而展現自我，體現自己的價值，為這樣優秀的集體爭光添彩

但在實踐過程中，我們也表現出了經驗不足，處理問題不夠成熟又是一個美好的盛夏，愉快的假期就在眼前，暑期社會實踐的任務也隨期而至。在這個火熱的七月，我們暫別象牙塔中舒適的生活，帶著青年人特有的蓬勃朝氣，走入社會，了解社會，深入社會。 暑期社會實踐活動一直是我們投身社會、體驗生活、服務大眾的真實契機。

通過本次社會實踐活動，一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實踐中成長;另一方面，我們為社會做出了自己的貢獻;盡管我遇到了很多我以前沒有見過的問題，也有很多當場不能解決的問題，時常也感覺很無助，很尷尬，但是有了一個團結向上的團隊，一切的問題都以不在是問題，一切的不知道也都會變成知道，正可謂的人多力量大，人多好做事。我們隊每個人都是強悍而又謙讓的人。雖然在一起的時間只有半天，但我還是深深的了解到了只有在不斷的團結合作中才能更好的完成任務，就算自身實力在強大，沒有同伴，沒有朋友都是不可能在的這個社會中有立足之地。

這次的社會實踐，讓我有著很大的感觸：人的一生中，學校并不是真正永遠的學校，而真正的學校只有一個，那就是社會。一天的社會實踐，一晃而過，卻讓我從中領悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了我們青年學生的成材之路與肩負的歷史使命。社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基矗希望以后還有這樣的機會，讓我從實踐中得到鍛煉。

走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式;是培養鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養性，樹立服務社會的思想的有效途徑。通過參加社會實踐活動，有助于我們這些在校學生能更好的更新觀念，吸收新的思想與知識。

就此，我找到了能值得我我終生受用的四點：

1在社會上要善于與別人溝通。

2在社會中要有自信。

3在社會中要克服自己膽怯的心態。

4在工作中要不斷地豐富知識。