人文科學的特點范文

導語：如何才能寫好一篇人文科學的特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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如何在語文教學中體現其人文特點，實現其最終目標呢？我認為應從以下兩個方面著手。

一、發揮語文學科的育人功能

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中寫道：“你們不僅僅是教課的教師，也是培養人的教育者，是生活的導師和道德教員。”語文作為民族優秀文化的載體，在傳承文明、開啟智慧的同時，它是最能夠陶冶情操，安撫心靈的。因此語文教學最應承擔起對人生和人性的關注。它的育人功能是政治、哲學等學科所不能替代的。語文教師在向學生傳授語文知識的同時，還應該兼顧思想教育、品德教育，并將其滲透在語文教學之中。

1.讓學生成為熱愛祖國，志向高遠的人。有些語文教師在確定課文教學目標時往往“胸中有書”，但”目中無人”。他們重“實質性”目標，輕發展中目標；重個性心理品質的培養，輕社會品質的培養；重認知層面，輕情感層面。這不利與學生的心智健康、全面地發展。更不可能培養出熱愛祖國，胸懷大志的高素質人才。在教《最后一課》時，除著眼于情節的緊湊動人，語言的樸素自然外，還應通過主人公的見聞和感受體會其愛國主義思想。更應引導學生理解只有熱愛祖國的語言，才可能真正熱愛自己的祖國。從而激發起學生自覺學好語文的決心。

2.讓學生成為是非明確，正直無私的人。語文教材的范文，許多課文是融思想性與藝術性于一體的經典之作。其深刻的思想性集中表現在對真善美的歌頌，對假惡丑的批判上。語文教學要滲透德育教育。通過教材中鮮活的實例，引導學生明白是非善惡，學作正直無私的人。

3.讓學生成為熱愛生活，善待生命的人?！叭俗顚氋F的是生命……”保爾這段關于生命的論述，令學生們對生命有了一些新的領悟和思索。居里夫人的《我的信念》，海倫？凱勒的《生命 生命》等范文的閱讀，增強了學生們戰勝困難的信心和勇氣，更令他們明白了人生價值在于對生活的熱愛和對理想的執著追求。

二、開發語文學科的審美功能

美育與德育有著內在的辨證的關系。一方面美育受著德育的制約。一個人的審美觀是受一定的立場、觀點控制的，不同立場觀點的人會有不同的審美觀。另一方面，美育對德育也有一定的反作用。沒有美育的教育，是不完全的教育。語文課堂教學在向學生傳授知識，發展能力，進行思想品德教育的同時，還必須培養其健康高尚的審美觀。正如蘇霍姆林斯基所說：“美能磨煉人性。一個人從童年時期就受到美的教育，特別是讀過一些好書，如果善于感受并高度贊賞一切美好的事物，那么，很難設想，他會變成一個冷酷無情、卑鄙庸俗、貪好色之徒。美，首先是藝術珍品，能培養細致入微的性格，性格越細致，人對世界的貢獻也越多……”因此，我們在語文教學中，應采取有效的手段，積極調動學生的審美經驗，引發學生的形象思維，促進學生的理性思索，激發學生的情感體驗，指導學生自覺生動地去感知美、理解美、鑒賞美和創造美。

1.感受自然之美。教朱自清的散文《春》，可以運用朗讀、圖畫、音樂以及有關“春”的詩文創設情景，還可組織學生到生活中去觀察體驗，獲得對課文情景的具體感受。披文入情，學生們找出了文中最喜歡的詞語和段落，細細感受、慢慢品味出朱自清筆下充滿生機，充滿活力的自然之春，人生之春。學生們在品味語言的同時，也感悟到了自然的美好，心靈得到了充實和凈化。

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1人文社科的含義

人文社科，顧名思義即人文社會科學，它是人文科學和社會科學的合稱。人文科學，相比于神學來說是有很大差異的。在以前相當一段時間里被指為與人類的利益息息相關的學問，后來經過時間的洗禮，在狹義上被定義為對拉丁文、希臘文、古典文學的研究，其中包括哲學、經濟學、政治學、教育學、語言學、民族學等等。社會科學，從字面上我們不難理解，它既是以社會現象為對象的科學研究，其中有政治學、經濟學、史學、社會學等等。社會科學的最終目的是鉆研和寫述所有社會現象和其特有的發展規律。

就兩者對比而言，從研究對象來看，人文科學是以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對象的科學；而社會科學是一種以人類社會為研究對象的科學。從角度上劃分，人文科學偏重于研究意識、觀念、精神、情感的精神文化生化即主觀的，其涵蓋的學科有：文、史、哲及其衍生出來的美學、倫理學、文化學、藝術學等等；社會科學則重點在于具體個人及主觀世界的客觀認識，其涵屬的科學主要有經濟學、社會學、政治學、法學等等?？偠灾?，人文科學就是以精神層面以及其積淀的精神文化為對象的科學，它主要運用于以意義的分析和詮釋的方式來證實人類的觀念、精神、和價值；社會科學是以社會普遍客觀存在的現象的事實為研究對象，主要運用于以科學邏輯的驗證方法來證實研究人類社會以及人身上所表現出來的客觀存在的事物，自然世界和社會世界是它的研究重點。但是，由于“人”與“社會”在本質上的一致性和不可分割性，也就有了瑞士學者讓·皮亞杰所說的，盡管在理論上可以將人文科學與社會科學區別開來，在實際中，“不可能對它們作出任何本質上的分別”，所謂的社會現象，主要“取決于人的一切特征”，而人文科學在這方面或那方面又都是社會性的，因而在實際生活中，人們往往是將它們作為一個整體加以討論的。

2人文科學與社會科學課程的特色

人文社科類，其實狹義上說它的重點是人。它的一切研究都是圍繞著人的。對于精神和觀念領域的研究即人文科學研究具有很強烈的自主性、主觀性、感受性、豐富多樣性，而社會科學則具有很強的邏輯性、客觀性、事實性、不可變形、單一性。例如說，法學、政治學、經濟學等等這些學科都是客觀存在的，不因為個人的改變而改變，它是自然界中客觀存在的，是大自然或者是古往今來先輩們約定俗成的客觀真理，對于這樣的科學而言除非理據夠充分，必須得嚴格去遵守；例如美學、藝術學、倫理學等等這些學科更注重的是個人感受和認識，沒有一定的定義和要求，主要是仁者見仁。這樣的學科對于個人的感受、感覺、情感和精神要求比較高。不難看出，人文科學和社會科學各具特點而且占據的特色各有不同，正因為這樣的不同特點才構成了人文社科類課程的特點。作為人文科學和社會科學的合體，人文社科類課程的最大特點在于融和了人文和社會科學的所有的特點，包容萬象、海納百川，從邏輯到精神，從客觀到主觀，從自然到人文，人文社科包含了宇宙所有，它的最大特點是大。大到沒有什么它不包括，不含有，不內括。但是從另外一個角度上說，人文社科類又因為客觀或者主觀存在的，所以它的可感受性，可操作性也是很強的。人文科學，可以切實的感受到精神、感覺、情感的變化，社會科學，因為自古以來存在或者被總結，它也是可觸摸，可驗證，可實踐的。所以，人文社科類更多的是可以在實踐中感受。在實踐中的人文社科類課程能發揮到它的最大效用，人文社科類更注重于個人感受和實踐性。在學習美學的時候，個人對于一幅畫的感受是最重要的，學習法學的時候，學習者對于法律在社會實際中的運用應該是最重要的。

二PPT多媒體課件教學的特色及缺陷

PPT是Power Point辦公軟件的縮寫形式，它主要用于課件內容的制作和展示。傳統的使用方法中基本上都帶有文字說明解釋的。文字教材與幻燈片也就是PPT文字內容相一致的來進行教學演說。這是電子時代帶給人類的便捷。這不僅給教師提供了方便，而且給學生的學習過程帶來了新意。作為新時代的產物PPT，字體一致，排版程序化，多彩豐富的內容和圖片，原來定格的圖片、聲音、圖形可以靈活的變化在可見之中；多種播放方式的使用，是傳統教學中黑板粉筆所代替不了的。因為電腦的發展與普及，現如今的漢字不僅僅局限于筆上。PPT中的文字變化萬千，顏色、大小、字體的隨意轉換，使得課程教學在一定程度上的質量有所提高。圖片、聲音等在PPT中的應用大大的提高了教學的質量，尤其是在美學教育中可以更直觀更便捷的提供直接客觀的觀察與感受，這樣做可以更形象生動。但是，正是因為功能多樣化，使得教學與PPT之間存在了喧賓奪主的問題，因為圖片的豐富，視頻、音頻的加入，學生們更加注重這些直觀的多彩的內容而忽略了教學本身的一些知識層面的東西。對于一些比較嚴肅的課題和內容，如果使用PPT多媒體課件教學就會使得它的知識層面的獲取率大大降低，內容和理論的傳授率降低。

教學的過程重點在于師生的互動，PPT的出現雖然讓學生們更直觀生動的看到教學的流程，但是在這個過程中少了互動。教師們只是在機器旁邊操作著鍵盤鼠標，而學生們只是在看著大屏幕上顯示的五彩繽紛的圖文，省去了思考提問的時間。這樣的結果背離了教學的目的。師生之間沒有了交流，有的只是被人機交流所取代。老師念著課本，學生對一節課的內容印象不深刻，這樣的效果使得教學過程的成果微乎甚微。PPT是教師課前準備好的，很少有教師考慮到授課過程中的實際情況，制約著教學過程的靈活性。如同放電影一般的課件流程，對于一些公式的推進以及運算過程的推導沒有了生氣，死氣沉沉的放在一張張課件中，學生只是在看的過程中理解，課后往往會出現“一看就會，一做就錯，一考就砸”的現象。有的教師為了追求把握學生的注意力，而不惜犧牲教學的真正目的，一味的只注重形式上的豐富性，忽略學生的自身情況和本學科應有的風格，使用夸張的不切合實際的甚至虛假的課件，這樣的行為做法實在不是教學課件進入教育界的初衷。在教學過程中，因為多媒體課件的加入，教師節省了板書，畫圖的備課時間，其實在實際中也加大了教師的負擔，為了能更全面更具體的讓學生了解相關內容，教師準備了大量的課件插件，但是因為課時的限制，不得不加快課程教學的速度，而學生的接受能力差異很大，在短時間內傳授如此之多的知識，難免會重蹈“填鴨式”教學的覆轍。

三PPT多媒體課件在人文社科類課程教學中的長處與不足

信息技術的發展，對于教育行業來說有著空前絕后的影響力。與先前的黑板粉筆式教學相比較，PPT多媒體課件教學節省了一些不必要的課時時間浪費，增加了教學的效率和質量。

人文科學，在意注重個人情感、精神的基礎上發展起來的學科，在這樣的學科教育中注重的是學生們個人的情感、感覺和精神世界的發掘和認識，而這些認識可以基于先哲們給予的指引。沒有先哲們的指引，我們現如今不會有如此大的收獲。但是先哲們的理論是豐富的大量的，如果僅靠教師的板書和教材是有限的，在這個時候PPT多媒體課件教學過程便提供了這么一個便捷的教學平臺，信息包容量大，直觀性和形象性大大的縮短了與先哲們的理論的距離感，不僅能在僅有的時間內了解到大量的思想和真理，而且能夠更直觀和形象，這樣聲情并茂的教學無疑給了師生們一個愉悅高效的學習氛圍，使原來呆板、枯燥的教學變得生動、有趣，讓學生有身臨其境，充分發展了學生們的思維空間和想象空間。就語言學教學來看，單從教師教學方面來講，因為環境文化的不相同以及個人的認識差異，添加了課程課件教學，音頻視頻的播放使得學生更直觀的感受的異地文化和口音，有了更強的感官刺激，就能夠更加詳盡的進行語言的學習。如此這般，師生之間的互動加強，有利于教學過程的進行。有一項調查數據顯示，以咸陽師院教學課堂為調查對象，在藝術專業的兩個平行班中，對于同一節課程其中一個班采用PPT多媒體教學，另一班則采取傳統教學方式，在實驗進行7天之后對兩個班進行試卷考查結果表明使用多媒體教學比傳統教學的班級平均分多了13分，最高分相差5分，最低分相差20分之多?？梢娫诮虒W中PPT多媒體教學明顯優于傳統教學方式。

然而，在多媒體教學過程中卻或多或少存在不足，甚至阻礙和降低教學質量。強大的信息量可以讓學生看到更多的知識，增加知識面。但是，因為信息量的巨大在僅有的課時中，學生們的接受容量有限，往往會出現“走馬觀花”的現象。教學質量不高，學生們無法記住課時中傳授的所有的知識點。就像在看電影一樣，做筆記的少之又少，師生之間的交流也越來愈少，沒有了情感交流，沒有了一問一答。比如說法學，法律的應用應該是最實際的，但是在多媒體教學下，似乎有了一紙空文的意思，學生們了解到了理論層面，對于每一條法律在現實中的利用卻沒有交流，使得法學的學習脫離了現實，這樣的教學沒有了它的最終目的。以上面相同的模式去在法學專業學生中實驗，實驗結果表明，盡管最高分都相同，但是在接受PPT教學的學生的平均分比傳統教學模式的班級學生的最低分中相差28分，平均分相差21分，這樣的數據差距可見一斑。結果證明沒有了互動，不了解講臺下學生的具體情況的教學是不切合實際的，是沒有意義的。相當一部分教師把多媒體教學當成了一種教學的重心而不是一種手段，忽略了教學過程中的師生互動，便會使教學效率下降。在一定程度上把老師備課、學生思考學習的積極性降低了。

科技的發展，推動著教育的改革與創新，但是在改革創新的同時不能將教學的本質和重心丟在一邊，應該有的放矢把握輕重緩急，只有這樣才能更加有效地將教學質量不斷地提升。

參考文獻

[1]蔡創.多媒體技術在教學中應用的優勢與不利因素[J].科技創新導報，2007（35）.

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蒙醫學認為，人的生命節律與宇宙變化節律息息相關。人體是小宇宙，生命體恒動不息，但有始有終。內外協調則康，失調則病，紊亂則危，不相依則亡。蒙醫學說特點是指與西醫學及其它醫學體系相對而言，任何一種醫學均以人體及疾病為其研究對象，這是所有醫學具有的共性。然而，他們對人體的觀察和研究方法則不相同，如在研究人體、病理、疾病的診斷和臨床治療上，有著各自的特點。

1蒙醫學基本特點

蒙醫學最基本特點，可概括為整體觀念和辨證施治兩大特點。一是整體觀念。蒙醫學的理論體系是經過長期的臨床實踐。在樸素的唯物主義和古代哲學思想的指導下逐步形成的，它來源于實踐，反過來指導臨床各學科。它的基本特點是整體觀念，認為人體是一個整體。二是辯證施治。人體是一個矛盾著的統一體，各部分之闖在生理上保持著密切的聯系，在發病以后局部病變必然會影響到其它部分和整體，而整體變化又必然會對局部發生影響。

2蒙醫學科發展特點

蒙醫藥符合北方少數民族地區的自然氣候、地理環境特點及少數民族生產、生活習慣和體質特點，在北方少數民族防病治病中發揮了重要作用。然而。長期以來，蒙醫藥學科在總體上還相當落后，到解放初仍處于父傳子、師傳徒、寺廟辦教育的狀態。我國創辦蒙醫學專業五十多年來，蒙醫學教育在培養層次上經歷了由本科教育提升到研究生教育水平；在師資隊伍結構上經歷了由老一輩專家創業，中年學者接替，青年科學帶頭人培養等一系列學科梯隊調整；專業方向上經歷了由傳統文獻整理到現代實驗研究，辨證論治規律探討到其機理揭示，病集病例分析到臨床試驗研究等不同層次上的定位與領域擴展。蒙醫學科有著自身的特色和優勢，同時也不斷與現代醫學、藥學、中醫學等相關學科互相影響，相互交叉滲透，共同發展。

2.1民族文化特點。 蒙醫學是蒙古學的重要研究領域，是蒙古族傳統文化的重要組成部分，其理論及臨床客觀上均存在著深刻的蒙古族傳統文化烙印，人們又常稱之為傳統的醫藥學、文化的醫藥學、哲學醫藥學、北方醫藥學等。蒙醫藥學指導思想中包含著大量的蒙古族傳統文化特點，諸如天地相應、寒熱、陰陽、五元、五行、三根、七素三穢、六因學說及辨證論治理念等，均是當代自然科學不能完全解釋，但卻是蒙古族傳統文化對人與自然乃至人類自身社會關系綜合把握的理論與方法，體現出深刻的蒙古族傳統文化的特征。蒙醫學既是醫藥學，又是蒙古文化的一個子系統。因此，蒙醫學既有自然科學的特點，也具有蒙古民族文化學的人文社會科學的特點。

2.2師帶徒傳承特點。 蒙醫學起初是祖傳形式或帶學徒辦法來傳授。蒙醫藥教育逐步實現了以師帶徒教育為主向現代科學教育為主的模式轉變。但師帶徒教育的基本思想，在現代蒙醫藥學科發展中一直發揮著重要的作用。傳承名老蒙醫經驗繼承工作也得到了國家和自治區的重視。

2.3現展特點。 蒙醫學是蒙古族人民生活的一部分，曾經陪伴著蒙古族人民走過幾千年歲月，至今仍然是蒙古族人民醫療保健的主要手段之一。蒙醫藥更是一種技能，其作用主要體現在為人類增進健康，防治疾病服務。19世紀初西醫學成為主流醫學之后，包括蒙醫學在內的各種傳統醫藥學客觀上都成為一種補充或代替醫學。

2.4基礎與臨床不可分割特點。 蒙醫學是一門實踐性很強的學科，并在實踐的基礎上，通過抽象概括升華到理論，然后又運用理論進一步指導醫療實踐活動。蒙醫學的理論體系是圍繞臨床現象建立時，一切理論都是為了說明生命活動現象與自然、社會活動的內在聯系，調整人在自然和社會某種特定環境下的臨床失衡狀態。

2.5蒙醫與蒙藥不可分割特點。 蒙藥是在蒙醫藥理論知道下的獨特的用藥方式，根據疾病的不同癥候。按照組方的方法和原則，選擇適宜的數種藥物，以適當的比例配合在一起，并制成一定劑型后使用。蒙醫與蒙藥不分家，要認真研究蒙藥的藥性理論與蒙醫藥理論的關系以及臨床應用的規律。蒙醫學科發展也應以維護和提倡蒙醫與蒙藥不可分割的學術特點進行知識創新為原創，鼓勵廣泛引進新的相關研究方法，以多形式、多學科開展蒙藥研究工作。

3蒙醫學開發研究思路

蒙醫學歷史悠久，源遠流長。蒙醫學以獨特的理論體系，獨到的臨床療效為中華民族的繁衍昌盛作出了應有的貢獻。但是，隨著科學技術的進步和現代醫學的沖擊，蒙醫學現在面臨著前所未有的挑戰。蒙醫學怎樣才能在新世紀的科技浪潮中逐步成長，如何面對現代化，面對未來呢？這是我們蒙醫界迫切的、限巨的一項任務。下面就蒙醫學如何現進行開發研究作一些初步的探討。

3.1引入現代化的科技手段。 學科的方法論對該學科發展起主導作用，而該學科的模式必須體現其所用的方法論。蒙醫藥和西醫不同的方法論正是兩者不同發展過程的根本原因。

3.2改進蒙醫方劑及療術器械。 蒙藥和療術器械是蒙醫治病的主要工具，是實現醫療目的的最重要手段，亦是蒙醫與患者聯系的橋梁。因此，蒙藥和療術器械的革新和發展是關系蒙醫臨床發展的根本問題，甚至可以說是關系蒙醫生死存亡的問題。目前蒙藥和療術器械的質和量的標準難以控制，使用相對不方便，療效相對緩慢等。為了取得更好療效，為了擴大蒙醫藥的競爭優勢，必須對蒙藥方劑及療術器械進行改進。

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社會科學方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學方法論，它是在歷史唯物主義的社會歷史觀的基礎上形成的，對于具體的社會科學研究具有直接的指導意義。歷史唯物主義是社會科學方法論的基礎，它為社會科學方法論提供一般的方法論指導，而社會科學方法論是歷史唯物主義在社會科學研究領域的具體化。社會科學方法論是聯結歷史唯物主義和具體的社會科學研究的中間環節和橋梁，因而認為歷史唯物主義可以取代的具體的社會科學方法論來直接指導具體的社會科學研究的看法是偏頗的。為了進一步推動社會科學研究的發展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構社會科學方法論這一具體的社會科學方法論。建構社會科學方法論可從以下兩個方面人手。

一、積極揚棄傳統社會科學方法論的研究成果

社會科學方法論的研究在100多年的社會科學方法論研究中，產生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會科學家系統創建的兩對相互對立的社會科學方法論，包括人文科學方法論（理解方法論）和自然科學方法論（實證方法論）、方法論個人主義和方法論整體主義以及對它們所做的種種有益的綜合研究。就建構社會科學方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因為社會科學方法論就是一種綜合的社會科學方法論，而在社會科學方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會科學家試圖將相互對立的社會科學方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構社會科學方法論的直接的理論前提。

吉登斯在《社會學方法的新規則――一種對解釋社會學的建設性批判》中，立足于解釋學立場也嘗試綜合人文科學方法論和自然科學方法論以及方法論個人主義和方法論整體主義來開展社會學研究。吉登斯同意溫奇對韋伯的質疑，即認為韋伯“錯誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學特征相同的因果關系形式（如果不是在內容上）”，并進一步以他稱之為“能動者因果關系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關系。

吉登斯又通過建構“結構二重性”理論來綜合方法論個人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會的構成》中認為，“結構二重性”（dualityofstructure）指的是“?Y構同時作為自身反復組織起來的行為的中介與結果；社會系統的結構性特征并不外在于行為，而是反復不斷地卷入行為的生產與再生產?！币蚨霸诮Y構二重性觀點看來，社會系統的結構性特征對于它們反復組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結果。

總體而言，他們的努力都加深了人們對于人文科學的理解方法論和自然科學的實證方法論之間關系的理解以及綜合它們的基礎的理解。這無疑為社會科學方法論的建構提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統社會科學方法論

一般說來，有什么樣的世界觀或哲學觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學觀和方法論是一致的。人們對于社會所形成的理論化、系統化的觀點就是所謂的社會哲學，以這一社會哲學指導去觀察、研究、分析和處理各種社會現象就是所謂研究社會的方法論，即社會科學方法論。因此，社會科學方法論是以社會哲學為基礎的。

傳統的社會科學方法論主要包括兩對相互對立的科學方法論，即人文科學方法論（理解方法論）和自然科學方法論（實證方法論）與方法論個人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對對立的社會哲學為基礎。

人文科學方法論（理解方法論）和自然科學方法論（實證方法論）以“社會獨特論”和“社會類似論”的社會哲學為基礎?！吧鐣毺卣摗闭J為社會雖然是自然發展到一定階段的產物.但社會一旦產生就具有其自身的獨特性，從而與自然區別開來。社會的獨特性在于，它是一種人文或文化現象，是人的主觀活動的結果。因此，在“社會獨特論”看來，既然社會是一種不同于自然現象的獨特的人文或文化現象。那么不應照搬在研究自然現象時十分有效的自然科學方法（實證的方法），而應運用人文科學方法（理解的方法）來研究這種獨特的社會現象?！吧鐣愃普摗闭J為社會是自然長期發展的產物，又是自然的～部分，社會是一種“類自然現象”，具有類似于自然的客觀特點和規律。因此，在“社會類似論”看來，既然社會是一種與自然相類似的現象，那么在研究自然現象時十分有效的自然科學方法（即實證的方法）對于研究社會現象也應是十分有效的。

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關鍵詞：醫學生；人文素質；科學素質

20世紀70年代開始，醫學模式由生物醫學模式轉變為生物—心理—社會醫學模式，醫學與社會人文科學緊密聯系起來。醫學生應具有以下素質：為社會服務的精神及醫德修養、嚴謹求實的科學素養、良好的心理品質和團結協作精神。學校應將科學素質與人文素質培養相結合，為社會培養“德高醫精”的高素質醫學人才。

1人文素質教育的意義

1998年，教育部《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》指出：“大學生基本素質包括道德素質、文化素質、專業素質和身體心理素質，其中文化素質是基礎。我們所進行的文化素質教育工作,重點是指人文素質教育。”人文素質是指人們在人文方面所具有的綜合品質，包括4個方面：一是人文知識，涉及人文領域的基本知識，如文學、歷史、哲學、藝術等；二是人文思想，它是支撐人文知識的基本理論及內在邏輯，反映基本的文化理念；三是人文方法，它是人文思想中所蘊涵的認識方法和實踐方法，與科學方法強調精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強調體驗，且與特定的文化相聯系；四是人文精神，它是人文素質的核心，是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現[1]。人文素質是醫學生諸多素質中最核心、最基本的素質。近年來，有些學校忽視醫學生人文素質教育，過于強調人才的實用性，而著眼于培養“醫匠”，這種“重專業輕人文”的做法使得醫學生只會做事，不會做人。功利主義、拜金主義思想嚴重，道德意識淡薄，缺乏對理想信念的追求，沒有樹立正確的人生觀與價值觀，恐于承擔社會責任，他們一旦遇到挫折，心理便無法調適，極易走向極端。在社會經濟迅猛發展和多元文化沖擊的時代背景下，筆者認為醫學院?？赏ㄟ^加強人文素質教育，使醫學生成為既有豐富醫學專業知識與較強技能、又有較高人文素質，既有創新能力、又有協作精神的全面發展型醫學人才。

2醫學生人文素質調查與分析

通過問卷調查、個案訪談、會議討論等形式對我校醫學生人文素質進行調研，如醫學生對人文素質教育的認識、醫學生人文知識自查和人文素質自評等，分析人文素質教育方面存在的問題，探討人文素質教育方法和途徑，構建醫學生人文素質教育模式。精心設計調查問卷，如“人文素質教育調查問卷”“人文素質選修課調查問卷”等。調查對象為我校2016級臨床醫學、護理、助產、醫學美容技術、醫學影像技術、藥學、醫學檢驗等專業學生，發放問卷400份，回收387份，有效回收率96.8%。針對“制約醫學生人文素質提高的主要因素”問題，35.0%的醫學生認為是社會主流導向，27.0%的醫學生認為是學校缺乏相應的措施，24.0%的醫學生認為是個人缺乏興趣，14.0%的醫學生認為是課業負擔太重。關于對自身人文素質的評價，57.0%的醫學生自評一般，7.0%的醫學生自評高。問及“你覺得培養人文素質最有效的途徑是什么？”，73.0%的醫學生認為是“開設系統而全面的人文課程”，其中大多數醫學生希望開設歷史類選修課，一部分醫學生希望開設文學、藝術類選修課，只有不足10%的醫學生希望開設哲學類選修課。對醫學生進行“人文知識摸底自測”，發現醫學生人文知識匱乏、知識面窄、人文意識淡薄等。調查結果表明，學校人文素質教育現狀不容樂觀。

3對策

人文素質教育是將人類優秀的文化成果，通過知識傳授、環境熏陶以及實踐，使其內化為人格、氣質、修養，成為人的相對穩定的內在品質[2]。學校要加強醫學生思想政治教育，培養醫學生高尚的道德情操，使其具備豐富的專業知識、較強的專業技能和較高的人文素質。

3.1加強師資隊伍建設，提高教師人文素質

清華大學老校長梅貽琦認為，“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。教師的首要任務是育人，做學生靈魂的工程師。大學生正處于人生觀、價值觀形成時期，教師的言傳身教不僅會對學生在校階段的學習產生影響，還會對學生的一生產生深刻的影響。醫學院校的教師大多是醫學專業畢業生，師資隊伍結構單一、知識背景相似。學?？梢詮母纳茙熧Y隊伍結構和教師的繼續教育等方面人手，提升教師人文素質，促進學校的人文素質教育發展，從而提高學生人文素質。第一，做好人才引進工作，引進文學、歷史、哲學、藝術類教師或畢業生充實師資隊伍，使人文科學和自然科學的教師比例合理，逐步完善師資隊伍結構。第二，尊重教師，營造“兼容并蓄，學術獨立，思想自由”的大學氛圍，創造良好的學術環境，提升教師人格魅力，拓寬知識面，提高科學素質和人文素質。第三，通過進修、培訓、講座等方式，為教師搭建人文科學繼續教育平臺。

3.2優化課程結構，突顯選修課的多樣性與人文性

美國佩利格里諾教授曾說：“醫學是最人文的科學、最經驗的藝術，并且是最科學的人文。”醫學的學科特點是自然科學、社會科學和人文科學的統一。醫學院校人才培養目標是適應醫藥衛生事業發展需要，德、智、體、美全面發展，熱愛醫藥事業，具有良好的職業道德、豐富的專業知識、較強的溝通能力和人文精神的應用型衛生技術（研究）人才。醫學院校開設的課程分為自然科學、社會科學和人文科學三大類，自然科學包括化學、生理、微生物等學科，社會科學包括醫學心理學、衛生經濟學、法律等學科，人文科學包含哲學、醫學倫理學、醫學史等學科。根據我校各專業的教學計劃，臨床醫學、護理、藥學、醫學檢驗、康復治療技術、醫學影像技術專業的人文社科類課程學時占校內總課程學時的百分比分別為21.6%、29.1%、21.5%、25.9%、25.7%、22.1%，其中人文學科課程學時占校內總課程學時的百分比過低，建議增加這類選修課的數目和課時。大學的選修課分為公共選修課和專業選修課，其課時可以占到總課時的60%左右。學校應當鼓勵學生跨學校、跨學科、跨專業選讀選修課，尤其是人文學科的選修課。可采取多種形式進行選修課教學，課程名稱要讓人耳目一新，如古詩吟誦、中國十大古畫欣賞、考古有趣且美、我行我攝等，以凈化學生心靈，陶冶情操，開闊視野，培養創新思維。

3.3創造良好的校園文化環境

大學是一座城市的精神地標之一。城市的自然山水、文化底蘊滋養了大學，而大學以其濃厚的學術氛圍和蓬勃向上的精神為城市的發展注入活力。我們不喜歡千城一面，更恐于千校一面。每所大學都有其發展歷史、校園文化、優秀校友和特色專業等，要注重探索自身特質，形成獨具魅力的大學精神。學校的建筑風格、景觀設計、綠化美化等是大學精神的有形載體，而校風、學風等是大學精神的根本所在。創造良好的校園文化環境，是加強醫學生人文素質教育的重要途徑。一是加深學生對校園文化的理解。例如，新生入學教育的重要內容是參觀校史館，因此，可通過新生入學教育，使醫學生了解學校的淵源、愿景、校訓；舉辦醫學生宣誓儀式，當醫學生念到“竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護醫術的圣潔和榮譽”時，他們能體會到一名醫學工作者的神圣職責。二是開展系列校園文化活動，給學生提供展示才華的平臺，如“五四”藝術周、新年晚會、大學生辯論賽等。三是舉辦各種人文社科類講座，如“漢字的演變”“與九零后作家對話”“上饒文化元素探討”等，提高醫學生人文素質。四是借助學生社團的魅力，使學生在社團活動中塑造自我，提高人文素質，如我校的考古、文學、笛子、拉丁舞等方面社團。五是通過社會實踐，使醫學生汲取城市的文化素養，如到敬老院看望老人、參觀信江書院、采訪非物質文化繼承人等?？傊t學教育重在培養醫學生以人為本、關愛他人、尊重生命的人文精神。醫學院校要將人文社會科學與醫學專業教育相結合，尋求提高醫學生人文素質的有效途徑和措施，如通過提升教師的整體素質，優化課程結構，在圖書配置、師資培訓、校園環境等方面加大經費投入等措施，培養具有人文精神的高素質醫學人才。

參考文獻：

[1]任玲艷.高校人文氛圍的營造及學生人文素質的培養[J].山西高等學校社會科學學報，2014，16（7）：111-113.

篇6

【摘要】 目的 探討道地藥材的屬性及研究對策。方法 文獻分析加理論探討。結果 道地藥材具有科學和文化的雙重屬性。結論 自然科學與人文科學的結合是道地藥材研究的必由之路，與地理標志的接軌有利于揭示道地藥材的文化屬性，連續變異的理念是揭示道地藥材科學內涵的鑰匙。

【關鍵詞】 道地藥材；地理標志；人文科學；連續變異

Abstract：Objective To discovery the attributes of Chinese geoherbs and find it’s study strategy. Method Literature analysis and theory model structure. Results Both natural science and literae humaniores are attributes of Geoherbs. Conclusions Natural science combined with literae humaniores is the necessary way to study Geoberbs. The conception of Geographical Indications was favorable to discovery the literae humaniores properties. The theory about continuous variation was the key to found the scientific properties of Chinese Geoherbs. 　Key words：Chinese Geoherbs；Geographical Indications；literae humaniores；continuous variation

道地藥材的理念根植于傳統中醫藥理論，來源于生產實踐，它是一項古人評價中藥材質量的獨特標準。謝氏[1]指出：“道地藥材就是指在特定自然條件、生態環境的地域內所產的藥材，且生產較為集中，栽培技術、采收加工也都有一定的講究，以致較同種藥材在其他地區所產者品質佳、療效好、為世所公認而久負盛名者稱之。”近年來，不少學者就道地性的表現形式及科學內涵、道地藥材的形成機理、道地藥材的質量評價及鑒別等問題展開研究和討論，并已取得卓有成效的研究結果[2-9]。

作為中醫藥的精髓，藥材的道地性既有來源于歷史和文化的屬性，又涉及到遺傳、環境及生產實踐等方方面面。筆者從藥材道地性所蘊含的科學內涵和文化屬性相結合的角度，對其研究對策進行探討。

1 道地藥材是自然與人文結合的典范

作為一個約定俗成的概念，道地藥材的優良品質，除了中醫臨床療效外，還包括藥材的外觀性狀、采收加工和貯藏運輸方式，甚至可能也可以包括它的傳播方式、市場口碑等能讓道地藥材增值的任何因素。為此，肖氏[9]根據中藥系統演進的三大動力——遺傳變異、環境飾變和人文作用(含生產技術、臨床選擇、文化傳播、市場交通、社會政治等)，及其對道地藥材形成的貢獻大小不一致這一事實，將道地藥材形成模式分為生境主導型、種質主導型、技術主導型、傳媒主導型以及各種多因子關聯決定型?？梢?，道地藥材不是個純粹的自然科學概念，它除了具有自然科學的屬性，還同時具有它的文化屬性和經濟屬性。有學者將自然科學與人文科學比做人類的一雙眼睛，指出它們是認識世界的兩大工具。承認道地藥材具有人文科學的成分，就不能完全套用自然科學的思路和方法研究道地藥材。只有尊重道地藥材這個客觀事實，分清道地藥材這一概念所涵蓋的自然科學問題和人文科學的問題，并采用相應的手段去研究這些問題和解決這些問題，才能真正認清道地藥材的科學本質。

因此，必須要承認道地藥材是個已經存在的客觀事實，不論其化學組成的特征是什么，目前藥理藥效學能否證明其良好療效，也不論其遺傳上的特異性是否被揭示，環境對道地藥材的影響是什么，它作為一個被廣泛稱譽的地理產品，其經濟價值、市場信譽及產品的號召力都已使它成為一個貨真價實的“優質”產品，既道地藥材的身份無須懷疑。一個道地藥材的產生可能起源于特點產地、特定加工、特定遺傳背景、特定文化背景、特定傳播方式等諸多原因中的一個或多個原因的共同作用，甚至不排除來源于歷史上的一個非常偶然的原因。它成為道地藥材的原因可能會被最終揭示，也可能會永遠遺失在歷史的長河里，但它作為道地藥材的屬性卻實實在在地留了下來，這個特定的屬性就是它產于某個特定的地方，并被廣泛承認具有優良的品質，而且可以創造巨大的經濟價值。

為此，道地藥材的科學研究中最重要的就是要尊重科學研究規律，不論是使用自然科學還是人文科學手段，都應尊重學科本身的要求和規范，最主要的就是不能用自然科學的結果去揭示和懷疑道地藥材的人文科學內涵?？傊挥袑⒆匀豢茖W和人文科學進行完美結合，才能更科學更客觀地揭示道地藥材的本質。

2 與地理標志的接軌有利于揭示道地藥材的文化屬性

地理標志(Geographical Indications)和原產地命名制度在國外已經有100多年的歷史。法國一開始主要利用該制度對其國內生產的香檳酒和其他一些酒類進行保護。WTO成立后，《與貿易有關的知識產權協議》(TRIPs協議)明確將地理標志納入了知識產權的保護范圍，地理標志成了當今世界普遍關注的一項知識產權。我國自1999年實施地理標志產品保護制度以來，已對500多個地理標志產品實施保護。2005年7月，國家質檢總局新頒布的《地理標志產品保護規定》正式施行。

TRIPs第22條第1款將地理標志明確定義為“地理標志系指標示某商品來源于某成員領域內，或來源于該領域中的某一地區或地方，而該商品的特定質量、信譽或其他特征主要與該地理標志來源相關聯的標志”。簡單地說，地理標志具有如下特點：①在漢語地理標志通常的結構是“地理名稱＋商品名稱”，如紹興黃酒、鎮江香醋、(河南)道口燒雞、(遼寧)盤錦大米等；②結構中的地理名稱具有真實性，能夠說明所標示商品或服務的真實原產地；③地理標志所表示的商品或服務具有獨特的品質、聲譽或其他特征；④地理標志與其所標示商品、服務的質量、聲譽或其他特征之間存在密切聯系。這是地理標志的最本質特征。一個普通的地理產品名稱之所以能夠發展為地理標志，關鍵是因為商品的質量、聲譽或其他特征與該原產地內的特殊的自然環境以及人為因素有密切關系。這里的自然因素是指該地域所具有的特殊的地理環境、氣候、土壤、水質、物種等；這里的人為因素通常是指獨特的傳統生產工藝、配方、秘訣等。如新疆葡萄、西湖龍井茶等，都是當地獨有的地貌、氣候、土壤、植物等自然生態環境，加上千百年來獨具特色的采制工藝，形成其獨特的品質特征。

分析地理標志的特征，有助于我們認識道地藥材與地理標志的關系。從形式上看，不少道地藥材在藥名前多冠以地名，以示其道地產區。如西寧大黃、寧夏枸杞、川貝母、川芍、秦艽、遼五味、關防風、懷地黃、密銀花、亳、宣木瓜、杭白芷、浙玄參、江枳殼、蘇薄荷、茅蒼術、建澤瀉、廣陳皮、泰和烏雞、阿膠、代赭石等[1]，這一點與地理標志有異曲同工之妙。更重要的是，地理標志協議強調產品原產于某一地域，且其主要品質、聲譽或其他特征與該地理原產地密切相關，這一點與道地藥材完全一致。中藥道地藥材從選種、育苗、栽培、收獲到加工成品，無不是當地人民數百年來辛勤的充滿智慧的勞動與自然環境的完美結合，因此，其藥材優良品質在很大程度上可以說就是“天、藥、人合一的作品”，即道地藥材是自然的恩賜與特定地域人民聰慧大腦完美結合的產物。由此可見，道地藥材的內涵里包括地理標志所要求的所有本質特征，即道地藥材是一類典型的地理標志產品。

地理標志作為知識產權的一種，是一種無形的財產權，其具有的巨大的經濟價值，體現為促成該商品具有某種獨特的品質、聲譽或其他特征的人的智力成果。與一般產品相比，地理標志產品是具有高質量、高知名度、高附加值的產品。同時，地理標志與其標示的商品或服務的質量密切相關，它具有區別于其他同類產品的功能?？梢姡瑢⒌赖厮幉牡母拍钆c被世界廣泛理解并接受的地理標志和地理標志產品的概念接軌，不但有利于提醒人們重視道地藥材的文化屬性，還可以借鑒國際上地理標志產品研究的理論體系及思路方法，來研究和闡述道地藥材的科學內涵。同時，利用地理標志產品保護制度，通過地理標志產品命名及其控制手段，確定道地藥材生產條件和生產標準，保證藥材的質量和特色，不僅有利于保護中藥道地藥材的文化精髓，促進道地藥材研究和發展，也是道地藥材走向國際化的必由之路。近年來，已有不少中藥申請了地理標志，長白山人參、長白山的“中國林蛙”油、云南的“文山三七”等，為中藥道地藥材地理標志的推行積累了經驗。

3 連續變異的理念是揭示道地藥材科學屬性的鑰匙

越來越多有關種內變異的研究表明，種內變異對中藥材表型性狀、遺傳變異及質量變異有巨大影響[10-16]。如中藥中所含化學成分是道地性的物質基礎，但不同產地同種中藥材中的同一個化學成分或有或無，或多或少，甚至存在數量級的差別，如甘草、龍膽、烏頭、黃芪、大黃、麻黃等[6，17]，有時種內化學成分變異會遠遠超過種間的變異，如蒼術、關蒼術[13-16]。對此，黃氏等[2]指出，道地藥材包含的遺傳變異越多，產生外部形態、組織結構及化學組成差異的基礎越厚，其居群間的分化越深，這種分化又會隨著居群地理分布范圍的加大，表現為“地理宗”的分化，當“地理宗”間出現進一步趨異時就可能導致新種的形成。而道地藥材在生物學上就是指某一物種的特定居群，是由一定的土壤、光熱及陰濕等生境所決定的，有著比較穩定的邊界，是一個比較穩定的“地方居群”(loca1 popu1ation)，是在特定的空間和時間里生活著的自然的或人為的同種個體群，即道地藥材的生物內涵是同種異地。

而作為一個種下的特定居群，道地藥材與非道地藥材居群之間存在著一系列的過渡性和模糊性。肖氏等[7]指出，中藥的優劣是源于種內居群的連續變異，道地藥材與非道地藥材間既連續又間斷，是量變、漸變。道地藥材本身的模糊性與質量評價工作的明晰性、品質變異的復雜多樣性與品質評價等級的階層正是道地藥材質量評價產生困惑的根本原因。黃氏[18]進一步分析了道地藥材的分子機理和遺傳本質，指出“道地性”所表現出來的連續性，如性狀特征、次生代謝產物等的連續性是多基因控制的結果，即“道地性”是多基因性狀，表現為連續變異。并指出道地藥材性狀變異、化學成分變異所呈現出連續變異的特點，是其長期進化過程中適應地理環境的連續變異的結果。

轉貼于

針對多基因的表達容易受環境影響，以及環境連續變異的特點，道地藥材研究中應高度重視尺度效應(包括遺傳學尺度、生態學的尺度及由此引起的藥材質量變異的尺度)對研究結果的影響。同時，只有借鑒數量統計學的理論和方法，利用頻率、均數、方差等統計學指標，同時，配合適當的多變量分析手段或模糊綜合評判手段，對道地藥材質量進行綜合評價，并在居群水平上研究遺傳與環境的交互作用，才能充分認識道地藥材居群內和居群間(組內和和組間)的連續變異，并最終揭示道地藥材的品質特征和生物學本質。郭氏等[19]針對蒼術種內的連續變異，利用單株取樣大量的方法，結合均數分析、方差分析、主成分分析、聚類分析等統計方法，揭示了蒼術道地藥材揮發油組分的特征，即總揮發油含量顯著低，其歸一化百分含量大于1%的組分數目顯著高，蒼術酮加蒼術素的含量極其顯著高，而茅術醇加β-桉葉醇的含量極其顯著低，蒼術道地性在揮發油組分中的表現主要為蒼術酮、茅術醇、β-桉葉醇及蒼術素呈現出的一種特定配比關系。作者同時采用居群遺傳結構的分析，通過隨機擴增多態性(RAPD)方法，證實茅山蒼術在長期適應環境的過程中，已經發生遺傳分化。類似研究，為道地藥材的居群生物學研究探索了方法。

總之，道地藥材的優質性具有連續性、相對性和模糊性，它只是個量的概念，表現為適度的含量，特定的配比等，而非質的差別。連續變異作為遺傳與環境交互作用的表現形式和必然結果，在某個特定的域值表現為藥材的“道地性”，因此，連續變異的研究必將成為揭示道地藥材生物學本質的一把金鑰匙。

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篇7

當人文科學和文學意義處于僵化意識形態和日常生活倫理遮蔽之中時，人們開始重新詢問藝術本體存在的意義，而要抵達藝術本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學方法論不僅可以通過科學的名義使僵化意識和保守心態無可責難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學方法。這樣，中國學術史上就前所未有地出現了用自然科學方法全面而整體性地進入人文研究領域的現象，并持續了相當的時間。這一學術史的新現象值得學界認真審理。

一 新方法論的引入與人文科學視野拓展

80年代"主體性"問題成為一個歧義迭出的文化熱點，無論是哲學界的"主體性"還是文論界關于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象，都使主體性問題獲得了空前凸顯。美學界李澤厚的"積淀說"，文論界劉再復的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對人性的呼喚"，對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚，均使主體性問題引起整個社會的空前關注。當然，由于理論準備的不足，也出現了前現代與現代之間的某種理論的雜糅性。

80年代第一年，中國社會科學出版社出版了中國哲學史討論會特刊《中國哲學史方法論討論集》，（北京：中國社會科學出版社，1980），對中國學界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現的信號，即對新方法論的要求成為打開人文社會科學新思維和新角度的重要尺度。人們越來越明晰地意識到，方法論與本體論具有價值同一性。本體是方法的本源，方法是通達本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認識實踐過程中的運用表現為方法。方法論是有關這些方法的理論。沒有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現在中國人文科學界。其后，幾部重要的科學方法論的著作的陸續出版，對中國學界思想解放運動有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學研究》編輯部編《科學方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國社會科學出版社，1981），陳衡編著《科學研究的方法論》，（北京：科學出版社，1982），魏宏森著《系統科學方法論導論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現代心理學的方法論和歷史發展中的一些問題：心理學中的哲學問題譯文集》，（北京：中國社會科學出版社，1983）張岱年著《中國哲學史方法論發凡》，（北京：中華書局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國哲學史方法論發凡》，更是在學界產生了積極的影響。

1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統論等到達"新三論"即協同論、耗散結構論等，進一步從自然科學的方法向人文科學的方法延展。但是，以科學方法論作為人文科學方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統論比較成功的例子。在我看來，科學方法論在對藝術本質的思考產生強大沖擊力的同時，人們所用一套科學圖解式的范疇大談文學藝術：信息、反饋、系統、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學方法論亦不在少數。當科學方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術本質、文學史的本源是什么的問題仍堅若磐石。當然，這不能怪科學方法論的無能，實在是它因越界而無法解答?？茖W并非萬能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學不是藝術，藝術世界既不想又不能變成科學世界?？茖W方法論可以在某些局部打開一個文藝分析新的角度，但它的觸角無法伸進文藝本體之中，藝術必須找到自己獨特的思的源頭和存在方式。

于是，西方的現代人文科學方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現象學方法，解釋學方法，西方方法，女權主義方法，結構主義方法等都共時態地涌進了學界。人們在最初接受譯著譯文后，很快做出了思想性反應，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當時的歷史語境中，對文藝理論產生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯文藝理論研究室編的三部方法論的著作，在學界引起了重要的反響。如：江西省文聯文藝理論研究室編《文學研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯文藝理論研究室編《外國現代文藝批評方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯文藝理論研究室編《文藝研究新方法論文集》，（南昌：江西人民出版社，1985）。同時，張卓民、康榮平編著《系統方法》，（沈陽：遼寧人民出版社，1985），《文藝理論研究》編輯部編選《美學文藝學方法論》，（北京：文化藝術出版社，1985），《文藝理論研究》編輯部選編《新方法論與文學探索》，（長沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運用這些新方法，分析解剖作品的內在要素，揭示中國人的心理結構，呈現文學作品的深層無意識，挖掘意識形態的權力運作模式，新闡釋層面和新研究角度出現了，"思維空間"獲得新的高度，"價值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當的發展。轉貼于

1986年以降，心理學、人類學、符號學方法滲入文藝研究方法中，在文藝時究領域出現了諸如整體、要素、層次、結構、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術方法論也從摹仿論、功用論、表現論向形式論轉化。文學研究方法告別了作為實現反映目的的方式和狹窄的專業領域，在新世紀中喚醒了新的方法論意識，開始以一種更清醒更自覺的姿態尋找方法系統的建立。理論批評家爭先恐后創造新概念使用新方法，擴大文學研究的話語領域，從而誕生了一個個新的批評流派，跨入了文藝研究方法變革的時代。這時期，出版了多種關于文藝理論和其他學科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos，I.)著《科學研究綱領方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學批評方法論基礎》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學方法論》，（西安：西安交通大學出版社，1987），王春元、錢中文主編《文學理論方法論研究》，（長沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝理論研究》編輯部編選《美學文藝學方法論·續集》，（北京：文化藝術出版社，1987），趙吉惠著《歷史學方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現代科學方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國人民大學中國語言文學系編《文藝學方法論講演集》，北京：中國人民大學出版社，1987），張余金編《科學方法論》，（北京：勞動人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988） ，(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會學研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson，E.B.)著《科學研究方法論》，石大中等譯，（上海：上?？茖W技術文獻出版社，1988），孫小禮著《科學方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學方法論的理論和歷史》，（北京：科學出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國古代數學思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書等主編《社會科學方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman，L.)著《文學社會學方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）?？梢砸姷剑敶恼撗芯空邚母髯圆煌慕嵌?、不同的領域對藝術進行了多層次多維度的研究，借用現代哲學方法、心理學方法、原型方法、語言學方法、人類學方法、符號學方法研究文論和文學史現象，學界出現了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。

值得注意的是，透過方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過新方法，去對不確定的生命過程加以意義界定，從而展示出人的現實處境和可能性。僵化的意識形態和保守的文化心態使真實的生命意義被遮蔽，人們只能通過新方法抵達反思的源頭，通過語言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現出來。

進入90年代，方法論研究已經失去了80年代那種奪人的氣勢，而成為一種學理研究在不同學科中穩步地進行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數學中的美學方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當代西方哲學方法論與社會科學》，（廈門：廈門大學出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學文藝學方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國文聯出版公司，1991），王鍾陵著《文學史新方法論》，（蘇州：蘇州大學出版社，1993），何國瑞著《文藝學方法論綱》，（武漢：武漢大學出版社，1993），黃修己編《中國現代文學研究方法論集》，）北京：首都師范大學出版社，1994），胡經之、王岳川主編《現代文藝學美學方法論》，（北京：北京大學出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業大學出版社，1994），李春泰著《文化方法論導論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢創作方法論》，（北京：文化藝術出版社，1998），馮毓云著《文藝學與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀中國語言學方法論：1898-1998》，（濟南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術史方法論比較》，（石家莊：河北美術出版社，2000），劉明今著《方法論》，（上海：復旦大學出版社，2000）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進了方法論的研究，有不少在整體構架和思路上遠遠高于80年代的著作。這些著作在整個文化藝術話語轉型時期，運用新方法去分析作品結構、人物心態、語碼符號、意義增殖等問題，具有研究"范式轉換"的重要意義。但是我要說，話語轉型時期的文藝方法研究，的確對門類繁多的文學現象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當代文藝方法論思潮，再也沒有80年代那種振聾發聵的力量了。

二 當代中國文論方法論學術史的意義問題

一個不爭的事實是：80年代的科學新方法僅僅具有敞開言路、推進新學的意義，而人文科學新方法尤其是與文藝本體關系密切的新批評、結構主義、精神分析、解釋學、接受美學的精神，促使文藝方法論超越了科學方法論維度，開始重視西學人文科學方法論，進而使文學批評的思維方式發生了轉型--以現代批評方法取代傳統批評方法?，F代批評方法本質上是對文學生產、作品結構、讀者接受這一總體過程各環節的思維活動的評判。其思維方式構成了批評方法的內在結構，而四種連續的思維程度構成完整的辯證分析方法模式。第一個思維程序是準備，選擇一個基本出發點，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對象的總體圖景。第二個思維程序是近觀和環視，即在中距離和近距離觀察對象，細細剖析，以揭示其外部聯系、含義和意義。第三個思維程序是潛沉到作品之中，分解其內部結構要素，把握各部分、各結構、各要素組合的意義。第四個思維程序是領會本質，會通前三個程序而達到對作品的完整認識。這種新的綜合，在螺旋式認識過程的更高一圈上使研究者返回作品。

這意味著文藝學美學方法論是一個具有不同層面的結構?，F代文藝研究方法不同于傳統研究方法的一個重要的特點在于，批評方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門人文科學（乃至自然科學）方法的一個有機方法論體系。這一體系大體上可以分為三個方面，即哲學一邏輯方法、一般批評模式、特殊研究方法：其一，"哲學一邏輯方法"，吸收當代哲學的精神資源，面對種種文藝現象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評論。其二，一般批評模式，即在作者、作品、讀者和社會這四維關系中對其中某一維度進行研究，而形成了一種具體的批評方法。如側重作家心理和創作經驗的研究，則產生文學社會研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強調作品本體研究，則產生符號學方法、形式研究法、新批評方法、結構主義方法等；側重讀者接受研究，則有文藝現象學研究方法、文藝解釋學方法、接受美學方法；而注重社會文化研究，則有文學解構主義方法、西方文藝批評方法、新歷史主義方法，乃至后現代后殖民主義文學批評法等。其三，特殊研究方法。如書信日記"考辨法"--發現作家創作心態、創作規律、構思過程以及作家身世與主人公的"投射"關系等；細讀法--通過細讀發現作品字句背后的"微言大義"；"評點法"--以只言片語對文中的關鍵點加以印象式的批評，或隨點隨評，使文中之意醒豁；"比較法"--通過作品與同代作品比較，作品與不同時代、不同國家的作品比較看出作品的獨特價值所在；"社會統計法"--通過計算機計算定性定量分析，研究相關著作用詞頻律、關鍵字出現的次數和文字風格等；"文化場"--對文學背后的權力運作進行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現象；"癥候研究法"--通過文化癥候分析比較值計算等精確方法，來規定、解釋或描述某些文學現象。

在我看來，哲學一邏輯方法更具有形而上學的氣質，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢，但是容易空通話而脫離文藝的具體時間，出現作品闡釋的失效。一般批評模式能夠產生"片面的深刻"的效果，發現對象的獨特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當代運用能體現文學研究不同側重點、不同維度的批評個性。應該說，文學研究方法是一個不斷發展、不斷演變的有機體，是探索文學藝術奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場，才代表了當代中國文藝研究精神的自覺。

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關鍵詞：大學；人文教育；科學教育；融合

中圖分類號：G640文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0255-02

一、人文教育和科學教育的關系

（一）關注兩者之間的相通性

教育是建立在人的基礎上，而人文和科學，都是人類思維的結果，現代研究表明，人的左腦主要負責邏輯關系推理，屬于科學教育的范疇，而右腦主要負責形象思維，屬于人文科學的范疇，人的左腦和右腦顯然密不可分，兩者之間會互相傳遞信息，協同完成一些任務。在傳統的教育觀念中，人的左腦和右腦不可能同時處于最佳水平，左腦發達的人右腦就會比正常人差，反之右腦發達的人左腦就比較差。[2]在這種理念人，人們提出了專才教育，將人文教育和科學教育區分開來。多年的教育實踐發現，這樣的教育方式下，培養出的人才往往具有足夠科學，缺乏相應的人文精神。而具有人文精神的人，缺乏相應的科學知識。

從人文教育和科學教育的起源來看，最初兩者并沒有明確的區分，受到古代科技水平的影響，主要采取人文教育，其中會夾雜科學教育，到了19世紀時期，西方自然科學飛速發展，使其逐漸從人文教育的輔助位置分離出去，形成了獨立的科學?，F在的高等教育起源于歐洲中世紀大學，當時的七藝學習直到今天還有著很大的影響力。[3]這些大學培養具有完善人格的人，強調人的教養，而非現代的知識分子，科學教育獨立的一個標志，是德國工科大學的出現。人文教育和科學教育的目標都是人，是培養人的活動，教育的真正目的是促進人自身的發展，縱觀人類文明的發展，都是為了解決面臨的實際問題，從某種意義上來說，人文教育和科學教育，其本質都是人類發展的需要，只是針對問題的不同，分成的人文教育和科學教育。

（二）兩者不可忽視的互補性

人文教育和科學教育雖然具有一定的相通性，但是并不完全相通，兩者都是教育的獨立部分，具有鮮明的特點，在實際的大學教育中，人文教育和科學教育的內容不同：人文教育針對人文科學知識的講解，讓學生能夠正確的認識自我、適應社會，具有處理人類自身內部關系的能力；而科學教育針對自然科學知識的講解，讓人們掌握現代科學知識，具有一定的社會生產能力，進一步推動人類文明的發展。在以往的科學教育中，科學教育大多以科研為主，技術教育所占的比例很小，但是隨著近些年工業社會的發展，科學教育劃分的領域越來越多，出現了很多專門培養技術人才的職業類院校，即使是本科類院校中，也開始強調學生的實踐能力。人文教育側重人精神世界的構建，如正確的價值觀、人生觀、世界觀，培養人們的審美能力與合作精神等，而科學教育是培養人獲得改造物質世界的能力。由此可以看以看出，人文教育相當于指導思想，而科學教育相當于工具，分別側重于人性和人力。這是19世紀之前科學教育位置低下的重要原因，當時的生產力較差，人文教育是主流，工業社會經過了多年的發展，生產力水平得到了極大的提高，社會對各種人才的需求量很大，僅有一定的文化熏陶，沒有足夠的科學知識，顯然無法滿足社會的需要。

二、人文教育與科學教育融合的基礎

人文教育中的人文知識和文化，與科學教育一樣，承認和尊重客觀實際，通過分析和提煉客觀實際的本質，探索和揭示客觀實際規律，兩者都提倡知識來源于生活，實踐出真理，只有在生活中不斷去學習、感悟、創新，才能夠剖開表象看到本質。由此可以看出，人文教育雖然是提升人性、陶冶心性，但是要建立在客觀事物的基礎上，不能拋開社會現實的需求。而不同時期人們對人文精神的理解不同，美國學者的觀點認為，人文精神應該包括人、群體、自然和天道，如何讓這四者之間建立有效的聯系，產生良好的互動，是人文精神的核心內容。[4]而科學教育顯然是一種良好的媒介，正是工業技術的發展，讓人能夠征服自然，但是多年的工業社會發展，給社會帶來了嚴重的后果，如環境污染問題等，使得人類賴以生存的地球正在遭受破壞，之所以會產生這樣的后果，顯然是在科學教育中，缺少了人文精神，人們不懂得如何與自然協調的發展，一味地去破壞自然，最終會完全破壞人們的生存環境?？茖W技術成為一種文化現象，有一定的工具角質和目的價值，科學技術自身能夠改造物質社會，推動人類文明的進步，還具有一定的教育職能，如近些年的科學發展中，更多強調人性化，這個人性化顯然就是人文精神的體現?？蒲腥藛T在工作的過程中，越來越強調設計和生產的協調性，滿足人類需要的基礎上，又不會破壞自然。要想達到這個目的，顯然需要具有足夠的人文精神，自身富有人性。由此可以看出，人文教育和科學教育，兩者只有相輔相成，互相彌補、互相促進，才能夠培養出符合時代需要的綜合型人才。

三、大學人文教育與科學教育融合的途徑

（一）教育觀念的融合

大學人文教育與科學教育的融合，涉及的范圍非常廣泛，包括學生、老師和大學的管理者等，從理論到實踐，有很多的問題需要解決，但是首先要在教育觀念上，讓人們意識到兩者融合的必要性。我國很多學者已經意識到，科學和現實世界之間，既包含了人文科學，也包含了自然科學，兩者對人類進步起到了重要的作用，人文教育與科學教育的融合，已經成為時展的必然趨勢。在20世紀之初，就有人預言自然科學和社會科學最終會走向融合，從某種意義上來說，科學和人文追求的目標相同，他們都承認客觀事實，通過表象看到本質，從而研究客觀事實存在的某些規律。隨著近些年我國教育改革的深入，素質教育的呼聲越來越高，而素質教育的目的，是為了培養具有綜合素質的人才，綜合素質強調理論知識和實踐能力，包括了人文科學和自然科學，以往我國大學建設和發展中，注重院系的劃分，不同專業之間的聯系很少。隨著綜合大學理念的發展，現在我國大學教育，注重人文素質和科學素質兩個方面的培養，越來越多的教育工作者，在教育觀念上，意識到兩種教育融合的必要性。

（二）課程結構融合

大學課程結構的安排，是培養人才知識結構的重要方式，目前我國大學教育中，課程結構存在著較大的問題，首先是院系的劃分，使得課程結構單一化，職能培養專業的人才，學生接觸的知識面較窄，一味強調知識的深度，忽略了知識面的寬度，雖然大學在第三個學年后，才進行專業課的學習，但是對于公共的必修課，除了國家強制規定的思想政治等，幾乎都是與專業有關的基礎課。還有課程結構的封閉性很強，完全將人文教育和科學教育分離，在高中階段就分文理的方式，顯然是直接剝離人文教育和科學教育，加上專業課程知識面狹窄，使得我國大學培養出的人才，大多是僅有科學知識或者人文素質這樣不完整的人。因此必須對我國大學課程結構體系進行改進，打破文理分科的方式。在實際的課程結構設計中，充分借鑒國外綜合大學的成功經驗，強調通才的重要性，盡早將課程結構綜合化，如麻省理工學院的課程結構中，要求學生必須同時選擇人文、藝術、社會科學和自然科學等領域的課程，并且對不同課程比例做出了限定。

（三）教學制度的融合

要想將大學人文教育與科學教育融合，首先要完善學分制度，大學教育中學分非常重要，學生只有獲得足夠的學分，才能夠得到相應的學位，如果我國大學對現有的學分制度進行完善，合理調整人文教育與科學教育的學分，要求學生必須同時獲得足夠的人文學分和自然科學學分，才能夠得到學位，那么學生必然會重視人文教育和科學教育。目前我國已經有些大學采取這樣的做法，如武漢大學按照人文、藝術、體育、社會等，要求學生必須從各個類別中分別得到足夠的學分，有效增加了文理之間的聯系，同時增加選修課所占的學分比例，減少必需課的學分，開設更多的人文教育與科學教育融合的科目，給學生們更多的選擇。目前我國很多大學實行了第二學位制，學生可以選擇獲得第二學位，如果在第二學位的選擇中，能夠跨領域地選取，如人文專業的學生，第二學位選擇自然科學領域，那么對于人文教育與科學教育的融合，也能夠起到一定的促進作用，這樣培養出來的人才，也同時具有人文精神和科學知識。

參考文獻：

[1]麻艷香，蔡中宏.理工高校人文教育與科學教育融合的路徑探究[J].當代教育與文化，2011（06）：98-103.

[2]季春紅，梁江歌.科學教育與人文教育的相融性探究[J].科教導刊，2011（16）：9-10.

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關鍵詞：人文精神；化學史；化學實驗

長期以來，人們把自然科學和人文科學分屬兩個不同的領域。而在自然科學和人文科學基礎上發展出來的科學精神和人文精神也被人為地分割成了兩部分。很多教師只顧傳授科學知識，而忽略了對學生的科學價值觀和科學精神的培育，輕視了對學生人文素養的培養。所以有些教育家批評這種教育是“忘記了教育的方向”，“丟掉了另一半的教育”。

化學是一門自然科學，是為人類社會服務的。作為中學課程的一門主要學科，化學課程本身就蘊含著豐富的人文精神素材，那么怎樣結合學科特點培養學生的人文科學素養呢？我認為可以把以下三方面作為突破口。

一、通過化學史介紹，培養學生的人文精神

化學學科的發展史是人類探索微觀物質世界的歷史，是人與自然、人與社會相互影響的歷史，化學史是化學學科培養學生人文精神的天然寶庫，通過化學史教育可以從以下四方面培養學生的人文精神。

1.結合元素化合物發現的歷史培養學生的人文精神

元素化合物發現的歷史是一部彰顯人文光輝的歷史。例如莫瓦桑明知許多科學家因制取單質氟而健康受損，甚至獻出了生命，依然不顧危險反復實驗，獻身科學研究，最終在1886年制得氟氣的故事。通過這個故事可以培養學生崇尚科學、崇尚真理、熱愛科學的精神。又如稀有氣體的發現史，英國科學家雷利勛爵發現空氣除雜制得的氮氣和從氨制得的氮氣的密度有大約千分之一的差別，正是這種嚴謹，才使得稀有氣體第一次在世人面前展示，這樣一種嚴謹治學的探索精神值得每位同學學習。這樣的例子在元素化合物發現的歷史中還有很多。元素化合物發現的歷史，是化學史上彰顯人文氣質最為濃墨重彩的一筆，值得化學教師把握與利用。

2.結合教學中重要化學理論的發現培養學生人文精神

重要化學理論的發現，總是要對傳統與權威發出挑戰，許多理論及其首創者都曾遭受過權威的攻擊，這個時候化學家往往用其高尚的人格魅力和科學的論證捍衛真理的尊嚴，例如在魯科版選修3中關于原子結構理論的發展過程，從道爾頓“實心球”到湯姆生的“棗糕模型”再到盧瑟福的“太陽系模型”再到波爾的“原子軌道模型”，使學生認識到科學的發展不是靜止的，結論也不會是一成不變的絕對真理，不能迷信書本和老師，這對于學生用唯物主義的觀點把握知識的發展，了解知識的繼承性、系統性和相對性，都是很有幫助的。還有，科學家們嚴謹的科學態度，堅韌不拔地追求真理的精神都是培養學生的情感、意志和態度的很好例子。

3.結合教學中相關化工產品發現應用的歷史培養學生人文精神

化工產品與實際生活有著密切的聯系，能夠引起學生原有經驗與情感的共鳴。例如在介紹環境保護時，引入曾經流行的制冷劑氟利昂的興盛與消亡，體會化學家保護環境、關愛地球的人文情懷。再如，向學生介紹我國化學家侯德榜潛心研究制堿技術，打破了當時帝國主義對制堿技術的壟斷，于1926年生產出的“紅三角”牌純堿獲美國費城萬國博覽會金質獎。他成功地發明了“侯氏制堿法”，揚了中國人的志氣。他之所以能取得如此輝煌的成就，是因為他具有創造革新和不怕困難挫折的精神，無疑會使學生受到百折不撓、大膽創新等科學態度的熏陶和教育，激勵學生熱愛祖國和獻身事業，樹立為國爭光的遠大理想。

二、通過化學實驗，培養學生的人文精神

1.活躍學生思維，培養實驗探究能力

化學實驗本身就是唯物主義思想的依據，1869年門捷列夫通過元素實驗發現元素周期律，發現整個微觀物質世界的遞變規律，就是哲學上量變到質變的思想，是個很好的例證?；瘜W學科的發展也是不斷遵循著從實驗中提煉理論、到實驗中驗證發展理論的循環?；瘜W實驗是化學理論知識與宏觀現象的橋梁，通過實驗，學生能夠在動手、動腦的情境中，明白理論和實踐的辯證統一，培養學生實事求是的人文精神。

2.重視實驗教學中的思維訓練

演示實驗不僅能提高學生的學習興趣，而且還能提高學生的觀察能力。教師在演示實驗時，要充分挖掘實驗的探索功能，引導學生創造性地設計與評價實驗，激活學生的創新意識。在教學中教師要設置探究性的問題情境，啟迪學生思考，一步步把問題引向深入。

三、通過提高教師的人文素養，創設人文課堂環境。

教師對整個教學過程起著設計、引導的作用。教學過程不僅是人與知識交互建構的過程，更是人與人之間思想互動、情感共鳴的過程，互動的過程需要人文精神作為彼此理解的橋梁。因此，教師的人文氣質和人文內涵直接影響到整個三維課程目標的完成。作為化學教師，需要充分把握和利用新教材中具有人文氣息的編排結構，讓學生在主動探究中擁有學習的自，讓學生在參與中體味責任感與自豪感，充分發揮新教材編排結構中所體現的尊重學習者主體地位的人文內涵。

篇10

論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內涵、發展脈絡及歷史地位。作者認為，主客同一研究范式體現著心理學的人文科學定向，張揚的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內部體驗、直觀以達成對人的獨特本質洞察的“內觀心理學”境界。它和主客二分研究范式均可在未來心理學中獲得各自合理存在的空間。

西方心理學的發展中業已呈現出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對峙與整合，構成了西方心理學發展的完整圖像。

1主客同一研究范式的內涵

主客同一研究范式是主客二分研究范式的對立物。主張以自然科學的研究模式來規范心理學。它將心理學的研究對象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認識客體，心理學的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無論是實驗操作還是理論構建均應徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機械主義)的世界觀、方法中心論的科學本質觀、自然科學取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強調人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨特本質，積極追尋心理學的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學真理的人性本質。

人本主義的世界觀。認為人是一種社會歷史的存在。目的性、價值性、個體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學研究應堅持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關注人的自由、價值、尊嚴，以增進人的自我認識、自我理解進而促進人的潛能實現為根本目的。

問題中心論的科學本質觀。主張問題的性質乃心理學方法選擇的依據，決定著方法的適切與否。心理學方法論的建構應積極尋求與人的本性相適應的研究方式人文科學的研究取向反對心理學的自然科學定向，反對以自然科學的方法研究人，強調心理學應以人文科學為規范，以人文科學的方法作為自己的研究方法。

直覺主義的研究原則。認為人的本真狀態為一活生生的有機體，只有通過非邏輯的直覺體驗或內在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對人的本真狀態的割裂、歪曲與限制。直覺體驗不是從對立面觀照人，對人有所規定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。

整體主義的研究原則。認為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學一樣的假設結構如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質。因此，對整體的理解構成了心理學研究的出發點。心理學應以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質的理解與分析為基本方法。

主觀主義研究范式。認為心理學的知識不可能達到自然科學一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對性的特點。目的、價值乃至人的整個精神生活不僅應該、而且可以作為心理學的對象；以價值為導向、從價值的觀點選取事實并形成問題，乃心理學研究應有的立場；內省、直覺、體驗、理解、解釋等則為心理學的基本方法。

非決定論的心理學解釋框架。認為人有別于物，有著心理、意識、目的、意志等。人可以獨立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規律并不適于人的心理、行為，目的、價值、經驗、意志等應納入心理、行為發生發展的解釋框架。

2主客同一研究范式的發展

主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過程中發展起來的?？茖W心理學誕生之前，常識心理學對內在體驗、直覺洞察的自發運用，宗教、哲學心理學對內省、反省、直覺、禪悟、同感理解地位的自覺高揚，構成了主客同一研究范式的先驅。科學心理學誕生之后，主客同一研究范式則經歷了一個從萌芽到成型再到日臻完善的過程。

馮特的“精神科學”心理學方法論及格式塔心理學的現象學方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學期間，馮特承繼了赫德爾與維柯有關“自然科學”與“精神科學”的區分。他賦予實驗內省法與歷史法(即民族心理學方法)以同等重要的地位，認為實驗內省法只適于那些與感覺和運動反應密切相關的意識內容的研究，只有在這些簡單的心理過程的研究上，心理學才是“自然科學”的，而對于高級心理過程，對于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學”的性質，必須運用歷史的方法才能達到對人類心理的直覺理解。格式塔心理學的方法論則建基于現象學哲學之上。現象學強調摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現象當作研究的出發點，認為現象乃呈現在我們的“直接經驗”即意識中的一切東西，現象即本質，而本質是被直觀到的。但上述主張井未自覺地高揚人的獨特本質并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。

主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學與解釋學為主客同一研究范式奠定了基礎，而且還在其“描述心理學”內具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認為，艾賓浩斯的“說明心理學”是模仿“原子物理學”的思想，把心理現象歸結為心靈的元索的結合，不能認識具體的心理學的現實，如藝術家的創造想象、價值感、義務感、自我犧牲、宗教熱誠等等。由于任何心理現象的部分總是深嵌在一個連鎖的整體——一個“結構關系”中，因而，心理學應以人文科學為規范，從體驗到的結構關系出發，用“分析的方法”去描述和理解它的多個方面，以“描述心理學”或“理解心理學”去替代“說明心理學”?！拔覀冋f明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過呈現于感覺中的表現認識其心理生命的過程，是通過進入他人的內心世界，重新體驗他人的心境，從而再現他人的內心體驗的過程。此后，斯普蘭格認為，那種以“意義關系”為特點的整體——整體的人格，才是心理學研究的出發點。當我們不以文化生活的表現而以作為一種歷史存在的個人為出發點時，我們便可找到為數較少的“意義傾向”或價值：經濟價值、理論價值、審美價值、社會價值、政治價值和宗教價值。并且，根據這六種“意義傾向”何者占優勢，可以把人格劃分為六大類型：經濟型、理論型、審美型、社會型、政治型和宗教型。他特別強調，作為“理解的先驗圖式”，這六種類型不能用實驗法來證明，但能使我們在人同歷史環境的關系中，在人與“藝術”、“科學”、“社會生活”等的關系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學階段，羅洛?梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛?梅高度重視現象學方法的運用：“現象學叫人們必須放棄一切先入之見與觀念，然后系統地對眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對于心理學方法論來說，最重要的是將心理學的研究對象——人——當作人，當作有主動性、創造性、有自決能力的活生生的個體來研究。心理學應接納現象學的思考，應該將假設的檢驗、測量以及諸如此類的經驗性、技術性手段及其應用放到一個恰如其分的地位等。心理學研究應遵循以下步驟：通過自身內部的參照系統取得主觀知識；把主觀知識核對以他人的觀察，取得客觀知識；設身處地地理解他人，取得人際知識。不止于此，在羅杰斯的倡導下，人本主義心理學家還提出了一些具體運用現象學觀點于心理學研究的方案。按照安斯多的調查，這些方案包括現象學方案，體驗方案，現象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時亦與主客二分研究范式呈現出絕對化的兩極對立。試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學方法論建設走向完善的，當推人本心理學家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構筑心理學的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質或人的心理發展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強調將自然科學取向與人文科學取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統之中；問題與方法的統一。不排斥方法對于科學進步的價值，但主張問題決定方法，方法必須適合于問題，問題與方法之間是統一的。心理學應以自己的研究對象——人為出發點去建構自己的方法論，以人為依據去確定自己的研究領域與問題；“科學的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認“科學的客觀”對知識的普遍性、客觀性的追求，但認為這一以主動干預、價值無涉、感情超脫為條件而達成的客觀只適于遠離人的自然事物的研究。對人而言，更重要得多的客觀來自以順其自然、價值關涉、感情移入為途徑所達成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補。認為人及其心理、行為乃是一個不可分割的整體。是個體的目標、價值、動機等昭顯了其心理、行為的整體“風味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質。因此，心理學研究應致力于個體的目標、價值、動機的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學排斥分析研究只是這種分析、分類是以對于整體的完整理解為前提、目標。

3主客同一研究范式的歷史地位

在西方心理學的發展中，主客二分研究范式始終引領著心理學的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學所堅持。但不可否認的是，主客同一研究范式已構成心理學的一道獨特風景，在心理學方法論的建構中確立了自己無可替代的地位。

主客二分研究范式本質上是一種以“物”為中心的科學主義心理學方法論。在這一范式的引領下，心理學的發展呈現出諸多弊端：人的理想應然的世界，人的超越自然的、自我創造的、實踐性的本質被排除于視野之外；目的、價值、動機、人格等未得到系統而深入的探討；人的主觀能動性、社會文化特別是社會歷史發展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學研究原則、方法的探討遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式強調人有著不同于一般自然物的獨特本質，提出以人為本去構筑心理學的方法論，無疑已使心理學對方法論的思考由對心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當作人研究的高度，使心理學方法論的建構回到了一個合理的出發點。其具體主張亦不乏合理之處：(1)提出問題中心論，強調問題決定方法，重新擺正了問題與方法的關系，有助于心理學重新回到健康發展的軌道上來。它激勵著心理學家們去思考、探索適于心理學研究對象的方法，保持對方法的開放態度，使得為主客二分研究范式所排斥的經驗方法(如內省報告、直覺理解等)在心理學研究中再度獲得適當的位置；同時也使得一些重要問題，如人性、價值、自由、尊嚴、動機等重新回到心理學研究中來。使心理學更貼近于生活，更能服務于社會。(2)提出直覺主義研究原則，主觀主義研究范式，強調內在體悟、直覺理解、意義闡釋等是獲取心理學知識的基本途徑，注意到了關于人的心理學知識有著相對于人、相對于一定社會文化和一定的歷史發展的特點彰顯了心理學真理的人性本質，在一定程度上彌補了邏輯主義知識論、客觀主義研究范式的不足。(3)倡導整體主義研究路線，從總體上看適應了近現代科學逐步從經驗科學走向理論科學、從注重分析的研究方法轉向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢，并從根本上扣住了人的整體性特點。倡導整體理解與質的把握，力陳是目的、動機等使人的整體特性能夠從各個局部中突顯出來，使心理學由單純注重感知、記憶等認識過程的研究逐漸拓展到動機、價值、人格的研究上來。(4)確立非決定論的心理學解釋框架，肯定了目的、價值、動機、經驗等在人的心理、行為發展中的作用，彰顯了人的主觀能動性特點。事實上，主客同一研究范式已展現出一種迥異于主客二分研究范式的心理學境界：主客二分研究范式表征著心理學的科學主義追求，展現的是人作為機器、動物或一般自然物的形象，張揚的是人的“物”性及與之相適應的研究方式，本質上是一種將人的心理、行為視作“現象”，試圖從外部加以觀察、操作進而獲得其一般規律之認識的“外觀心理學”；主客同一研究范式則體現著心理學的人文科學定向，展現的是人有別于一般自然物的“天使”形象，張揚的是人的“神性，本質上是一種將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內部體驗、直觀以達成對人的獨特本質的理解與洞察的“內觀心理學”。