文化創新的原因范文

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篇1

【關鍵詞】音樂文化；高職院校；輔導員工作；創新研究

隨著素質教育改革深入發展，高職院校輔導員需要承擔起新的歷史任務，即輔導員工作內容要適應時展要求，要將立德育人當成工作的關鍵內容，促進學生身心健康發展。紅色音樂文化作為一種新穎獨特的藝術形式，具有鮮明的革命特征、時代特征和藝術特征，對于創新高職輔導員工作形式有著極其深遠的影響。所以，廣大高職輔導員應積極研究紅色音樂文化的本質內涵，致力于探索可行性強的教學規劃，實現二者有機融合，不斷提升高職學生的思想覺悟，努力使他們成為品學兼優的青年。

一、紅色音樂文化對高職輔導員工作的積極意義

21世紀，面對世界范圍內的文化沖擊，中華文化如何在保證根基穩固的前提下實現可持續發展，成為目前亟待解決的問題。紅色音樂文化是廣大人民群眾在歷史實踐中創作的，其中蘊含著非常豐富的精神內涵，包括：革命精神、時代精神、民族精神等等，是我國獨有的精神成果。紅色音樂文化彰顯了不同階段的歷史文化，具有極其深遠的意義，主要體現在以下幾個方面：一是紅色音樂文化可以提升學生的民族自信心和自豪感。俗話說，未來的競爭一定是人才的競爭。高職學生是國家和社會未來的棟梁之材，肩負著建設中國特色社會主義的重任。高職輔導員在日常工作中融入紅色音樂文化，可以激發高職學生對音樂的興趣，讓他們在興趣的帶領下，盡情遨游在紅色文化的世界中，讓他們在感官的引導下，潛移默化地學習革命先輩的事跡，培養高職學生尊敬先烈、熱愛祖國的精神，讓高職學生真正理解紅色音樂文化的本質，提升他們的民族自信心和自豪感。二是紅色音樂文化可以提升高職學生的思想覺悟，培養高職學生優良的道德品質。紅色音樂文化在高職輔導員工作中的應用，可以讓高職學生理解音樂作品背后蘊藏的深刻含義，從而提升他們的思想覺悟，幫助他們樹立正確的價值取向。例如，高職學生通過學習國歌《義勇軍進行曲》，可以了解到時期人民群眾遭受的巨大壓迫，深刻體會到廣大人民群眾迫切希望反抗侵略者的愿望，通過學習革命先烈不畏艱難、挺身而出的精神，提升他們自身的思想覺悟。此外，不同時期的紅色音樂文化具有不同的時代意義，例如：1949年前的革命精神、1949年后的建設精神、1978年以來的改革開放精神等等。高職學生不斷學習先進紅色音樂，可以使他們與時俱進，弘揚偉大的時代精神。三是紅色音樂文化可以增強高職學生的情感體驗，點燃他們對學習的熱情。音樂是一種藝術形式，輔導員在日常工作中融入紅色音樂文化，可以利用音樂引起學生與音樂作品的共鳴，增強他們的情感體驗，讓他們積極向革命先烈學習，重新點燃他們對專業課的學習熱情，使其積極主動地投入到日常的學習工作中，不斷提升自己的專業技能和水平。同時，在開展思想政治教育工作時，輔導員合理引入紅色音樂文化，可以督促高職學生修身養性、勇于實踐，繼承和弘揚紅色音樂文化，為祖國的發展貢獻綿薄之力。四是紅色音樂文化可以增強輔導員工作的趣味性，實現寓教于樂的教學目標。目前，大多數輔導員在展開日常工作時，往往一板一眼，高職學生很容易對課堂教學產生厭倦心理，大大降低了輔導員的工作效率和質量。而紅色音樂文化獨特的教學方式，可以有效激發課堂活力，使輔導員牢牢吸引學生注意力，從而營造輕松愉快的教學氛圍，達到快樂學習的教學目標。

二、目前紅色音樂文化在高職輔導員工作中的應用現狀

（一）紅色音樂教學資源不豐富，二者結合進程緩慢

當前，隨著我國經濟社會的高速發展，各行各業都進入了新的歷史時期，音樂領域也不例外。面對世界范圍內的音樂文化，如流行音樂、搖滾音樂、電子音樂、藍調等的影響，紅色音樂文化逐漸走向落寞，極少有能夠流傳下來的作品。面對這樣的社會發展趨勢，高職院校在引進紅色音樂文化時，往往可選擇的范圍較窄，可選擇的紅色音樂曲目有限，只能引入幾首學生耳熟能詳的紅色音樂作品。這容易降低學生對紅色音樂文化的學習興趣，大大延緩了紅色音樂文化進入輔導員工作的進程。另外，即使部分高校愿意引進冷門的紅色音樂作品，但由于這些作品的相關背景資料和音源的獲取難度較高，無形中會加大高職院校的教學成本，甚至還會出現高成本、低回報的現象。這給輔導員工作的展開帶來了一定的阻礙。

（二）輔導員的音樂素養不高，紅色音樂教學方式不夠科學

在高職院校從事輔導員工作的教師往往是畢業不久的年輕教師，他們對紅色音樂文化缺乏深入了解和研究，自身的音樂素養不高，不能充分發揮紅色音樂文化的優勢。在實際開展輔導員工作過程中，絕大多數輔導員往往將紅色音樂教學看作活躍課堂氣氛的“催化劑”，也就是說輔導員會在課堂氣氛低迷時播放紅色音樂作品，借此集中學生的注意力，反而忽視了紅色音樂對于塑造學生精神的重要性。甚至，部分輔導員將紅色音樂教學看成一種教學任務，在實際展開教學時往往按部就班地播放音樂，不注重向學生傳遞正確的價值觀，根本無法實現紅色音樂教學的目的。

（三）學生沒有正確認知紅色音樂，音樂審美能力有待提高

從學生自身方面來看，高職學生的整體素質往往不夠高，加上他們從小生活在流行音樂、搖滾音樂、電子音樂的環境中，多數高職學生腦海里缺乏紅色音樂的概念，不能正確認知紅色音樂文化。此外，由于高職學生的年齡較小，對紅色歷史的了解不夠深刻，加之他們的社會閱歷不足，根本無法理解紅色音樂背后蘊藏的深刻含義，這就給輔導員開展思想政治教育工作帶來了一定的困擾，大大降低了輔導員工作的效率。

三、紅色音樂文化在高職輔導員工作中的創新應用策略

（一）挖掘紅色音樂教學資源，打造紅色音樂學習平臺

高職院校應該充分利用互聯網信息技術，通過各大網絡音樂平臺，如：QQ音樂、酷我音樂等，深入挖掘紅色音樂作品，從而不斷豐富本校的紅色音樂教學資源，并積極打造紅色音樂網絡學習平臺，為輔導員開展紅色音樂教學工作奠定堅實的基礎。高職輔導員在開展日常工作時，可以登錄學校的紅色音樂資源庫，結合教材內容從中選取適當的音樂作品，對學生進行高質量思想政治教育。

（二）輔導員應該提升自身的音樂素養，積極創新教學方式

高職輔導員應該意識到自身音樂素養的不足，積極開展相關音樂進修活動，不斷提高自身的專業能力和專業素養，從而用先進的教學理念引領風尚，積極創新自身教學方式，為學生提供高質量的課堂教學。例如，高職輔導員在開展思想政治教育時，可以利用音樂情景劇、譜曲比賽、改編歌詞等形式，傳遞紅色音樂作品背后蘊藏的深刻含義，提升課堂的新穎性和別致性，達到“寓教于樂、立德育人”的教學目標。

（三）學生應該科學看待紅色音樂文化，提高自身的音樂審美能力

學生應該積極搜尋紅色音樂作品，學會演唱紅色音樂歌曲，借此體會創作者想要傳達的深刻含義，使自己能夠正確看待紅色音樂文化。例如，學生可以登陸學校的音樂學習平臺，傾聽和鑒賞紅色音樂作品，深刻理解每句歌詞想要表達的內涵，對紅色音樂文化形成自己的認知。同時，學生還應該對紅色音樂作品進行延伸思考，如：紅色音樂作品的創作背景、相關的歷史資料等等，不僅可以加深學生對紅色音樂的理解，還可以增加學生的知識面，使他們能夠向榜樣學習，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，實現高職學生的全面發展，讓他們成為國家需要的人才。

四、結語

綜上所述，紅色音樂文化在高職輔導員工作中的創新應用，符合當前教育改革的未來發展前景，是十分有必要的重大舉措。高職輔導員通過研究紅色音樂文化的本質和內涵，可以深入挖掘其中蘊藏的內在教學資源，為高職學生帶來豐富多彩的教學實踐。此外，高職輔導員還應該與時俱進，積極發揚紅色音樂文化的優勢和長處，培養高職學生正確的價值取向，實現學生的健康可持續發展。

參考文獻：

[1]云妙婷,張新笛,劉韌.紅色音樂文化在大學生思想政治教育中的科學內涵和實施路徑[J].廣西青年干部學院學報,2019,(3):73-76.

[2]李艷.紅色文化資源與大學生社會主義核心價值觀培育[J].廣西社會科學,2017,(10).

[3]駱郁廷,陳娜.論紅色文化的微傳播[J].江淮論壇,2017,(3).

篇2

［摘要］科學又轉變為一種改變世界面貌的強大的物質力量，推動了經濟乃至整個社會的變革和進步。

一、熱衷于探索自然界的奧秘是科學創新的初衷和源泉

西方科學和西方文化都起源于古希臘的自然哲學，這種哲學同時也是科學。古希臘自然哲學是西方科學的萌芽，古希臘的哲學家幾乎全是自然哲學家。

古希臘哲學家熱衷于探索自然界的奧秘。他們探索自然界主要集中在三個方面。第一，探索自然界的本原是什么。第二，探索常見的自然現象。第三，熱衷于幾何學研究。如亞里士多德研究小雞發育，準備了21只雞蛋，每天打破一個雞蛋，詳細記錄小雞坯胎的發育過程。又比如阿里斯塔克對太陽、月亮和地球三個星球進行深入的研究，得出《太陽和月亮的大小與距離》。再比如歐幾里得由5個公設、5個公理、23個定義，推導出467個命題，得出歐氏幾何定理。

古希臘哲學家思考自然問題到了癡迷的境界。關于這一點，泰勒思掉進土坑的傳說很能說明問題。泰勒思成天思考天體問題，連走路也在思考。一天掉進土坑里，被一名色雷斯婦女看見。這位婦人笑他說：你眼前的路都看不清，還去研究天上的事情［5］63。

古希臘人熱衷于探索自然界的奧秘使西方科學得以誕生，成為科學創新的初衷和源泉。與之相反的是，中國古代哲學屬于道德哲學，儒家文化占主導地位，古代哲人對研究自然界興趣不大，因為他們認為“天道淵微，非人力所能窺測”［6］，而更多關注和研究人與人之間的關系，因此無科學創新的初衷和源泉。

二、為了求知和擺脫愚昧是科學創新的本意和目的所在

古希臘人思考自然，研究自然，他們把這看做是人類最有意義，最有價值的學術活動。這是由他們的價值取向決定的。正如亞里士多德所說：“他們探索哲理只是為擺脫愚蠢，顯然，他們是為了求知而從事學術，并無任何實用目的”。在他看來，“求知是人類的本性”［7］。古希臘人的這種僅僅為了“求知”，為了“擺脫愚蠢”而從事自由學術研究，并不賦予其任何實用目的的價值取向為整個西方文化所繼承。

在探索自然的目的這一點上，古代東方各民族與古希臘人是有顯著區別的。比如古代埃及有比較發達的幾何學，但埃及人之所以重視這門學科，是因為丈量土地的需要。又比如古代中國人的天文學發達，但中國的天文學主要是為王朝政治服務的，同占星術密不可分。

在科學史上，法拉第花了11年時間研究磁生電的方法，并最終得到磁感應原理。他絕沒有想到他的這一原理會成為未來改變整個世界面貌的電氣技術的基礎；麥克斯韋也絕不是為了今天的無線電通訊技術才把法拉第的電磁學理論抽象化、數學化，并預言電磁波存在的；普朗克也絕不是為了今天的量子計算機、激光技術和超導技術才提出量子假說的；孟德爾、韋斯曼、摩爾根更不是為了今天的轉基因技術才去研究生物的遺傳現象的。事實上，西方科學的幾乎所有重大成果的獲得都與實用目的無關。當然，其中許多成果后來都變成了技術，有了實用價值，但那只是科學的“副產品”。

對此，科學史家丹皮爾有過一段發人深省的話：“不幸，科學主要是為了發展經濟的觀念，傳播到許多別的國家，科學研究的自由又遭到了危險。科學主要是追求純粹知識的自由研究活動。如果實際利益隨之而來，那是副產品，縱然它們是由于政府資助而獲得的發現。如果自由的、純粹的科學遭到忽略，應用科學遲早也會枯萎而死的?！保?］

三、注重探尋自然現象背后的原因使科學創新的源泉永不枯竭

西方科學的本質在于它是對自然現象背后原因的猜測或揭示［9］，而這正是古希臘理智的一個鮮明特征，并作為西方文化的一個主要傳統沿傳至今。

看一看古希臘自然哲學家的思想，我們可以深刻地體會到這一文化因素的內涵。赫拉克利特認為，“自然界喜歡躲藏起來”［10］26。留基伯首先提出“沒有什么事情無緣無故而發生，一切事情的發生都有原因和必然性”［10］133。德謨克利特寧肯找到一個因果的說明，也不愿獲得一個波斯王位。亞里士多德更把認識自然現象背后的原因看做是哲學探索的基本任務。他明確指出：“認識是我們研究的目標；人們在掌握一樣東西的為什么(即根本原因)之前，是不會認為自己認識了它的”［10］58?！爸腔劬褪怯嘘P某些原理與原因的知識”［7］。所以，“我們必須求取原因的知識，因為我們只能在認明一事物的基本原因后，才能說知道了這事物。”［7］古希臘人的這種注重探尋自然現象背后的原因以統一地解釋某類現象的傳統，經過文藝復興后又進一步得到了發揚光大，并不斷推動科學的進步。

大自然的無限，從宏觀世界的廣垠宇宙，到微觀世界的原子、質子；從生物界的人、動物到遺傳基因、染色體，這些自然現象背后的原因成為科學創新素材的寶庫，是科學創新源源不斷的河流。正是西方人這種熱衷于探索自然現象背后原因，才使得新的科學理論層出不窮，科學創新的源泉永不枯竭。

值得比較的是，中國沒有這種文化因素，所以中國傳統科學不具備探索自然現象背后原因的本質。中國傳統科學偏重于對自然現象的忠實描述和經驗總結?？v觀中國科學史，人們不難發現，中國傳統科學的經典著作,諸如《墨經》、《徐霞客游記》、《齊民要術》、《農政全書》、《傷寒雜病論》、《夢溪筆談》等，幾乎無一不是對自然現象的描述或經驗總結，而對這些自然現象為什么會產生，這些經驗是如何獲得的，則從不加以深入探討［11］。

四、具有強烈的懷疑和批判精神使得科學創新永無止境

科學的發展需要創新，而創新需要懷疑和批判。沒有懷疑和批判，就意味著科學生命的終結。西方科學之所以能持續向前發展，不斷出現舊理論的淘汰和新理論的誕生，一個根本原因就是西方文化中滲透著強烈的懷疑和批判精神。

西方文化中的懷疑和批判精神起源于公元前3世紀皮浪的懷疑主義。懷疑主義作為一種哲學流派在古希臘羅馬時期持續了500多年時間，對古希臘羅馬時期人們的思想產生了不可忽視的影響。皮浪認為,“沒有一件事情可以固定下來當作教訓，因此我們對任何一個命題都可以說出相反的命題來?！逼だ思捌渲蟮膽岩芍髁x思想不僅代表了希臘羅馬時期的一種哲學思潮，同時也反映了這一時期學術界的實際情況。

當時的學術界確實幾乎不存在任何權威，每一位哲學家除了相信自己外，不相信其他任何人，包括自己的老師。亞里士多德的“吾愛吾師,吾更愛真理”的名言不僅是他自己離開老師，獨立門戶的充分理由，也是后來所有學生在學術上與老師分道揚鑣的理由。

從科學史也可以看出，懷疑和批判精神是推動科學進步的決定因素。試想，如果哥白尼對“地心說”深信不疑，他會創立“日心說”嗎？如果達爾文對物種不變論深信不疑，他會創立生物進化論嗎？如果愛因斯坦對絕對時空觀深信不疑，他會創立相對論嗎？所以說，科學上的懷疑、批判精神與創造精神是一對孿生兄弟；沒有懷疑和批判就沒有創造；沒有創造，也不需要懷疑和批判。

勇敢地懷疑和批判，大膽地標新立異、自創理論，循著這條創新的路走下去，才有可能攀登上科學的一座又一座高峰。西方文化中的這種懷疑和批判精神在中國傳統文化中是非常缺乏的。中國傳統文化是儒家文化，崇尚的是中庸之道，打擊的是標新立異。諸如“人怕出名豬怕壯”，“槍打出頭鳥”等俗語人人皆知。這與西方文化的懷疑和批判精神形成鮮明對比。西方人認為科學是“可錯的”，中國認為真理神圣不可侵犯；西方人尊重自己的老師，但“吾愛吾師,吾更愛真理”，中國學生極力維護自己老師的學說，不敢越雷池一步。

五、重視個人自由和人與人之間的平等是形成科學創新良好氛圍的前提

西方的民主傳統是自古就有的［5］235。經過聲勢浩大的文藝復興運動的洗禮后，西方文化中又增添了所謂的自由、人權、民主、平等的思想，在這種思想基礎上建構起的社會政治體制從制度上保證了學術的自由和繁榮，從而大大地推動了科學的進步。

誰也不能否認，近代以來自由、人權、民主、平等思想已經逐漸成為西方人的一種根深蒂固的觀念，成了西方文化的一塊不可動搖的基石。無論是英國資產階級革命、法國啟蒙運動、法國大革命，還是美國獨立革命、南北戰爭都直接與這些思想密切相關。不言而喻，西方文化中的這種尊重人的自由權利，強調人與人之間的相互平等的思想極大地促進了學術研究的自由化、多樣化和不同學術觀點之間的平等爭鳴。這種自由化、多元化和平等爭鳴的風氣對科學的“進化”(發展)而言，無疑起了一種“優勝劣汰，適者生存”的作用。

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【關鍵詞】金融業；金融創新；國有體制銀行

一.金融業開展金融創新的動因

近10來，中國社會經濟模式發生著巨大變化，其國際化、全球化特征明顯的同時，兼具獨具特色的中國風格，因此趨動國內銀行業主動尋求自身創新，從管理模式、業務模式、營銷模式等多個維度開展全方位創新工作，以滿足市場、同業競爭及自身發展的需要。

（一）金融創新是滿足市場需求的要求。隨著中國經濟的飛速發展，近10年來，經濟運行模式已經發生的巨大的變化。無論是建行所服務企業供應鏈逐漸變長，融資需求更為差異化，交易模式、結算模式也在不斷發生變化，即使是個人客戶也在不斷分層、分群，不同群體的客戶的投資理財需求也有著極大的差異。銀行業作為金融媒介的重要載體，只有對客群進行有效細分，并有針對性地滿足不同客群的差異化需求，才能有效地滿足客戶、滿足市場。

（二）金融創新是應對同業競爭的需要。近幾年，招商、華夏、中信等小型股份制銀行在市場上顯示出旺盛的生命力與創造力，究其原因，既有其營銷模式、業務模式等方面的創新機制支撐，同時，也有企業身向濃郁的創新文化影響。業務人員有足夠的市場靈敏度，對市場的需求及時作出反應；對于原擁有高份額市場的大型國有銀行而言，本身缺少內在的創新動力。

（三）金融創新是發展銀行業自身的需要。本世紀之初，比爾蓋茨就曾斷言：21世紀的銀行將會像恐龍一樣滅絕。這位全球首富以獨到的目光看到傳統銀行業在新經濟模式下的“水土不服”。大型企業的“脫媒”態勢日漸成為規模，部分優質企業的市場融資能力極強、融資成本極低，甚至已經出現個別優質企業拿在市場上融來資金到銀行購買理財產品賺取差價。

二.國有商業銀行傳統文化、機制與金融創新的沖突

目前，各家商業銀行均將金融創新列入重點工作內容，比如建設銀行成立了多家創新產品實驗室，每年由總行組織按照一級分行按照部門或條線上報產品創新計劃或流程優化計劃等工作也有序開展。但是，由于企業內部的創新文化氛圍不足，創新機制尚未形成完善的體系，對創新成果的考評與激勵還有待進一步健全，因此，金融創新取得的成果還不突出。究其原因，是這種從上至下的金融創新推動，更需要企業文化、機制構建等層面進行深入分析，找出深層次原因。

（一）銀行傳統經營文化與金融創新的沖突。建設銀行作為由國有政策性銀行、國有商業銀行轉變而來的國有股份制銀行，其傳統的“三鐵”經營文化根深蒂固?！拌F規章、鐵算盤、鐵賬本”是銀行對風險控制的形象描繪，也是銀行業安身立命的根本。銀行作為經營風險的企業，對風險的有效管理控制確實十分重要，但是單從控制風險角度去發展業務必將束縛業務創新的手腳。銀行內部人笑稱后臺風險管理部門的原則是：如果沒有文件規定這個業務能作，那就是不能作。而客戶部門、產品部門的原則是：如果沒有文件規定這個業務不能作，就是能作。銀行內部前臺與后臺部門的理念不同，也就是銀行傳統經營文化與銀行創新理念沖突的具體體現。

（二）銀行業現有考核機制與金融創新的價值沖突。在傳統的風險文化基礎上，各家銀行構建了符合自身經營目標的考核激勵機制。對于大型國有股份制銀行，對于各層級的負責人都制定了以關鍵業務指標為核心考核評價體系。一部分指標關系“帽子”也就是負責人的職位發展，一部分指標 關系“票子”即確定負責人收入水平。因此，權衡利弊之后，遵循保守路線“求穩、求平”，而不是去進行有一定風險的金融創新，成為各層級負責人對金融創新持保守態度的理性選擇。

三.進一步推動金融創新的思路

（一）培育企業創新文化，營造創新氛圍。企業創新價值觀是以市場為核心的價值觀，它以顧客和市場的變化為標準，適時地改變企業的經營方式，不斷滿足顧客難新產一品的需要。成功企業應該建立鼓勵創新的機制該營造有利于創新的氛圍，相信每個人的創造險，支持、鼓勵人們的創新括動，甚至某些看似異想天開的創新行為；首先，要推動員工的全面創新發展，突出員工在創新中的主體地位，因為員工處于市場的最前沿，了解客戶需求；其次，要積極捕捉在銀行經營管理過程中和日常行為中涌現的創新點，并對其大力弘揚和倡導，將其升華到企業追求的創新價值體系中；最后，要充分發揮先進典型人物的示范作用，通過對在企業創新發展中有突出貢獻的先進典型人物進行獎勵、宣傳其事跡，引導員工學習、效仿。

篇4

創新是一個民族、一個國家可持續發展的保障，文化創新更是創新的根本。近年我國文化創新后勁兒不足，原因不一而足，但其中最重要的一點是對經典文化的輕忽。經典是文化創新的“源頭活水”，這里說的“源頭活水”，一指“中華元典”，二指人才培養。

近些年，“文化創新”已經成了流行詞匯。所謂文化創新，其實并不在于創造一些新口號、新提法，關鍵是要能針對時下所面臨的問題，探尋出解決問題的新途徑、新方法。所以，在考慮如何進行文化創新時，首先應考慮我們當前遇到了什么問題。

從國際社會經驗講，當人均國民生產總值達到3000美元，即人們有了較好的物質生活條件之后，會有強烈的精神生活的需求，此時社會容易爆發信仰危機。據2013年的數據統計，我國人均國民生產總值已達6767美元，經濟進入了飛速發展的快車道，與此同時，人們的精神信仰領域也問題重重。這是我們進行文化創新的時代背景。

毋庸置疑，當下人們信仰領域出現的種種問題，與傳統的斷裂有直接的關系。因此，文化創新就必須重新思考與傳統文化的關系問題。

放眼全球，每個國家和民族都有自己的文化，法國有法蘭西民族的文化，德國有日耳曼民族的文化，各民族文化都沿著各自的傳統發展。法國不會放棄自己的文化傳統而完全接受德國文化，反之亦然。這本是文化發展的一個常識。但是近代以來，中國主張放棄本民族傳統文化的勢力非常強大，這無異于摧毀自己的精神長城。其實，文化創新決不能摒棄本國的文化傳統，相反，文化創新恰恰應該以繼承優秀的傳統文化為基本前提。

那么，怎樣才能實現文化創新與文化傳承的統一？為此，需要從制度上解決文化傳承與創新的“源頭活水”問題。這里所說的“源頭活水”有兩層意思：一是作為“源頭活水”的“中華元典”，那就是要重視中華民族歷史上那些最基本的文化經典，比如“五經”“四書”等?！爸腥A元典”是中華民族價值觀的載體，是中國文化的根脈，其對于一個民族的存續至關重要，正如古語所說：“葉斷猶可將，根斷心永絕”。但對于這一根脈，我們向來是不太重視的。上世紀初曾經積極倡導政治革新的梁啟超對此深以為憂，他說：“今日非西學不興之為患，而中學將亡之為患?！睆牧簡⒊臅r代算起，到今天已經100年了，中國文化傳承已經發生了嚴重的斷裂，真正能讀懂“五經”這幾部“中華元典”的人微乎其微?！爸腥A元典”的傳承正面臨著前所未有的危機。這不能不引起我們高度重視。二是作為“源頭活水”的人才培養，這里重點應該關注高校的人才教育和培養，要能夠對現行教育體制乃至高校學科設置中存在的某些不合理之處進行改革。世界上一些著名的大學，如哈佛大學、耶魯大學、劍橋大學、牛津大學、海德堡大學、慕尼黑大學、巴黎大學、莫斯科大學等，都設有“古典學系”，以古希臘文獻、古羅馬文獻等為依據，研究那個時期的歷史、哲學、文學等等。古典學甚至成為這些大學的招牌學科和專業。西方學者普遍認為，古代經典對于子孫后代而言，有著非同一般的意義，對它們進行研究和傳承是后世學者的天職和責任。而我國一定程度上把自己民族的“元典”學（即經學）排斥在高等教育體制之外。

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近日，忙于科技部的一個科技與經濟關系的課題研究時，聽科技部的領導提到，部里正在組織學習喬布斯；同時也提到在中國，尤其是國企，缺少類似喬氏這樣的頂尖創新人才。不禁想到：中國整體上，尤其是國企，在最頂層的科技方面整體落后于國際先進國家，其哲學層面的原因何在呢？

這不禁又讓我想起近年一直徘徊在頭腦中的李約瑟難題。半個世紀前，英國的李約瑟提出了這樣一個問題：“中國古代有杰出之科學成就，何以近代科學崛起于西方而不是中國？”這就是著名的“李約瑟難題”，也稱“中國難題”。如何能夠破解掉李約瑟難題呢？我們可以從創新精神、道家創新哲學入手分析，尋求國企創新不足的破解之道。

創新是什么？

創新的原義有三層含義：更新、創造新的東西和改變。隨著世界經濟的穩定和發展，創新成為了個人、企業、產業、國家、社會的主旋律。對于企業家來說，從事“創新性的破壞”工作的動機，不一定出自個人發財致富的欲望，最突出的動機來自于“個人實現”的心理，即“企業家精神”。熊彼特認為“企業家精神”包括建立私人王國、對勝利的熱情、創造的喜悅、堅強的意志等方面。對于企業來說，知識創新、技術創新、管理創新（文化管理創新）是創新的重要內容。

知識創新是技術創新和管理創新的文化基礎。知識創新的核心科學研究，是新的思想觀念和公理體系的產生，其直接結果是新的概念范疇和理論學說的產生，為人類認識世界和改造世界提供新的世界觀和方法論。

技術創新的核心內容是科學技術的發明、創造和價值實現，其直接結果是推動技術進步與應用創新的創新雙螺旋互動，提高社會生產力的發展水平，進而促進社會經濟的增長。技術創新反過來為知識創新和管理創新奠定了必要的物質基礎。技術創新是社會發展的“硬件”。

管理創新主要指微觀管理層面上的創新，其核心內容是科技引領的管理變革，其直接結果是激發人們的創造性和積極性，促使所有社會資源的合理配置，最終推動社會的進步。管理創新為知識創新和技術創新提供必要的微觀與宏觀環境。轉變經濟發展方式、履行社會責任、信息化建設、軟實力建設是管理創新的重要內容，其中，戰略轉型是轉變經濟發展方式的關鍵。

從產業的角度來說，創新是不僅與高科技產業有關，而且它能應用于任何行業的任何部分。同樣的，創新不僅僅是原創的“巨大理論”或由此帶來的最終產品或服務。更準確的定義是把創新看作一個過程，在這個過程中知識轉化為新產品、新服務或由于采用新方法帶來的產業生產力的提高。新的時代，企業經營戰略逐漸轉向知識管理；文化管理轉向了精神治理；領導哲學實際上是一種創新理念精神從個體領導者向整個企業內外部傳遞的過程。

古老的道家元典《道德經》中出現了大量的“生”字，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“天下萬物生于有，有生于無”，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，“道生之，德畜之，物形之，勢成之”等等，不一而足。老子為什么講這么多“生”？他的“生”與現代社會有什么關系？與管理哲學有什么關系？胡孚琛先生的《21世紀的新道學文化戰略》，其中提到：道學文化的精要在哪里？究而論之，道學在本體論上強調一個“生”字，主張宇宙萬物生于有，有生于無；在世界觀上突出一個“化”字，即認為事物按照對立統一的矛盾規律時時處于變化之中，強與弱、禍與福都是可以在一定條件下相互轉化的。生和化就是道學的本體論和世界觀?！吧怼钡摹吧庇小吧?、生長、生命、生存、創造等意義；”“化”有“變化、發展、轉化、進化”等內容，表明宇宙、人類由道生成，并處在不停的“變化”之中，最終會轉化至“中和”之道境。

原來，我們道家的“生”，有生成和創造的意義，因此我們要找創新之源，應該從哲學入手，才能徹悟其理。

生成論、構成論與創新哲學

人類對于自然的演進，從古至今有兩種不同的觀點，一種是宇宙構成論，一種是宇宙生成論。所謂“構成論”，即認為事物的發展變化的原因，是由于其組成的原子、因素的不斷分離和組合，世界的本質就是原子在虛空中的不斷變化著的結合。離開其構成的原子、因素，不會有事物的變化發展；而要搞清變化發展，就要搞清其構成的原子、因素。所謂“生成論”，就是認為事物發展變化是一個自身產生和破滅不斷演化的過程。強調自組織、不可逆性和整體把握。它特別重視探討條件和性狀、開放和交換、氤氳和顯現、過程和階段、演化和推進等等。

總體上說，西方哲學是一種構成論的宇宙觀，認為宇宙萬物由原子或基本粒子所構成，如泰利斯的水本原說、阿那克西美尼的氣本原說、赫拉克利特的火本原說等。而中國哲學，以儒道兩家為主，陳靜先生提到：“儒家的宇宙構成理論是一套空間形態的理論?？臻g統攝一切性質，使宇宙構成的理論最終成為大一統政治制度的理論表述。道家的宇宙生成理論是一套時間形態的理論，時間開展為一個過程，這個過程的起始和終點被表達為時間的‘初’和‘今’，它們也指示著兩種不同的狀態?！?。“大一統”思想下的中國，實質上是實行一種儒家為主導的、以政治為核心的構成論思想，形成了君君臣臣父父子子的空間層級關系，從而維持了兩千多年的政治統治。

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文化、理論的改造與創新，有個面向現代化的問題。現代化受到現代意識精神的制約，這是一種具有科學的、進步的促使社會不斷前進的理性精神與啟蒙精神，一種現代意識精神與時代的文化精神。體現現代意識精神的現代性，應該成為指導我們現代化的主導意識。我們說的現代化，不是別的國家的現代化，而是我們自己國家的現代化。這種現代化必須是適合我國自身經濟、政治、文化發展需要的現代化。外國的現代化有許多經驗，也有不少教訓，我們自然應該將自我與他者進行比較，從中進一步認識自己，但不能拿西方的現代化或者后現代化來套我們的現代化的需求。面對一百多年來的社會生活的深刻變化，人們的生存處境的變遷，文化精神領域的種種危機，學術的嚴重滯后，信息、科技發展所帶來的負面效應，資本發展對人的擠壓與異化，我們應當有所體悟。在當今我們現代化的過程中，出現了所謂后現代現象、后現代意識，它們正是我們生活自身的部分表現，其正負影響都是客觀存在：一方面可以激發我們思維的活力，促使我們與時俱進，思索新問題；另一方面則往往使我們以虛無主義的態度消解事物的價值與精神。因此我們不能不加分辨，全盤給以肯定。

作為伴隨、指導現代化進程的現代性，其本身是一個矛盾體。應當賦予這個矛盾體認識自身內在矛盾并且隨時進行反思和文化批判的功能，這是極為重要的，這可以使我們的思想真正與時俱進，擺脫理論教條，從而永葆青春活力。在這種現代性意識觀照之下的文化、理論的改造與建設，應當廣泛地建立在民族文化傳統基礎之上。傳統是我們創新的過去，而創新則是傳統的未來，繼承傳統，不僅是為了保存傳統，其更高的目的是為了創新。以為傳統和現代思想不可通約，不承認優秀文化傳統中有屬于未來的、全人類的、和今人相通的成分，將這些成分排除在新的文化、理論創造之外，這將使繼承優秀文化傳統變成一句空話。新文化的創造是融會了傳統文化的，傳統文化的整理與發掘，是新的文化創造的積累與準備，但還不能替代整個新文化的創造。同時，現代性是被賦予歷史具體性的、具有歷史指向性的意識，受制于本土化，又是具有國際文化背景與世界進程同步的現代意識精神，是在全球化與本土化不斷沖突而又有融合的思想，是我們民族獨立自主的又富于積極進取精神、善于融合其他民族優秀文化的民族主體性意識。

如果在上述問題上，我們十分盲目，對于所要建立的新文化、新理論沒有自己的堅實的立足點，那么難免就要去照抄他國的所謂先進文化，別人有什么，我們就搬運什么，或是別人有過的我們也一定要有。一些人在凡是存在的都是合理的思想影響下，對文化、藝術中的負面東西十分寬容。但是，在凡是存在的都是合理的后面，還有半句話，即凡是存在的并不都是合理的，那些消極的生活現象就是如此，它們的出現，固然有其原因與理由，但是這些原因與理由并不就是合理的。我們有時見到，有的媒介就把那些別人的垃圾文化也當作寶貝，加上一些不做真正的引導的“導師”的指點，如所謂“性革命”之類，力圖使之流行起來。只滿意于性革命如何實現了弗洛伊德的人的性本能的快樂原則，卻避而不談有的國家如美國的性革命不知帶來了多少社會問題，以致發展到今天，在這些國家里出現了可以集體交換各自的配偶回家尋歡作樂，定期歸還，然后選擇時機再來的倫理的徹底解體。

文學理論學科的現代性問題，與文化理論一樣，存在著積極適應當前實踐急速變化的迫切需求。今天的文學藝術已非昔比，文學藝術部分地改變了自己的面貌，而大眾文化、通俗文化、媒介文化、網絡文化的傳播，或是說大眾審美文化的出現，極大地改變了原有文化和文學藝術的格局，于是理論的現代性問題、創新問題就變得極為迫切了，不少同行已經注目于大眾文化、媒介文化，他們的論著多有創見，解釋了這些現象出現的原因，也說明了它們如何滿足群眾的廣泛需求，但是作為理論的闡釋，還缺少對人的精神的真正需求與提升的關懷，所以還需要有高瞻遠矚的力作。

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美國經濟學家熊彼特認為，所謂創新就是“建立一種新的生產函數”，把一種從未有過的生產要素和生產條件的“新組合”引進生產體系，其具體包括以下五種情況：1.引進新產品；2.引進新技術，即新的生產方法；3.開辟新市場；4.控制原材料的新供應來源；5.實現企業的新組織。根據這一理論，熊彼特將百余年資本主義的經濟發展過程分為三個“長波”。這三個長波的劃分恰好與當時一些主要技術的發明、應用與傳播，以及產生的制度變革與經濟增長的過程相一致。

近百年來，創新大潮的興起與工業化進程對經濟增長有著顯著的影響。

被學術界稱作“韋伯定律”的結論，在上世紀70年代受到了挑戰。因為日本和亞洲“四小龍”的經濟起飛，已經證明儒家思想與新教精神一樣，具有 “成就動機”?！疤煨薪?，君子以自強不息”，就是儒家“成就動機”的證明。

美國的蘋果、Facebook等公司的創新活動，均不是政府推動，而是以喬布斯為代表的個人所促成的?，F代的市場經濟和市場制度起源于西方，有著深刻的文化和歷史原因。這種文化背景的最重要之處在于“天賦人權”以及廣義上的“條件平等性”，這種平等性使自由、自主成為人們思想觀念的基本要素。但這并不能作為西方市場經濟演進的唯一原因，還要再加上西方民族所獨具的重商主義傳統、騎士式的冒險精神。這種文化特征帶來了競爭和效率的觀念，利潤和企業發展至上的企業家精神，才使得產權制度和市場制度的建立和不斷創新成為可能。當然，也離不開金融服務的支持。

創新具有個人主動性。蘋果公司的創始人喬布斯，使得蘋果的每一個產品都不僅是一個單純具有使用價值的商品，而是一種理念的化身——簡潔人性化、挑戰現狀、標新立異、追求完美。蘋果的設計和技術都可以被復制，但這種產品理念無法復制，這種理念的創新是帶給蘋果公司產品巨大價值的最重要原因。因此，與其說蘋果是一家賣產品的公司，不如說是賣理念的公司。

對于中國而言，目前的創新主要還處于模仿創新的初級階段，對創新的基礎領域投入嚴重不足。除了發揮保障性作用之外，在創新投入方面，政府可以發揮更重要的作用，比如，在基礎科學研究領域加大投入。歷史上難度較大的創新在投入上往往是由政府主導的。西方近代具有里程碑意義的重大技術創新，包括個人計算機和因特網等，一開始也均是由政府主導的。這說明，政府主導的創新模型可以帶來革命性的創新。

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一、企業文化與核心競爭力的內在關系

（一）企業文化是企業核心競爭力

核心競爭力是企業抑或個人相比競爭對手，所擁有的重要優勢與核心能力。核心競爭力的強弱決定了企業能否在市場競爭中取得成功，而核心價值觀往往又是提升核心競爭力的關鍵。其現在企業生產、管理、戰略選擇等多個環節中，建筑業企業間的根本差距不僅僅關乎技術設備等硬件，更重要的是企業文化的不同所造成的企業軟實力差異。文化的影響無處不在，滲透于企業發展戰略，以及日常的生產和管理的每個環節，最終通過產品和服務體現在市場中。如中建三局，有關企業文化建設的標語、手段被眾多的中小型建筑業企業模仿，卻少有企業能夠培育出屬于自己的企業文化[1]。企業文化搬不走，也不是簡單就能夠學來的，是企業核心競爭力的重要組成部分。

（二）企業文化形塑著核心競爭力

表面上，核心競爭力表現為具體的產品、品質、品牌等優勢。但實質上，核心競爭力是企業在向客戶提供超值產品、服務的過程中，提供了競爭對手所不能模仿的能力，且受到客戶的認同，為客戶創造了額外價值。企業文化對員工素質的影響體現在工作方式、思想觀念、行為模式、技術能力等多個方面，也為塑造企業核心競爭力提供了思想基礎和軟環境。企業文化滲透在企業的方方面面，并通過產品、服務等傳遞到市場與客戶層面。一定程度上而言，企業的特質源于該企業獨特的文化，同時，不同特質的企業文化也形塑著企業的核心競爭力[2]。

（三）創新文化提升企業的核心競爭力

企業經營業績與核心競爭力的提升有賴企業文化的推動。建筑業企業的核心競爭力在施工能力、人員素質、核心技術上表現得最為明顯，這些核心能力的提升有賴于企業創新能力，而創新能力的塑造與創新文化的氛圍密不可分。面對建筑施工技術的高速發展和激烈的市場競爭，“人無我有，人有我優，人優我廉，人廉我?！笔墙ㄖI企業取得好的經濟效益的重要保證。而創新文化正是實現科技創新的不竭動力，也是企業核心競爭力培育的主要方式。只有樹立明確的創新目標，培育企業良好的創新文化，依循恰當的創新模式，以優秀的創新隊伍引領培養卓越的創新文化，才能培育、提升出企業獨特的科技核心競爭力。

二、建筑業企業文化建設戰略分析

（一）中國建筑業企業文化建設現狀

自20世紀80年代企業文化概念進入中國，企業文化作為企業管理和企業能力的“軟實力”就受到重視，研究者與管理者都十分注重理論研究與實踐培育。然而中國企業，尤其是身處傳統行業的建筑業企業，受傳統文化、自身文化以及公司體制架構等的影響，企業文化建設仍處于較低水平。部分建筑業企業甚至把企業文化建設當成內部的政治思想建設工作，用黨支部建設活動、文體活動等作為文化建設的措施，甚至把張貼標語和口號看成文化建設，這種思想在建筑業還十分普遍。建筑業企業普遍存在注重文化建設的短期動力，卻缺少長期建設的耐心和執著，文化培育策略往往無法發揮文化的作用，變革無法涉及深層內容[3]。

（二）建筑業企業文化建設時機選擇

建筑業企業在進行文化建設時必須選擇最為有利的啟動時機。建筑業企業快速增長期、經營困境時期和效率低下時期是企業啟動文化建設的三個良好契機。第一，若建筑業企業的經營業績增長較快，企業人員數量、資金體量、管理縱深都將不斷擴大，這時容易出現企業管理跟不上企業動作的問題，孕育著企業文化危機，也很容易出現企業管理“出軌”的可能，這時候管理者應抓住這一契機，變革、創新企業文化。第二，當建筑業企業經營業績不佳，甚至出現大幅下滑的境況而管理者卻找不出具體原因時，管理者應從企業文化角度尋找深層次的原因，大膽變革，這有助于振奮員工士氣，提高企業業績。第三，建筑業企業掣肘增多、效率低下的表面原因是人浮于事，但企業文化對這些問題的影響很深。所以當建筑業企業經營過程中出現以上問題時，除了尋找表面原因，更應該從文化角度加以思考，把握契機推進企業文化革新。

（三）建筑業企業文化形成機制

建筑業企業文化通常是在建筑企業的生產經營過程中，企業為了適應生存和發展的需要，首先由企業領導、中高層管理者等少數人倡導和實踐，進而通過制度固定下來，并通過一定手段的宣傳、培訓、獎懲等措施塑造獨特的文化軟實力，進而經過長時間的學習和強化固定下來。在這一過程中最關鍵的是做到執行有力。首先，領導們必須明確文化建設是長期戰略，下定文化建設的決心，并以身作則做好示范作用。其次，中層管理者作為企業執行力量的中堅，必須將文化建設的任務自上而下的貫徹落實。再者，對于企業文化建設過程中的突出表現者，應加以鼓勵與引導，并將一些好的措施用企業規章制度的形式固定下來，這有利于企業文化的快速形成。

三、建筑業企業文化培育策略

核心競爭力涉及的具體方面在學術界尚有分歧，針對建筑業企業的行業性質，筆者認為建筑業企業核心競爭力的構成要素包括技術層面、管理層面、市場層面三方面，建筑業企業的核心競爭力是三者的有機結合。因而本章就技術層面、管理層面、市場層面的核心競爭力來研究建筑業企業文化的培育策略。

（一）技術層面的建筑業企業文化建設

對于建筑業企業，技術層面創新是利用企業的智力資源獲得新發明、新設計、新工藝等來提高自己的核心競爭力。建筑業企業必須不斷地進行技術創新以求得競爭優勢。文化層面，培育學習型組織是推動企業技術創新的重要措施。學習型組織為建筑業企業的技術創造、革新，為企業的核心能力提升提供了軟環境的支持，同時，也為企業文化的建設提供了實踐途徑。學習型組織能促進員工持續學習的激情，促使企業進入持續學習、持續創新的良性循環。同時，學習型組織促使企業員工保持競爭意識和創新精神，這有助于企業進行技術革新、創造以求取得市場中的競爭優勢。目前建筑業企業進行技術創新的主要途徑有自主創新、合作創新、模仿創新三種，建筑企業應因地制宜地加以選擇。

自主創新戰略。自主創新戰略是企業為增強自身的市場競爭能力，在競爭戰略上不采用模仿競爭者的技術手段和管理模式，而是通過自身的研發、開發，在產品、服務、技術等關鍵點上突破，獲得核心競爭力，保持行業領先地位；合作創新戰略。合作創新戰略以建筑企業、科研單位、高等院校間的共同利益為基礎，發揮各自的優勢能力以加快合作研發速度，突破建筑業復雜工程的施工技術與施工管理難點，實現創新的過程。模仿創新戰略。模仿創新即通過模仿而進行的創新活動，能夠降低企業的創新風險，包括完全模仿創新，模仿后再創新兩種模式，建筑業企業應在模仿他人的技術之后，再積極創新，通過消化吸收做到超越對手。

（二）管理層面的建筑業企業文化建設

執行對于企業經營管理十分重要，管理層面培育企業“執行文化”是增強建筑業企業核心競爭力的重要方式。企業戰略制定但無法執行是建筑業企業管理中常常遇到的問題，這其實是執行能力的缺失。高效的“企業執行文化”必然建立在良好的軟環境中，應當通過適當的企業規章制度引導和模范員工的示范作用，來提升企業內部整體執行力。同時通過企業內部的某些“硬性約束”，讓能“干成事”成為衡量人才的最重要的關鍵因素。培育建筑業企業管理層面的執行文化，主要包括領導者示范、創建執行文化機制、中層管理者執行文化實施、形成創建企業執行文化的良好氛圍四個部分。首先，一旦領導者開始帶頭實施執行文化，對被領導者產生的示范效應是客觀的，被領導者會產生實現同一行為的愿望；其次，需要創建執行文化機制，對企業運行過程中的執行有力和不力進行懲罰和獎勵，樹立標準；第三，中層管理者在公司運作中承上啟下，是執行文化實施的關鍵；最后，要通過前三個環節的有效實施，帶動整個企業創建執行文化的良好氛圍，相互協調，保證整個企業穩定、有序、協調地運轉。

（三）市場層面的建筑業企業文化建設

市場層面打造“企業品牌”提升建筑業企業核心競爭力的重要手段。在激烈的市場競爭治中，品牌是企業的靈魂、市場的通行證，如何塑造良好的品牌，成為提高建筑業企業形象與核心競爭力的重要課題。打造建筑業企業的品牌，必須考慮到建筑業企業品牌的特殊性。建筑業企業品牌種類具有單一性，僅有企業品牌，沒有產品品牌。這主要是由于建筑企業在承包工程時，先中標后施工建設、建筑企業與最終產品關聯性不大、不具有所有權和使用權等特征決定的。建筑業企業實施品牌戰略時要清楚地意識到這一點，集中力量形塑企業品牌、而非最終的產品品牌。

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[關鍵詞] 供給側 需求側 文化消費

[中圖分類號] F126 [文獻標識碼] A [文章編號] 1004-6623（2017）02-0073-05

[基金項目] 2014年度國家社科基金藝術學重大項目“文化治理能力和體系現代化建設研究”（項目批準

隨著全球貿易發展進入低迷期，我國經濟增長動力的重點轉向創新驅動和擴大內需特別是消費需求。需求與供給存在著辯證統一的關系，經濟新常態更加注重供給側結構性改革，目的是完成由低水平供需平衡向高水平供需平衡的跨越，實現經濟新的增長。文化消費具有創意消費的特點，是擴大消費需求的主要方面。從供給和需求兩側著力，建立擴大和引導文化消費的長效機制，將在新的經濟增長格局中發揮更加重要的作用。

一、擴大和引導文化消費是

我國經濟發展的迫切需要

受勞動力成本、能源價格、地緣政治等因素的影響，我國出口優勢逐漸弱化，同時，投資需求不斷減少，投資規模逐漸縮小，因此擴大消費需求在實現新的經濟增長中有著十分重要的意義。特別是在經濟新常態和環保壓力上行的態勢下，擴大和引導文化消費成為當前我國經濟發展的迫切需要。

第一，文化消費是促進我國經濟增長的重要引擎。指出：“實施創新驅動發展戰略，是加快轉變經濟發展方式、提高我國綜合國力和國際競爭力的必然要求和戰略舉措。”文化產品的核心生產要素就是創意和創新，創意和創新驅動文化產品的創作，催生文化消費的欲望，同時文化產品的消費富有彈性，更具挖掘潛力。因此，文化消費將在我國新的經濟發展中發揮“口紅效應”，扮演“鯰魚角色”。

第二，文化產品的生產和消費有助于減輕環保壓力。創意是文化產品的主要生產要素，因此文化產品具有低污染、低耗能、高附加值的重要特點。文化產品的生產和消費，是我國實現由資源依賴型向創新主導型發展轉變的主要抓手，是調整產業結構，轉變經濟發展方式的重要著力點，有利于緩解環境承載力不足問題，實現創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。

第三，文化消費新形式符合我國經濟新常態的需要。經濟新常態下的消費模式逐漸由模仿型排浪式消費轉向個性化、多樣化消費。文化產品具有個性化和差異化的特征，因此文化消費的形式也更加符合新常態下我國整體的消費特征。消費者依據年齡、社會地位、知識層次、所在地域等方面的不同，會對文化產品內容和形式產生不同的偏好。文化消費的內容大致分為娛樂型消費、知識型消費、藝術型消費等，文化消費的形式除了電視、電影、圖書、報刊等傳統形式之外，還包括手機移動終端、網絡音頻、網絡視頻等新的消費形式。因此，文化消費對于拉動經濟增長更具帶動作用。

二、當前文化消費中存在的主要問題

基于文化消費對于促進經濟增長、豐富大眾文化生活所起的重要作用，近些年來，國家出臺了多項政策支持文化消費，取得了可喜的成績。但是，目前文化消費依然存在總量不足，潛力有待挖掘，農村文化消費乏力等問題，亟待解決。

第一，文化消費水平有待提升。與日益增長的經濟發展水平相比較，我國文化消費水平相對落后。一方面我國文化消費總量有待提升。2007～2014年，我國居民文化消費總支出依次是6326億元、6735億元、7570億元、8903億元、10213億元、11502億元、10388億元、11385億元，在人均GDP同等水平上，僅為發達國家的1/3左右。另一方面，人均文化消費在居民消費結構中的占比不高。我國城鄉居民人均文化消費支出占人均消費支出的比重偏低，2014年人均文化和娛樂消費支出為671元，僅占總消費支出的4.6%，低于發達國家約10%的水平。另外，與居民的人均收入增長水平相比，文化消M支出額增長較慢。

第二，文化消費存在供給與需求的結構性矛盾。2004年我國文化產業法人單位增加值是3100億元，占GDP的比重是1.94%；2012年文化產業增加值是1.8萬億元，占GDP的比重為3.48%，2013年文化產業增加值是2.1萬億元，占GDP比重為3.77%，2014年全國文化及相關產業增加值23940億元，占GDP的比重為3.76%，我國文化產業增加值年均增速約為15%。相比之下，文化消費增長速度較為緩慢。這表明文化產品存在供給與需求的結構性矛盾，需要實現更高領域和更深層次的平衡。

第三，農村文化消費乏力。盡管近些年來，國家對于農村公共文化設施的建設和公共文化服務建設給予大力支持，但是，目前農村的文化消費依然較為乏力。一是意識淡漠。農村居民消費的重點依然是衣食住行等實物型消費，對于文化消費的認識不足，消費欲望不強。二是消費結構單一。除滿足基本生活需求外，農村的消費內容簡單化，消費結構單一。三是消費能力有限。農村的經濟收入水平相對較低，基本生活保障不夠完善，文化消費能力不強。2015年城鎮居民人均文化娛樂消費支出1216.1元，年平均增長13.4%，占城鎮居民人均消費支出的比重為5.7%。2015年農村居民人均文化娛樂消費支出為239元，年平均增長16.9%，占農村居民人均消費支出的比重僅為2.6%。因此，如何提高農村居民的文化消費能力，進一步擴大和引導農村文化消費對于促進文化消費和大眾消費具有重要意義。

三、制約文化消費的主要原因

整體上文化消費不足的原因是多方面的。比如，缺乏高質量的、大眾喜聞樂見的文化產品，文化消費尚未成為大眾自覺的行為選擇，促進文化消費的政策仍需進一步細化，政策效果有待提高等。

第一，文化產品有效供給不足。影響文化消費的主要因素之一就是有沒有讓公眾喜歡的、愿意去消費的文化產品。目前，與國家供給側改革的背景相似，文化產品同樣存在著有效供給不足的問題。一是文化產品在文化與相關要素融合方面不夠。比如文化與科技的融合，文化與現代生活的融合，文化與城市建設的融合均顯不夠。二是文化精品相對較少。真正決定文化產業核心競爭力的是產品的質量和內涵。目前文化產品存在有效供給不足、無效供給過剩的現象，能夠具有持久而深遠影響力的文化精品較少。影響文化精品創作生產的原因是多方面的，比如對于創作生產的支持、社會的輿論宣傳、產品價格等。

第二，良好的文化消費習慣尚未形成。良好的文化消費習慣能夠帶動文化消費的長效增長。公眾文化消費習慣尚未養成主要有以下幾方面原因。一是文化消費設施有待完善，文化消費環境有待優化。一方面，在硬件建設中，需要建成一系列功能完善、消費設施齊全、配套設施完備、技術先進、自成體系的文化消費場所。另一方面，場所管理、票務管理等相關文化消費服務等軟件建設需要進一步優化。二是文化消費理念需要更新。三是文化消費的社會氛圍沒有充分形成。輿論導向、公益報道、產品推廣等方面對文化消費的宣傳力度不夠，崇尚文化消費，享受文化消費的社會氛圍還未形成。

第三，文化消費的扶持政策不夠精準有力。增強政策支持的杠桿撬動作用，提高文化消費扶持的精準化水平是促進文化消費政策的重要考慮因素。目前相關政策在杠桿撬動作用和精準化水平上欠佳。一是政策支持的杠桿撬動作用不明顯。文化消費補貼政策關注的重點多在資金的面上支持，而怎樣激發市場作用的高效發揮則顯不足。二是消費補貼的精準化水平有待提升。對于文化消費補貼對象、補貼方式、補貼額度的精準研究不夠，未能實現有限補貼資源的社會效益和經濟效益最大化。

四、增加文化產品有效供給的建議

從供給側著手，提升產品質量，迎合大眾的消費需求，創作文化精品來增加文化產品的有效供給，是不斷擴大和引導文化消費持續增長的基礎和前提，沒有有效的文化產品供給，就沒有持久的文化消費。

第一，加快推進文化與相關要素的融合發展。文化與相關要素的融合發展是文化產品的堅實載體，是拓展文化產品內容、豐富文化產品形式的基礎。一是加強文化與科技的融合。文化只有插上科技的翅膀才能飛得更高更遠。文化產品的內容創作、生產、宣傳營銷、傳播、銷售、享用和融資，與智能互聯網、移動終端、數字技術等科技相互融合，將大大拓展文化產品的領域，增加附加值，提升其品質。二是加強文化與現代生活的融合。有些文化產品雖然具有較高的文化價值或者藝術價值，但是與生產生活聯系不緊密，實用性不強，降低了供給效率。文化與服裝、家居用品、建筑裝潢等相融合，使得文化產品更加實用化、藝術化、時尚化，從而提升文化產品的實用性。三是加強文化與城市建設的融合。將文化元素融入城市發展定位、建筑設計、風貌塑造、產業支撐中，與文明城市建設和創意城市建設相結合，可以大大提升城市的文化魅力，拓寬文化產品內容，豐富文化產品供給體系。

第二，加強文化精品與品牌建設?！笆濉蔽幕a業的發展重點也是轉型升，從關注文化產業發展規模和速度轉變為關注文化產業發展質量。真正決定文化產業核心競爭力的是產品的質量和內涵，影響文化產品有效供給的是文化精品的打造和品牌建設。文化精品和品牌建設中應該注意的幾個主要問題。一是價格不是人們消費文化產品的必然決定因素。有時候我們將文化產品消費的重要影響因素歸結為價格偏高，但是文化精品的消費不完全受制于價格因素。內容、形式符合消費者喜好，品質優越的產品，即使價格較高，也會帶來強烈的消費欲望。而內容空洞，制作粗濫的產品即使免費也不會受到人們的喜愛。二是給予文化精品的創作生產更大的鼓勵和支持。在輿論宣傳、資金獎勵、政策享用等方面支持一些人們喜聞樂見、品質優良的文化產品，擴大其影響力，打造具有時間和空間上深遠影響力的品牌產品。文化精品和品牌建設能夠較為明顯地影響大眾的消費愿望和消費偏好，引領和提升文化產品供給。

第三，充分調動公益性文化事業單位的創造活力。文化事業與文化企業是文化產業發展的一對翅膀，均在文化產品的供給上發揮著重要的作用。激發文化事業單位的活力，提高現有文化機構效率是文化建設的重點之一，也是文化供給側改革的重要方面。公益性文化單位在擴展文化產品有效供給中的重要作用，主要體現在，一是有利于傳統文化資源的創造性轉化。公益性文化單位例如博物館、圖書館等在傳統文化資源的占有上具有明顯優勢，公益性文化單位開發的文化產品更容易體現豐富的傳統文化價值。二是在公共文化產品提供上具有堅實基礎。公益性文化單位的主要功能是提供公共文化服務，實現公共（公益）目標，因此更能夠創造出適銷對路的公共文化產品和服務。三是有助于更好地處理政府與市場的關系。公益性文化單位可以采取授權、無形資產入股、與專業社會組織的合作等方式開發文化產品，充分發揮政府與市場的雙重功效，實現高效率的產品供給。充分發揮公益性文化單位的作用，能夠使得文化產品供給系統更加完備。

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關鍵詞：產業集群創新；創新文化；作用機制；互動關系

中圖分類號：F26923 文獻標識碼：A

創新是產業集群的本質屬性，也是提升集群競爭力，保持集群可持續發展的有效途徑。產業集群的根植性特征決定了集群創新這一經濟發展模式必須根植于特定地域的文化土壤，離開了當地的地域背景就無法持續發展。創新文化因素是集群間創新發展能力差異的重要根源。薩克森寧系統比較硅谷與波士頓128公路地區的創新后，指出文化是決定創新績效與成敗的關鍵因素[1]。與單個零散的企業創新文化相比，集群創新文化更具有持久的影響力。然而，目前的集群創新研究多集中在集群創新集聚效應、運行機制、能力評價、影響因素、創新模式和路徑等方面，很少從創新文化角度研究產業集群創新，少量提及創新文化的相關文獻也只是研究集群創新影響因素、發展對策的邊際成果。

本文擬以河南食品產業集群為案例對象，系統探討集群創新文化與產業集群創新的互動關系和協同發展路徑。

一、集群創新文化的內涵與構成

（一）集群創新文化內涵

學者多從企業視角或社會視角闡述創新文化內涵，認為創新文化是有利于企業或社會創造力發揮的觀念和制度體系。劉煥榮和翟秀玲認為，創新文化是企業創新過程形成的具有本企業特色的精神財富和物質形態總和，包括創新價值觀、創新準則、創新制度、創新物質文化環境等內容[2]。水常青和許慶瑞認為，創新文化是一種有利于企業創新的組織內有精神和外在表現相統一的綜合體，包括價值觀念、行為準則和制度等[3]。Thornherry D M認為創新文化是組織激勵創新和鼓勵冒險的文化，它包括創新價值觀、態度、信念等[4]。萬勁波認為，創新文化是社會共有的有關創新觀念和制度的設置，是創新活動產生的群體創新精神及其表現形式的總和[5]。方本新和孫啟貴認為，創新文化是崇尚創新、激勵創新、保障創新的價值理念、行為習慣、意識形態和社會環境等的集合體[6]。

目前，從產業集群視角闡述、研究創新文化的成果不多。陳乃醒認為集群文化是集群內所特有的文化觀念、行為模式、管理制度與員工心態等的總和[7]。劉芹和陳繼祥認為，集群文化是一定時期內集群主體相互影響而整合形成的風俗習慣和價值體系[8]。綜合上述研究文獻，本文認為集群創新文化是在產業集群形成、發展過程中，集群內各主體長期互動，形成的符合集群創新發展的獨特價值理念、思維模式、行為規則和制度體系，是具有共性性質，且難以被模仿的整合文化。它是創意生長的土壤，是持續激發創新思想和創新行為產生、有利于創新實施的內在驅動力。其核心是激勵創新、鼓勵冒險、合作互信、寬容失敗。

（二）集群創新文化構成

在創新文化構成方面，Maillat認為，創新文化包括本地網絡、組織雙重邏輯和動態學習三個方面[9]。金吾倫將創新文化分為內在觀念文化和外在制度文化兩個方面[10]。陳依元認為創新文化以創新價值觀為核心，包括主體創新文化、制度創新文化、環境創新文化三個層次[11]。 考慮到集群創新是以集群企業為首的創新主體，受利益等目標驅動，在政府、中介機構、金融機構等機構的政策、資金、法律、信息和創新設施支持下，通過正式和非正式合作，進行創新資源流動、整合，最終形成創新成果。與此相適應，本文將集群創新文化分為價值創新文化、制度創新文化和環境創新文化三個方面，如圖1，創新文化體系與集群創新要素體系有機匹配在一起。其中，價值創新文化是蘊藏在創新主體——企業和個人中的創新價值觀念和意識形態，是創新主體必備的文化特質，包括價值理念、創新意識、思維模式和倫理道德等等。它處于創新文化體系的內核層，屬于內在的、隱性創新文化，決定了集群企業及其員工的創新態度和價值取向，是集群創新的內在動力，具有不可復制性。對于河南食品產業集群來講，個人價值創新文化包括吃苦耐勞的品德、創造財富的欲望、創業創新的沖動、勇于冒險的精神和互利合作的意識。企業價值創新文化包括激勵創新、崇尚敬業、敢于冒險的企業精神氛圍，寬容創新失敗的態度， 博采眾長的開放思維，講究信用、遵紀守法的法律意識等。

制度創新文化與環境創新文化分別處于集群創新文化的中間層和層，屬于外在的、顯性創新文化，是集群創新的外在動力。其中，制度創新文化是指能夠激發創新活力，促進集群創新活動的體制、機制、政策、制度中的文化因素總和。在多主體集群環境下，如果沒有相應的制度保障，各主體很容易失去創新的動力。美國128公路區與硅谷發展結果的巨大差異，其根本原因就在于兩者的制度文化環境完全不同。對于河南食品產業集群來講，制度創新文化主要包括促進企業家精神的發揮，鼓勵創業、創新的稅收優惠和財政補貼等政策，吸收和留住高端創新人才的人事政策，產學研協同創新機制，創新企業和個人的職業道德準則和行為規范等方面。環境創新文化是指能促進集群創新活動的各種物質環境中包含的文化因素總和，它是創新文化的實踐化、物質化，是集群創新的基礎，主要包括食品園區的設立、產業集群的規劃、建筑布局、生活環境美化、生產條件改善、園區的整體形象標識等等。

圖1 創新文化與集群創新同心環匹配模型

二、集群創新文化與產業集群創新的互動

集群創新文化與產業集群創新存在雙向影響關系，即創新文化作為集群創新的內在驅動力，能促進集群創新活動的產生與實施。反過來，集群創新績效或結果又會影響創新文化的內容與發展。

（一）創新文化對集群創新的作用機制

發達國家的經驗表明，創新文化能夠增強各創新主體間的相互合作與交流，促進知識和技術擴散，對創新起著潛移默化的巨大推動作用。

從宏觀層面來看，首先創新文化具有價值導向和牽引作用，其價值創新文化能夠將從事創新活動的各個主體的價值觀相統一，并以領先于時代的先進理念和廣闊的視野， 引導創新主體共同努力實現創新目標。集群創新活動的規模、水平、重點和方式往往是由其價值導向決定的；其次，創新文化具有凝聚和推進功能。集群創新主體往往在企業規模、發展層次、技術水平、人才素質等方面存在較大差異，創新文化能夠使這些主體統一認識，形成強大的創新合力，共同致力于創新活動。同時，創新文化作為一種意識形態，一種行為文化，它能夠產生巨大推動力促進產業集群成長和產業升級；再次，創新文化作為集群先進文化，具有激勵功能，它能夠破除陳腐思維觀念和機制的束縛，營造奮發向上的精神氛圍，將蘊藏在個人頭腦中的創新理念和創意激發出來；最后，創新文化還具有資源配置功能，它以價值觀念為導向進行資源優化配置，并通過創新文化制度和文化環境來保障和實現創新資源的合理配置。

從微觀層面來看，集群創新文化對河南食品產業集群創新的影響更加顯著。如圖2，以區域文化為基礎的集群創新文化影響著以集群創新為導向的企業創新文化和以企業創新為導向的個人創新文化，企業創新和個人創新文化又分別影響著企業、個人的創新行為，進而影響最終的創新績效與結果。主要表現在以下幾個方面：

圖2 創新文化對集群創新的微觀作用機理

其一，集群創新文化影響集群創新網絡行為主體的價值觀念、思維方式和行為傾向。中原文化積淀深厚，集群創新文化作為區域文化系統的一個子系統，很好繼承了中原文化中的精華部分，重實際求務實的思維方式與行為傾向深遠地影響著集群創新主體。河南的企業家和政府立足本地優越的自然資源等實際情況，大力發展具有全國影響力的食品產業。

其二，集群創新文化影響集群創新網絡內企業的制度安排和產權模式。創新文化作為一種滲透機制，遍及企業的各個方面，對企業產權安排和制度變遷有著重要的影響。在創新文化影響下， 河南企業家表現出“敢為天下先”的創新勇氣以及“兼收并蓄”的學習精神。從最初的農戶加工食品開始，經歷了承包經營、聯合經營、股份制合作、有限責任公司等歷程，最終發展到企業集團、產業集群階段。食品企業產權和運行方式多是以豫匯集團為代表的民營企業性質。肉食品加工業的老大——雙匯集團從原來的“國有企業”、“國有產權，民營機制”，最終在2006年全部出讓國有資產給美國高盛，轉變為國際資本運營。

其三，集群創新文化深深影響著集群企業創新行為和運行機制。良好的創新文化是創新活動的催化劑，是集群創新實現的動力與源泉。相關研究表明，文化價值觀對創新的影響程度約占30%-50%[12]。具有不同文化、不同價值取向的企業集群在一起合作創新時，不僅創新效率低下，甚至可能導致合作失敗。因此，能夠形成共同價值觀的集群創新文化對集群企業創新行為有重要影響。河南食品產業集群的創新文化蘊含了中原文化中的“重義”、“重信”、“和合”等內容，多數食品企業集群是以血緣、地緣、親緣為紐帶的社會網絡，不少企業為“父子集團”或“親屬公司”。這一方面容易形成互信、合作的文化氛圍，創新知識、技術等要素能夠迅速在集群內部流動，便于合作創新，并有效防止了機會主義行為。另一方面，信任圈子較小，容易形成“認知鎖定”，導致創新激情反應遲緩。

其四，創新文化影響河南地方政府對集群創新的政策、制度。河南地方政府長期受到農業為本和豫商文明的熏陶與影響，一直重視農業生產與發展，出臺了一系列規劃、政策來做大做強河南的食品產業。河南漯河市積極構建服務型政府、服務型部門，以求新務實的精神和主動服務于企業的意識，緊緊圍繞“農”字做文章，大力推動食品產業集群創新發展，最終贏得“中國食品名城”稱號。

其五，創新文化影響著集群創新網絡各類支持機構的制度文化和行為文化。河南作為中國的“糧倉”，有一大批直接從事食品行業研究的科研院所，包括河南工業大學（原鄭州糧食學院）、鄭州輕工學院、河南食品科學院、國家糧食局鄭州科學研究院、河南省糧食科學研究所、省農科院、國家小麥工程研究中心等，科研技術實力雄厚。這些科技力量一直以服務三農為導向，強化產學研對接，有力推動了食品企業加工技術與設備水平，提升了新技術新產品的研發能力。河南的小麥淀粉、肉制品、乳酸、木糖醇等產品加工技術在國內處于領先水平。

（二）產業集群創新對創新文化的作用機制

從政治經濟學角度看，創新文化屬于上層建筑層面，而產業集群創新是一種經濟行為，創新文化在推動集群創新行為的同時，也會受到集群創新活動的影響。張志文在研究區域創新文化對高技術產業集群的促進作用后認為，高技術產業集群反過來會改造區域創新文化[13]。David甚至認為企業集群的互信文化是集群發展的結果，而不是發展的原因[14]。首先，在集群創新過程中，創新的科學性會強化各創新主體的嚴謹、務實態度和尊重客觀規律的科學精神。創新是不斷攀登科學最高峰的過程，集群創新能夠提高創新主體的吸收能力、學習能力和原創能力。面對創新過程中的困難與風險，還可以培養創新主體堅韌不拔的毅力，敢為天下先的開拓精神和冒險精神。同時，集群合作創新過程中，通過各創新主體之間的通力合作，會增強彼此間的互信觀念、協同意識；其次，集群創新知識、技術、人才等資源在創新過程中的快速流動、組合，大大開拓了創新主體的視野和創新價值觀，兼容并蓄的開放意識日益強烈。經過十幾年的發展，河南食品產業已經徹底改變了原來的散戶加工方式，越來越注重借鑒各地的先進經驗與作法，地區間甚至國際間的技術創新合作正逐漸加強，已經從原來的封閉、保守，以自我為中心轉變為博采眾長、為我所用的創新理念；再次，集群創新與創業活動頻繁，對經濟制度有很大的需求。在整個技術創新和創新成果商業化過程中，需要一系列較完善的制度支持。制度的創新會反過來影響創新文化。因此，良好的集群創新績效促進了創新文化制度層面的風險投資制度、企業制度、知識產權制度、市場準入等制度的補充與完善，為集群創新營造了良好的創新氛圍；最后，集群創新是一項長期的、復雜系統工程，集群創新的有序發展將逐漸帶動產業集聚區基礎設施、生活環境等方面的改善。每年河南省政府以及各地市政府都會從財政中拿出部分專項資金用于產業集群的基礎設施建設。例如，漯河市在2009年1-9月間向5個省級產業集聚區投資438億元用于基礎設施建設。良好的創新文化環境使得集群企業及其員工能以最佳狀態和精神風貌開展創新活動。

總之，創新績效將有助于重構集群創新文化，如圖2。集群創新要素的快速流動還可以弱化集群文化中的不良因素，如等級制度、人才所有制和地方保護主義。產學研不同機構間的協同創新也有利于處于學科前沿的高校和科研院所將先進的文化理念傳授給集群企業。

三、創新文化與集群創新協同發展路徑分析

創新文化和河南食品產業集群呈現波浪式協同發展關系，創新文化在從特色創新文化、品牌創新文化、綠色創新文化到開放性國際創新文化的轉變過程中，產業集群也經歷了形成、發展、轉型和升級過程，由形成時的勞動密集型向技術密集型/資金密集型發展，由內生型向外向型發展，由低成本競爭型向創新型產業集群發展。

（一）特色創新文化與河南食品產業集群產生

文化作為一種有著地緣特征的社會資本[15]，其底蘊與特色充分體現在區域產業的類型和特點方面。河南是資源大省和人口大省?！皳P長避短、發揮優勢”的文化思維使河南省選擇了在食品行業大做文章，努力將農業人口多、農業比重大的劣勢轉化為優勢。當然，河南僅有發展食品產業所需的物質資源和人力資源這一土壤條件是不夠的，對產業集群的形成起關鍵作用的是區域文化中蘊涵的企業家精神。中原文化中的辛勤勞作，艱苦奮斗精神培育了一大批優秀的企業家，他們勇于創業、創新的企業家精神以及由他們締造的食品行業旗艦發揮著典型示范作用。這種產業切入點使當地居民找到了創業致富點，使政府找到了經濟發展增長點。當一定數量的食品企業在某一區域聚集后，就會形成具有本地特色文化的產業集群。這一集群扎根于當地區域文化，具有共同歷史觀和價值觀。20世紀80年代中期，河南食品產業開始聚集，河南漯河的肉類食品工業集群和鄭州的速凍食品產業集群的形成均源于富有創新精神的企業家。作為漯河肉類食品產業集群引領者的雙匯企業，從一個債務纏身的肉聯廠發展到中國最大的肉類加工集團，是萬隆董事長多次關鍵時刻力排眾議，從生產火腿向冷鮮肉擴展，從傳統銷售向連鎖經營轉變，開創中國肉類品牌。在雙匯的帶動下出現了匯通、匯華、匯寶、北徐等一大批產值過十億的大集團。作為鄭州速凍食品產業領頭羊的三全企業，是其老總陳澤民的創新意識、冒險精神和科學理念，成就了一個產業的興起，將中國傳統食品做成速凍食品并產業化。三全的示范效應也催生了思念、笑臉、鄭榮、胖哥、云鶴等一大批知名的速凍食品企業。因此，創新文化中的企業家精神及其示范效應是河南食品產業形成的重要內因。此時形成的產業集群屬于內生式勞動密集型集群，這與當地勞動力資源豐富、成本低廉相適應。當然，食品產業進一步發展過程，會因產品同質化、市場競爭、資金短缺、制度缺失等原因出現一個下坡整合現象，例如火腿腸代名詞的洛陽春都的失敗，屬于集群發展過程的正?，F象。

（二）品牌創新文化與河南食品產業集群發展

企業家精神將河南食品由自身特長做成了自身特色，而其品牌化發展則離不開政府的推力。河南食品產業集群多是因地緣、親緣或商緣而結成的彼此信任的多維網絡，能較好地根治單個企業的“信用缺失癥”，奠定創立區域品牌的基礎。與單企業品牌相比，區域品牌的提升更有利于產業集群的創新發展。例如，法國的香水、意大利的時裝都大大提高了區內企業的整體競爭力。因此，僅僅停留在人們提起冷鮮肉，會馬上想到“雙匯”，提起水餃，又會想到“思念”是不夠的，河南食品產業需要蘊含河南歷史沉淀的區域品牌文化，這需要政府的推力助跑。創新文化的可塑性特征表明了政府在創新文化培育中的重要角色。河南省連續三個五年計劃將食品作為支柱產業重點扶植，加速中國的“大糧倉”向中國的“大廚房”轉變，目前已成為優質小麥和畜產品兩大生產加工基地，食品產業也成為河南的一張“名片”，為河南贏得了中國食品基地稱號。漯河市也牢固樹立品牌興企、品牌興市發展理念，制定了品牌梯隊培育建設總體規劃，成立了名牌戰略推進委員會，出臺了名牌名優產品獎勵政策，并劃撥專項資金，重點扶持名牌產品。漯河市政府曾先后投入1億多元，幫助雙匯修建產業園區內的道路、供水等基礎設施。市政府還通過建設豫南最大的食品專業批發市場、中華名吃一條街、食品博覽中心，舉辦中原食品節，到深圳等城市舉辦產業集聚區推介會等方式進行品牌宣傳。2005年，漯河榮獲“中國食品名城”桂冠。區域品牌效應吸引了杜邦、日本株式會社等域外創新資源向產業集群匯聚，也提升了群內企業的品牌價值，加速了集群企業的創新發展。雙匯、、三全等大型企業紛紛建立技術研發中心，完成了一批重大關鍵技術的研究工作。因此，從特色文化入手，逐步積淀形成的品牌文化，有力帶動了食品產業由勞動密集型向技術型的創新發展。當然，在集群發展過程，因市場競爭、信用缺失等因素影響，產業集群也會有一個動態調整過程。例如，雙匯的“瘦肉精事件”，險些成為下一個三鹿。

（三）綠色創新文化與河南食品產業集群的轉型

生活品質的提高，人們對營養、健康的食品需求日益強烈，迫使現代食品工業不斷創新，提高技術含量，向綠色環保、生態方向發展。食品產業集群的綠色化加工生產，可以有效解決食品污染等安全問題，使食品產業走上可持續的健康發展之路。河南省早在1990年就開始依托特色農業發展綠色食品。例如，新鄭市發展的紅棗產業，通過技術創新開發出棗干、棗片、棗醋、棗飲、棗粉、棗茶等多個系列產品，也塑造了好想你等綠色知名品牌。但是，直到2003年以后河南綠色食品才呈現出快速發展趨勢，原因之一就在于當時的產業品牌和品牌文化薄弱，不足以支撐食品的綠色化生產和經營。擁有綠色食品標志的星河牌花生油，其就地采購自榨、無菌灌裝等綠色加工技術保證了產品的高品質，但由于品牌不響亮，無法與同行業的魯花、金龍魚等名牌食用油競爭對抗。目前，河南的綠色食品仍以糧食加工類為主，主要集中在優質小麥粉、優質大米、綠色蔬菜、食用油的生產加工上，約占全省綠色食品種類的68.5%。至2009年，綠色食品企業已達95家，產品數量達到302個，但仍落后于江浙等發達省份和黑龍江、四川、內蒙古等一般省份[16]。從近幾年河南綠色食品的快速發展來看，龍頭企業的示范效應起到重要作用。雙匯集團等肉類加工企業實施雙匯產業化工程，建設優質畜產品生產基地。北徐集團等糧食加工企業實施優質糧食工程，建設優質糧食生產基地。龍云集團等蔬菜生產加工企業實施龍云工程，建設優質特色農產品基地。在此期間中，許多企業通過自主研發、產學研合作、企業間研發合作等形式加大技術創新，例如好想你棗業公司通過技術創新獲得國家16項發明專利和多項科技成果。

（四）創新文化與河南食品產業集群升級

集群創新要求具有開放性思維，與此相適應，集群創新文化具有開放性。在經濟全球化的今天，創新文化還具有國際性特征，這就需要創新文化能夠兼容并蓄，有效整合集群內外的創新思維與模式。例如，中原文化的德性思維與西方的科學理性思維相整合。借助中西文化的碰撞、整合，河南能夠培育更優秀的本地企業家。同時，創新文化的開放性、國際性特質大大增加了河南食品產業集群的外向度。一方面，在承接東部和國際產業轉移過程中，開放性的創新文化可以吸引群外優秀人才、技術、知識、資金等創新資源不斷涌入。近年來，漯河食品產業先后引進杜邦、日本株式會社、韓國樂天、旺旺、雨潤、中旺、康師傅、高盛集團等一大批國內外知名企業來漯河投資興業，豐富了食品產業的創新內涵。另一方面，群內企業在市場需求和企業家精神導向下，主動走出去投資建廠、合作創新。雙匯集團通過合資、兼并等形式在遼寧、浙江、上海等省市建立肉制品加工基地20多家，在美國、日本、香港等國家和地區建立7個分公司，并且建立了以技術中心、研究分部、子公司研究所為基礎的三層次科技創新體系。河南食品產業集群外向度的提高，增強了集群企業的創新活力，大大促進了集群的創新發展。同時，集群的外向度也拓展了創新文化的理念和價值觀。

四、結束語

具有地域根植性的集群創新文化成就了河南食品產業集群的成功發展。在整個集群形成、發展過程中，以企業家精神為核心的價值創新文化是集群創新發展的根本動力。除此之外，政府在資金投入、培育發展政策等方面的制度創新文化建設與完善也有力引導和支持了河南食品產業集群的快速、健康發展。同時，政府和集群企業在基礎設施等方面的環境創新文化建設也是集群創新發展的重要基礎。當然，集群的創新發展也改造或部分重構了創新文化，例如逐漸改變了重農抑商的傳統和官本位的價值取向。因此，集群創新文化與河南食品產業集群創新是雙向互動，相互促進關系。

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