傳統新聞學范文

導語：如何才能寫好一篇傳統新聞學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：網絡媒體的發展；傳統媒體；影響

經過近代三十年的發展，網絡逐漸成為了世界上各個國家的國際網。根據相關的調查，中國的互聯網網民的人數在不斷的增加，不僅僅是在中國，全世界的網民的數量都在呈上升趨勢。其次，網絡在人們的日常生活中得到了廣泛的使用。介于互聯網本身的特點，其在人們的在日常生活中發揮了很大的作用?；ヂ摼W集了交流、傳播與商務的功能與一體，人們可以通過互聯網進行網上的交友聊天、收發郵件進行商務交談，還可以在網上進行股票、拍賣和交易等商務活動。網絡在一定程度上減少了時間和空間的影響。再加上網民人數的增多，網絡傳播信息的作用也就更加的明顯。

一、網絡媒體的發展與優點

隨著全世界網民的人數的增加，網絡的傳播信息的特點非常有效的發揮出來。在中國網絡傳媒的發展非常的迅速。在二十世紀的初期中國網絡的媒體得到充分的發展，出現了一系列新的形式，報紙電子網絡版、網絡新聞媒體以及門戶網站等等這些新的形式的出現。網絡媒體在中國已成為了重要的傳播的媒介。這加快了中國網絡的傳播與發展。

網絡媒體拓寬了傳播的深度與廣度。傳統的媒介會受到時間與空間的限制，國與國之間、人與人之間、階級與階級之間所掌握的信息都不相同。而網絡媒體的出現打破了傳統媒介受到時間和空間的限制，國與國家之間、人與人之間都可以掌握到相同的信息。全世界的人民通過互聯網的傳遞，信息可以一直的、不間斷的傳播著，讓全世界的網民們都可以及時的掌握到信息，這就在很大的程度上提升了信息的時效性，減少了很多因為信息不對稱而出現的問題，在一定的程度上穩定了社會的發展。

網絡媒體還實現了傳播者與受眾者的統一。在網絡的媒體上，受眾的群體可以在上面發表自己的意見，與創作者進行交流，更有甚者，受眾者還可以在上面自己所得到的信息。當受眾者在網絡媒體上發表了自己的意見，創作者就可以看到，可以根據受眾者的意見，對于自己的信息進行一定的修改和調整。受眾者既可以是網絡信息的傳播者，也可以是網絡信息的創作者。對于任何的網絡信息，受眾者可以根據自己的選擇，這樣的選擇是多種方式的，可以選擇信息的內容、時間和順序。在互聯網的時代，受眾者擁有著無比自由的權利。這也是網絡媒體如此火熱的原因之一，網絡是一個讓每個人表達自己的平臺。

二、網絡媒體的發展對于傳統媒體的影響

網絡媒體的發展是時代的選擇，是科學技術發展的必然結果，但這并不代表可以完全的取代了傳統的媒體。我們從媒體的發展歷史當中就可以看到，當有更新技術媒體的出現時，傳統的媒體并沒有消失不存在。當初電視的產生也并沒有讓報紙銷聲匿跡，同樣，網絡的出現也不會讓傳統的媒體消失。網絡媒體的出現，是給予了人們更加多樣的一種方法來獲取信息。對于不同媒體的選擇是根據不同媒體自身的特點與受眾的接受水平和條件所決定的。舉個例子，大多數的年輕人選擇較多的是網絡媒體來獲取信息，而年紀較大的群體則還是傾向于選擇報紙或者廣播等較為傳統的媒體。電視作為最常見的傳播形式，其公信度也是居于第一位。除此之外，傳統媒體幾十年發展的積淀并不是現在快速發展的網絡媒體可以相比的。

網絡媒體雖然突破了傳統媒體在時間和空間上的限制。但是由于管理機制的不完善和處于虛擬的狀態，非常容易出現虛假信息肆掠的情況，不良信心沒有節制的發展著。一旦這些不良信息讓青少年看見并模仿的話，其所產生的不良影響是令人害怕的。網絡媒體的出現帶給傳統媒體的不僅僅是一種挑戰，也是一種機遇。這就需要傳統媒體及時的調整自己來迅速的適應變化著的傳播業。傳統的媒體可以通過網絡媒體的優點來宣傳自己，提高自身的影響力和公眾的注意力。我們要認識到網絡媒體的出現并不是取代了傳統的媒體，他的出現只是增加了一個傳媒家族中的新成員，給人們提供了更多的選擇的空間。

篇2

1.新媒介的視覺沖擊消解了傳統文學。視覺文化是看的文化，它追求的是視覺的沖擊，而不是隱含意義的解讀。人們在看小說、漫畫的時候，文字過于呆板，阻礙了人們想象力和文字語言的創造，而現在電視、電影呈現出來的動畫和改編小說后的流動視覺效應，使傳統文字更顯得呆板化、局限化，兩者相比其最終結果就是文學生產了萎縮。以電視為例，觀眾特別是普通的觀眾更愿意看四大名著的電視劇版本，因為畫面的沖擊消解了觀眾群體的思考，補白了觀眾的想象空間，而且在現代社會中，這種快餐式獲取知識的方式緩解了人的心理壓力，把影視對經典的思考強植于思想深處，讓受眾群體坐享其成，成為了解經典、解讀經典的最有效方式，而文本類的四大名著大都束之高閣，成為個人學識和涵養炫耀的現象性資本。

2.新媒介的傳播速度消解了傳統文學。傳統文學傳播從創作到作品付梓，中間要經過艱辛的創作歷程，以《紅樓夢》為例，即使創作完成，曹雪芹于悼紅軒中仍“披閱十載，增刪十次”，而且從排版印刷到與讀者見面，也需要一定的時間。而新媒介的傳播速度相對要迅捷方便得多，因為發表的門檻降低，每個都可以成為創作者，從終端文字創作到另一個終端網民閱讀，前后不到一分鐘，只要創作者和消費者同時在線，幾乎創作者的創作與閱讀者的閱讀具有同步性，而且可以根據創作者的時間安排、創作能力等隨時進行網上更新，比如網絡文學《鬼吹燈》，從文字量來看相當于《紅樓夢》的三倍到四倍，創作到完成僅兩年多時間就推呈給了讀者，當然其含金量另說。

3.新媒介的信息容量消解了傳統文學。如果形象地去形容，把中國所有古典文學的文本裝裱成精裝書籍，這些書籍堆成的體積不是一兩牛車就能運載的，可謂汗牛充棟，但把所有的信息都復錄到現代媒介之后，也許僅指甲大的一塊芯片。再如，一座豐富的圖書館，包羅萬象，圖書應有盡有，但是將所有的知識都錄成電子類的訊信，其實可能就是一臺容量不太大的計算機。

4.新媒介的任意復制消解了傳統文學。大眾傳媒為大眾文化的廣泛快速傳播提供了極為快捷的工具和載體，與此同時也使大眾文化產品大批量、產業化、規?；膹椭?、拷貝與流通成為可能。我們知道，經典文學之所以具有經典性就在于其很強的個性和先鋒風格，在于其創作過程和結果，但是電子媒介可任意復制這一特性使其土崩瓦解。

篇3

關鍵詞：新課標 傳統文化教育 選修課程 研究性學習 鄉土文化校本課程

要想在高中加強傳統文化教育，就應該建立以課堂教學為核心，繼而向外輻射的大語文觀。具體原則如下：在課堂教學的基礎上，適當向課外延伸；在儒家文化經典的基礎上，兼容并蓄；在傳承傳統文化的基礎上，批判性地吸收；在擴大閱讀面的基礎上，努力實現深層次的閱讀。

一、加強傳統文化教育，應當充分發揮課堂教學主陣地的作用

傳統文化有其自身邏輯，是自成體系的，要加強傳統文化教育，就得充分利用課堂教學這個主陣地。學者吳鴻清認為，加強青少年的傳統文化教育，主戰場就在中小學的課堂，并建議讓傳統文化進入語文課堂，讓傳統文化進入考試試卷。事實上，高考做為素質教育的指揮棒，已經起到鮮明的引導作用。福建省高考在語文試卷命題時就充分考慮到這一點，文化經典和文學名著的考察就是很好的例證?？梢姡覀冊谡n堂教學時應高舉傳統文化教育的這面旗幟。

課堂教學要加強傳統文化教育，就要充分發掘教材的課程資源。從人教版高中語文必修課程的編排來看，分量最重的是詩歌單元和文言單元。優秀的古代散文和詩歌作品，文質兼美，既是出眾的文學作品，也有深刻的思想內涵，是傳統文化教育最好的載體。如《燭之武退秦師》《荊軻刺秦王》《離騷》《登高》等作品，作品中蘊含的愛國志氣和勇于擔當的精神很容易引起學生的共鳴，真正使寓德于教落到實處。有助于形成正確的人生觀和價值觀。

課堂教學要加強傳統文化教育，還要注重營造濃郁的文化氛圍。如可以在班級的布置中下功夫，可以大量使用傳統文化的元素，如把“學習園地”命名為“翰墨軒”，可以讓同學們推薦自己喜歡的名人名言并書寫張貼在教室，讓學生在富有文化涵養的環境中得到熏陶。同時，課堂教學為突出傳統文化的元素，可以在多媒體的使用中用點心思。如教授詩歌作品時，可以用古典音樂作品進行配樂，也可以通過一些視頻資料也加深學生對作品的理解，讓課堂始終洋溢著濃郁的文化氣息。

二、加強傳統文化教育，應當充分利用選修課程的優質資源

要加強傳統文化教育，就應當充分挖掘選修課程的豐富資源，滿足學生多元化發展需求。新課標指出，選修課程的閱讀教學，要引導學生在理解性閱讀的基礎上，“學習探究性閱讀和創造性閱讀，發展學生想象能力，思辨能力和批判能力”。人教版選修課程《中國古代詩歌散文欣賞》中的《項羽之死》這篇文章，可以做為必修課程中的《鴻門宴》的有益補充。教師可以引導學生展開“項羽的悲劇是性格悲劇還是命運悲劇”以及“項羽該不該過江東”兩個討論，發動學生借助圖書館、網絡等資源來進行深入探析。如司馬遷對項羽的評價：自矜功伐，奮其私智而不師古……尚不覺悟，而不自責，過矣，乃引“天亡我，非用兵之罪也”豈不謬哉！結合《鴻門宴》中項羽所表現出現的優柔寡斷，可以清楚地知道項羽的悲劇是性格悲劇。同時，也可以讓人收集后人吟詠項羽的詩，深入探討為何不同歷史時代的人物對項羽會做出如此截然不同的評價。等。這種多角度的探究比較，能夠把教材的人文內涵充分發掘出來，讓學生獲得人生觀和價值觀的提升。

三、加強傳統文化教育，應當廣泛而深入地開展研究性學習

研究性學習是以學生的自主性、探索性學習為基礎，從學生生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主要以個人或小組合作的方式進行。通過研究性學習，讓學生由被動的接受式學習轉身主動的探索性學習，共同營造平等民主的學習氛圍，從而有效提高學生分析問題、解決問題的能力，使素質教育結出豐碩的果實。

要加強傳統文化教育，教師可充分引導學生開展相關課題的研究性學習。如結合國家的法定傳統節假日，開展“中國傳統節日文化”的相關課題研究。如“端午節的文化內涵探究”課題，學生在充分收集資源的基礎上，深入研討端午節的發源地與傳播，賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲、喝雄黃酒等風俗形成與演變、屈原賦予端午節的文化內涵等小課題研究。

此外，研究性學習還要注重對漢語言文字的研究，體味其中的文化韻味，加深對母語的認同。因此，可以結合人教版教材必修一的“梳理探究”部分，開展“優美的漢字――漢字的演變及書法欣賞”的課題研究和“奇妙的對聯――對聯藝術欣賞及文化探究”的課題研究。在這類相關課題的研究中，通過小組合作探究的模式，讓學生培養主動學習的精神，通過資料的收集和歸類，能夠真切體味到漢字的博大精深，讓學生對漢字產生強烈的興趣。在研究性課題的結題之后，老師還可組織學生開展春聯創作等語文實踐活動，來鞏固研究性學習的成果，讓傳統文化更貼近學生的心靈。

四、加強傳統文化教育，應當充分利用地方特色文化資源，開發鄉土校本課程

《語文學習》雜志有句話說得好：語文學習的外延等于生活的外延。如果能把傳統文化教育融入到日常生活中去，就會有旺盛的生命力。而脫離了生活這個活水，傳統文化教育必將走向枯竭，更談不了傳承發揚了。因此，應當充分挖掘地方特色文化資源，讓傳統文化真正融入到學生的生活的每個角落，構建“生活即語文”的大語文觀。

篇4

你們好！

這是我第二次給你們寫信了，不知道上一封信你們收到沒有。記得上次寫信的時間是去年的五月十七日，時隔一年后，又逢五月，我準備在今天這個特殊的日子與你們說說心里話。

首先我要問問你們現在過得怎么樣，盡管我看不見你們，但我感覺你們現在過得肯定很好。不是么？在全國人民的關心和幫助下，你們正在逐步過上往日的幸福、快樂的生活。大家都會相信汶川還會變成往日寧靜的縣城的，讓我們共同期待那一天。

我還想說一說去年五月十二日發生的那場可怕的地震。我相信你們會終生難忘那個不平凡的日子，那個不平凡的護士節……

公元二零零八年五月十二日十四時二十八分零六秒，平靜的汶川縣城突然顫動起來，那時，你們或許還在學校里吸收著知識的甘露；或許還在家中午睡；或許在院子里玩……總之，這場地震來的真是太突然了，你們根本就沒有準備便被壓在了厚厚的預制板下，那時，你們在廢墟下十分慌張，于是，你們就用像唱歌、互相鼓勵等方式來壯膽。最終，你們靠自己的毅力所幸活了下來。但是，你們離開了賴以生存的汶川縣城；失去了愛你們的親人；離開了親愛的同學們；告別了可敬的老師……那時候，你們悲痛不已，感到沒有活的希望。這場地震無疑對于你們來說是一場災難，使你們幼小的心靈受到了傷害，你們過早地承擔了不屬于你們這個年齡的負擔。全國人民為你們感到同情。

然而，事實出乎我的意料，你們非但沒有繼續痛苦下去，還樂觀的去面對事實，并且克服了困難。這或許就是你們這一點感動了全國人民：人死了就不能再復活了；但家園毀了還可以再建，人活著就要好好活著，還要接著走完今后的路。

我曾經在一份雜志上看見過這樣一段話：“九零后的少年兒童就像生長在蜜罐里一樣，衣來伸手，飯來張口，嬌生慣養，沒有經歷過多少風雨，從來就沒有吃過苦，遇到困難就知難而退，生活不能自理，以后肯定干不出什么大事?！蔽椰F在認為，其實這是錯誤的觀點，這只能代表極少數人，并不能代表全部。是的，這是錯誤的，而且大錯特錯。誰說我們二十一世紀的少年兒童無能？誰說我們不能自理？誰說我們知難而退？不！我們也是祖國的下一代，我們也能撐起半邊天！

寫到這里，我情不自禁地忽然停筆不寫了，因為我無法用言語能描述你們的事跡。真的，我現在就是翻遍詞典也找不出一個詞來，我覺得，單單只用“英雄少年”這個詞是否過于簡單？

因為篇幅有限，也就只能寫到這里了。我還有一肚子的話想與你們說，下次吧，有機會我還會繼續給你們寫信的。

我將要把這封信交給天空中的北斗星，讓點點星光代表我對你們的愛，相約在今年的五月十二日夜晚，在汶川的老縣城上空，北斗星會把這封信讀給你們聽的。

最后，請記住，一個遠在山西省的四川籍十三歲男孩一直愛著你們，直到永遠，永遠……

篇5

   中華傳統文化學習心得體會

   中華傳統文化博大精深，是我們祖先留下的寶貴智慧結晶。其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標準。在當今社會，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學習中華傳統文化，發揚傳統美德，讓仁愛、孝悌重回到我們心中，讓忠誠、守信應用于工作和生活中，使我們的社會安定和諧，國家興旺發達。

   通過對《道德經》、《弟子規》等中華傳統文化的學習，對修身、處事、接物等行為有了新的認識：一是對“孝”的認識。其實“孝”對我們這代人來說，孝敬父母是不難的，只限于物質上給父母買東西和給點錢，但格局不高，不能做到從精神上關心。缺少一份大愛，做不到“泛愛眾”，也沒有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對“孝”有著嚴重的缺失，導致了他們的驕縱和不負責任，沒有了最起碼的道德。所以，我們在做好孝敬父母的同時，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質，讓他們承擔自己該做的一切，把“孝”這種美德傳承下去，這樣才會從小愛上升到大愛，成為一個對家庭、對社會有用的人。二是從“謹信”做起?！兜茏右帯纷鳛槿粘Ｉ畹男袨槭貏t，無論從“列典籍、有定處”，還是“房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無計劃，想到哪就做到哪，毫無頭緒，且效率不高。通過學了《弟子規》，我就開始按月、按季制定工作規劃，工作時不再手忙腳亂了。三是講誠信。老子說：信言不美，美言不信，所以在日常工作學習中，不只聽順耳的，而是做到誠實守信。勢服人，心不然；理服人，方無言。老子也說：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領導在日常工作中，對職工要寬厚仁愛，不能一味的進行處罰和批評，而要有一定的贊賞和激勵，這樣才能凝聚人心，把工作做得更好。

    中華傳統文化學習心得體會

   傳統文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量;傳統文化是民族發展的原動力，給人們勇攀高峰的斗志與毅力;傳統文化仿佛是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，我想說：讓我們共同守護我們的傳統文化吧!

   最近名為“全世界最有影響力的前十二名文化大國”的調查結果已經揭曉。中國以擁有眾多的優秀傳統文化位居第二名，這個好消息令大家歡欣不已。但當我們靜下心來與擁有眾多備受歡迎的現代文化的美國作比較時，我們的優勢在于我們歷史悠久的傳統文化。然而在我們的傳統文化被很多外國朋友欣賞的時候，我們自身是否足夠重視它呢?如果我們不能很好地傳承傳統文化，這難道不是我們民族的悲哀嗎?

   現實情況值得社會擔憂。如今很多國人特別是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片感到陌生。其實，感受、學習外國文化的精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統文化的漠視?？梢哉f，外來文化已經對我們的傳統文化產生了沖擊。這種現狀值得我們關注。

   令人欣慰的是，越來越多的人已經懂得守護我們的傳統文化的重要性。例如著名作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。倘若我們失去了珍貴的傳統文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到欣慰的是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視傳統文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統節日，守護傳統文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統節日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有義務守護我們的傳統文化。讓它在世界的舞臺上展現耀眼的光彩。

   隨著全社會對傳統文化的關注度與日俱增，我們理應滿懷信心并且堅信：懂得守護我們的傳統文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。

   中華傳統文化學習心得體會

   中華傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，具有穩定形態的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。改革開放以來，我們黨在總結歷史經驗的基礎上，不斷發展、創新自己的理論體系，從建設有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學發展觀，再到建設社會主義和諧社會的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統文化的發展和繼承，也給予了更多的關注。通過學習《弟子規》、《道德經》等中華傳統文化，感想、體會頗深。

   一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經》和《弟子規》的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

   學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統文化的反思和正視。其概念廣泛、內涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。

   二是學習的重要。人的一生是從學習開始的，子曰：學而時習之，不亦說乎?開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學習能使我們提高素質、增長才干。所以我們要樹立終身學習的思想。

   三是努力踐行。“弟子規，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文”是《弟子規》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。

   凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話負責，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對學生們提出的意見建議要認真研究解決，要敢于承擔責任。

   中華傳統文化學習心得體會

   古人云：“百善孝為先”。“孝”是中華民族的傳統美德，是為人之本。

   什么是孝?且看“孝”字的寫法，上為“老”，下為“子”，融為一體，稱之為“孝”。意即子能承其親，并能順其意，體現了長幼尊卑，有禮有序。同時強調了“孝”要贍養、尊敬老人，要解老人之憂，完老人之志。

   做一個人，一個善良的人，一個有道德的人，一個成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人失去了心臟，只剩一具驅殼茍活于世，失去了生命的價值，更何談頂天立地、功成名就?

   “羊羔有跪乳之義，烏鴉有反哺之恩，況乎人?”。從我們呱呱墜地開始，父母對我們含辛茹苦的哺育便是恩重如山，而“孝”則是我們回報父母的方式。身為子女，如何行孝，是我們不可不知的。?；丶铱纯?；耐心聽取老人的話；耐心向老人解釋做工作；久病床前的送湯喂藥；寬容老人的嘮叨；寬容老人的口水和鼻涕；寬容老人總也舍不得扔掉的“垃圾破爛”……這些都是行孝道的表現。行孝，不僅僅是一種義務，更是一種責任，一種態度，是父母對我們的愛的延續。

   20_年“感動中國”人物之一的孟佩杰，從8歲開始承擔起照顧癱瘓養母的重任。2009年，她帶著母親上大學，面對好心人的幫助，她婉言謝絕，堅持自己照顧養母。有道是“久病床前無孝子”，可孟佩杰侍奉養母于床前竟長達十余年，她認為“我所做的一切都是做女兒的本分！”

   她任勞任怨，樂觀開朗，用青春朝氣驅趕種植恍；在艱難里，她無怨無悔，堅守清貧，讓傳統孝道充滿每個細節。雖然艱辛填滿了4000多個日子，可她的笑容依然燦爛如花！

篇6

1.批判師生關系中的主客體二元對立。自柏拉圖把世界分為表象世界和理念世界以來，形而上學的二元對立就開始主宰西方哲學，并經笛卡兒、康德等人的建構受到極度推崇。后現代主義則反對主體與客體的這種二元對立。利奧塔認為,社會不是一種等待那些在方法論上十分嚴謹的人來發現的“單一性”或整體,因為全部的知識構成語言游戲,各種語言游戲又各不相同。與利奧塔一樣,許多后現代主義者都設想語言是分析哲學根源的最佳切入點,他們否認傳統的本體論觀點和四邊方法；其要做的工作,就是“消除形而上學,擺脫傳統的二元論的誘惑,消除從泰勒開始的根基觀念、自柏拉圖開始的理念與表象分野的觀念以及從笛卡兒開始的自我與世界、主體與客體二分的觀念,完成從二元論到多元論的真正轉變?！?/p>

2.消解教學中的整體化傾向。后現代主義理論拒斥現代主義對統一化、整體化的追求,認為整體化傾向是極權主義的 ,它遮蔽了社會領域內的差異性和多元性,導致了對多樣性和個體性的壓制。而后現代主義者肯定不可同約性、差異性和多元性,視它們為整體化傾向的解毒劑.后現代主義在教育目標、教育過程以及由此引起的教育組織結構、課程、教育方法等方面,會具有一種與以前迥然不同的性質。

3.消解師生關系中的權威話語。后現代主義否認科學是一種客觀性的知識,而認為它是一種較為主觀性大的、相對性的知識;科學不能說明一些超歷史的、外在的、普遍的法則,而只能是局部的、特殊的、一定歷史時期內的說明。這就動搖了科學的本體地位,糾正了教育中重視科學教育而忽視人文教育的傾向,更是從根本上動搖了教師作為知識權威的地位。后現代主義就是要打破一元論的思維,霸權性的權利話語,去傾聽處于邊緣地位的聲音。

二、后現代意義上的師生關系

1.平等。后現代主義從考察知識本質的變化和運作效能標準來討論師生關系，按照后現代主義者利奧塔的觀點，后現代時期知識的本質不再是以往主張的信念、真理性的東西及某些技能，如果可以用一個詞來描述知識本質的話，這個詞就是“信息”。在信息時代，知識可以通過學校以外的互聯網、各種媒體等多種途徑來獲得，教師不再是知識的壟斷者，在學生面前不再是知識的權威，教師的地位由權威者向平等者、由傳授者向求知者轉變，教師的作用“不是要學生接受教師的權威，教師要求學生延緩對那一權威的不信任，與教師共同參與探究，探究那些學生所正在體驗的一切?！?/p>

2.對話。對話并不是一個全新的概念，無論是前現代還是現代，對話一直是我們交流和獲取信息的重要手段。

首先，后現代范式的對話具有開放性和啟發性。后現代范式的對話過程是經驗基礎上的意義構建，對話的目的在于建立一種學習和認識的過程。這種對話超越了現代主義哲學的主客觀論，改變了師生之間的“主－客體”關系，代之以“你－我”關系?！巴ㄟ^在關切而富有批判性的社區之中的對話，促使方法、程序和價值從生活經驗中養成――‘是’就此轉化為‘應該是’?！?/p>

其次，理解和反思是后現代對話的重要特征。對話的過程本質上是對話主體雙方視界融合的過程。對話并不是把某種真理、意義、態度等傳遞給另一方的方式和手段，對話過程本身‘揭示’了真理，它使真理‘顯現’出來。從而通過學生的理解而接受?！?/p>

在理解的基礎上，“反思”在對話中起著核心的作用。在開放的對話中，對話者與自我、文本、他人的互動過程是一個不斷反思的過程。這種反思一旦完成，就會用于指導實踐，同時這種經過反思后的新的經驗在我們的實踐中，在與他人、文本的對話中，又成為我們反思的對象。

三、啟迪與思考

篇7

關鍵詞：傳統文化；高校；學術誠信建設

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198（2015）14-0158-02

在高校中開展廉潔誠信教育一直是學者們和有關部門關注的一個焦點問題。在2007年出臺的《教育部關于在大中小學全面開展廉潔誠信教育的意見》中就指出：大學階段廉潔教育的目標和主要內容是：以社會主義核心價值體系為引領和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，組織學習黨和國家關于黨風廉政建設和反腐敗方面的方針政策、法律法規等，引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念。

高校是進行科研工作和學術活動的重要場所，因而學術道德教育，特別是學術誠信教育，便成為高校廉潔誠信教育中的重要部分。有許多學者對于如何進行高校學術道德建設作出過論述。有的學者認為，造成學術道德失范的因素有很多，如社會和學者個人的因素、教育的因素、制度的因素等，因此加強高校的學術道德教育是一個社會工程，需要學者、學生、學校、社會的共同努力。有學者指出，新時期加強高校學術道德建設，應該正確處理學術自由與學術責任、學術自律與學術他律、科學精神和人文精神這三組關系。有學者分析了高校學術道德失范的原因，認為主要有五個，即：學術制度尚不完善、忽視學術道德教育、學術評價有失公正、學術管理體制缺陷、獎懲機制不夠健全。還有學者認為，中國傳統文人性格中的缺陷制約了當前我國的學術道德建設，部分學者過度講求“入世”，導致實用主義和功利主義的抬頭；過度服從權威，導致科學研究中批判精神的缺失。

近年來，高校中學術道德失范、學術失信的事件多有發生，這一問題的解決任重而道遠。本文將在分析高校學術失信的原因的基礎上，借鑒中國傳統文化，特別是儒家文化的優秀部分，提出一些措施，來加強高校學術誠信建設。

1 高校中學術誠信缺失的表現、危害及原因

誠信是中華民族的傳統美德，也是開展學術研究和創新的必要前提。在高校中，無論是教師還是學生，都是學術研究的主體。他們中任何一個群體的學術誠信缺失都會對高校產生危害。學術誠信缺失，主要是指違反學術規范的行為，主要存在以下幾種形式。

1.1 抄襲剽竊嚴重

對前人結果的適當借鑒是學術創新的基礎，但過度的“引用”就有可能成為抄襲剽竊。有些大學生在完成論文時，沒有自己的思考和見解，而只是從學術刊物或知網上東拼西湊，移花接木。陳沖和郭琛暉于2010年在16所高校進行了一項研究生學術誠信狀況的調查，在754份有效問卷中，有564人表示自己曾在論文中引用他人成果中的資料而有意沒有注明來源；有508人承認自己曾有拼湊作業的行為，占總人數的67.4%。除了學生，有些高校教師也加入到了抄襲行列中，如廣州中醫藥大學校長徐志偉被舉報博士學位論文大段復制他人成果，雷同文字數高達40%以上。

1.2 學術交易泛濫

有些學生在平時的學習過程中不求上進，不上課也不完成作業，等到要交作業時，就花錢向愿意出賣自己成果的人購買，甚至出現了專業替人考試，替人寫論文的“”。校園里、網絡上，隨處都可以看到這樣的小廣告。還有一些學術機構，無視學術規定，以“版面費”為幌子謀取經濟利益，使一些學術造假者有機可乘。

1.3 惡意侵占他人成果

在有些團隊完成的科研項目中，常常只有少數幾個人認真參與整個過程，但最后獲得的成果卻被要求和濫竽充數者共同署名，這種署名失范的現象多有發生。有些教師以自己“專家”、“導師”的身份被批準獲得科研項目，但卻讓自己的學生或其他人來做，成果卻歸自己所有。更值得擔憂的是，學生們似乎已慢慢習慣這種不成文的規定。

學術誠信缺失對學生、教師、高校甚至是社會都會產生影響，它所帶來的危害是顯而易見的。

（1）挫傷科研和創新的積極性。

無論是高校教師還是學生，想要在學術上有所收獲都需要投入大量的時間和精力，經歷過一個積累的過程，才能取得質量較高的學術成果。然而有些學者為了評獎評職稱，通過不正當手段，可能短時間內就能獲得多項“研究成果”。同時，部分高校將的數量和科研立項的數量作為評價教師和學生的標準，這也會挫傷那部分認真研究學術的人的積極性，造成一種惡性循環。

（2）對大學生形成正確人生價值觀產生影響。

人生價值觀就是人們對人生價值的總體看法和根本觀點。它在人生觀中居于核心地位，在深層次上影響、制約和指導人們的實踐活動。人生價值評價是依據一定的價值標準，通過個人心理活動、群體意識傾向和社會輿論，對自己或他人的價值觀念和社會行為進行衡量、分析和判斷的過程。大學生是一個特殊的群體，在這一階段，他們的智力和思維能力都有較大的發展和提高，具有旺盛的求知欲，但同時也容易走入盲目、偏執的誤區。在學校中，看到學術失信的事件時有發生，一些心智尚不成熟的學生就會把它當做一種習慣，形成一種不正確的人生價值。

（3）對社會風氣產生不良影響。

學校一直被認為是一片凈土，而教師也被當作是人類靈魂的工程師。高校頻頻發生學術失信的事件，會讓公眾改變對高校的看法，而產生一種負面效應，弱化人們對社會公平、正義、真理的追求。同時，在學生畢業走向社會后，他們將從事各行各業的工作，學術誠信的缺失也會助長不良的社會風氣。

高校學術誠信缺失并不是某一個人的個體行為，而已經成為了一種現象，造成這種現象的原因也是多方面的。

①社會因素。

當前我國社會正處于轉型時期，經濟體制的轉變也會導致思想文化的多樣性。在市場經濟的影響下，經濟利益常常被用來衡量學術的水準和價值。因此，學術界中的有些人急于追求功利，迫切地想要獲得成果，忘記了科學研究需要一個長期積累的過程。另外，我國目前還沒有出臺專門針對學術失信的法律法規。也就是說，學術失信者也許會受到道德上的譴責，但不會受到法律的制裁，因而使得這種行為有機可乘。

②學校因素。

當前高校里的道德觀教育主要包括集體主義教育、社會公德教育、職業道德教育和家庭美德教育，而忽視了學術道德教育?！霸诟咝５牡掠?，對于學術道德和學術規范的教育還是個盲點，學校和導師更注重學生文化知識和專業技能的培養，忽視了學術道德的教育?！绷硗猓m然有些學校已經制定了相關的文件來規范學術研究，但很多學生甚至是教師沒有很系統地學習，導致他們因為缺乏認識而出現失信行為。

2 儒家文化對高校學術誠信的啟示

“道德教育始終是在一定的文化背景下進行的。道德教育所秉持的核心價值觀念，以及這種觀念的合理性，只能在一定的文化母體中找到根據?！比寮椅幕珜КF世事功。修身存養、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是中國傳統文化的重要組成部分?！墩撜Z》是儒家文化最經典的代表作之一，其中的誠信思想有豐富的內涵，對于加強高校的誠信教育有積極地啟示。

第一，要做到學術誠信，首先要做到誠信做人。誠信做人事誠信做學問的基礎和前提，學術誠信問題實質上是道德誠信問題。誠信既是個體在社會上生存的基礎，也是與人相處的基本要求?！墩撜Z》中指出，“人而無信，不知其可，大車無r，小車無，其何以行哉?！币簿褪钦f車無r、不能行走，人無誠信則難以立足?！吨杏埂分杏羞@么一段話：“誠信物之始終，不誠無物，是故君子誠之為貴?！闭嬲\是事物的發端和歸宿，沒有了真誠就沒有了事物，所以君子以真誠為貴。子夏曰：“與朋友交，言而有信?！奔丛谂c朋友的交往中，只有言而有信、言出必行，才能取信于人。高校師生只有在日常生活中做到誠信，才能在學術和研究上自覺踐行誠信。

其次，人的思想品德是在一定的環境里形成和發展的，環境狀況對人的思想品德狀況有著重要的影響?？鬃诱J為環境在人的發展過程中起著重要作用，他指出：“性相近也，習相遠也?！保ā墩撜Z陽貨》）。荀子在《勸學》中寫道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”（《荀子勸學》）也就是說人能被環境所熏染、所同化。無論是社會、校園還是家庭的環境、風氣，都會影響高校學生對待學術的態度。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、清正廉潔的環境更易使大學生受到感染，不斷增強自己的誠信意識。想要營造出這樣的環境，加強高校學術誠信的制度建設和監督管理必不可少。首先要重視和增強學術誠信教育工作。高校中可以開展多種形式的活動，如講座、知識競賽、案例分析等，引起大家的關注。其次，要有針對性地制定適合人文、社科、工學、醫學等不同領域的學術規范，并且要詳細說明和切實可行。再次，要做到獎懲分明，對于認真研究，遵守學術規范的要鼓勵，而對于失信者則要依據條例進行處罰教育。

再次，大力加強師德建設，充分發揮教師在開展廉潔誠信教育中的引導和示范作用?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z子路》）放在高校的環境中也就是說，當教師自身端正，做出表率時，不用下命令，學生也會跟著行動起來；相反，如果教師自身不端正，那么縱使三令五申，學生也不會服從。教師的一言一行對學生產生的潛移默化的影響是持久的。因此，教師不僅要在課堂上傳授學術誠信的觀點和態度，更要自身作出表率，不抄襲剽竊，反對學術失信。

參考文獻

[1]李廣文.高校學術道德建設正確處理好三種關系[J].黑龍江高教研究，2006，（02）：85-86.

[2]郝俊杰.高校學術道德失范的原因透析及防治策略[J].黑龍江高教研究，2011，（01）：54-56.

[3]許遠遠.論中國傳統文人性格影響下的高校教師學術道德教育[J].煤炭高等教育，2011，（05）：94-96.

篇8

這種傳統的強調體育知識，忽視學生實際素質技能的體育教學方式，極大的限制了中學生的人際交往、獨立活動能力的進一步提高,降低了學生的體育興趣以及參與課堂的主動性，導致許多中學生的心理、身體素質比較低，最終對學生學習的效率產生極為不利的影響。其次，教學過程單調乏味。中學體育教學最重要的任務就是借助相應的教學環境來發揮體育課堂教學優勢，以多樣、靈活、實用的體育教學手段讓所有存在個體差異的中學生都可以通過相關手段實現其學習目標。要較好的保證中學體育教學的順利進行，就要盡可能的避免盲目擴大以及過度強求遵守紀律、聽從指揮以及步調一致現象的出現，以免出現體育教學目的錯位的情況。而傳統中學體育教學，普遍選擇按部就班、機械的操練模式，使得中學體育教學的時效性大大降低，教學形式也較為單調、呆板、機械及乏味，大大降低了中學體育教學的質量及效率。再次，體育教學內容較為陳舊。競技體育過度強調體育活動對人體具有的各種改造作用，且強調身體活動各項能力的超越，這與人類自然生長規律及實際狀況背道而馳，偏離了強身健體的實際目的。此外，競技體育中技術要求較高、規則較為嚴密運動項目盡管增強了中學體育教學的嚴肅性，但是卻不符合中學生活潑好動的天性，容易使學生產生厭煩、乏味、枯燥等感受，從而使學生的學習積極性不斷降低。

2新課標下中學體育教學的主要特征

第一，教學方法出現較大轉變。新課標重點強調運動興趣的培養、激發，終身體育運動意識的培養，這說明不管是體育教學內容，還是體育教學方法，中學體育教學都以學生的體育運動興趣及體育素質的培養為主要目標，因為只有對學生的體育運動興趣給予重點關注及培養，學生才能積極、主動的參與到體育教學課堂當中，從而達到提高中學體育教學質量的目的。第二，教學主體發生轉變。新課標下中學體育教學強調以學生為中心，關注學生的主動性作用，強調體育教學課程要盡可能的滿足學生自身的實際需要及情感體驗，重視學生在體育教學中主觀能動性的發揮。因為只有對學生學習的積極性、學習潛能給予重點關注，才能在實際教學活動中采取針對性的體育教學方法，從而促進學生學習能動性的發揮。第三，指導思想更加具體化。學校體育是體育教育最為基礎的一門學科，是保證學生獲得健康、全面發展的關鍵性環節。因此，在實際的中學體育教學中，體育教師要有效的貫徹落實相關體育指導思想，并堅持健康為主的指導原則。盡管體育指導思想并未專門針對學校的體育教學，但健康為主的指導體育思想卻是面向全部學校教育而提出的。體育教師只有轉變過去唯體質論的落后思想，才能逐步向現今科學的健康唯上論靠攏，充分發揮出體育教學的作用。

3傳統中學體育教學與新課標下中學體育教學的比較分析

3.1新課標下中學體育教學的多樣化及信息化比傳統中學體育教學強。

在開展體育教學活動的過程中，適當、合理的室內體育教學課程是必須的，但是在上課時，體育老師要比室外體育更加用心，才能引起學生的學習興趣。由于中學生較為活潑、好動，對于已經習慣室外體育的學生來說，突然進行室內體育教育，必定會出現坐不住的現象，這時就需要教師充分借助教室中的多媒體來播放一些精彩、學生感興趣的體育賽事視頻，并選擇一些學生感興趣的體育趣聞、體育資訊進行交流，以營造輕松愉快的教學氛圍。但在傳統中學體育教學之中，室內體育的課程雖然比較多，但是教師卻并未對室內體育的相關課堂計劃進行積極、有效的改進及執行，從而使傳統中學體育教學呈現出死板、單調及不懂變通的現象。而在新課標之下，中學體育教學的課堂氣氛更加活躍，教學氛圍更加和諧，學生的主體作用及教師的指導作用也得到了較好的發揮，既減輕了學生的學習負擔，也減輕了教師的教學壓力。

3.2新課標下中學體育教學改變了傳統的中學體育授課模式。

新課標下中學體育教學改變了以教師為主的傳統教學模式，重視以學生為中心的課堂教學。在傳統體育教學中，大部分時間都是教師在講，盡管教師將體育形容的淋漓盡致，但是學生仍然難以親身感受體育的魅力。在新課標下，要求教師將課堂讓給學生，加強和學生的交流及互動，認真了解學生的實際需求，并以此為依據制定出科學、有效的體育教學計劃，以便促使學生更快的融入課堂，而這正是傳統中學體育教學所不具備的。

3.3新課標下中學體育教學比傳統中學體育教學更為活潑靈動。

傳統中學體育教學呆板、靈動性較差，難以有效的激發出學生學習體育的欲望，導致許多學生不愿真正參與到體育課堂當中，從而難以達到鍛煉學生身體的目的。但新課標下中學體育教學不嚴格按照教學任務開展教學活動，脫離了傳統中學體育教學的死板模式，讓學生在體育運動中選擇自己感興趣的，這時教師在加以相應的輔導、訓練就能較好的培養學生的體育能力，提升學生對體育運動的興趣，從而使學生積極主動的參與到體育課堂中，最終達到提高學生綜合素質的目的。

4結束語

篇9

【關鍵詞】新聞傳媒專業；普通話教學；說話訓練

一、加強規范語言觀念

打造多方面發展的應用型人才是學校開設新聞傳媒專業的根本目標，大眾傳媒公司都要求從業人員有采集、編輯、主持三方面的綜合能力，所以普通傳媒工作者和主持人的區分開始變得不那么明顯。學習新聞傳媒專業的學生、高要求的播音主持、廣播電視新聞學，或者是以幕后工作為主的廣播電視編導，都必須要求有標準流暢的普通話表達能力。

教師在教學過程中要給學生貫徹正確的理念，加強學生對于規范語言觀念的認識，對于新聞傳媒專業學生來說，普通話既是基礎也是發展鋪墊，以著名主持人白巖松、李詠為例，他們標準流利的普通話和本身所學的新聞傳媒專業有著重要的聯系，學習普通話要主動，以極強的準則要求自己。

二、凸顯傳媒專業特色

思維敏捷、活躍是新聞傳媒專業學生不同于其他專業學生的一個特點，然而普通話作為實踐比例較大的課程并不利于新聞傳媒專業學生去發散思維，在教學過程中教師要發掘出符合該專業學生特點的教學方式，幫助他們提高普通話水平。

1、增加課前說新聞實踐環節

開展課前說新聞的實踐環節是培養學生普通話表達能力的重要一步，每堂課開始之前請五六個學生上講臺上播報一條新聞，教師針對學生的語音、語氣、語法進行評價和打分，這可以作為期末總成績的一部分，充分調動起學生學習普通話的主動性和積極性。這個過程中會不斷加深學生的新聞敏感度，在教師的點評下明白自身普通話的不足之處，極大的提升了口語表達水平。

2、充分利用廣播、影視資料的相關素材

多媒體教學可以為學生提供有聲有色的學習資料，幫助學生學習普通話各方面的規范，相聲表演藝術家侯寶林的代表作《普通話與方言》就是很好的素材，幫助學生理解普通話和方言之間的區別；《新聞聯播》作為我國影響力最大的電視新聞欄目，其對普通話的要求是極高的，給學生分析主持人的語氣和語態，為其提供極佳的例證。CCTV每年的新年新詩會也可以作為教學素材播放給學生，為學生講解朗讀的技巧。

3、邀請傳媒從業人員為學生進行普通話實踐教學

可以定期或不定期的邀請有實踐經驗的主持人、播音員等傳媒從業人員為學生進行講解，讓學生了解普通話的重要性和實踐功能，同時看到傳媒從業人員極高的普通話表達水平，在這個交流溝通的過程中明白自身的不足，增加學習普通話的積極性，這是針對新聞傳媒專業學生的有效舉措之一。

三、理論教學緊貼普通話測試，強化說話訓練

語言學家呂叔湘先生曾經說過：“語言不需要以十分飄渺的形式存在，它作為人們日常交流溝通所用的形式出現?！逼胀ㄔ捊虒W對于高校新聞傳媒專業學生來說不是一門單純的課程，更應該在理論指導的基礎上強化說話訓練，在日常生活中注重語氣、語態等方面的培養。廣播電視編導等新聞傳媒專業都要求學生在報考大學前進行普通話考試，新聞傳媒專業學生相對于其他專業學生的普通話水平處于中上層，流暢朗讀對于他們來說并不是大問題，但是口語表達能力還遠遠不夠，這和缺乏一定量的說話訓練有著密切的關系?？偨Y學生口語表達能力差的原因，首先是缺乏思路，無話可說，再次是說話形式在但是感情缺乏。

篇10

關鍵詞：美術欣賞生活情感文化

欣賞是對事物、對生活、對世界的一種看法，美術中的欣賞是讓學生在現有的生活環境下，從課堂中，從自己的身邊，去發現不一樣的東西，正確給予評價，從而使學生對學習新事物充滿期待。

美國的費德門教授提出美術欣賞的程序是：描述、分析、解釋、評價。我們傳統的教學中正是運用了這一程序，深入課堂展開的，但在實踐的過程中，也不乏出現了形式的單一性，尤其是在資料相對缺乏的農村，有的美術教師干脆把欣賞教學換成繪畫教學，從而使學生對欣賞課失去了興趣。

一、欣賞源于對生活的感知

美術源于生活又作用于生活，而美術課程是一種人文課程，它與生活有著緊密的聯系，要感受生活就要學會欣賞。

在小學美術欣賞教學中，應該立足于學生的現實生活，貼近學生的知識背景，將美術與學生生活、學習及活動聯系起來，學習“活”的美術，從而提高對生活的認識與感知。但是，在傳統的美術欣賞課中，為了方便以往都是教師收集大量的資料，在課堂上邊看圖邊介紹，學生則很被動的欣賞著，最直接的就是無法理解作品背后的生活感悟。在這樣被動的理解下，往往也不能激發學生在美術創作上的靈感。

（一）欣賞的形式

1、聽中悟

美術欣賞不僅僅局限于圖片的欣賞，結合生活，讓形式多樣化。如《下雨天》一課中，采用聽的方式感受，從而沖擊學生的感官。播放各種頻率的下雨聲，讓學生閉上眼來體會，等音樂放完后，分別就自己的感受來說一說自己雨天的情景，學生的描述就比較的豐富，說到了毛毛雨、大雨甚至暴雨、雪雨；也說到了下雨天的快樂和煩惱。而后學生對幾幅下雨天的繪畫作品也有了很直接的感受，有了這樣的欣賞，學生自己作畫就不再難以下筆了。

2、看中想

欣賞中也不能少了觀察，嘗試讓學生先從生活中去認真觀察對象，克服概念化的事物形象，再讓學生回歸到美術作品的賞析。如小學四年級下《蔬菜造型》一課，有意識地組織學生對成品進行觀察，從中找出運用的材料，結合生活中?？匆姷暮统缘竭^的進行比對，從而來欣賞蔬菜帶給我們的美，體會廚師的巧奪天工，來發現雙手的美。

3、動中評

嘗試讓欣賞也動起來，最有體會的是小學三年級下《我們愛勞動》。讓學生在課堂上以小組為單位進行自我表演欣賞，觀察勞動的各種姿態：擦窗、掃地、放課桌等，讓他們在活動中充分體驗的人物動態，接著選幾個代表進行全班表演，讓他們說說勞動人物的動作特征，同時給出一些畫家的作品進行欣賞點評，學生的認識就有了提高，對畫家的畫理解就更加深入了。

（二）欣賞的角度

傳統的美術欣賞非常淡化角度，一件美術作品往往就是評價直觀給人的感受，學生也往往會用“好看”與“不好看”作為自己欣賞完后的語言。隨著社會的發展，兒童生活質量的提高，只有拓寬美術學習活動的渠道，改變狹隘、封閉的課堂式學習，多角度的把兒童的目光引向自然、引向生活、引向社會，才能適應現代教育的需要。

在《風箏》一課中，依據學生的興趣和心理特征，從風箏的造型、結構、繪畫等多個角度進行欣賞。對不同造型的風箏的欣賞，來了解風箏的歷史；根據風箏上不同的繪畫，來詮釋風箏作者的思想。

在《美術的魅力》一課中，除了學生知道的繪畫形式外，還從作畫工具、材料等角度來欣賞中西美術作品，讓學生明白國畫、油畫、版畫的不同；從筆法、用色等角度讓學生開始了解抽象派、印象派，寫實派的不同。

通過多角度欣賞，使學生對生活的欣賞開始豐富，讓學生走出課堂，走進生活，使每個學生都能受到美的熏陶，體驗美術的樂趣，使欣賞不再單一成為課堂上的產物，而是成為學生不可缺少的精神生活。

二、欣賞是情感教育的基礎

小學生的內心世界是豐富多彩的，而美術欣賞是一個情感展現的平臺。如何才能在美術欣賞的潛移默化中對學生進行恰當的情感教育呢？

美術課程是以學生的生活經驗為基礎來組織學生學習的，學生通過觀察來感受生活，體驗來自生活的情感和樂趣。如引導學生觀察周圍生活、自然環境、自然景觀等，并用色彩、線條、明暗、等繪畫要素，進行對比、排列、堆積、組合等構成形式來表達自己的想法和感受。引導學生發現身邊的美，將自己對生活和自然的感受、體驗、表達聯系起來，嘗試用自己欣賞的角度來表達出自己的體驗和感受。

同時，美術課程充分考慮學生的可接受性，教學內容貼近學生的生活，與學生經驗相聯系。如利用游戲、表演等方法，讓學生來參與、體驗、表現，使學生學會表達自己的情感和愿望。通過創設多種多樣的方法和形式，挖掘其內涵，使學生從自我中心走向與他人共處，學會欣賞他人，學會積極主動的交流。由生活激發興趣，帶著飽滿的熱情去體驗、欣賞、表現、創作。

（一）創設師生愉快的欣賞氛圍

小學生從低段到高段，對美術課有著很大的欣賞與理解上的變化。他們對美術的接受與喜愛程度是由教師引領的，“親其師，信其道”，作為教師上課先要做到抓住學生的心，讓學生接受你、才能接受你的教導。

1、角色互換

欣賞課努力改變“傳道、授業”的模式，把主角的位置讓給學生，不要讓學生產生“上美術課是一種負擔，欣賞理解作品是一項任務”的錯覺。教師可以把課堂自己坐到學生中間去，作為其中的一份子參與討論，從形式上拉近與學生的距離，營造一個愉快教學的氣氛，讓學生放松心情，帶著輕松愉快的情緒去感受，才能從作品中感受作者的情感，理解作品的意義。

如上《中國民間藝術》課時，課前讓學生回家找從小玩過的玩具，從中找尋童年的快樂。課堂上故意裝作不知道有這么多好玩的民間藝術，讓學生對自己手上的玩具進行展示介紹，課堂也喚起了許多同學最初玩時的情景，最后對民間藝術進行總結和擴充，使之原本抽象的欣賞變得有感情味，學生上課的積極性也高了，想說的人也就多了。

2、合理評價

學生對作品的理解總是希望得到教師肯定的，作為教師首先要對學生積極參與的態度表示贊賞，然后對具體的作品要做具體的分析，做出科學、合理的評價。這樣既保護了學生的學習熱情，又能幫助他們提高分析與鑒賞的能力。

如在泥塑欣賞課中，大部分學生剛開始對陶泥不認識，對其燒炙前后作品變化不是很明白，自然對成型的泥塑作品的欣賞上存在偏差。于是對他們對泥塑作品的自我見解，采用肯定的評價，小學生的獨到見解有的時候也是一種情感的體現，對其創作有著實際的推動作用，而后在此基礎上引入該作品背后的意思。

3、傾聽心聲

傳統的美術欣賞教師多以自己講為主，學生以看聽為主，這樣的課多幾次，學生就有種倦怠，失去了原本的情感交流。

嘗試在課堂上以學生說為主，教師傾聽，可以從中明白學生需要什么。學生談對教學的想法，會使得欣賞不再單調，學生更積極的參與到課堂教學中來，因而增強了對教師的親近感。作為教師則從聽中得到了課堂的反饋信息，得以改進自己的教學。

（二）架設學生與作品之間的橋梁

列寧說：“缺乏情感的認識便失去了認識的深入，人的思想只有被濃厚的情感滲透時，才能得到力量，引起積極的注意、記憶和思維。”所以光有一個好的課堂環境還不夠，美術作品、藝術家和學生之間存在距離，教師要在學生和藝術作品之間架起橋梁。

1、故事講述

故事對小學生具有很強的吸引力，他們能夠從故事中了解一件美術作品作者的背景，從中感受不同年代的美術家所要傳達的情感，開始去明白作品背后所要表達的深層含義。通過故事的講述，學生從聽來激起他們的情感共鳴。

如學習《畢加索》一課中，起初學生的直觀是這個畫家有點亂，而且是越來越亂。在講述了畢加索的一生故事后，學生對畢加索這個人，他為什么在不同時期有不同的繪畫風格都有了深刻體會，畫家是要表達一種個體的感受，一種情緒、感情的強烈宣泄。光是對作品的欣賞就顯得很蒼白，教師也無法講明白，通過故事就可以很快的體會情感，使欣賞變化為教育。

2、攝影欣賞

在語文學科中的古詩配畫展覽中，把詩文引入圖畫，培養學生再創造能力和欣賞能力，而美術通過造型視覺藝術去傳播文化情感，兩者只是表現的手法不同。

嘗試把攝影引入美術課堂，在中高段的欣賞教學中運用，學生用繪畫的眼光，從審美角度拍攝能表達自己情感的作品?！肚锾斓氖斋@》一課中，安排學生用自己的視角去拍攝屬于秋天獨特的景色。課堂上學生自己拍攝的素材取代了教師收集的大量素材進行欣賞，作品貼近學生的理解，同時也傳承和體現了他們的思想，欣賞變化為一種體會。

三、欣賞讓課堂文化更加豐富

美術課堂文化就是對學生“愛美”、“賞美”、“呈美”、“創美”的教育，美術欣賞讓美術課不再是傳統意義上的繪畫課或設計課，課堂上更多的展現了學生的環境文化，發揚了精神文化，構建了行為文化，感受了時空文化。

1、課堂環境文化

學生在和諧、寬松的環境下更加有利于進入欣賞的狀態，尤其是在展示學生自己作品的欣賞時，適當集中展示會讓學生對他人作品的欣賞與評價上有個客觀的態度。教室的合理化布置對欣賞有一定的渲染氣氛，如在《日出》一課中，教室里拉上窗簾只露出一縷陽光，讓學生體會光明的渴望，在漸漸拉開窗簾的過程中，感受太陽慢慢升起，學生對課本上的繪畫作品就有了很好認識。

2、課堂精神文化

欣賞更加能對不同時期、不同國家的美術作品進行比較，從而得到傳承，向世界多元化發展。中國有著燦爛的文化、悠久的歷史，有著獨特的東方美術文化，學生從欣賞中了解祖國傳統民族的美術文化，從中結合世界優秀的多元文化進行創作。在欣賞的同時，適當增加鄉土美術內容，也有利于學生對當地文化的認識，更加大膽地表現自己對美術的看法。

3、課堂行為文化

課堂行為在美術課中最具有表現，欣賞課中呈現的效果往往是教師與學生行為所決定的。安排小組合作欣賞，對作品的看法先在小組內交流，然后派代表進行全班的討論，這樣對作品的見解就比較豐富，學生通過這樣的行為來相互學習。此外還可以安排游戲式的欣賞，在教師帶領下，進行對作品和時期配對，從作品中讓學生感受不同的時代，從中欣賞的價值也在其中體會了，學生比較快的明白作品背后的作者要表達的內容。

4、課堂時空文化

欣賞本身就不局限在單單是美術本身，在課堂教學中往往是對學科間的整合與參透，是美術的欣賞空間智能化，也使得學生在欣賞的同時和諧發展。欣賞課最多的是應用網絡，安排學生在電腦教室里上美術課，對學生來講又是不一樣的感覺，學生可以自己根據教師的要求自己在網上查找資料，用自己的審美眼光來選擇大師的作品，這樣對美的認識提高會有一個新的高度。

美術欣賞教學，從新的視角出發，融入時代，讓美術生活化與多元化。立足課堂，又不局限在課堂；立足傳統，又不失創新。以學生為中心，讓欣賞課成為了解歷史，感受生活，體會情感的源泉。

參考文獻：

[1]尹少淳.《美術課程標準（實驗稿）解讀》[M],北京師范大學出版社，2002：

[2]陳麗. 《信息技術與課堂整合――構建“以學生為中心”的新型課堂》[C]，2003：

[3] 程振響. 《文化管理：超越古反的學校發展訴求》[C]，2005：

[4]歐陽啟名.《中國美術鑒賞》[M]，山東美術出版社，2009：