語言教育的價值范文

導語：如何才能寫好一篇語言教育的價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

談話活動主要指的是針對幼兒的針對語言能力不斷進行培養，讓幼兒能夠掌握在一定范圍內運用語言與兒童進行交際交流的活動。談話活動能夠將語言的運用和思維的表達進行綜合的結合，幼兒在這其中能夠不斷進行思維調動從而提出問題、分析問題、解決問題。在談話活動的進行過程中，老師需要充分的發揮自身的引導作用，在幼兒的腦中進行已有知識的激發和現在將要學習知識的調動，以至能夠形成知識結構相互間的聯系。

同時，老師要引導幼兒對同一事物進行多方面的思考，以此不斷擴大思考的問題的切入點，發散兒童的思維，最終實現兒童在教學中的思維成長。教師首先做的就是要進行談話情境的創設，在情境中把話題逐步引出和思考，讓學生在學習環境中通過客觀的、具體的實物進行分析，引起他們的疑問，對他們談話的興趣與思路進行啟迪和思考。其次，在談話中，教師應當營造出一個自由的氛圍，讓兒童能夠自由的闡述自己的觀點，發表自己的不一致并能夠將談話的范圍、內容進行拓展和豐富，這時適當的鼓勵和引導能夠最大化的調動兒童的參與到度，幼兒的思維也能夠得到發展和拓展。

2、講述活動以培養幼兒的獨立

兒童在表達自己的思維和語言時需要一定的講述內容作為溝通的橋梁，講述活動一般是指比較正式的語言交流場合，在這種相對正式的氛圍中，教師有要求的對幼兒進行語言表達，往往這些語言要求是規范的和標準的，教師的要求應涉及到要求兒童能夠采用規范語言來對自身的認識和自身的間接進行闡述，以此構成人與人之間的交流和對話，培養起兒童清晰、系統的在公開場合表達自己見解的能力。于此同時，在講述活動過程中，使用的是獨白語言。它要求幼兒自己進行獨立的思考，并且在腦海中進行構思，從而針對某一事物的內容進行自身見解的闡述。在幼兒的語言交流的過程中，教師應當善于采用具有啟發性的語言，對兒童具有的不同觀點和看法進行積極的、有效的引導。

從漢語的運用能力和發展上可以研究得知：孩子在提問和質疑時，言語和動作存在著不足之處，這直接會導致他們的智力發展受到影響。我們經常會遇到這樣的情況，孩子們譜寫的故事大膽地表達自己的想象力，老師，但因為過多關注的內容的邏輯性直至給幼兒進行消極的否定，所以就會阻礙兒童創造性思維的發展。創造性思維的發展環境，應該是帶領幼兒在學習中隨時進行大膽的質疑，但也同時要鼓勵孩子表達自己的學習內容預期和假設的場合。幼兒在學習活動和日常生活中經常會向教師發問，這是幼兒探索客觀世界過程中必然出現的心理現象。幼兒向教師提問，本身就是一次求知活動，在幼兒主動求知的時候，教師一定要給予重視，并給予耐心細致地回答。

在幼兒向教師提問時，教師首先要鼓勵幼兒，支持他們大膽而經常性的提問。還值得注意的是，對幼兒提問是否由教師立即回答一定要根據幼兒提問的內容和性質決定。假如幼兒提出的問題難度較大，這時就應當是由教師向幼兒作出正確的解釋，如果一時不能馬上的進行分析和回答，也必須要在相對較短的時間內把幼兒提問的問題弄清楚再馬上進行回答。

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[關鍵詞] 儒家;道家;“言”教與“無言”之教;高教改革

[中圖分類號]G649.21

[文獻標識碼]A

[文章編號] 1673-5595（2015）04-0096-04

“言”可不可以盡意的問題雖然是魏晉玄學清談的主要話題之一，確實反映出儒、道兩家在思想上的巨大差異，但這一巨大差異在先秦時期原始儒家和道家那里已經存在了。“言”與“無言”從儒家和道家的教育思想角度來看也有著功能與內涵上的不同，它們的不同恰巧形成巨大的互補，成為中國古代教育傳統的主要內容，也對當代中國高等教育的改革有著積極的啟示。

一、儒家“言”教的三種功能

先秦儒家的鼻祖孔子是中國歷史上最早開設私學的“教師”，也是最早認識到語言文字和文獻文本對教育有重要作用的“學者”。

（一）“言”教的工具功能

語言是教育最基本、最重要的工具。儒家經典《左傳》記載叔向“賦詩言志”[1]1135之說，首開先河?？鬃右苍f：“志有之：‘言以足志，文以足言，不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。’”[1]1106這段話里出現了兩個“言”和兩個“文”，兩個“言”的意思指的都是語言，而兩個“文”的第一個“文”指的是文句、文章或語句構成的文本，第二個“文”歷代注家多認為應是文采、文飾。整段話的意思是，孔子說過去的文獻上記載有這么幾句話：言辭足以表達意思、志趣就夠了，文句足以反映言語的意思就行了，不說話，誰能知道你要表達的意思和志趣？而且，一個人語言沒有文采的話，他也不會達成很遠大的目標。當然，這段話主要還是肯定了語言及其修飾的重要?！霸娧灾尽笔窍惹厝寮抑匾奈膶W觀念。無論是孟子所講的“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志”[2]，還是荀子說的“《詩》言是，其志也”[3]，《荀子》主張的“明道、言志、抒情”相結合的文學觀念，都是對“詩言志”的展開，而且都強調了語言在其中的重要功能。

（二）“言”教的媒介功能

言可以匯聚為“文”，文又可以匯聚為“書”，無論是“文”還是“書”都是由“言”衍生出來的，它們都是教育所要借用的媒介載體。據說孔子曾經“刪詩書，定禮儀”，解決的是教學用教材、授課內容等教育的工具性問題?？鬃诱嬲龔氖陆逃ぷ鞑⒁源藶槁殬I是在周游列國之后，孔子周游列國而不能找到踐行自己政治理想的機會遂回到故鄉整理古代文獻而成“六經”，孔子“五十以學易，韋編三絕”應該也是在這個時期?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《樂》《春秋》等“六經”就是孔子進行“言”教的教材，發揮著教育的媒介載體作用。此外，孔子的教材和教學內容還有“六藝”――禮、樂、射、御、書、數等六項，不過，“六經”中的《詩》《禮》《樂》《書》《易》與“六藝”中的不同，前者指的是文獻文本，后者則是與這些文本教材相應的

實踐教學：吟誦“詩”以與禮儀相合、演奏音樂、射箭、駕馭馬車、書寫書法、易數占卜等。無論是“六經”的書本知識教育還是“六藝”的實踐教育，都離不開儒家“言教”的中心，在這個過程之中孔子日常之言被弟子門人和子孫整理成《論語》《孔子家語》《孔叢子》等儒家后學的經典和后世儒家教育的教材。在儒家教育之中有所謂的孔門“四科”――德行、言語、政事、文學[4]11，以及“四教”――文、行、忠、信[5]，其中“言語”就是重要的一個方面，“言語”的教育是要使受教育者有“信”，即言而有信。

（三）“言”教的管理和傳承功能

如上所述，儒學的教育不僅重視“言”教的知識性教育，而且重視實踐教育，這還不夠，儒家從孔子開始就看到“言傳身教”的重要性，“身”教雖不屬于“言”教，但是儒家很智慧地借助于道德將二者聯系起來。儒家通過《春秋》和《易傳》來申明大義，培養君子品德人格。因此，儒家的道德教育也是“言”教，在潛移默化中實現對個人、君子群體有效而無形的管理。儒家大肆倡導“三不朽”――“大上立德，其次有立功，其次有立言”[1]1088。“立言”看似被放在了最后的位置，但其重要性對于絕大多數不能成為圣人也不能建立曠世之功的儒門后學和廣大百姓而言遠遠超過前二者?！傲⒀浴弊屓寮抑畬W在先秦之后依然注疏不絕、傳承不絕，將知識、道德等文明成果傳播于后世并形成中國文化傳統的重要主體之一。

二、道家“無言”之教的三重內涵

道家的老子主張“絕圣棄智”[6]217、“絕學無憂”[6]224，批判儒家的“仁、義、禮”，莊子認為儒家的“言”與“書”都是舍本逐末而需要“得意忘言”[7]493。許多人據此認為道家主張的“無言”之教是趨向神秘主義的，其哲學基礎也是相對主義的詭辯，這些觀點都是偏頗之見?，F在看來，道家的“無言”之教有三重內涵。

中國石油大學學報（社會科學版）2015年8月

第31卷第4期潘俊杰，等：儒家“言”教與道家“無言”之教對當代高等教育改革的啟示

（一）道家的“無言”之教是智慧教育

道家學派一直是一個更具哲學特質的學派，按照古希臘哲學家畢達哥拉斯的定義，哲學是“愛智慧”的意思。而幾乎與此同時代的中國哲學家老子，雖然沒有明確來界定哲學的概念，但是卻在以哲學家的眼光和思辨來探索哲學的幾個基本問題，透出中國古老哲學智慧的曙光。在老子那里“道”就是最高的智慧和萬物的母體，我們應該向“道”學習并依“道”的原則而生活。莊子和老子的不同在于，莊子認為哲學智慧是無法教授的，甚至是無法學習的，只能靠個體去實踐、去領悟，因此，道家后學一方面批評后天“人為”的所謂“智”而主張擯棄它，另一方面卻認為貫通大“道”的智慧雖然不可以傳授、不可以言說，卻是可以去領悟并循道而行的。

（二）道家的“無言”之教是心靈精神的教育

道家明確主張教育是不需要固守于太多的語言和書本，教育本身可以借助這些工具，但目的并不在于此?！笆乐F道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也?！盵7]265對于“意”（意義）及其“所隨者”（意義的內涵旨趣）的理解與把握，言語之教是根本無法達到的。既然如此，如何才能達到呢？老子提出達到“致虛極，守靜篤”精神境界的方法是“滌除玄覽”。莊子提出“心齋”和“坐忘”的方法。這兩種方法都是“無言”之教的方法，其實質是精神的修煉方法，因此后世的道教也才會將其作為修仙的神秘方法而采用。老子主張的方法“滌除玄覽”，是指精神主體必須排除一切主客觀因素的干擾，內心虛靜，然后方能洞察宇宙，覽知萬物，河上公注釋為“心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也?！盵8]而莊子的所謂“心齋”是指“無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！盵7]8081所謂“坐忘”是指“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！盵7]156

（三）道家的“無言”之教是美的教育

我們認為，道家的“無言”之教需要倡導的另外一個原因是，大“道”及其運行體現出的“大美”之美。《莊子》說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！盵7]392而且，莊子認為任何藝術形式包括音樂想要模仿、表現出來的都是殘缺的、不自然的美，即使是絕妙的“天籟之音”也僅僅是接近于“大美”而已，這在一定意義上指出了人類任何藝術形式都存在局限性，任何藝術追求及其創作面對大“道”天成的鬼斧神工都是永無止境的，因此，人類需要深入自然、融入自然去感悟體驗，而毋須刻意去模仿與創作。

三、儒家“言”教與道家“無言”之教互補的中國教育傳統

“言”可不可以盡意一直是儒家和道家分歧較大的一個問題，若從教育的角度來看，這個問題不僅反映出儒家和道家教育思想內涵和方法的諸多不同，而且由此形成儒道互補的中國古代教育傳統，二者相輔相成地在歷史上發揮著重要的作用。

（一）儒家“言”教而不忽視“身”教的“言傳身教”教育模式

儒家雖然主張“君子欲訥于言而敏于行”[4]41，孔子在《論語》中也曾經說過：“天何言哉， 四時行焉， 萬物生焉。天何言哉！”[4]188指出并批判了“巧言令色，鮮矣仁”[4]3的人和現象;但不可否認的是儒家的教育卻是主要以“言”說教的方式進行教學，畢竟語言文字及文獻作為教育的工具和載體是不得不借用的。儒家的先賢，從孔子、孟子到荀子都是非常善于言辭辯論的學者，為此還有其他學派的學者公都子質問孟子：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子答曰：“予豈好辯哉？予不得已也?！盵9]這看起來很矛盾，實則并不矛盾。運用語言是教育的需要，少言而注重行為是道德人格修養的需要。為此，儒家的教育不僅僅限于“言”教，而是將言傳與身教結合起來，儒家的孔子、孟子、荀子不但親身踐行自己的政治、倫理主張，而且為了自己的政治思想都曾經周游列國或者游學多國。宋代儒者提倡的“讀萬卷書，行萬里路”正是對這一教育思想的繼承與弘揚。

（二）道家“得意忘言”強調“智”教與“美”教自然“內化”的教育模式

道家并沒有完全否定“言”的達意的教育功能，但是道家卻認識到對“言”及“書”等的學習和掌握并不是目的，真正的目的是獲得它們所包含和傳遞的“意”，如果通過“言”或“書”得到其所包含和傳遞的“意”的話，“言”和“書”的作用就發揮過了，不應該再停留在局限于工具和載體這個有形的階段里，而應該去追尋有形之中所包含傳遞的無形的“意”的更高精神境界，只有在這個會意的境界中才能獲得智慧和來自于自然的“大美”。因此，“無言”之教是發現智慧、體驗美的教育，它更多的是關注精神和心靈的教育。這種教育單單依靠“言”教的講解是達不到的，因為每個個體的精神心靈的天賦差別太大，其感受能力和領悟能力也各有不同，對萬事萬物的體驗（與美有關）和感悟（與智慧有關）、發現只能主要在個體的精神世界里進行，所以，“無言”之教本身又是內化、內在的教育過程，而非外在言語教育所能夠達到的。

（三）中國儒道互補教育傳統的形成

儒家的“言”教對于語言文字及文化典籍在教育中作用的肯定，以及“言傳身教”的有機結合，使得教育在社會的各個層級的推行與實踐成為可行的而且是可見、可知的;道家的“無言”之教所推崇的哲理式智慧教育和精神心靈修煉式的美育，使得教育成為內在、內化式的教育。儒家和道家結合形成中國教育傳統的互補結構，儒家“言”教的外在性與道家“無言”之教的內在性結合，進而形成完善的中國古代教育傳統，在歷史上培養出了許多優秀杰出的人才。

四、儒道互補教育傳統對當代中國高等教育改革的啟示

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一道德教育的價值與價值取向分析

道德教育為“道德上的教育”,在一定意義上是道德的價值實現活動。道德教育與道德在價值上具有適切性,人們對道德教育價值的理解往往構筑在對道德的價值的理解上,所以,從根本上說,道德的意義前提性地規定了道德教育的意義,而且道德教育意義之實現又決定著道德意義之實現。在哲學意義上,道德教育的價值即道德教育對于人的意義。即道德教育滿足主體需要的屬性,體現的是道德活動的主體需要的滿足和客體滿足主體需要的統一。

道德教育價值取向是在同時存在若干種教育價值方案和意向時,教育主體從自己的需求及利益出發,選擇或傾向于某一方案的意向,以實現自己的德育價值目標。換句話說,道德教育的價值取向是主體根據自身生存和發展的需要,對道德教育這種教育活動進行價值判斷、選擇的意向和行動。在理論和現實中,道德的價值取向不是純粹主觀的,主體的道德教育需要是受一定的社會、歷史條件的制約。道德教育最重要的問題是關于知識和行為的關系。因為,除非從正式的課程所吸取的學識足以影響性格,否則就是把道德的目的看作教育上統一的和最終的目的,也是無用的。道德教育的最重要問題也就是如何實現道德作為價值由靜態轉為人的動態追求。這一問題的解決過程也是道德教育價值取向的實現過程。

二心理教育的價值與價值取向分析

心理教育價值在實質上是主體需要與滿足需要的教育現象的屬性之間的一種特定關系,厘清這種關系我們需要準確地界定:心理教育產生于什么樣的“價值關系”之中?心理教育的主體是什么?這包括心理教育作為客體滿足的主體是誰?這些主體的需要是什么?心理教育滿足這些主體需要的屬性又是什么?

心理教育與價值的關系存在四種關系:(1)心理教育包含著價值的實現過程;(2)心理教育是社會價值觀內化的重要手段;(3)心理教育的目標也蘊含著價值元素;(4)提升被教育者的價值判斷能力也是心理教育的目的之一,引導學生學會思考價值反思,回避價值干預是難以做到的。心理教育的價值體現在多個方面,表現在多個層次上。心理教育的價值問題主要包括三個方面:“是價值”“有價值”和“如何處理價值”。從心理教育的核心價值旨趣來分析,心理教育取向主要表現為“生活化取向的心理教育和問題化取向的心理教育”兩類。

三道德教育與心理教育價值與價值取向的整合

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關鍵詞：教育；活動；體驗；

中圖分類號：G 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0081-01

當前關于教育的論述繁多，各持一說，但有一點是統一的，那就是愛。以愛為重心的教育，其方法就是體驗，讓孩子在觸動中生成，在感悟中習得，在體會中記憶，除此之外，任何教育目的都是功利的附著，與孩子無關，與教育不和，其結果是被逼的傷害或適得其反。

一、科學的教育方法是源自教育內容的體驗。

愛滋生教育方法，而這些方法都須指向讓孩子體驗，因為沒有體驗就沒有成長，沒有體驗就沒有教育的成果。

（一）自古教育重體驗。中國至圣先師孔子提出“不憤不啟，不悱不發”，就是要讓學生反復體驗，深入體驗，溫孕最佳受教狀態。學生在學習過程中，思路不通不點撥，需求不強不引導，要求學生在學習過程中自己醞釀斟酌，直到成熟后，學習效果就水到渠成了。陶行知先生提出的“生活即教育，教育即生活”，其實質就是要求學生在生活中體驗，在體驗中成長，這句話的另一種表達形式就是“體驗即教育，教育即體驗”。

（二）快樂教育就是體驗的積極方法?？鞓方逃褪亲尯⒆芋w驗到過程的歡欣，興奮于成就的滿足，享受到學習的愉悅。所謂“好孩子是夸出來的”，當他在完成一項任務后，給予的肯定和贊許，讓他充分體驗到了成就感、榮譽感和自己的價值，由之生成甜美的心情，從而堅定自信，堅持行為，由此做得更好，走得更順。周弘的“豎起大拇指，換個角度做父母”，陸惠萍的“好孩子是夸出來的”，杜郎口的“336”教育模式，都是在全力彰顯體驗的積極教育價值。

二、課堂體驗讓知識轉化為孩子生命智慧。

課堂的生命在于生成，生成的基礎在于體驗。評判課堂優劣的標準在于老師創設的學生體驗場景的質量，所謂“三流的老師做講解，二流的老師做示范，一流的老師做點撥”，老師的層級體現在給予學生體驗的廣度和深度的差異。

（一）課堂的成敗在于是否打開了孩子感官機能。如果說課堂是宴席，那么正如餐桌上食物的質、色、香、味能直接誘發客人的食欲一樣，課堂中老師所營造的教育場就需要有激發起學生的求知欲和吻醒知識的磁力，讓學生面對鮮活的知識情不自禁的興奮起來，從而自覺打開肌體官能，五官并用，接納感受，生成體會，形成理性。課堂上，如果老師使勁的講解，而學生就是封閉感官，那么課室所有的知識也只能在眼前耳邊輕輕劃過，一晃而逝，無痕無跡，自然這種課堂不會有效果。所以課堂成功的第一步就是打開孩子的官能，孩子放開了，體驗就開始了，成長就開始了，課堂的效果也就奠定了。

（二）課堂的質量取決于孩子體驗的強度和深度。只有真正撞擊了學生心靈，觸動了靈魂深處最敏感的動情區時，孩子的體驗才真，留下的印記才深。我們常常讓孩子背誦，但機械的記憶留給孩子的是生硬而冰冷的知識，是沉寂無聊的文字，是約束思維的痛苦和煩躁，其結果是今天背了，明天忘了，毫無價值。只有體會的，而不是背會的東西，才能引發思考，觸及遷移，變通創新。課堂如果能帶給孩子深度而真切的體驗，聚精會神的感悟，就必能生成影響孩子一生的經驗和方法，積蓄孩子生命的能量，這才是高效的課堂。

三、課外實踐體驗培育孩子生命正能量。

俗語說“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數”，陸游說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，說“實踐出真知”，這些言辭都表達一個道理，經歷就是資源，體驗就是財富。因此，課外實踐體驗是孩子實現能力的遷移和情感升華的根本方法。

（一）課外實踐活動讓孩子體驗快樂。小學教育的目的在于養成習慣，為人生未來奠基。少成若天性，習慣成自然，而習慣的養成要以快樂體驗為基礎，強加的不可能持久。所以延伸課堂，讓孩子走進課外實踐活動是素質教育的重要方法。課外實踐活動具有綜合性，涉及面廣，包容量大，使用方法多。只要能讓孩子愿意參與，讓孩子進入角色，樂此不疲，那真正的教育就已經起航。孩子在活動中體驗到的是快樂，收獲的是健康心靈的成長，形成的是高度的自信和自覺。

（二）綜合實踐體驗生成孩子終生受用的能力。

綜合實踐活動就是對孩子各項感官的訓練，看有目的，想有目標，做有方法，變有創意，不荒廢每一感官，不浪費每一感覺。讓學生每周一次改變現狀的家務活，每月一次影響學校的校園活動，每期一次完整的社會實踐活動，堅持引導學生，鼓勵學生，不停的做，反復的實踐、體驗，培養的不只是學生的興趣，更是興趣生成的能力?！叭松鷥蓚€寶，雙手和大腦”，綜合實踐活動就是要讓這兩個寶都得到充分運用和發展，在活動中獲得終生受用的習慣和素養。

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關鍵詞：高中英語；情感教育；教學模式；教學創新

在我國大力實施“人才強國”戰略的新形勢下，高中教育教學改革持續深入推進，廣大高中教師更是高度重視教學模式創新，特別是對于高中英語教學來說，由于高中英語的難度越來越大，這就使得很多高中學生對英語產生了一定的畏難情緒，同時也有個別學生產生了反感，這對于高中英語教學是一種挑戰。古語講：親其師、信其道?！扒楦薪逃睂τ谕苿痈咧杏⒄Z教學創新具有重要的支撐作用，不僅能夠培養學生的“學樂”精神，而且也能夠培養學生的“樂學”精神，使高中學生能夠對英語產生更大的興趣，而且還能夠培養學生的英語素養，因而有必要對高中英語情感教育進行深入的研究，使情感教育發揮更大的作用。

一、情感教育對高中英語的重要價值

情感教育作為一種具有感彩的教育教學模式，對于高中英語教育教學工作來說，具有十分重要的價值，需要引起廣大高中英語教師的高度重視。深入分析情感教育對高中英語的重要價值，主要體現在三個方面。

1.在高中英語實施情感教育有利于推動教學模式創新。在高中英語實施情感教育，最為重要的就是在開展教育教學的過程中，將“情感因素”融入其中，使高中英語教學的各個環節都體現情感性和人文性，這樣能夠更好的發揮教師的引導性以及激勵性作用。由于現代教育更加重視素質教育，特別是要充分發揮教師和學生兩個主體的重要作用，因而在高中英語教學中實施情感教育，能夠極大的推動高中英語教學模式創新。筆者在開展高中英語教學的過程中，對情感教育進行了實踐，其中一個班實施了情感教育，另一個班沒有實施情感教育，實驗表明，實施情感教育的班級，學生的英語成績提高很快，而且在日常的教學和生活過程中，學生能夠更好的應用英語進行對話，從這一點來看，在高中英語實施情感教育有利于推動教學模式創新。

2.在高中英語實施情感教育有利于激發學生學習興趣。興趣是最好的老師。由于高中英語的難度與初中相比大幅度增加，因而學生的學習興趣如何，將直接關系到高中學生的英語成績。在高中英語實施情感教育，可以極大的激發學生的學習興趣，使學生的學習態度得到極大的提升，能夠形成“學樂”與“樂學”的良好循環。比如在開展高中英語教學的過程中，通過將情感因素融入到各個環節，教師拉近了與學生之間的距離，當學生遇到困難的時候，學生都會主動的找老師或者同學進行請教，特別是通過將情感教育與探究式教育結合起來，教師通過更好的發揮開導、引導、教導功能，學生盡管在學習的過程中會遇到一些自身無法解決的問題，但普遍都具有很高的興趣，教師由于與學生的感情很好，學生更樂于上英語教師的課，而且教師在教學過程中通過融入情感因素，能夠向學生傳遞更多的“正能量”，進而使學生的興趣更加濃厚。

3.在高中英語實施情感教育有利于培養學生綜合素質。對于高中階段教育來說，培養學生的綜合素質至關重要，因而高中階段教育應當大力加強素質教育，著力培養學生的綜合素質。將情感教育納入到高中英語教育教學體系當中，能夠更好的發揮學生的主體作用，使學生從過去“被動接受”的傳統教育模式中轉變過來，“主動學習”將成為學生的自覺行動。比如高中英語教師在開展教學活動過程中，將情感教育融入到“討論教學”當中，使學生的主觀能動性得到進一步發揮，教師通過加大對學生的引導，讓學生能夠在發現問題、分析問題等諸多方面得到鍛煉。從總體上來看，情感教育是一種“正向”教育，教師帶著情感開展教學活動，能夠使教師與學生之間的感情越來越深厚，當學生出現問題的時候，動之以情、曉之以理，學生也會欣然接受，對于培養學生的人文素質、心理素質以及道德素質同樣具有重要的作用。

二、高中英語實施情感教育的有效策略

要想使情感教育更好的融入到高中英語教學當中，至關重要的是要發揮教師、學生兩個方面的作用，積極推動教學改革和創新，重點要在以下幾個方面下功夫。

1.科學設計教案。高中英語教師要想更好的實施情感教育，最從重要的就是要科學設計教案，特別是要著眼于發揮教師、學生的重要作用，對教材內容進行深入的挖掘，找準“知識點”，同時要在優化組合方面下功夫，通過融入情感因素，將教學內容聯結起來，形成具有情感特色、人文特色的高中英語教案。在這方面，要將學生的參與作為重要的形式，使學生能夠參與到教案設計中，讓學生的價值得以體現，教師則要在把握方向方面下功夫。

2.加強學情分析。開展情感教育，要堅持“以人為本”，對學生的情況做到了如直掌，特別是根據不同的學生學習特點，開展不同的教育模式，對聆聽型、質疑型、互動型等不同類型的學生要進行分類教學。比如在教授NSEFC B2 Unit 2 The Olympic Games時，可以綜合運用“問題教學”、“討論教學”的形式， Pre-reading discussion：（1）How many events are for the Summer and Winter Olympics？（2）When and where will the next Olympic Games be held？ （3）Why do so many countries want to host the Olympic Games？ 通過設置問題的方式，能夠很容易引起學生的閱讀興趣，找出這些問題的答案。

3.注重興趣培養。好知者不如樂知者。高中英語教師在實施情感教育的過程中，要在培養學生學習興趣方面狠下功夫，通過激發學生的學習興趣，能夠使情感教育取得更大的成效。這就需要高中英語教師在開展教學的過程中，要著眼于培養學生的自我學習意識和自我學習能力，積極探索培養學生學習興趣的有效方法。比如要高度重視情感教學與拓展教學的結合，引導學生多閱讀一些諸如《亂世佳人》等外國文學，學生不僅能夠提升閱讀能力，而且也能夠使學生了解外國文化，久而久之，學生的學習興趣將更加濃厚。教師在日常工作和生活過程中，應當將“全英語”作為與學生的重要溝通方式，這樣不僅能夠增進感情，而且也能夠培養學生的對話能力。

4.強化教學創新。創新是進步的靈魂。高中英語教師在實施情感教育的過程中，要高度重視教學創新。在具體的實施過程中，要對自身實施情感教學的效果進行評價，對于適應高中英語教學的情感教學方法應當堅持下去，對于不適應高中英語教學的情感教學方法應當進行修正和改進，要及時分析和總結。

綜上所述，情感教育在高中英語教學方面具有十分重要的價值，不僅有利于推動教學模式創新，而且也有利于激發學生的學習興趣，更有利于培養學生的綜合素質。這就需要廣大高中英語教師積極探索情感教育的有效模式，重點要在科學設計教案、加強學情分析、注重興趣培養、強化教學創新等方面下功夫，使情感教育在高中英語教學方面得到更好的應用。

參考文獻：

[1] 劉曉婷.新課改下的高中英語情感教育探討[J].中國校外教育，2015（28）.

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教育研究的本質是探究“教育與人”和“教育與社會”的內在關系，并以此指導和改進教育實踐。教育、人、社會之間的辯證關系決定了教育研究的內容包括“教育自我”“教育與人”和“教育與社會”的三個向度。教育問題的復雜性和綜合性使教育研究必須以“人”的全面發展為核心，以“人”為紐帶探究解決“教育與人”和“教育與社會”的關聯問題，才能最終實現教育研究從“無為”到“有為”的功能轉變。

關鍵詞：教育研究；質性邏輯；價值訴求

中圖分類號：G40-03 文獻標志碼：A 文章編號：

10085831（2016）05017907

21世紀是知識和人才的世紀，在這一世紀需求面前，作為知識和人才搖籃的教育也必將成為國家合作與競爭的“戰略要地”。教育的社會需求越是強烈，地位越是重要，越需要通過卓有成效的教育研究來引領和指導教育實踐的科學發展。教育研究要想真正實現從“無為”到“有為”的地位更迭，就必須從教育與社會的相互關系這一維度出發，遵循教育研究的存在邏輯，彰顯教育研究的功能和價值，通過孜孜追求去達致教育、人與社會的和諧共振。

一、教育、人、社會之關系

教育研究作為“研究教育”的特殊活動，一切行為的價值旨歸均在于通過剖析和探索教育的本質和功能，并在此基礎上處理和回答“教育與人”和“教育與社會”的基本關系問題，從而最大限度地發揮教育在人的自由解放和社會發展中的理想功效。

（一）教育是什么？

作為“社會化”的個人，人人都經歷了“教育化人”的過程，無論該過程是隱形的還是顯形的，是有組織、有計劃的還是無組織、無計劃的，是專門的還是業余的，這一實踐特性，使得每個人對“教育是什么”都有自己的理解、判斷和主張?！敖逃鞘裁础边@個關乎教育生命和價值的元問題，自然也成為教育研究一直在探討和爭論的關鍵問題。需要說明的是，本文涉及的“教育”專指國家或政府組織實施的有目標、有計劃、有組織的專門化學校教育活動。

關于教育起源，法國社會學家利托爾諾（Charls Letourneau）的“生物起源論”，以及美國教育家孟祿（Paul Monroe）的“心理起源論”，雖然都在某種程度上解析了教育的起源問題，但他們卻不認同教育是人類主動開展的有意識活動，并把教育的有意識性同人類的無意識模仿和動物的生存本能混為一談，這不僅忽視了教育的“人本屬性”和“社會屬性”，而且也使教育蒙上了“無人教育”的陰影。

實際上，從“教育”概念的出現到學校教育的產生，再到學校教育的規?；?、專門化和科學化，教育發展史上的每一次革新和進步都是社會變遷的結果，也是人類追求自由、向往文明的意識投射，教育自誕生之日起，就同個人和社會天然地發生了聯系。著名思想家奧爾特加?加塞特認為：“人類從事和熱衷于教育，是基于一個簡單明了、毫無浪漫色彩的原因――為了能夠滿懷信心、自由自在和卓有成效地生活，必須知道很多事情，而人的學習能力和需要獲得的知識又不成比例?！盵1]教育正是因為滿足了人類這一永恒需求才獲得了自身存在的合理性和長久性，不同的需求就產生了不同的教育認識，進而形成了不同的教育形態。

所以，教育在本質上就是人類根據特定的社會需求，通過有組織、有計劃的知識信息傳遞活動，“將人從自然狀態中解放出來，使之具備卓越生活的智慧和力量，能夠承擔個體與社會責任，做一個滿懷信心、自由自在的‘社會人’，并通過人的自由與解放，達致社會的改良與發展，自由與解放”[2]，這既是教育的本質屬性，也是教育的使命和價值所在。

（二）關于教育與人的關系

辯證唯物主義哲學認為，人也是一種自然的存在物。但是，“人的自然存在與動物的自然存在具有完全不同的特性，在于人在其自然特性的非完成性和非自足性基礎上，發展起來一種‘補償’機制，只有人才具有這種‘補償’機制”[3]。正是這種寶貴的“補償機制”使人類能夠通過教育學習活動，實現由自然存在向社會存在或文化存在的質變。我們經常用“初生的嬰兒如同一張白紙，全憑人類涂畫”來形容教育對人之社會化的重要性，頻頻見諸報端的狼孩、熊孩等事件也一次次印證著“社會化”對“個人”正常生活的不可或缺性。而所謂的社會化就是指“個體人”通過人類特有的“補償機制”，在“文化環境”或“生存壓力”的驅動下，在同其他個體的交往互動中，完成由自然存在向社會存在或文化存在的“成人”轉變，這個質變過程就是人的教育成長過程。

經過一定程度的教育，個體不僅實現了“自然人”向“社會人”的轉變，養成了人之為人的“人性”“人格”，而且通過文化主體化和主體文化化的統一，適應了社會生活，也推動了社會發展。正如學者項賢明所言：“教育就是這樣一個過程，它促進人的生長發展但不控制人的生長發展，它以人的自然生長為基礎但著重強調人的社會性發展，它在促進個人發展的同時推動著社會和人類的發展，它在生成社會的人的同時又創造著人的豐富多彩的個性?！盵4]人類的物質生產實踐形成了人與動物的形式分野，而教育實踐活動則將人與動物做了文化區分，而這才是“人之為人”的本質所在。為此，法國哲學家拉美特利說：“自然曾經創造了我們，使我們屈居于動物之下，以更加頌揚教育的一切奇跡。唯有教育才把我們提高到這個水平，并最終把我們置于動物之上?！盵5]

可見，教育是人類特有的活動，“人”也只有經由教育（正式的或非正式的均可）才能成其為“人”。通過教育，人不僅能夠獲得“詩意地棲居”所必須的實踐技能和精神素養，而且能夠實現個體“人”、社會“人”和人類“人”的和諧統一，并最終實現人類解放自我、發展自我、完善自我的最高價值理想。所以，教育是對人的教育，人也是教育中的“人”，關于教育的一切認識和實踐活動都不能跨越或忽視了這一邏輯根基，進而避免走向單向度的認識和實踐。

（三）關于教育與社會的關系

根據教育產生的理由和目的，可以推斷出教育具有對人和對社會這兩大功能，亦可稱為教育的個體功能和教育的社會功能。但實際上，教育的本質功能只有一種，那就是對人的功能。因為在符號學意義上，“社會”這一概念就像“人類”之于“人”一樣，只是我們關于“人”之存在狀態的表意所指。按照馬克思的理解，“社會――不管其形式如何――都是人們交互作用的產物……人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史”[6]，一個個“個人”才是社會的基本構成單元和本體基礎，所謂的“人類社會”只不過是指不同的“個人”在人類實踐活動中形成的依存狀態，它看不見也摸不著，只能存在于人們的認識世界，我們所努力創造的富強、民主、文明、和諧的中國社會也只有對一個個人來說才具有真正的意義和價值。

教育之所以被國家和政府寄予厚望，是因為教育同社會的物質富裕和精神文明互為因果。但在這種關系中，教育是不可能同社會發生直接關系的，它的各種社會功能的實現必須依托“人”這一紐帶才能達成。因為一切社會實踐活動都是人類“個體”實踐活動的“社會體現”，“人”既是教育的主體，又是社會實踐的主體，沒有“人”，就沒有教育和社會實踐，更不會有社會的繁榮發展和歷史更迭。

無論是教育內部關系規律，還是教育外部關系規律，都要通過“人”這個主體紐帶而組織實施和發揮功能。教育與社會的關系就體現在：教育通過開展文化與人的雙向建構活動，實現對“人”的影響和形塑，并借助“人”的各種社會實踐活動而影響和調控整個社會，社會對教育的影響和調控則逆向而行。

所以，人是教育與社會發生關系的橋梁和紐帶，而教育則是實現個體和社會完美統一的最佳實踐形式。沒有教育與人的關系，就談不上教育與社會的關系，前者是后者存在的前提和基礎，后者則是前者的從屬或派生，我們開展任何形式、任何內容的教育研究活動，都不能割裂了三者之間相互依存的關系。

二、教育研究的內在邏輯

人類在社會實踐中創造出了符號化的知識體系，并用它來指導和改進社會實踐。但受制于主客觀條件限制，這種知識體系注定是不完美的，為了更好地改進實踐，運轉和調控這個世界，人類就需要不斷修正和發展既存的知識體系，這個修正和發展的過程就是人類開展研究的過程。對人類整個知識體系不同分支的修正和發展就形成了不同的分支研究，如教育研究、經濟研究、政治研究、文化研究等，每一種研究都有自己的價值訴求、功能特性和方法體系。

（一）教育研究的本質

教育作為知識信息傳遞活動，是人類適應環境，謀求生存發展的特有機制，它旨在使人適應社會環境的同時，又對社會發展做出貢獻。在這個作用機制下，“人通過文化實現了經驗的積累，又通過教育達成了這些經驗的高效傳遞，從而突破了遺傳物質承載信息量的局限，使其生命的生長發展進入了一個與眾不同的嶄新境界”[4]。

“人”既有自然生命存在發展的共性，又有“人類”自身生命存在發展的特殊性，這種特殊性就是主觀自主性和自決自為性，這種特殊性決定了教育的實際效用既要取決于教育活動的發起主體，更要受制于教育的受眾主體，如果兩個主體間的對接頻率一致，則作為中介的知識信息將發揮最大實際效用，反之則發生效用遞減，這一對接過程涵蓋了多個程序、環節和因素。所以，為了盡可能正確認識、了解和掌握教育發起主體和受眾主體的共性、個性和特殊性，最大化地控制和運用教育主體之外的關聯因素，實現知識信息的完美傳遞，人類就必須不斷對其進行觀察、思考、分析和解釋，并運用既得認識成果去調控和規劃未來的教育實踐。

同時，作為人類實踐活動印記的知識信息，一部分來自人類的經驗積累，一部分則來自人類的主動思考，它們不可避免地要受到社會發展水平和實踐者階層地位、認知層次、價值取向、生存環境等主客觀因素的限制。就像德雷克?博克所言：“我們認為理所當然的那些關于什么是‘基本技能’、什么是知識的‘核心’領域、什么是知識地圖上的界限的觀念，都是一門復雜的政治學的產物，是由更廣泛的社會權力分配而成的。”[7]知識信息自身的歷史性、相對性和價值性，決定了人類必須以求真、求善的態度，對教育實踐活動中所傳遞的“知識信息”進行科學的分析、評價和篩選，以盡可能地做到價值中立。

由此可見，教育研究作為人類研究活動的特有分支，其本質必然是以教育實踐活動為特有對象，按照一定的方法和邏輯去探索、修正和發展教育知識體系，并依此來指導和改進教育實踐，最終實現教育對人和社會的理想功效，使人類在教育的幫助下發展得更充分，生活得更美好。

（二）教育研究的活動向度

根據教育的產生機理和它與人、社會的相互關系，可以將教育研究活動劃分為三個內容向度：一是“教育”的自我向度，二是“教育與人”的關系向度，三是“教育與社會”的關系向度，分別涉及“教育是什么”、“怎么對人開展教育”和“教育如何對社會起作用”三個宏觀層面的問題，每一個內容向度下面又涵蓋許多中觀和微觀內容，它們共同構成了教育研究的主體框架，三者之間以“人”為紐帶進行貫通和連接，“人”既是三個內容向度的共同基點和核心指向，也是三者存在發展的價值追求和目標引領。

首先，教育功能及其價值的實現需要一定的條件支撐，這些條件無疑受到不同時代社會發展水平的制約和限制。教育研究的首要任務就是要從系統科學的角度，把“教育”從整個社會大系統中暫時剝離出來，從子系統的角度探究和分析“教育”活動的構成要素和要素間的最佳組合方式，而不是其他活動。如對師生關系地位、身心發展特點等研究，對課內課外、教材教法結合形式的探討，對教育目標、教育內容的篩選評判等，這些本體性要素的層次、質量和組合方式，從根本上決定著教育系統的運轉和效果，影響著教育功能和價值的釋放。

其次，由于開展教育研究的主體是人，而且教育實踐活動的開展及其功能和價值的釋放也都必須通過“人”來完成，教育研究在把“教育”同整個社會大系統相剝離的同時，還必須從“教育與人”的關系來研究、思考和設計教育實踐活動，最大程度地解決人類生存發展需求與所需掌握知識信息不成比例的永久性矛盾。如教育對人的作用和影響機制分別是什么？人之為人需要什么樣的教育？怎樣對人進行良好的教育？如何處理育人和育才的關系？對諸如此類問題的研究，能夠使人們更好地理解教育、重視教育和改革教育，能夠讓人通過教育過上一種更為幸福圓滿的生活。

最后，教育作為人類適應社會并謀求生存發展的特有機制，其本身不是一個自給自足的獨立系統，它需要教育組織之外的其他社會組織為其提供資源、平臺和條件，脫離了外在的條件支撐，教育就會演變成無源之水而難以存在發展。所以，教育研究還要從系統科學和協同學的角度，從社會諸系統間相互制約影響的辯證關系角度，去分析、研究和建構教育同其他“非教育系統”之間的實然狀態與應然走向，以成熟的理論體系指導教育實踐。如通過研究教育與社會政治、經濟、文化、人口等之間的相互關系，用相關理論成果闡釋和理解方針政策、機構組織和群體實踐的宗旨與意義，并在實踐中指導和協調二者的相互關系，促進彼此的共同繁榮與進步。三個內容向度的劃分只是根據人類探究活動不能一次窮盡問題所有層面的特性而做的相對區隔，彼此之間并沒有先后層級之分，在研究方法、研究路徑方面也沒有截然的分別，只是各個向度所關注的問題、目標等研究指向各有側重而已。

（三）教育研究活動的邏輯一致性

邏輯一致性原則要求同一屬性的社會實踐活動，在各個環節之間協同共進，無矛盾性。我們開展教育研究活動的根本目的，不是為研究而研究，而是在于通過觀察、分析和推理，尋找教育“是什么”“為什么”和“怎么辦”的適切性答案，并用答案指導和改進教育實踐，是人類構設“理想教育”圖景的重要途徑，這一過程“一方面在于發現和創造具有傳承和累積特征的公共理論知識，為學科成長和發展提供較為普適的一般指導；另一方面，探究和分析教育實踐現象，生成更具操作性的實踐性知識和個體知識”[8]。所以，無論教育研究的關注點是“教育”自我向度，還是“教育與人”或“教育與社會”的關系向度，都必須遵循教育研究的邏輯一致性原則，即以“人”為研究的出發點和終結點，以如何使教育促進人的自由全面發展為根本目標，對“教書育人”的研究必須優先并統領著教育衍生功能和關聯價值的研究。

各種社會實踐活動都是人的實踐活動，“人”既是教育活動的創設者、需求者、參與者、組織者和實施者，又是教育活動其他關功能和價值實現的橋梁和紐帶，失去了“人”，教育的內外部關系規律也就失去了存在根基。為此，教育研究不能僅僅停留在學科成長的公共理論知識層面，而必須將“教育”“教育與人”“教育與社會”等研究向度，邏輯性地統一到“教育與人”這一質性關系上，高度重視和凸顯“人”的地位和價值，從純學理研究走向以人為本的實踐研究，使教育研究真正成為人之為人的探究活動和實踐引導活動。

教育研究擁有描述、解釋、批判、反思、構建、實踐等多種功能，不僅從不同的研究功能可以衍生出不同的研究方法、路徑，而且研究中還可以自由運用人類學、統計學等多學科的研究方法。但是，教育活動的復雜性、多樣性和不確定性，從根本上決定了教育研究活動不可能采取簡單化、機械化的思維范式，但目前的教育研究受二元對立和科學主義思維模式影響過大，研究中要么陷入非此即彼的窠臼，要么對方法的關注超過了對研究對象、主題和問題的關注，要么對教育衍生功能和價值的關注超過了對教育育人功能的關注，走向經濟主義或工具主義的歧途，嚴重影響了教育研究的人本性和多樣性。

教育研究是人類反省思維的實踐表現，它“讓我們反思實踐規則和有關先前實踐的理解的本質，使我們可以對這些規則和理解加以改進或者調整，使得它們能夠適應新的、先前沒有預料到的情景”[9]。在教育研究中，研究者的確有促進自身學科成長發展，避免任何人都可以行使教育研究話語權的責任和義務，但真正的教育研究并不是“為我”的或“自私”的教育研究，而是能夠從“主體人”的視角，對教育與人、教育與社會等實踐關系和教育問題，進行自覺體認和深度認知的實踐探究，目的并不是為了獲得關于教育有關現象的絕對真理，而是為了引導教育活動能夠更加符合人類自我全面發展的需要。

三、教育研究的“無為”與“有為”

教育研究作為觀察教育現象、總結教育規律、指導教育實踐的重要活動形式，其功能訴求是對人類實踐的有用、有為。為此，各個國家投入教育研究的人財物數量也是可觀的，但教育研究并未因此而受到“應有的尊重”，從政府到社會，從家庭到學校，到處都有批評和輕視教育研究的言行，與人類其他研究活動相比，教育研究處于相對尷尬的境地。教育活動對人類生存和社會發展“大有可為”這是普遍共識，緣何研究教育活動的教育研究在實踐中就變得貌似“無為”了呢？

（一）教育研究的“無為”

“無為”與“有為”是老子用以闡釋人與自然之辯證關系的核心思想，在老子那里“無為”就是要順其自然，效法大道，不隨意妄為，反之則是“有為”。本文所指的“有為與否”主要是以活動本身能否發揮預期的功用或價值為評判標準，據此來對教育研究作出效果評判。

眾所周知，現實中的“個人”都經歷了正式或非正式的“教育化人”過程，這使人人都可以從自己的視角來理解教育問題，創設“教育與人”“教育與社會”的理想模式。因此，在人類知識譜系上教育研究至今也未像自然科學研究一樣建立起自己的“領地”，形成有效的“自我確證”，也就談不上擁有令人信服的話語權威，如還沒有一套科學化的理論體系、獨特的方法邏輯和概念范疇等。盡管教育學人為教育研究的自我確證而前赴后繼，不僅產生了海量成果，而且形成了多樣化、多元化的研究生態，但教育研究仍未在學科化的知識世界中確立起自己的理想地位，這不能不引起我們的思考。

從發生學的觀點看，教育研究在起點上，“它既沒有深思熟慮的準備，也沒有精心設計的程序，人們就是在生存和向往美好生活的過程中自然而然地走出了一條學術研究的軌跡……其目的在于使探究的行動成為人們得以更好生活的過程”[10]，它的一切努力都是在回答“教育與個人發展”“教育與社會發展”的理想關系，鮮活的“人”和“教育生活”才是它的生命之根。所以，就教育研究而言，“現實中的問題本身并沒有自然科學或者社會科學、這一學科或者那一學科的界限，問題就是問題，它是活生生的、有血有肉的，而不是靜止的、被學科框死的”[11]，一個簡單的教育問題往往是多重社會因素共同作用的結果，而不同學科視角又會對問題解讀產生不同的答案。這一邊界的模糊性和復雜性，使教育研究在學科化的知識世界面前顯得先天不足，而知識的學科化又是人類傳承和創新知識的有效形式。

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1．1通過體育教學實踐環節能極大地提高學生的思想品德素質

大學生思想品德教育是素質教育的最核心內容，是逐步提高大學生的思想覺悟，培養大學生思想品德的重要陣地。首先，在體育教學中逐步滲透思想品德教育有先天的優勢，從體育教學過程本身來說，教師和學生交流、互動環節比較多，體育教學使德育教育不再像思想品德教學課堂那樣枯燥，而且在教學活動中都需要師生之間互相參與、互動，能充分展示大學生良好的精神面貌，在體育教學中注重團隊協作，有利于集體主義精神的培養。大學生擁有團隊協作的能力和集體主義的意識顯得更為重要。例如:在教學中的各種教學比賽，通過學生之間的密切配合，不僅在身體上得到了鍛煉，還有利于學生身心的愉悅。比賽中更加注重團隊的協作精神，而不是個人英雄主義的表現。在教學中學生應該要有對勝利的渴望和斗志，還要有比賽的經驗與隊友之間的默契配合，以及與隊友之間的相互支持和鼓勵。其次，體育教學能夠培養學生遵守紀律的品質，每項體育比賽和活動都要遵守一定的比賽競賽規則，體育教學中教師可以根據比賽規則，并與具體實際相結合，強調無論是在教學中還是在比賽的實踐中都應該遵守一定的比賽規則和具體的規矩，逐步引導學生在日常行為里時刻銘記規范自己的行為。比如:體育課的課堂常規就是要求全體學生做到快、靜、齊。通過不段的反復訓練和實踐在學生的思想意識當中產生固定思維，這就是規矩，在上課的時候就應該這么做。運動員的行為在任何比賽中都受到一定規則的約束。在體育教學中，可以培養學生堅忍不拔的意志品質。比如:在體育教學中準備活動的跑步訓練中，很多學生堅持不下來，排除思維意識的因素，有許多學生不愿意跑步，認為枯燥乏味，這時候體育教師就應該對學生進行一定的思想教育，講解準備活動的重要性以及跑步的重要意義。在教學中教師可以通過講解及與具體的實際相結合，不斷激勵學生頑強堅持、挑戰自我、不斷超越自我。激勵學生以積極的心態來面對學習生活，以樂觀的精神面對失敗。體育教學還可以讓學生養成多方面的習慣，公平、公正是體育比賽最基本的要求之一，是不斷激發學生積極進取的一種手段。體育教師在對學生評價的時候首先要做到公平、公正，不要摻雜個人思想感情，對待學生成績的時候也要一視同仁，拒絕人情分、感情分。在體育教學中應該注重培養學生的愛國精神，可以充分利用體育基礎理論課和體育實踐課教學，向學生講解我國體育事業發展的進程，我國體育工作者為體育事業發展所進行的卓越努力，以及取得的輝煌成就，以增強學生的愛國熱情和民族自豪感。比如，每當中國奧運會代表隊獲得金牌，當五星紅旗在奧運賽場飄揚的時候，很多中國人都是熱淚盈眶，這一幕幕場景無不讓人激情澎湃，對祖國的熱愛和民族自豪感，在每個國人心里都會產生巨大的共鳴，使人久久不能忘懷，以至于多少年之后還能清楚地記得。

1．2體育教學能促進智育水平的提高

體育教學活動為智育提供最根本的物質基礎———健康、強健的體魄。體育教學的內容和形式正在隨著社會的不斷發展而發生變化。大學生通過體育鍛煉可以在促進人體機能的生長發育、預防疾病和延緩衰老等方面具有無可替代的作用，身體基本素質是保證智力發展所需要的能量支撐。體育活動可以提高大腦思維的反應能力，通過體育教學活動，經常參加體育鍛煉和活動的學生可以提高思維的敏捷性、身體的協調性、柔韌性，技術動作的學習較快，靈活性和綜合分析能力也明顯增強。大腦是智力發展的物質基礎，人類一切動作都要在大腦皮質參與下方能實現。體育活動是一種完全開放的教學形式，雙邊活動較多，而且大學生在體育活動中獲得的信息是全方位、多種渠道、多層次的。通過體育活動可以提高學生的記憶能力，進而大大提高學生其他學科的學習效率。由此可見，高校體育教學對學生智力發展具有舉足輕重和深遠的影響。（本文來自于《林區教學》雜志?！读謪^教學》雜志簡介詳見.）

1．3體育教學促進學生美育水平的提高

隨著社會的發展進步，物質文化生活水平的不斷提高，美的教育在人們生活、學習中的作用越來越明顯。體育教學中豐富的教學內容和獨特的教學形式可以培養學生的審審美意識，使學生樹立正確的審美觀，在體育教學過程中培養學生的形體美、姿態美。學生愛美的天性和對美的追求為掌握體育技術動作創造了先天的條件。體育教學本身就蘊藏著一些美的因素，教師優美的示范動作，學生有節奏的、整齊劃一的舞步等等，大大激發了學生的鍛煉情趣，充分展示體育內在的魅力。每名學生都希望自己有強健的體魄，健美的肌肉，優美的姿勢。逐步培養大學生對美的最求，是體育教學活動的重要目的。

2結語

篇8

 

 

法制教育國旗下的演講1    老師們，同學們

   大家早上好!

   今天我國旗下講話的題目是：增強法制觀念，增強維權意識。

   同學們，我們是祖國的希望和未來。在校園里，我們雖然掌握了一定的生活常識，有了一定的獨立意識，普遍希望得到社會、學校老師的支持、理解、尊重和贊揚，以體現自己在社會中的價值。但年齡特點決定了同學們的某些方面的不成熟，在出現諸多問題時可能做出一些不該做的事情。甚至因為法律意識的淡薄，而導致一些違法現象的發生。當我們走出校園的時候，不會利用法律武器增強自身維權意識，可能就會走上了違法犯罪的道路，會受到法律的制裁。

   隨著社會的發展，人們生活水平提高了。在家庭生活和社會生活中，我們有些學生因為法制觀念不足，辨別是非能力有限，心理往往會有陰影，進而模仿學習了社會上不成熟的處事方法，當受到不良因素刺激時候可能會行為失當，進而違法犯罪。

   因此，我們完全有必要一起來學習有關的'法律知識，借此機會，我特別向全校師生提出以下幾點倡議：

   一、首先從各位教師出發，要認真學習《教育法》、《未成年人保護法》、《義務教育法》等，在學生中樹立標榜，以自身實際行動宣傳法制教育，依照法律的要求切實保障學生的受教育權、人格尊嚴及隱私權等，堅決杜絕校園內的邊緣性違法行為。學?？梢猿闪⒍讲樾〗M，保證中小學教學及各項工作有序穩定的開展。

   二、各位同學，法制教育先從認真學習、貫徹和執行《中小學生日常行為規范》和《小學生守則》入手。它是規范學生們行為、提高學生們素質的最好的教材，希望你們能用校紀校規約束自己的行為，做到嚴格遵守。因為遵守紀律是遵守法律的最基礎的環節。自己要明確的知道什么可以做，什么不可以做。知道法律與法規所具有的強制性與約束力。學會對自己行為的控制，增強辨別是非和自我保護能力。

   三、今天下午各班要在班主任老師的帶領下召開一次以法律在我身邊為主題的班隊會，要在本周內出一份法制教育宣傳的黑板報。學校做好法制教育的宣傳與普及，營造和諧的、安全的校園環境。

   同學們，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”希望我今天國旗下的講話，能進一步喚起每位同學的法律意識，你們要認識到法律無處不在、法律無時不在，遵法、守法應是我們日常生活中的重要組成部分。在生活中的我們無論是校內，還是校外都應學法、知法、懂法、守法、用法，要做到既避免傷害別人，又要懂得如何用法律武器保護自己的合法權益。

   我的講話完畢，謝謝!

法制教育國旗下的演講2

   每年3月份最后一個星期一，是全國中小學生安全教育日。今天是3月29日，是第_個全國中小學生安全教育日，今天我們就來好好說一下安全的問題。

   對于每個人來說，生命都只有一次。注意安全，就是善待和珍惜生命的一種有效途徑，而在現實生活中，并非人人都具有較高的安全意識，甚至可能你還會否認它的重要性。鑒于此，我在這里向全校同學發出倡議：

   一、樹立自我安全意識我們要有高度的安全意識、文明意識，要時時想安全，事事講安全，樹立自我安全意識，讓安全走進我們的生活，充分認識到安全工作的重要性和緊迫性。各班同學要協助班主任對本班教室里的各種教學設施、用電設備進行一次安全隱患的排查，若發現問題，請及時向總務處匯報，防患于未然。

   二、提高個人思想素質團結同學，和同學和睦相處，善于化解同學之間的矛盾。嚴禁打架、罵人。打架往往是從罵人開始的，而有些同學罵人已成口頭禪，極不文明。我們應做到不因小事和同學爭吵，不打架斗毆，不在校園內外發生暴力行為，爭做文明的中學生。

   三、關注課間安全同學們上下樓梯要有序，切不可急步上下，要養成上下樓梯靠右行走的良好習慣，防止校園擁擠踩踏事故。在雨天，樓梯會很滑，請同學們在行走時務必輕腳慢步。大家課間要注意文明休息，不追逐嬉戲，不打鬧，不攀高，不擁擠，不搶道；不在教學樓內打球、跳繩、踢毽子。

   四、注意運動安全上體育課和課外活動前要作好準備活動，要嚴格按照體育老師的要求去做，切不可做危險的動作，運動時要注意不要劇烈碰撞，以免撞傷或摔傷。當然，體育課也應遵守學校課堂紀律，上課不吃東西，不亂扔垃圾 。

   五、遵守交通規則和交通秩序上學、回家做到文明行走，不騎車帶人；不乘坐無牌無證車輛，不乘坐超載車輛；不得兩人成排，三人成行，要靠公路右行。

   六、講究飲食衛生，養成良好習慣拒絕三無食品，不吃腐爛變質食品，不偏食，不暴飲暴食；不隨地吐痰，不亂扔果皮紙屑。

篇9

關鍵詞:小學英語;情感;情感態度

中圖分類號:G623文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2009)12-0129-01

隨著信息時代的到來,全球呈一體化發展,外語教學空前繁榮。然而在以往的教學過程中,大批的英語教學工作者由于過于強調大腦的理性和認知功能,而忽視了非理性方面的發展,造成了“情感空白”。目前,國內外的外語教學研究領域的專家學者們正在將注意力從探究“如何教”轉換到“如何學”;國內也有越來越多的英語教師開始從心理學、教育學的角度來探討語言學習中出現的問題。在教育教學活動過程中,若能以建立情感為前提,實施情感教學,加強情感培養,不僅有助于調動學生學習的積極性,提高教學目標的達成度,也有助于學生個性的和諧全面發展。

一、情感理論概述

(一)情感的定義。情感,從狹義的角度看,包括情緒、情感和情操;從廣義的角度看,則還包括動機、興趣、態度、性格、意志、價值觀等。英語教學中的情感是指教學中的主體(教師和學生)在教學過程中的感情、感覺、情緒、態度等。而主體雙方的情感狀態直接影響到主體雙方的教學行為和結果。

(二)情感的分類。盧家楣將情感分成情緒、情感和情操這三大類。并揭示了它們分別與人類不同層次上的三大需要間的聯系:情感與基本社會性需要相聯系,如依戀感、歸屬感、自尊感、好奇心等;情操與高級社會性需要相聯系,如道德感、理智感、審美感等。英國的簡?阿諾德(Jane Arnold)認為語言學習中的情感因素可以分為兩大類。第一類是學習者的個別因素,包括焦慮、抑制、性格的內向與外向、學習動機等。第二類是教學主體之間的情感因素,包括移情、課堂交流、跨文化意識等。

二、情感的作用

盧家楣在《以情優教》中將情感的功能歸為九大類。這些情感功能在英語教學中發揮了積極作用:1、發揮情感動力功能的積極作用,有利于調動學生的學習積極性和自主性;2、發揮情感調節功能的積極作用,有利于提高認知活動的效率,促進智力的發揮和發展;3、發揮情感強化功能的積極作用,有利于矯正學生的不良行為,培養良好的學習態度和行為習慣;4、發揮情感疏導功能的積極作用,有利于促進學生對教學要求和內容的內化;5、發揮情感信號功能的積極作用 ,有利于提高教學中認知信息傳遞的效果;6、發揮情感感染功能的積極作用,有利于在教學中調控學生的情緒,陶冶學生的情操;7、發揮情感遷移功能的作用 ,有利于在教學中調控學生的學習傾向;8、發揮情感協調功能的積極作用,有利于改善學生與學生之間、教師與學生之間的人際關系,形成教學中良好的人際環境;9、發揮情感保健功能的積極作用,有利于增進學生的身心健康等等。還要指出的是,由于情感功能具有兩重性,因此,在英語教學中要特別注意發揮其積極的作用,防止消極影響。

三、英語教學中實現情感態度目標的途徑和方法

英語作為一門實踐性很強的學科,它的實踐性決定了教師必須在英語教學中給學生提供更多進行語言實踐的機會,真正達到學以致用的目的。因此,培養學生濃厚的英語學習興趣以及保持這種興趣是提高英語教學質量的關鍵。那么如何在英語教學中培養學生的興趣呢?

(一)激發學習興趣,引發學習動機。首先,教師在教學的過程中應設置一定的語言情景。越來越多的語言教學專家意識到了語言學習中的情景設置對于避免機械操練實現有意義學習的重要性。其次,教師應該恰當地運用實物體、媒體等教學輔助手段來服務于教學實際,運用一些形象直觀的教學手段增加教學的趣味性。

(二)樹立學習自信心,鍛煉英語學習意志。心理學研究表明:學生對學是抱有一定的成功期望;幾乎所有的學生都希望能學好英語。因此,教師在教學上要力求使學生的期望得以實現。學生都有各自不同的情況及特點,學習態度、學習習慣也不盡相同。學生智力因素也不容忽視,教師要根據不同類型的學生幫助他們分析自己的情況,設定最近發展區,指導幫助他們順利完成學習任務。

(三)組團完成任務,培養合作學習意識。合作教學是外語教學發展進程中呈現的一種理論流派?！昂献鹘虒W”于20世紀70年代興起于美國,它以教學中的人際合作和互動為基本特征。合作教學強調以集體授課為基礎,以合作學習小組活動為主體。章兼中教授在其專著《外語教育學》中指出,課堂教學中師生交往的形式是多種多樣的,其中學生之間和小組之間的交往尤為重要,而在這兩種形式中,更主要的是學生之間的交往。小組活動是合作教學的重要環節,對學員來說是歸納、鞏固知識的過程,對教師來說是點撥、評價的過程?；顒訒r間既可以是課堂時間,也可以是課外時間。

(四)培養愛國主義情懷。語言是文化的載體,學生們在習得語言基礎知識和基本技能的同時,同時也接觸到了語言所表達的豐富的內涵。愛國主義和祖國意識歷來是我國各級各類教育部門在對學生進行德育過程中相當重視的一塊內容,作為基礎課程的英語課程也當然不例外。

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一、普通高中生物實驗教學中“價值教育”的必要性

在普通高中的生物理論教學中，往往是教師講授知識，學生聆聽并記憶知識。這樣的教學方式容易導致四個不利后果：一是學生被動接受知識，二是學生的學習效率較低，三是學生的課堂主體地位得不到展現，四是學生的自主學習能力、動手能力均得不到提高。而在普通高中的生物實驗教學中，學生可以自己動手做出實驗結果、得出實驗結論，這個實驗結果不是學生從教科書上看來的，而是自己動手實踐得來的，必然會使學生印象深刻；這個實驗結論不是別人概括出來的成果，而是自己總結出來的成果，必然會使學生產生濃厚的學習興趣與成就感。此外，在生物實驗教學中，大部分時間是學生的，學生的主體地位得到展現，學生的學習興趣大大增強，這自然會促進學生學習效率的提高。因此，生物實驗教學對于學生學好生物學是必不可少的。

1.普通高中生物實驗教學中存在的四種弊端

然而，目前在普通高中的生物實驗教學中，至少存在著四種教學弊端。一是教師講，學生聽。于是，學生只是暫時記住了相關的知識，考試結束后便拋之腦后。二是教師直接告訴學生實驗的原理、實驗的操作、實驗的結果，缺乏啟迪學生思想的教育意識。于是，大部分學生只是按照教師的操作或課本上的要求按部就班地進行實驗，沒有認真思考實驗背后包含的努力探究、一絲不茍、不斷創新等科學精神。三是雖然很多學校都采取將學生分成小組的形式進行實驗，但并沒有通過這種分小組進行實驗的方式教育學生如何與他人合作、溝通，因此小組合作的學習效率并不高。四是教師對學生的教育僅局限于學科知識的傳授而忽略了情感態度與價值觀方面的教育，以致出現一些不良現象。例如，不少學生將使用過的實驗試劑隨手倒入下水道，卻沒有意識到這種行為會破壞我們賴以生存的地球。又如，相當多的學生把實驗材料僅僅當成一種工具，不帶感彩地隨意處理它們，哪怕實驗材料是活生生的動物。因此，在當前的生物實驗教學中，對學生進行培養其“價值品質”的“價值教育”勢在必行。

2.普通高中生物實驗教學中蘊含著豐富的“價值教育”內容

其實，普通高中的生物實驗教學中蘊含著非常豐富的“價值教育”內容。有的內容是生物實驗教學中順理成章包含的，有的內容可以有效糾正學生的反價值行為，有的內容具有發掘價值，其中的內涵對于教育學生大有裨益。只有對普通高中生物實驗教學中的“價值教育”內容進行充分挖掘，才能使生物實驗教學發揮更大的價值。具體而言，普通高中生物實驗教學中的“價值教育”內容包含兩方面：一是科學方面的“價值教育”內容，二是人文方面的“價值教育”內容。那么，普通高中生物實驗教學中為什么會具有這兩方面的“價值教育”內容呢？

（1）普通高中生物實驗教學中蘊含著值得學習的“價值品質”

生物學是一門科學，必然包含科學的屬性。因此，在學習生物學課程時，一是學習已有知識，二是學習如何從事科學活動、進行科學探索。而從事科學活動、進行科學探索必然包含一定的“價值品質”，并且這些“價值品質”是在生物實驗教學這種模擬科學活動的教學中可以學習的。

（2）普通高中生物實驗教學中蘊藉著值得學習的人文精神

科學是具有人文價值的。在喬治·薩頓看來，科學如同藝術或宗教一樣具有人性。盡管科學的結果總是抽象的，可“一旦你研究了它們的起源和發展，這種理論就像帕臺農神廟一樣變得具有人性了，而且極為富有人性。實際上，兩者都由人所建立，本來就是人類幾乎獨有的成就。由于它們的人性，它們以天然物體不可能有的方式觸動著我們的心[1]”?？茖W教育中蘊含著人文資源，它“潛隱在科學探索的活動之中，科學教育要讓學生在學習和探究的過程中理解和內化這些精神資源，轉化為他們的精神財富，以構建新的人文精神[2]”。而生物實驗教學就是一種讓學生體會科學探索過程的活動，學生在實驗中可以學習人文精神。

二、普通高中生物實驗教學中科學方面的“價值內容”

對科學的情感態度與價值觀必然影響對生物學的學習，而實驗可以更好地幫助我們形成對科學的正確的價值觀念。此外，遵循科學活動中規范性的價值原則是科學教育活動應達到的目標。

以普通高中生物課程為基礎，融入“價值教育”的內涵，至少涉及樹立對科學的正確態度，具備基本的科學思想，具備良好的科學情感和科學態度，對科學研究所需的基本能力的意識，認識科學、技術與社會之間的關系這五方面內容。

1.樹立對科學的正確態度

在普通高中生物實驗教學中，教師應讓學生樹立對科學的正確態度。具體而言，大致有四方面：一是只要通過認真而系統的研究便可認知世間的萬事萬物，二是科學知識是在穩定中不斷變化的，三是科學結論是需要實證的，四是科學不是萬能的。

2.具備基本的科學思想

科學思想是在科學認識和研究方法的基礎上提煉出的合理觀念。它有利于學生進一步進行科學研究，并對學生的社會生活實踐具有導向作用。普通高中的生物實驗教學中涉及基本的科學思想，主要包括：結構與功能相統一的思想、局部與整體相統一的思想、多樣性與共同性相統一的思想、對立統一思想、進化思想、穩態思想、生態學思想等。

3.具備良好的科學情感和正確的科學態度

（1）具有良好的科學情感

在普通高中生物實驗教學中，教師應教導學生具有良好的科學情感。只有對科學有良好的情感才能用心進行科學活動。良好的科學情感包括對科學的興趣和好奇心。有了興趣和好奇心，學生才會自愿學習和進行實驗，才能保證生物實驗教學的學習效果。

（2）具備正確的科學態度

在普通高中生物實驗教學中，教師應教導學生具備正確的科學態度。只有具備正確的科學態度才能保障科學活動的順利進行。正確的科學態度包括：實事求是、不畏挫折、團結合作等。具體到生物實驗教學中，涉及四方面。一是誠實地記錄實驗現象，而不是依照課本所寫、教師所講、自己所想來修改實驗記錄。二是在實驗失敗時，不畏挫折，不要放棄，抖擻精神，繼續探索。三是科學活動往往需要一個團隊的共同配合，因此團結合作的精神尤為重要。四是科學學習有各種不同的方法，因此要不斷認識、反思、優化學習方法，提高學習效果。

4.培養學生科學研究的基本能力和意識

科學研究的成功需要一些基本能力，只有獲得這些能力，并有將之自然而然地運用于科學活動中的意識，才能保證科學研究的成功。具體來說，科學活動離不開對事物的觀察，對未知問題的思考、探究與創造性解決，對已有理論的質疑。因此，教師應教導學生具備觀察能力、思考能力、探究能力、創造性解決問題的能力、批判性思維的能力。只有掌握了這些基本能力，并有將之運用于科學活動中的意識，才能做好科學研究。

5.讓學生認識科學、技術與社會之間的關系

科學、技術和社會三者緊密相連，相互影響。學生在生物學課程的學習中，通過參與和解決現實世界中的具體問題，獲取科學與技術的知識，形成正確的態度、價值觀和社會責任感。這樣，在日常生活中，他們就知道如何把所學知識和方法與實踐相結合，如何對科技引起的新問題進行思考和判斷。當他們參與社會活動時，能依照自己的價值觀對某些問題作出合理的價值判斷，并能采取適當的個人行為[3]。而生物學實驗教學中出現的很多現象和問題是與技術、社會密切聯系的，通過合適的引導，學生便較容易理解三者的關系，從而形成正確的價值觀念。

三、普通高中生物實驗教學中人文方面的“價值內容”

生物學不僅包括人與科學的關系，更包含人與人、人與物的關系，即包含人文價值。具體來說，在普通高中生物實驗教學中有五方面“價值內容”可以實現。

1.人對待自己的價值取向

人對待自己的價值取向，主要包括：勤奮、細心、嚴謹、勇敢、堅強、自律、安全等。如何定位自己是影響實驗的一個重要因素，而這些價值品質是保障實驗能夠順利進行的基礎，也是科學家所具備的優良品質。在實驗的過程中，努力培養自己的這些品質，對從事除實驗之外的其他活動也是大有幫助的。

2.人對待他人的價值取向

人對待他人的價值取向，主要包括：關心、寬容、誠信、合作、謙遜、平等、尊重、信任等。例如：有的實驗由一個團隊共同負責，如何合理分工、如何共同配合、如何對待他人的錯誤與成就等，都是制約實驗的重要因素。

3.人對待社會的價值取向

人對待社會的價值取向，主要包括責任意識、大局意識等。個人需要依托社會，個人的行為也會對社會產生影響。因此，教師可通過一些生物學實驗，使學生明白個人和社會的關系，從而建立學生的社會責任感。

4.人對待國家的價值取向

人對待國家的價值取向，主要包括愛國、忠誠等。愛國教育是學校歷來重視的內容，但僅空洞灌輸愛國思想，很難使學生真正接受。而依托生物學實驗，用事實說明，不矯揉造作，能取得良好效果。

5.人對待自然的價值取向

人對待自然的價值取向，主要包括萬物平等、保護環境、關愛動物、欣賞自然等。經過漫長的進化，人類已處于食物鏈頂端。那么，人類該如何對待其他生命呢？人類破壞自然的行為已嚴重影響生態平衡，如果繼續下去，人類的未來將不堪設想。具體到生物學實驗中，學生會用一些動植物作為實驗材料，也會用一些有毒藥品，如何對待有生命的實驗材料，如何處理有毒藥品，既是不可忽視的問題，又是進行“價值教育”的良好契機。

綜上所述，普通高中生物實驗教學中包括的“價值教育”內容可用圖1概括。

參考文獻：

[1]喬治·薩頓.科學史和新人文主義[M].陳恒六等譯.北京：華夏出版社，1989.

[2]劉德華.科學教育的人文價值[M].成都：四川教育出版社，2003.