傳統文化的觀點范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化的觀點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

 

關鍵詞：美學觀點；中國傳統文化；油畫創作

 

老莊哲學思想和禪宗思想是中國藝術精神的一個主要支撐，這是哲學對藝術的影響。中國傳統思想與藝術產生直接關系，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認知束縛、界限，一切復歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對人生本性的一種損害，只會給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態，才能祛除來自社會渾濁、來自仁義道德的對生命的污染，追尋得到本質自我。為了追尋本質自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉”的精神天地。《逍遙游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現實社會的實踐行動所能達成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態，它超乎任何實用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉”的精神空間中，人的精神狀態是“無所待”。在莊子看來，列子御風而行，猶有待于風，還沒有達到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經常要困于名利、權勢、毀譽，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會功利中實現，也不可能在家庭倫理中實現，而只能在體驗宇宙真理，擁抱那個原始的、自然的本質自我中實現。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關的東西，使心靈的活動超出物質世界的形象局限，達到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術狀態的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結底取決于人對生命的看法。對生命、生死問題的看法，直接關系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經歷的”這樣的問題。莊子在對世界的認識上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態度問題上，則是“齊生死”，齊生死實是莊子人生態度的根本出發點。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個人生便產生了根本性的轉換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也?！边@樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對狀態，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態轉換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態，死也是一種狀態，兩者并無本質差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認了“生”的意義，而且否認了“死”的意義。

篇2

關鍵詞：中國電視節目娛樂節目傳統文化

隨著娛樂節目的內容與形式被日益的豐富和發展變化，娛樂節目處在一個有序而多變的動態過程之中，內容上力求趣味性、娛樂性和知識性，形式上也更加突出參與性和游戲性。將娛樂元素與中國的傳統文化相結合，為觀眾樹立“以人為本”的正確價值觀，警惕腐朽文化，低俗文化在玩樂中的侵蝕，使其真正成為一種能滿足廣大人民群眾精神文化需求而又讓人喜聞樂見的節目形式。

一、中國電視娛樂節目

娛樂節目以人自身作為傳播符號，實現了對感官的全方位調動，憑借其貼近生活，講究觀眾的參與性，互動性等優勢，在交流互動中還原了人最初始的人性化娛樂狀態，將電視媒體娛樂的功能發揮的淋漓盡致，成為人們休閑娛樂的重要工具。但是不可否認，中國的電視娛樂節目除了直接引進的節目外，大部分脫胎于外來節目，盡管進行了一系列“本土化”的改造，但仍然遺留著“他文化”的印記。

值得肯定的是，目前我國資訊類娛樂節目，如《中國娛樂報道》、《娛樂無極》等節目采用娛樂化新聞、全球化視角，創新的風格及市場化運作這幾大元素來經營，已漸現成熟；同時以幸運勸，心辭：娜為代表的益智類節目也早被受眾肯定和接受，讓觀眾走上舞臺，成為節目中的主體，與主持人進行互動。天向扮等娛樂脫口秀類的節目，成為時下大熱；另外一個代表著“平民娛樂時代”的“超級女聲”、“快樂男聲”作為一檔全程跟蹤式直播的節目，將中國的電視娛樂節目推人一個全新的階段。這種“平民參與、觀眾做主”的娛樂形式，是社會發展的需要、電視節目發展的必然、以人為本理念的體現，促進了節目與受眾的互動；肯定了娛樂本身的平民性以及與大眾進行親密接觸的可能性。

二、中國電視娛樂節目與中國傳統文化的結合

中華自古為禮儀大邦，中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，中國傳統文化作為中華民族智慧的結晶，它是支持我們民族精神的靈魂，是維系國家的精神紐帶，是我們民族真正的根基。然而到了21世紀，中華民族的傳統美德逐漸消失，國民優秀禮儀風范逐漸退化，與文明之邦國的稱號相去甚遠。挽救民族文化，形式岌岌可危。而以“娛樂”為目的的電視娛樂節目熱已成為當前一種社會文化現象，它作為一種大眾傳播工具可以傳達一種精神上的導向，引導受眾的精神狀態，必然影響著收視群體的社會意識形態，也就必然成為一個傳播中國傳統文化的很好平臺。因此，面對龐大的收視群體，如何做到寓教于樂，為電視娛樂與中國傳統文化找到一個最佳契合點，是極為重要和意義深遠的。

目前中國的電視娛樂節目還處于摸索階段，多以借鑒國外節目為主，將娛樂與本國傳統文化結合較好的欄目為數不多。

辭卿作為央視二套的王牌節目，準確鎖定以“家庭”為基礎的收視群體，圍繞著中國傳統親情觀念，成功引進國外益智節目的全新理念，取得了非同凡響的市場效果。尤其在暑期舉辦特別節目“開心學國學”，用扣人心弦、熱熱鬧鬧的電視選秀將國學喬裝打扮，搬上舞臺。通過全國范圍內的國學知識競技將“國學”概念帶給千家萬戶，令國學基礎文化知識深人人心。雖然由于很多專家針對國學的嚴謹性，對這一節目頗有爭議，但也不影響其深受觀眾的喜愛，取得高收視率。

三、中國電視娛樂節目的問題及發展前景

電視娛樂節目要想與中國傳統文化很好結合，首先必須要有其吸引觀眾的特色作為基礎，節目才能持久，它才有能力更進一步的完善，這既是一個循序漸進的過程，也是必經階段。我們可以這樣理解娛樂節目：就是用令人愉悅的方式使人受到啟迪的節目，能讓人在娛樂中學到東西，才能成為一臺真正為大眾所喜愛的優秀娛樂節目。一個成功的電視娛樂節目，必然與其強大的制作團隊，卓越的節目創新力、超強的主持陣容、優美的背景音樂等多種因素有密不可分的聯系。

首先，形式要創新，形態多樣。隨著社會的發展，人們的審美水平也在逐步提高，同時多個電視節目的同臺多臺競爭，使觀眾對節目的要求越發的嚴格和挑剔。目前中國成功的的電視娛樂節目形式太少了，也就是我們耳熟能詳的那幾檔節目。同時由于版權保護制度的不健全，電視臺的急功近利，電視節目制作的低門檻與易模仿性，使得一檔很好的娛樂節目因出現眾多定位、風格、內容雷同，創意缺乏的同類節目而使受眾出現審美疲勞，在互相“克隆與模仿”中，缺少變化與創新，似乎走上了崎嶇之路。例如當下很受青睞的以婚戀為主題的節目就先后涌出三臺誠勿拗,愛向前喲以及們約會A階。同時節目環節設置單調。我們看到國內的某些益智類娛樂節目的場面往往是一個表情嚴肅的主持人加上一排神色緊張的選手對決，有時候看得叫人喘不過氣來。往往顯得知識性有余，而娛樂性不足，定位于娛樂節目而又不能讓大多數觀眾得到身心的釋放和相應的輕松、愉悅、滿足感，已漸漸導致受眾市場的流失。

其次，立意要深遠，寓教于樂。當前大部分的電視娛樂節目還是處于借鑒階段，但是在借鑒國內國外節目形式的過程中卻丟失了一定程度的文化品位，娛樂節目內容空洞，忽視內容而突出各種搞笑的形式，淺薄輕浮、虛張聲勢，過分夸張的肢體語言與自娛自樂，缺乏思想，淺層次的感官刺激和享樂，只能算是“愚樂”。電視節目如果沒有正確的指導思想在背后作引導，不明白其傳播主旨是什么，選取的題材立意不遠，最終會“告知”大眾一些錯誤的認識，傳播一種不正確的導向，從而帶來一些隱形的社會問題，雖然娛樂節目不要求其具備太強的教化功能，但并不等同思想文化的缺失，在觀看娛樂節目的過程中，能夠寓教于樂，讓人快樂的同時又有所受益，雅俗共賞才是最佳境界。

再次，品質要保證，精益求精。一個優秀的電視娛樂節目，必然需要有好的品質做保障。有一支非常優秀的節目制作團隊，會對于娛樂節目有非常好的把握和拿捏。這其中包括王牌主持的絕對實力、快樂電視的獨有表達、話題的藝術占領，等等。

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    摘要:中國的傳統文化,特別是儒家文化經過幾千年的發展,對中國社會有著深遠的影響,即使中國已經進行了幾十年的現代市場經濟的發展,這種傳統思想的影響仍然不能磨滅,從各個方面對中國的經濟社會產生著影響。本文主要以供電企業為例,研究中國傳統文化對其人力資源管理的影響以及相應的應對措施。

一、傳統文化對供電企業人力資源管理的影響

1、“官本位”的意識阻礙了供電企業人力資源管理的發展。我國兩千多年的封建社會,形成了以皇帝為頂端的高度集權的專制制度和等級森嚴的官僚制度。在這個寶塔形的體制結構中,上尊下卑,界限分明,不容僭越。官為百業之首,唯有走上仕途,才能出人頭地,光宗耀祖;也只有做了官,才能獲得特權和利益。中國自明清以來對官吏實行的是低俸祿政策,但是這并不阻礙底層莘莘學子通過科舉考試擠入統治集團。因為官員的俸祿雖低,但是整個社會上是以官職大小衡量人的價值、成就、地位的。時至今日,“官本位”意識仍然影響著一些人的思想和行為。

改革開放以后,雖然中央在淡化國有企業的行政級別,但是國有企業中的分配機制仍然在按照行政級別制訂,如某級別可以享受多少工資待遇、多大住房(包括地段)、可以購買多少企業股票,這種分配政策的制訂無需接受任何質疑和監督,于是基層企業規模再大,其領導的級別不如上級機關衙門里的一個小官,巨大的社會分配不公由此而產生,于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社會的特權階級,導致大家對“官”仍趨之若騖。

近幾年來,大學擴招,各種門類大學生出現了,大學生也不再是國家干部了,但是國有供電企業領導經過改革之后的自由裁量權卻是比以往任何時候都大,企業還是象一個官僚機構,人力資源管理制度的彈性盡可能加大,在不唯文憑、不唯學歷、只唯能力的外衣下,不對能力制訂客觀的評價指標,權力指揮一切,國有企業中的成“官”的正常通道沒有了,于是尋租現象就出現了,其結果是人力資源管理制度不但不能優化、發展,簡直可以說是形同虛設。

2、傳統儒家文化對我國供電企業人力資源管理的消極影響

儒家管人思想,具有鮮明的矛盾性和兩重性。它既有民主性的精華,又有封建性的糟粕;既有積極、進步、革新的一面,又有消極、保守、落后的一面。而且在有些情況下,精華與糟粕又相互結合,良莠混雜,瑕瑜互見。具體表現如下:

(1)重德治而輕法制的偏向

儒家的兩位重要代表人物——孔子和孟子,他們都更注重個人修養,強調道德教化。雖然也有雖有“不以規矩,不能成方圓”,“不以六藝,不能正五音”(《孟子?離婁上》)一類主張規章制度的話,但相對于其長篇的“德”的強調來說,太過于蒼白。

表現在供電企業人力資源管理上,常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視德行管理,忽視企業規章制度的作用。結果導致企業員工無章可循,有章不循,違章不究的現象司空見慣。規章制度停留在嘴上、紙上,而不能見之于行動。這種“德治”雖在一定程度上給企業帶來和諧,但企業畢竟不是一個家庭。作為社會的經濟組織,需要一種客觀公正的標準對其成員的思想和行為加以約束和規范。

(2)重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的,但與西方管人思想相比,恰恰又缺乏對個體地位的認同。它雖然處處講人,但真正重視的是人所屬的團體。在“均同”思想影響下,總體是神圣的,至高無尚的,個體則是卑微的,微不足道的。這種總體對個體的排斥,構成了中國儒家管人思想的本質。在企業人力資源管理上具體表現在:

首先,在供電企業人力資源管理中,我們更偏重于那些重總體,輕個體的學說。但是如果把這種群體觀念發展到極端,無疑會對個體產生排斥作用。這種排斥的后果,無疑要扼殺個體的活力,使個體的任何行為都要從群體的規范,群體的心理,群體的習慣中去考慮,不敢越雷池半步。如果誰要標新立異,搞些創新,就可能遭到群體的孤立和攻擊,從而導致個體對群體的畏懼和依賴心理。這種依賴心理嚴重地阻礙了人的創新精神的發揚。諺語“槍打出頭鳥”,就是這種思想最精確的詮釋。

第二,沒有完善的競爭和激勵機制。具體表現就是講攀比,不講競爭;講均同,不講貢獻;講公平,不講效率等等。長期以來這種“求和去異”的儒家管理思想,造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想,頑固地保護著人們的心理長城。

第三,以往在企業職工個性上,共同性勝于特殊性,群體性高于個性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態,個人需要絕對服從集體的利益,排斥任何做法的“個人主義”。其結果,使一些企業失去了生機和活力。

(3)重傳統而輕變革的偏向

千百年來,中國農村的自然經濟管理一直占主導地位。一面是家長專制式的管理關系和綱常禮教,另一面則是“天不變,道亦不變”的傳統守舊思想。盡管中國歷史上,不乏一些反傳統倡革新的思想家和勇士,他們的管理思想也產生過廣泛影響,但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是:

首先,當維新者在管理意識上起來反傳統時,卻又常無意識地停留在傳統之內,傳統意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。

其次,歷史上多次革新實踐,革新者承擔的風險遠遠大于繼承傳統者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結局告訴人們,寧求穩健而不務革新,可能是較明智的選擇。

這種因循守舊,知足長樂,處事退縮,不思進取的傾向至今仍深深影響著當代供電企業的管理思想和行為,同樣也影響著企業的人力資源管理。企業人力資源管理者更愿意采用已有的方法和制度,而不愿意思考、創新。這是我國供電企業人力資源管理所必須解決的問題之一。

國有企業的業績與企業領導升貶并無直接關系,企業倒掉,領導易地繼續做官現象比比皆是。因此企業領導更多的是對上負責,于是因人設崗在國有企業中是屢見不鮮的。這樣的結果是,企業崗位設置不合理,很多在崗的員工本身就不具備上崗條件,考核也就無從談起。在這種形勢下,任何人力資源管理制度都無法在這類企業中執行,換句話說,誰也沒有能力根據這種實際情況制訂如此復雜、完備的人力資源管理制度。作為替代,企業領導的協調水平起到了不可或缺的作用, “人治”也就習慣成自然了?！叭酥巍钡迷骄?領導的自由裁量權也就越大,領導的重要性也就越大,制度也就沒有執行的必要了,因此制訂制度的唯一目的就是應付檢查。

二、人力資源管理的改進措施

1、儒家文化與人力資源管理的融合

隨著經濟全球化進程的加快和科學技術的進步,西方的各種先進的管理思想正源源不斷的傳入中國,與中國傳統文化的交流也會越來越頻繁和深入。如何將儒家文化更好的融入到西方科學的人力資源管理理論中去,以更好的適應中國的傳統文化背景,促進供電企業人力資源管理在中國更好的發展是中國的人力資源管理者和專家們必須認真思考的問題。

傳統儒家思想中,有很多用人的思想和理念與現代人力資源管理不謀而合。因此,新興的科學的人力資源管理要向傳統文化學習,才能有更大的發展。另一方面,儒家文化在根本上說只是一種處世哲學,更多著眼于宏觀的環境,如國家;對于企業這種微觀組織的細節化的管理論述甚少。企業在人力資源管理中借鑒儒家文化時不能從中得到具體的幫助,可以引用的只是一部分原則和處理事情的態度等,缺乏嚴密的理論體系和科學分析。所以,我國企業在人力資源管理方面,也要不斷吸收西方人力資源管理精華,在傳統儒家文化的指導下,樹立以人為本的根本理念,強調對個人的尊重,重視運用待遇和發展機會來吸引和留住人才,并通過嚴格的考核制度來淘汰不合格的員工。

2、具體措施

(1)改革薪酬體系

①取消一切所謂某某級領導干部享受某某待遇的特權,把包括住房在內的全部福利和包括公務用車、通信費、招待費等職務消費全部納入薪酬體系,使企業內部整個薪酬體系透明化。

②盡可能實現同工同酬,原有體制內職工的收入可以以股份分紅形式進行調節。

(2)公開招聘流程

按照企業的需要合理設置崗位,明確公布崗位說明和崗位要求,招聘過程公開化,做到以崗選人,為合理的設置績效考核標準奠定基礎。

(3)疏通各崗位的上升通道

①加強技術、經營、行政管理三支隊伍建設,疏通每個崗位上升的通道,改變以往提升待遇只能走行政管理一條路的現象。

②對于成熟期的企業,各崗位基本處于穩定狀態時,對于能力已超越崗位要求而又無崗位可上時,可以將相鄰崗位加以合并,同時相應提高薪酬。

(4)強化制度管理

改革目前制度訂得很嚴而執行很松的陋習,將各項規章制度簡單化,做不到的制度不制訂,凡已制訂的制度必須確保執行。因此對規章制度實行持續改進,不搞大而全,在執行過程中逐步修正、完善、增加。

(5)加強內部競爭

改伯樂相馬為賽馬。如同美國國會選舉一樣,每年將一定比例的崗位(如1/4)在公司內部重新競聘,這樣每過數年公司各崗位之間就相當于輪換一次,可以激發員工的創新能力,使整個企業在創新中前進。

另外,嚴格控制每個崗位競聘者的數量,當某崗位競聘者的人數超過設定上限時,則適當降低該崗位的待遇;當該崗位競聘者數量不足時,則提高該崗位待遇,相當于建立內部勞動力市場對各崗位的薪水進行調控。

參考文獻:

1、邱雯.美日企業人力資源管理模式比較[j].中國人力資源開發,2001(10)。

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摘要：傳統文化與現代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代化的關系。由此出發，對傳統文化和現代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關鍵詞：傳統文化;現代化;實體;共時態;整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展?！比艘砷L，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說明，傳統文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統文化之中的，不管他是否了解這種傳統文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否，傳統文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西，是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來，集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統文化；作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統文化、現代化共同構成了人的生存活動的本身。  

為此，應該避免陷入對傳統文化與現代化作“時代化”理解的誤區：把現代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統文化之後的時期，而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點，福柯在《什么是啟蒙》一文中談及對現代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現代化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態度，而這種態度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現代主義觀，稱?？聻橐粋€后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的，也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統的，在某些方面可以是現代的，在另一些方面可以是后現代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代化的關系。之所以人們會把傳統文化和現代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統文化和現代化作了實體化的理解。這有兩種表現：一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙，把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因，總之，把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了?！痹谶@種觀點的指導下，要進行現代化，就要徹底清除傳統文化

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界定與對比、比較結合，使概念更加清晰。什么是“傳統”，如果光靠概念來解釋，那必定是越說越玄乎。作者則從人們在實踐中懂得的真理人手，連用兩個“不是……而是”從正反兩個方面作對比，闡述“過去”的重要，從時間的維度看“過去”，分析了它“形成”的過程，已經起的、正在起的和必將繼續起的作用。將“過去”這個帶有口語色彩的詞學理化，給“傳統”一詞進行概念界定，認為“過去”主要指的是“傳統”，即從時間角度看是指消逝了的時間，而從其所留下的物質的和精神的積累來看是傳統。這樣的界定，一下就把“傳統”這個學術詞語，拉近到生活，拉進了人們已有的認知領域，為下面理解“傳統文化”和“文化傳統”奠定了堅實的認知基礎。在界定“傳統文化”和“文化傳統”這兩個概念時，也用了這樣的方法：“傳統文化的全稱大概是傳統的文化，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而謂。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識?！薄拔幕瘋鹘y的全稱大概是文化的傳統，落腳在傳統?！薄拔幕瘋鹘y與傳統文化不同，它不具有形的實體，不可撫摸，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統文化之中，也在一切現實文化之中，而且還在你我的靈魂之中?！薄拔幕瘋鹘y是形而上的道，傳統文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”作者就是這樣在時間和內容特性等方面對概念進行界定的，界定時的這種對比和比較，將兩個看似玄乎的概念的內涵與外延界定得清晰可見，讓人一目了然。談到文化傳統的形成的時候，作者先從理論上提出“一個民族有一個民族的共同的意識和無意識’’，接著從反面分析不能形成共同民族心理的現象，然后再從正面分析“唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，……成為巨大的精神財富和物質力量?！幕瘋鹘y于是乎形成”。在談到“傳統”的利弊時，作者用了這樣一組比較：“傳統不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發育而定期蛻除的角質表皮。傳統是內在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神?！边@里先用兩個“不是”進行否定，然后連用兩個“是”進行正面闡述，把“傳統”的本質解釋得清楚明白。我們不能不佩服作者的論述能力，這樣高深的學術概念，在作者嫻熟的駕馭下，清晰地呈現在讀者面前。

詮釋與比喻聯用，讓理論闡述更為形象。作為普通讀者，我們對于學術概念的理解是十分缺乏的或者相當膚淺的，這就對學術論文的作者提出了一個相當現實的問題：如何把深刻的理論形象化、淺顯化、通俗化?！秱鹘y文化與文化傳統》巧妙地將詮釋與比喻聯用，讓理論形象，說理透徹。比如，為了說明傳統文化與文化傳統“密不可分”的關系，作者先從理論上詮釋“離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化”，接著用了形象的比喻進行類比“文化傳統與傳統文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美”，將“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“文化傳統”與“傳統文化”，形象貼切，同時又讓人們一下子明白它們的差別所在：“傳統文化”與“文化傳統”所用的詞雖然是相同的，表面上看是語序不同，實則看內涵更不相同，正像蜜蜂和蜂蜜一樣。又如，在論述如何看待文化傳統和文化傳統的“財富與包袱”部分中，作者把傳統文化與文化傳統的雙重性比作為“財富”和“包袱”：從“財富”一面來看，文化傳統與傳統文化是澤被后世的有益成分；從“包袱”一面來看，文化傳統與傳統文化又是一種惰性的力量。緊接著，作者又以“時裝”和“文物”為喻，批判了兩種人的錯誤認識：“一種人以為傳統像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦，日日新，又日新。這時，具有惰性的傳統，只會被斥為阻礙趨時的包袱。另一種人以為傳統像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時，傳統所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富?！边@樣深入淺出的論述，不僅把原本深奧的不易讓人接受的理論表現得生動形象，更重要的是人們可以用日常生活的思維方式去思考這樣的學術問題。

思辨方式的運用，使論述更為嚴謹。議論的力度從某種角度看，很大程度上來源于其思辨性。思辨讓議論處于無法攻擊、不可辯駁的位置；思辨也讓議論站到了令人仰視的思維高度。思辨一般表現為在廣度與深度、正向與逆向等多維度的思考上。文章關于“什么是傳統”有這樣論述的：“過去主要指的是傳統，即那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現?！边@是從時間、內容等維度進行闡述，而“一個民族的傳統無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統；沒有了傳統，也不成其為民族的文化”。這是從對立統一的維度進行闡述的。以上兩個維度的表述使“傳統”這一概念的內涵與外延表述得更為周密、嚴謹。

這種對立統一的思辨，在文中隨處可見。如對于“文化傳統”的表述：“凡是存在過的，都曾經是合理的。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小?！边@個“曾經”“問題在于”就是思辨所在，避免了判斷的漏洞，同時也增強了論斷的力度。再看對于“文化傳統”的有關表述：“文化傳統‘不可撫摸，仿佛無所在’，但它卻無所不在”“一般說來，文化傳統是一種惰性力量”?！爱斎贿@并非說文化傳統是不變的”“當然這也并非說文化傳統不會接受外部世界的影響，以變化自己的內容”。通過反反復復的漏洞填補，留有余地，讓自己的觀點處于無懈可擊的位置。在“財富與包袱”一節中，這種對立與統一更是顯現出其論辯的智慧與力量：“既是財富，又是包袱?！\用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里”“傳統的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統也的確是包袱，但包袱也不因它非時裝”。這拿捏有度的智慧正是文章思辨論證的嚴密所在，也使文章閃耀理性的光芒。

長句與整句聯用，嚴密與雄辯共生。作為學術論文，也并不排斥趣味性和可讀性，但必須在保持其學術研究嚴肅性的前提之下追求文采?！秱鹘y文化與文化傳統》不僅在論證時運用了比喻、類比、對比等手法深入淺出，使論證更加形象易懂，而且還十分注意語言的運用，尤其是句式的選用與變化，達到嚴密與雄辯共生的效果。首先是長句或長短語的運用，讓概念的內涵與外延表達得更為豐富。比如，對于“傳統”的表述，作者用了一個長長的偏正短語“那個在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現在、孕育著未來的民族精神及其表現”，不僅把民族精神放在時間的維度之中去審視，而且在內涵上揭示出這種傳統的民族精神及其表現的實質和作用。內容豐富，判斷嚴謹。再如，在論述文化傳統也會因受外部影響而變化的觀點時運用一個并列帶頂針的長復句，“不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化”。以疊加與漸進的方式把傳統文化可能存在的流變過程表達得十分到位。其次，許多氣勢磅礴的排比句的使用，使文章所要闡述的理由，從不同的側面與深度表達得淋漓盡致，勢不可擋，產生氣勢恢宏的論證力量。請看：“它們或者與時俱進，演化出新的內容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風；也有的曇花一現，未老而先亡?！币粴夂浅?，將傳統文化在歷史過程中的各種走向與結局羅列得一清二楚。再看：“它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發，左右著人們的審美趣味，規定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷?！币幌盗械慕x動詞所構成的排比句，增強了語言的氣勢，從不同方式、不同程度、不同層次等維度充分論證了文化傳統的惰性力量。這樣的氣勢，非一般散句能達到。

議論，有時需要嚴肅的面孔，有時也需要輕松幽默的表情，龐樸的《傳統文化與文化傳統》用他的論證方式告訴我們：嚴謹與形象是可以有機統一的。

寫作借鑒

關系型議論文的觀點與表述

如何將一組相關概念的關系弄清楚？如何辯證地表達自己的觀點？如何讓自己的論證無懈可擊？《傳統文化與文化傳統》給了我們一個很好的示范。

一、標題、觀點借鑒。關系型議論文的標題可以直接用兩個概念來命名：“傳統文化與文化傳統”“財富與包袱”“感情親疏與認知正誤”“捧與挖”“平凡與平庸”“得與失”“逆境與順境”“自信？自滿？自負”。也可以用陳述的方式表明兩個概念之間的關系，在標題中直接亮出自己的觀點：“名師出高徒”“先成人，后成才”“與其臨淵羨魚不如退而結網”“在繼承中創新”。雖然標題的呈現方式不同，但寫作之前必須弄清楚概念之間的區別與聯系，在比較中，或尋找本質聯系，或采取區別對待。而在區別概念表達觀點的過程中，一種很重要的論證方法就是在比較中作對比論證。

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關鍵詞：中國傳統文化　辯證思考　企業管理　發展

傳統文化是指人們在漫長的歷史發展過程中創造的，仍被今天所保存、沿用或發展的，反映人的共同特殊本質的基本價值觀念體系。它滲透在思想、道德、風俗、習慣、心態、審美、情趣、制度、思維方式、行為方式、生活方式以及語言文字之中，是一個國家長久以來被普遍認同的人文精神、價值觀念、行為方式和習慣勢力等，影響著一個國家或者民族的現在和未來。

中國有著上下五千年的燦爛文化歷史。我國的傳統文化，源遠流長，浩瀚，博大精深，是世界文化發展史的一個高峰。一度三教九流、百家爭鳴，而以儒、道二家為其歸致。東晉以后，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統文化。用一句話概括我國傳統文化的結構特點，就是南宋孝宗皇帝說過的“以佛治心、以道治身、以儒治世”（南宋趙慎《三教論》）。因此，結合中國學術界長久以來的觀點，中國傳統文化就是以儒家思想為核心，博采道、佛、法等各家之言，其他諸子百家為輔形成的以小農經濟為基礎的一種人倫文化。

中國的傳統文化中蘊含著豐富的管理思想，對現代企業管理理論及實踐產生了深刻的影響。從上世紀后半葉開始，美國的企業開始向有中國文化背景的日本企業學習管理。而在日本的管理界，普遍存在著高層管理者幾乎人手一本中國的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書的現象?？梢哉f，日本經濟的迅猛發展、企業的快速壯大及其富有東方色彩的卓有成效的管理思想和方法的產生和發展，與中國傳統文化的影響是分不開的。

當前，我國的社會主義市場經濟和企業面臨著空前的機遇和挑戰，我們應該依托于中國傳統文化，追本溯源，深挖老祖宗留給我們的資源寶庫，并與西方現代管理思想、我國企業的管理實際有機契合起來，從而建立有中國特色的現代企業管理模式。

但是，傳統文化都是精華與糟粕共存的，甚至在特定的情況下二者常?？梢曰ハ噢D化。我們的傳統文化局限于時代，存在積極、進步的方面，也不可避免的存在保守、消極的影響。因此，辯證地分析中國傳統文化對現代企業管理的影響，并對其進行合理的揚棄，汲取精華，摒棄糟粕，對豐富和發展我國的企業管理理論具有現實意義，并為我國企業管理實踐提供積極有益的借鑒參考。

1　中國傳統文化對現代企業管理的積極意義

中國傳統文化與現代管理思想有很多異曲同工、不謀而合的地方。中國傳統文化提出的很多觀點可供現代借鑒。

《企業文化》的作者劉光明在書中提出，“華人企業家精良的管理和杰出的經營業績與中國文化傳統，特別是儒家文化所孕育的勤儉、敬業的創業精神，恪守儒家商業文化傳統、儒家經濟倫理和文化價值觀是密不可分的”。

《論現代企業管理與傳統文化的契合》的作者認為，界定我國傳統文化是以儒家學說為根基和主流，儒釋道三位一體，以倫理為本位，以封建宗法為內涵的混合型文化。我國企業管理者應該在繼承儒家思想的優秀傳統和基礎上創新，樹立正確的有民族特色的價值觀念，形成有民族特色的企業文化，才能更好地在WTO競爭中發揮國外企業難以模仿的核心優勢。

1.1　儒家思想

儒家思想傳承千年而不息，是中國傳統文化中最重要的組成部分，其中蘊含著豐富的管理理念。其中的“義利觀”和中庸之道，更是影響深遠。

“義利觀”是儒家思想的精髓，也是中國傳統文化的核心。義，正義，義氣；利，利益，效益。儒家思想把義作為重要的價值取向，主張“先義后利”、“以義統利”?？鬃犹岢觥耙娎剂x”，孟子提出“舍生取義”，還有“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”，都是這個意思。從現實意義上看，“利”即企業的經濟利益，而“義”既指管理者個人價值取向，又涉及到宏觀環境中的方方面面，包括法律法規、生態環境、社會責任等。當代企業，要想做強做大，茁壯發展，追求經濟收益是必然，但應該先義后利，遵紀守法，增加社會效益。

中庸之道是儒家文化的核心，其本質特征是和諧?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。就是說應該時時處處做到不偏不倚，恰到好處，既無過，也無不及。認為偏激是導致失敗的重要原因?！拔飿O必反”、“否極泰來”即闡明此意。其現實意義就是要在從事管理工作時選擇最恰當的辦法，實現企業管理與特定的國家宏觀環境、企業自身要素的和諧統一，實現二者的共同發展，達到共贏。

《大學》是儒家經典，出自《禮記》，其中講到修身是治國之要，而修身的根本是誠意。其具體闡釋誠意為：“所謂誠其意者，毋自欺也”，“故君子必慎其獨也”。意思是人如果沒有誠意，就得不到別人的尊重，不能使人信服，更不要說管理他人。這闡明了對企業管理者自身的修養要求，以此為鑒，管理者應該立身修德，增強職業道德，提高從業素質，才能在管理工作中事半功倍，取得良好的效果。

1.2　道家文化

道家思想是一種自然哲學，多用逆向思維來處理問題，其重要觀點是“無為而無不為”、“道法自然”、“天人合一”，強調遵循自然規律。老子曰“上善如水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。局善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤”。水具有滋潤萬物而不與萬物發生矛盾的特性，與現代企業管理中的重要觀點“以人為本”有異曲同工之處。劉備用諸葛亮，劉邦用張良、蕭何與韓信就是最好的例證。其現實意義就是企業管理者應該以人為本，充分認識人才的重要性，所有管理工作以發揮人才的主觀能動性為著眼點，通過善于用人、精于管人來實現、維持企業的競爭優勢。

1.3　法家觀點

法家是和儒家、道家相齊名的理論，闡釋以法求治的原理，“國有國法，家有家規”，法治的內容深入人心，對治國的貢獻巨大。聯系到企業治理，就是說只有首先建立起一系列行之有效的體制和制度，才能建立起優秀的企業。這些規章制度是“硬管理”，是必要的，所謂“拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣”。法家思想代表人物韓非提出的君主控制臣子的七術也有很好的現實意義。尤其是其中的幾個觀點，如要善于全面參照、觀察臣子；要有錯必罰，從而顯示威嚴；要有功必賞，恩威并重；要廣納諫言，促使臣下增加工作主動性等，都是現代管理者應該具備的基本管理方法。

2　現代企業管理對中國傳統文化的辯證思考

雖然我國傳統文化中蘊含的管理思想為世界廣泛學習接受，極為豐富，卻也局限于時展，有著不可避免的消極因素。如傳統文化的封閉保守與當代需要的開放創新、傳統的平均攀比與當代的差別觀念、傳統的奴化意識與當代的參與管理等的關系問題，即源于此。

儒家思想推崇遵循嚴格的等級制度，中央集權的政治體制及對權威的認同服從，確立了道德的象征意義與權威的社會秩序，體現在企業管理上，即為企業經營活動的依附性?，F代商品經濟條件下，企業應該以價值最大化為目標從事經營活動，采取各種措施增加效益。但是，在我國特有的傳統文化影響下，多數企業依附于政治，管理依附于上級領導的權威。改革開放的基本國策，就是為了實行“政企分開”，使企業真正地解放思想，沖破束縛，形成適合高度發達的商品經濟發展需要的管理模式，達到市場經濟的獨立自主與公平競爭，從而促進經濟發展和社會進步。

另外，“中庸之道”在某種程度上反映了求安穩、怕風險的思想觀念，否定了獨樹一幟、開拓創新的精神。如在國企中普遍存在的論資排輩、不求有功但求無過等現象，扼殺了創新精神與競爭意識，導致經營活動中的傳統與保守，落后于市場經濟發展的要求。傳統文化中也存在個人得失、貧富是上天注定的，聽天由命的消極思想，否定了風險與收益的相關性，使人們只是被動接受而非主動奉獻爭取，有違現代企業精神。

中國傳統文化注重“人情”。雖然融入了情感理念的管理比機械化的利用制度、規定進行管理更加人性化，但是管理者需要對“情理”進行適度把握。許多企業“情”大于“法”，崗位安排、職權設置、工作分配更多地取決于人情而非制度規定，意味著這些企業管理制度的不完善，也阻礙了企業的進一步發展。

3　結語

綜上所述，中國傳統文化對現代企業管理理論和實踐既有積極地引導作用，又有局限和消極方面?，F代企業管理，面對未來21世紀全球經濟一體化趨勢，既要從自身歷史和現狀出發，依靠科學精神、科學態度和科學方法，古為今用，去蕪存菁，博采眾長，融合提煉，又要學習當代西方優秀管理理念，并摸索歸納當代中國企業的發展規律和發展軌跡，從而建立起符合中國企業特色的、行之有效的企業管理理論與實踐，以更好地服務企業發展，推動社會進步。

參考文獻：

[1]李軍.關于中國傳統文化對中國現代企業管理的創新啟示[J].價值工程，2012（18）.

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一、新形勢下傳統文化在小學語文教學中的德育作用

1. 通過傳統文化進行德育教育，培養學生的愛國主義精神

語文學科是一門綜合性學科，它不僅是語言文字的教學，同時也包含著中國傳統文化歷史、社會主義道德價值觀以及世界觀、人生觀、價值觀的培養。在小學語文教學過程中，其中的傳統文化知識，對小學語文中的德育有著積極的促進作用。尤其是一些經典的詩詞文化，歌頌著許多愛國情懷的精神，以及講述著中國古代文化的輝煌歷史。這對學生培養愛國主義精神有著較好的促進作用，有利于小學生產生民族自豪感和自信心。

2. 通過傳統文化進行德育教育，培養學生社會主義核心價值觀

小學生的年紀一般比較小，心理和身體都正處于成長階段。在對小學生進行語文傳統文化教育的過程中，要著重關心學生身心健康的發展，注重學生正確價值觀的養成，尤其是學生社會主義核心價值觀的養成。在中國的傳統文化中，有很多思想是符合社會主義核心價值觀，所以通過傳統文化的學習，更有利于培養學生的社會主義核心價值體系構建，促進社會主義核心價值觀的形成。

3. 通過傳統文化進行德育教育，促進學生對中華文化的理解

中國傳統文化是我五千年來文明歷史留下的瑰寶，它對現在人們的生活方式以及未來的發展有著重要影響。在小學語文的教學過程中，由于小學生只是存儲比較少，對傳統文化的認識和了解不夠充分。通過語文中傳統文化的學習，讓小學生可以充分理解我國的傳統文化的精髓，促進學生對祖國文化的歸屬感，并使他們繼承中國的傳統文化。

二、新形勢下傳統文化在小學語文教學中的德育策略

1. 利用語文教材中的傳統文化內容，培養學生的愛國主義精神

人教版的小學語文教材內容比較寬泛，蘊含著教育的價值，其中有許多古詩詞、古代建筑等內容，這些傳統文化中蘊含著許多愛國主義的思想情懷，有助于幫助學生培養愛國主義情懷。

例如，在學生學習小學語文五年級上冊《圓明園的毀滅》這課時，文章中介紹了圓明園是由三個園林組成的，并且里面有許多文物寶藏。從文章中我們能感受到圓明園的金碧輝煌，也能感受到中國傳統建筑的魅力。但是由于當時清政府的軟弱無能，沒有能夠很好地保護我國的文化遺產，導致圓明園被毀滅的悲劇。在教學的過程中，讓學生談一談圓明園被毀的感受，并讓他們探索一下其中的歷史原因。最后，由教師總結觀點，圓明園的毀滅是因為舊中國落后導致的，從而不能夠保護自己國家的文化建筑遺產。所以，要讓學生們努力學習，長大以后報效祖國，讓祖國變得更強大，不再受他人欺負，從而培養學生的愛國主義精神。

2. 創建語文課中傳統文化情景，培養學生社會主義核心價值觀的形成

在傳統文化的教學過程中，也不要死板的讓學生接受傳統文化，而是要幫助學生創建情景，以便理解傳統文化的精髓。在學習《揠苗助長》這課時，就要幫助學生引導社會主義核心價值觀的形成?！掇朊缰L》這一則古代寓言主要講一個古人，希望自己的稻苗長得快一點，然后就自己拔苗，把稻苗拔高，最后稻苗都死了的故事。這則故事主要告訴學生要遵守事物的客觀規律，做事不能急于求成。但是當教師講解的時候，也可以告訴學生社會主義核心價值觀中和諧的觀點：人與自然要和諧相處，尊重自然規律；同時，人與人也要和諧相處，建設和諧社會。

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1、提取和衍生

一個地區或國家的傳統文化是深深的植入這個地區或國家的藝術淵源中的，因為歷史的沿革傳統文化有時候與現代文化相差很多，比如我國的傳統圖形文化注重的是地正方圓那樣的完整形態，關注對稱、呼應，也如故宮的廊角的穿插結合。廣告設計的目的是向消費者傳達商業信息、鼓動宣傳的，不同于需要人們細細品味的高雅藝術，廣告需要人們一目了然的知道所要傳達的信息，為了滿足宣傳需要，廣告設計往往刪繁就簡，甚至去掉可有可無的背景，把不同時空的活動組接在一起。廣告往往用一定的意象啟發人們的聯想。廣告的構思需要脫離現實，但又依附于現實，用簡練的形象經過夸張艷麗的手法，凸顯本身要宣傳的事物。這與我國強調意象的傳統文化觀點相符合。我國傳統美學講究“意象”，注重“此時無聲勝有聲”的形象簡潔但意境悠遠，現代很多的文化大師都強調這一觀點，比如香港平面大師靳埭強準守立意、創新、活用的原則，著實際上是老莊哲學和中國山水畫的結合的表達?，F代廣告中很多用到水墨畫，水墨畫結合電腦特技，就是提取傳統文化衍生到現代文化的產物，不失傳統又擁有現代科技感。

2、沿用和延伸

文化雖沿革千年，但我們任然能從現代文化中找到傳統文化的影子，這是因為這些文化中帶有從古至今一直被認可的意義內涵。之前被人們用來寄托美好的事物，現在被人們因為其象征意義而推崇?，F代廣告設計中用到的意象，之所以被人們認可，是因為意象的象征意義是植入在傳統文化中的，而傳統文化是被人普遍接受的。比如中國結，人們現在看到它想到的是情致與智慧，并且現代人把它運用在很多地方，將它的寓意延伸，直至成為炎黃子孫的象征。廣告設計都隱含著一定的文化底蘊，不同的廣告設計蘊含的文化底蘊是不同的，同時也是不同文化的傳遞載體。各個國家地區文化不同，因此設計出來的作品風格也是不同的。注重傳統文化底蘊的廣告設計往往能夠取得巨大的成功，注重傳統文化的設計師也能夠取得卓越的成就。

二、傳統文化元素對現代廣告設計的影響

1、傳統文化為現代廣告設計提供媒介

中華民族的文化之所以能被人們認可，很大原因是因為傳統文化的承襲與發揚五千年來沒有間斷。當韓國將端午節申報為他國傳統文化時，給我國的文化遺產保護敲響了警鐘。我國也至此更加的重視傳統文化的保護?，F代廣告越來越貼近現實生活，我國廣告設計的視頻趨于成熟。廣告是一種多學科交叉的傳播媒介，它通過藝術性的加工將需要宣傳的商品屬性或者形象理念傳達給大眾?，F代廣告設計受到了傳統文化的影響，同時承擔了傳承傳統文化的任務。傳統文化被反復的提及強調，可見，傳統文化不僅在大眾保護意識的覺醒下得到了傳承，也成為推動經濟轉型發展的必由之路，對于現在競爭激烈需要不斷創新的廣告行業更是如此。

2、傳統文化的不斷發展有利于現代廣告

傳統文化不僅是具有厚重的歷史意義，更具有能夠與新興產業競爭的實力。在二十世紀初，我國傳統文化遭到來勢洶洶的西方文化巨大打擊，成為一段不堪回首的歷史。全盤西化、，這些也成為傳統文化傳承發展過程中的黑暗歷史。因此對于現代的我們來說，對于傳統文化的保護任然是一大重點，并且這一重點將持續很長一段時間，對于善于審度實時的廣告人來說，抓住這一趨勢就等于抓住了未來。國家曾多次強調傳統文化傳承與發展的重要性，這無疑為廣告設計利用傳統文化元素帶來了東風。從歷史的角度來看，這是具有時代特色的，從市場的角度來看，這是一個難得可貴的投資發展契機。

三、傳統文化元素在廣告設計中的應用

1、剪紙

剪紙是中國漢族最古老的民間藝術之一。其在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。剪紙具有極高的藝術欣賞價值，這種藝術形式簡單但又蘊含豐富的藝術內涵。因為剪紙的可創造性極強，能夠滿足現代廣告的設計需要。對于現代廣告，特色是廣告必須具備的要素，畢竟特色是廣告引起消費者注意的重要因素，只有引起消費者的注意才能起到廣而告之的作用。因此剪紙成為傳統文化運用到現代廣告設計中的重要手段，這樣既可以為廣告設計增添特色，也為剪紙藝術的傳承提供了新的形式。在色彩學中紅色能夠引起人們的關注，而紅色正是剪紙的主要顏色。另外剪紙藝術在給人視覺上的享受的同事，也蘊含了我國傳統哲學理念，代表了人們對未來生活的向往和美好心愿。

2、書法

色彩、圖案、文字是廣告設計中最常用到的構成元素，其中文字在我國是具有很大的優勢的，我國的書法文化具有悠久的沉淀歷史。但是我們需要注意的是在我國現在的廣告市場上，大多數廣告的對于傳統書法的運用很少，而更注重于美術字體的變幻。雖然美術字體因為規范嚴謹而能夠帶來不同的效果。但是卻無法有很好的表達效果，情感因素太少。我國的書法藝術來源已久，行、楷、草多種字體競相發展，不同的書法家的字體所蘊含的文化感覺也不同，這些文化運用到廣告設計中能夠為廣告增添別樣的風采。在廣告設計發揮書法多樣性和藝術性，使之與所要宣傳的商品結合在一起，能夠為廣告帶來藝術上的震撼吸引力。

3、國畫、紋飾

國畫藝術是做能體現中國人傳統的美學觀點的藝術形式。注重意象的國畫通過不同流派的迥異風格，表達不同的哲學文化內涵。在現代的廣告設計中可以通過選擇性的使用國畫元素來彰顯商品的文化內在，加深廣告設計的審美價值。傳統紋飾通常出現在我國古代的器皿或建筑上，紋飾可能是人們心中一種神的摸樣，或者是人中敬仰的動物，又或是這個民族的圖騰。紋飾包含了人們對這美的認識或對未知世界的看法。比如麒麟，麒麟是中國古代漢族神話傳說中的傳統神獸，性情溫和，傳說能活兩千年。古人認為，麒麟出沒處，必有祥瑞。有時用來比喻才能杰出、德才兼備的人。在現代廣告中使用麒麟，可以把它作為標志或裝飾，通過合理地提取衍生，可以借用麒麟給人們帶來的太平、長壽，減災寓意，向人們傳達自己商品的屬性。紋飾強烈的民族氣息提升了廣告的藝術價值，得到大眾的認可，效果自然會好。

四、結語

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房地產交易從最初的懵懂到現在的日趨繁榮，經歷了很長一段時間的發展。在其發展過程中，衍生出了各種各樣的形態，而我們的研究方向，就是房地產營銷中的傳統文化的應用。

中國人在置備房產時最講究風水，這是古代陰陽家們通過對自然的認識和理解，和對世界的發展規律總結出來的哲學經驗，即自然科學中的地理知識。所以房地產的布局和周邊環境密切相關，甚至可以成為該地產最大的賣點，其原因就是賣家很好地運用了中國的傳統風水文化。

在先進的科技發展和高速發達的經濟體系中，如果想要使一隅地產價值保值，又能吸引更多的需求就必須談到中國傳統文化的運用，就是要因地制宜地發展具有地域特色的房地產。這樣既是開發地區文化的過程，也是豐富該地區房地產多樣性的必要的手段。

另外，房屋裝飾在房地產營銷中占據著至關重要的因素。由于裝飾的范圍較大，筆者主要從細節上闡述一下屋頂裝飾在中國傳統文化的運用。

在當今的房地產市場中，已經不再單純地受地段、布局結構這些基礎的構成因素影響，而是逐漸延伸到房屋本身的外觀以及周遭環境，這些更加能夠美化房屋、突出文化精神品味。因此，為一棟高質量的房屋建一個別具匠心的樓頂成為了現今建筑發展的主流。

從古至今，傳統的屋頂就起到了遮風避雨的作用，最早的茅草屋頂，其遮蔽性較差，不能很好地起到遮風避雨的作用，后來慢慢演變為泥土涂抹和陶瓷瓷片覆蓋的中國特有式的屋頂曲線（中國古時的建筑屋頂，以特有的曲線為主），隨后在屋頂上的各種裝飾物，以龍鳳為代表，逐漸豐富了屋頂文化。

在現今的房地產營銷圈中，運用傳統文化成為了一種新起的售賣方式，盡管此種營銷方式還有待于完善，例如對文化的傳承是否會有他的盲區。但是我們不可否認，此種方法確實帶動了國內一大批樓盤的興起，對于促進房地產的發展，傳統文化還是有他舉足輕重的經濟地位。

篇10

(一)適度原則

孔子曰:中庸之為德也，其至矣乎!他認為中庸這種道德，該是最高的境界了，要求人在處理事務時，既不能過，也不能不及。他的這種中庸思想成為后人普遍遵循的行為準則。在管理類課程教學中實施中國優秀傳統文化也要遵循適度原則，既要把握中國優秀傳統文化內容的“度”，也要注意講授時間的“度”。教學中要充分認識中國優秀傳統文化實施的依附性，防止牽強附會、“喧賓奪主”和消磨時間。中國優秀傳統文化絕非游離于管理學科之外，而是由學科本身的內容和特點決定的，因此，專業教師應認真研究，把握學科特點，不可將管理類課程變成中國優秀傳統文化課，那樣將失去專業課的教學本質。［3］例如在講授中國傳統管理思想時，值得講授的中國優秀傳統文化內容非常多，可以說中國傳統管理思想是中國傳統文化的重要內容，但要注意不能急功近利，在專業課中不分場合過多地介紹傳統文化的內容，過分渲染傳統文化與管理學之間的聯系并夸大傳統文化的作用。如果在介紹中國優秀傳統文化中花大量的時間，主次不分，就會事倍功半，因此，在管理類課程教學中實施中國優秀傳統文化教育，應貫穿于教與學的全過程，不能刻意強調某節課、某個內容，更不能在整個專業課課程教學中過分實施，應把優秀傳統文化中明顯體現管理思想的精髓分析給學生聽，讓學生從中體會到管理思想的意義，力求達到潛移默化、水到渠成的效果。

(二)引導和啟發的原則

在管理類課程教學中教授中國優秀傳統文化，要善于引導和啟發，讓學生學會辨別傳統文化中的精華與糟粕，傳承和發展積極、進步的傳統文化，摒棄落后、保守的傳統文化，激發學生積極思考、發現中國優秀傳統文化與管理思想之間的聯系，學會分析問題、解決問題。在感受、理解管理知識的產生和發展過程中，掌握獲取管理知識的科學方法，有利于培養學生富于想象、勇于創新和團結協作的優秀品質。在管理類課程教學中教授中國優秀傳統文化，要變結論式教學為過程式教學，按照“發現與思考———分析與探討———總結與實踐———驗證與鞏固”的程序教學，啟發學生去發現、觀察、思考、分析、探索，通過自己積極的思維活動與經驗積累，理解和鞏固知識，培養學生靈活變通的思維能力、舉一反三的推理能力、善于剖析的研究能力，使學生不僅掌握管理知識，還能掌握科學的研究方法。因此，在管理類課程教學中應注重引導和啟發學生對學習中國優秀傳統文化的思考，自主總結其中的管理思想，達到傳承中國優秀傳統文化和學習管理知識一箭雙雕的效果。

(三)理論與實踐相結合的原則

實踐是檢驗真理的唯一標準。在管理類課程教學中實施中國優秀傳統文化教育，必須從學生的實際出發，根據學生對優秀傳統文化的認知水平有針對性地進行，通過耐心地講解優秀傳統文化中蘊含的管理思想，再用專業知識的魅力吸引學生，來加強學生對專業基礎知識和基本技能的學習。管理類課程的實踐性很強，只有把管理類課程的理論知識運用到實踐當中才能更好地讓學生領會其中的管理思想。因此，要充分發揮學生參與學習、實踐的積極主動性，激發學生在實踐中自覺主動地運用優秀傳統文化中的管理思想，讓學生在實踐中體驗優秀傳統文化的魅力，感受管理思想的作用，樂于用豐富的管理思想指導實踐。通過結合教材的有關內容，有目的地組織學生參加各種社會實踐活動，或組織學生參觀學習、調查訪問，或組織學生進行模擬實踐、頂崗實習，讓學生更深刻地體會管理的必要性，加強對管理知識的透徹理解和對中國優秀傳統文化的喜愛，鞏固學生的管理知識，提高他們的人文素養。

二、在管理類課程教學中實施中國優秀傳統文化教育的對策

(一)在管理類課程教學中選擇實施中國優秀

傳統文化教育的切入點在管理類課程教學中可以選擇實施中國優秀傳統文化教育的切入點很多，管理學中“管理思想的發展”、“管理倫理”、“管理的基本原理”、“管理的基本方法”等很多內容中都可以根據優秀傳統文化的內容相應地進行傳統管理思想、優良道德傳統、傳統哲學思維的教育，然而如何有效地進行優秀傳統文化教育，即如何更好地選擇實施的切入點，便于學生對管理類課程專業基礎知識的理解，讓中國優秀傳統文化教育發揮更好的效果，是一個值得我們思考的問題。作為一名教師，在專業教學中合理實施中國優秀傳統文化教育非常重要，但前提是應對中國優秀傳統文化的內容有一定了解，否則生搬硬套只會適得其反，既沒法給學生講清楚管理學的知識，也達不到實施中國優秀傳統文化教育的教學效果。因此，作為管理學教師，應充分挖掘專業教材中蘊含的管理思想、方法、精神，并隨時在教學中體現出來，還應根據中國優秀傳統文化教學大綱的要求和教材內容，從整體上把握知識結構，整理出管理學與中國優秀傳統文化的相通之處，選擇實施中國優秀傳統文化教育的切入點，以便在教學前做好充分準備，在教學中把握住實施中國優秀傳統文化教育的最佳時機。如在《管理學》第二章“管理思想的發展”中可以選擇切入中國優秀傳統文化的內容就非常多，中國傳統文化中的儒家和法家等經典如《論語》、《管子》里面就記載并體現了很多管理知識，孔子主張“節用而愛民，使民以時”，這種節用的思想不僅體現了管理學中的“成本意識”，也體現了“重人”即講究用人之道的人本管理思想。又如，在第十六章“領導與領導者”中介紹了權變理論，權變理論認為領導工作很易受到領導者所處的客觀環境的影響，即領導與領導者都是某種既定環境的產物，每個組織的內在要素和外在環境條件都各不相同，因而在管理活動中不存在適用于任何情景的原則和方法，在管理實踐中要根據組織所處的環境和內部條件的發展變化權宜應變。這種權變思想與中國傳統哲學正確處理人與自然、人與社會的思想相對應，因此在權變理論的教學中切入中國傳統哲學思想也是一個不錯的選擇。

(二)在管理類課程教學中使用恰當的教學方法實施中國優秀傳統文化教育