民族共同體意識的重要性范文

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篇1

【關鍵詞】歐洲一體化;歐洲認同;民族認同;民族主義

在現代歐洲一體化的進程中，歐洲認同的建構也如同民族認同的建構一樣，是主動性的甚至是帶有人為因素的。但是和民族認同建構不同的是，盡管在很大程度上歐洲認同想走民族認同建構的路線，卻面臨這民族主義、民族國家先入為主的困境。有人稱歐洲一體化是集體民族主義，是超國家的組織，早在之前對于歐盟究竟要建成一種什么性質的組織也存在著許多的爭議，那么歐洲一體化的前景如何?它與民族主義之間的關系又是怎么樣的?本文試著對這些問題做一些探討。

1.民族意識的建構與民族主義的起源

在安德森的《想象的共同體》這本書中，民族是這樣定義的:“它是一種想象的政治共同體———并且，它是被想象成為本質有限的，同時也享有主權的共同體(inherently limited and soverEign)?！盵1]作者列舉了一些理由:第一，即使是最小的民族的成員，也不可能認識大多數的同胞，然而，他們相互聯結的意象卻活在每一位成員的心中。這就是說，擁有同一共同體的成員身份，促使個體在主觀臆想上確認與他族的邊界，即使這種邊界實際上并不存在。第二，民族被想象為有限的。因為即使是最大的民族，就算他們或許涵蓋了10億個活生生的人，他們的邊界縱然是可變的，但也還是有限的。受到民族主義動員的成員認識到由族裔身份、文化傳統和社會組織所產生的區隔，從而做出了我族與他族的劃分。第三，民族被想象為擁有主權。民族國家興起后，“主權觀念”使得以前的統治權威存在的合法性受到質疑，在政治行為上的表現就是對外排除教廷的影響，對內努力營造出一體感。第四，民族被想象為一個共同體。盡管在每個民族內部存在著不公與剝削，民族總是被想象為一種深刻的、平等的同志之愛。

此外，安德森還認為這種“想像”不是憑空捏造的“臆想”，而是把想象當成一種社會過程，貫穿于民族產生、發展、演變的過程始終，民族是在民族主義的想象基礎上產生的。他認為民族的產生涉及以下兩個方面:一是文化根源。體現在“宗教共同體的式微”、“王朝的衰落”和“對時間理解的改變”上。二是民族意識的根源?！百Y本主義，印刷科技和人類語言宿命的多樣性，使得一個新形式的想象共同體成為可能。”[2]文化根源是民族主義被“想象”的主要動因，而民族意識作為一種社會結構則是民族主義在現代形成的前提。

盡管作者的視角多維化且廣泛，但是我們可以從中發現一個重要的立足點，那就是民族意識、民族主義的產生是“想象”的，作者在文中也這樣定義過，即“特殊的文化的人造物”。[3]是一種與歷史文化變遷相關，根植于人類深層意識的心理的建構。持相似觀點的民族主義的另一位研究專家蓋爾納，也曾在自己的著作中把民族主義稱作是“發明”的產物，雖然“發明”與“想象”有很大的不同，但是都帶有主動的人為創造因素。對于民族意識、民族主義的產生，他是這樣解釋的，民族主義是近代工業社會的必然產物，它誕生于滿足工業社會獨特社會結構的需要中。蓋爾納從一種全新的視角來定義民族主義:“民族主義首先是一條政治原則，它認為政治和民族的單位應該是一致的。……民族主義作為一種情緒或者一種運動，可以用這個原則做最恰當的界定。民族主義情緒是這一原則被違反時引起的憤怒感，或者是實現這一原則帶來的滿足感。民族主義運動是這種情緒推動的一場運動。”[4]蓋爾納認為關于民族不能僅從意愿和文化的角度來下定義，而要從“意愿和文化與政治單位結合的角度來給民族定義，因為意愿與文化同時也是許多其他事物的基礎。

理解了民族意識、民族主義的起源與建構，我們將視角放到歐洲一體化上來思考這個問題，假如歐洲一體化的進程中，歐洲認同的建構不可避免(事實上也證明如此)，那么我們就會發現這樣一個問題，歐洲認同建構的模式是怎樣的?如果歐洲認同的建構過程與民族認同相似，是否能夠成功，又會產生哪些問題?

2.歐洲認同的建構與歐洲一體化

正如民族國家通過創造民族象征和神話以及重寫歷史作為建立民族認同的一個組成部分，歐洲認同的建構也體現了最初的自上而下的一種建構過程。1972年巴黎峰會就第一次提出建立歐洲認同和歐洲政治聯盟的目標。1973年的哥本哈根峰會正式提出了“歐洲認同宣言”。該文件認為歐洲認同的基礎是“共同的傳統”和“國際社會的共同行動”，同時在歐洲一體化的過程中必須尊重“歐洲統一的動態特性”。從歐洲認同宣言到歐盟的諸多教育行動計劃，直到歐洲公民權的建立，歐盟在一體化的進程中對歐洲認同的建構做出了各種努力。那么我們面臨這這樣一個問題，即歐洲認同是否具備如同民族認同一樣的條件呢?

學者魯道夫·賓尼認為歐洲認同包括兩個方面的內容，首先“歐洲認同”意味著歐洲人的集體認同，歐洲人自身的特點，他們與眾不同的共有特性、制度或者慣例。另一方面“歐洲認同”還表示歐洲人之間的情感，這種歐洲情感至少是與非歐洲人對立的一種共享的骨肉親情，是他們之間協調一致的利益。[5]那么這種歐洲情感的起源在哪?有學者認為來源于文化，也有學者認為來源于歷史，還有人認為這種情感來源于歐洲人共同的命運?？梢哉f這幾個方面都是歐洲情感的重要來源，其中文化的同一性更是歐洲人建立彼此血脈聯系的重要紐帶。文化上的認同是達到歐洲認同的重要途徑?？梢哉f，民族國家自產生以來，就一直是歐洲人情感寄托的搖籃。蓋爾納在其為民族所下的兩個臨時定義中直截了當地指出:“當且只當兩個人共享同一種文化，而文化意味著思想、符號、聯系體系以及行為與交流方式，則他們同屬一個民族。”斯大林在談及民族時，曾給出的定義就是:“民族是人們在歷史上所形成的有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同的民族文化特點上的共同心理素質這四個基本特征的穩定的共同體。”可見，文化認同一直以來都是打著民族的深深烙印。相比之下，“歐洲認同”是否具備文化認同建構的基礎?

縱觀歐洲的歷史，歐洲文化的同一性是存在的，這在許多的學者中也達成了共識:從古希臘的民主精神、猶太—基督教的倫理觀念、古羅馬的政治制度到人文主義、理性主義、工業文明及現代性等，歐洲各民族在不同時期或多或少地分享了這些文化傳統或遺產。尤其是以基督教文明為核心的文化價值觀念更被 看作歐洲文化的同義語。這種文化上的同一性正是建構歐洲認同的重要基礎之一。歐盟也正是意識到這點，開始為建構歐洲文化認同而努力。1983年斯圖亞特《關于歐洲聯盟的莊嚴宣告》指出，歐共體各國應當“促進歐洲意識，參與各文化領域的聯合行動，以確定將共同體文化遺產的意識作為塑造歐洲認同的一個重要因素。”

如果就和上述的觀點一樣，歐洲認同具備這些基礎，那么歐洲一體化的發展會是怎么一種趨勢?我們知道，歐洲認同的建構在這些既有的基礎之上被建構，會推動歐洲一體化的發展。這一發展趨勢在很多年后的今天，人們還是沒有得出一個肯定的結論。實際上，早在這之前對于歐盟該建成何種的組織，就一直存在著爭議。我們不禁要問這樣一個問題:歐洲認同與民族認同，沖突還是共存?

3.全球化背景下的民族主義

關于民族主義的今天，在全球化的背景下面臨著自身的困境，這給歐洲一體化的發展也帶來了瓶頸。民族國家作為一個先入為主的概念單位已經深入人心，歐洲認同要取代這樣的地位是否可能?對于這個問題，學者各持己見，歐盟作為一個超國家的組織，有學者認為一個統一的“新歐洲”必然取代現有的民族國家的地位，歐洲認同作為一種正在發展中的超國家認同屬于未來，而民族認同則屬于過去。隨著八九十年代全球化和區域化的發展，這個觀念被更多的人吹捧。而全球化不僅反映在經濟和技術方面，它還是一個包括政治、經濟和文化在內的綜合性社會進程。這些因素的共同作用改變了民族國家的角色和作用，對民族認同感形成了沖擊。德國學者迪特爾·格瑞姆也提出:“如果歐盟欲超越經濟共同體的框架而發展成為一個政治共同體那么這一發展必須建立在共同的價值觀念的基礎上”。這些價值觀念“首先是人權、民主、法治國原則、社會福利國原則或是民族命運共同體、多元主義、文化國家等觀念”。他還說:“歐盟體現了20世紀政治文明最重要的創新性成果。它并未解體那些擁有在其他方面不可替代的合法性資源與團體歸屬感資源的民族國家，而是利用他們，為今天國家力量所不能解決的問題提供答案?！盵6]可見，政治方面的價值共識和共同體追求能夠超越所謂的文化特性從而在新的政治實踐中創造新的文化。歐盟一體化每一步進展特別是90年代以來的進展，都有力地說明了文化民族主義的武斷性和政治民族主義在學理上的可會意性。甚至有學者提出了“民族國家的終結”這類主題。他們認為歐盟作為一體化程度最高的地區在這方面走得最遠。歐洲一體化對民族國家的主權和認同提出了最為強烈的挑戰，歐盟這樣的區域組織將取代民族國家，成為新的“命運共同體”。哈貝馬斯提出:“今天，民族國家對內面臨著多元文化的沖突，對外面臨著全球化的挑戰，于是就出現了這樣的問題，即是否存在著一種替代物，在功能上與有關由公民組成的民族和由民眾組成的民族的一攬子方案旗鼓相當”。[7]

但是這一觀點被許多學者所反對，他們認為歐洲認同和民族認同之間確實構成了一種競爭關系，“很容易看出這種關系是界線分明的，是一種此消彼長的零和關系:歐洲統一體越大，作為成員的每個民族國家的民族認同就越弱。”[8]但是他們并不認為歐洲認同能夠取代民族認同的地位。他們的主要觀點是:首先，盡管全球化、區域化產生了一些新的跨國的社會變化，但是這并沒有改變國際體系的無政府狀態，民族國家仍然是國際關系中的主要行為體。其次，全球性、地區性的集體認同具有先天的不足，具體表現為其內容的空洞化。再次，他們強調民族認同的重要性及其不可替代性。宣稱歐洲認同只不過是一種想象，難以成為現實。如研究民族主義的著名學者安東尼·史密斯就指出由于歐洲認同缺乏民族認同所具有的來自于廣大民眾的情感層面，缺乏共有的集體記憶、象征符號和神話，所以在內容上，歐洲認同是虛幻的、空洞的?！芭c法國、蘇格蘭、加泰羅尼亞、波蘭或者希臘那些確定無疑、令人震顫的文化和民族傳統相比，‘歐洲認同’顯得空洞無物、毫無特征，更像是對整個大陸所有民眾與各種文化的一種有氣無力的綜括，對已經存在的東西沒做任何的補充”。[9]他相信:在可以預見的將來，“似乎沒有文化和情感的空間來發展一個新的泛歐洲層次上的超級民族的大眾認同。”[10]他總的結論就是:在現代世界上，對由國家組成的自由社會而言，民族和民族主義仍是惟一現實的基礎。記憶、神話和象征符號的鏈條把民族與那種普遍而持久的共同體即族裔聯結在一起，而正是這些東西賦予了民族獨一無二的特征，并使其牢牢控制了如此眾多的人們的感情和想像?！澳欠N認為民族主義不久將被替代、民族即將被超越的預測是愚蠢的。”[11]

此外，還有一些學者也對全球化理論提出了批評。他們認為全球化、區域化等一體化進程并沒有削弱民族國家的能力和認同意識，相反，在這些進程中民族國家的能力和重要性不斷增加，而且并沒有足夠的跡象表明，“全球認同”的興起正在取代人們對民族的本能認同。對全球化的反應非但沒有削弱民族主義， 相反可能增加了人們的民族認同。如蓋爾納就在自己的著作中說到:“實際上我們看到，隨著全球化的進展，國際競爭也更加激烈，而國家(政府)在國際競爭中的作用不但沒有削弱，反而日益加強。美、日、歐盟等國家和國家集團擁有壓倒性的競爭優勢，它們的政府千方百計為自己的企業創造更多的市場機會和生存空間，為此不惜利用優勢向他國施加壓力;它們大力促使本國企業加大對外投資的力度，極力保護本國市場，保護本國企業在世界各地的利益，并積極調整國內法律法規，以加強本國企業在世界市場上的競爭優勢。許多經濟活動和經濟組織跨越了民族國家的邊界，但國家作為資源調解和分配、作為國際比較的基本單位的作用沒有改變?！盵12]

4.結語

綜上所述，我們看到歐洲認同是歐洲一體化進程中必經的一步。它的建構模式與民族認同的建構相似，蓋納爾在書中曾這樣寫到:民族國家牢固地主宰了人們的社會生活，民族主義牢固地控制了歐洲各國人民的感情?！懊褡濉迸c“國家”已經完全融合為一體，“民族第一”與“國家至上”觀念深深融入人們的潛意識之中。在已經建立民族國家的地方，民族主義表現為對“民族權利”和“民族利益”的堅決伸張和維護;在其他一些地方，建立自己的民族國家就成為民族主義的首要目標。用湯因比的話來說，這正反映了“人類文明世界在政治上分化為地區性國家和它在技術和經濟方面的全球一體化之間的矛盾”，這種矛盾正是人類當今困境的癥結所在。[13]正因為如此，全球化背景下的民族主義才面臨這樣的困境，造成了歐洲一體化的瓶頸。在面臨主權問題的讓渡上，歐洲一體化總是徒步不前。但是，對于歐洲認同和民族認同之間是相互競爭、相互沖突乃至相互替代的觀點有點偏頗，我們至少可以認為，在全球化的背景下，民族主義變得更具包容性。在歐洲認同逐漸成為一個現實的同時，民族認同還不會消亡。

注釋:

①這里的共同命運有一些學者認為是指對于黑死病的侵襲。

參考文獻

[1][2][3]【美】本尼迪克特·安德森.想象的共同體:民族主義的起源與散布[M].吳叡人譯.上海:上海人民出版社，2003.4-54.

[4][12][13]厄爾斯特·蓋爾納.民族與民族主義[M].韓紅譯.北京:中央編譯出版社，2002.1-51.

[5]魯道夫·賓尼.歐洲認同的歷史起源[J].歐洲研究，2006，(1).

[6]迪特爾·格瑞姆.我們時代最偉大的創舉[J].讀書，2003，(10).

篇2

【關鍵詞】斯大林;民族;民族識別;反思

【作 者】鄧思勝,西南民族大學旅游與歷史文化學院講師;王菊,西南民族大學彝學學院副教授。成都,610041

【中圖分類號】C95;D633 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2010)01-0016-005

Study On the Stalin’s “national” Definition Affect

China’s “national identity”

Deng Sisheng, Wang Ju

Abstract :Stalin’s“national”definition have affected China’s national work, especially in the movement of “national identity” from the beginning of 50 years in the 20th century all over the country, it became an important criterion onrecognizing ethnic identity and dividing ethnic groups. However, we have to rethink this issue during looking back on the historical process,.

Key words: Stalin;nationality;national recognition;reflection

民族識別,這項20世紀50年代――80年代影響中國民族政治生活的重大舉措,在中華人民共和國歷史上會影響到數代甚至數十代的政治運行和國家安定。時隔五十年以后,眾多的學者(包括當時參與民族識別的一些學者)對當時的民族識別提出了許多不同的理解和看法。

當時實行“民族識別”的原因主要表現在:“一是一些邊疆地區,族群情況比較復雜,如我國西南的滇貴川桂地區,過去對生活在這些地區的族群缺乏長期、科學、系統和深入的調查研究,了解和識別他們是為了進一步增強對他們現時社會組織發展形態的認識,同時這也是使他們逐步整合進入中國現代社會的一個條件。二是1949年以后,我國參照前蘇聯的做法逐步開始實行嚴格的戶籍管理制度并以此為基礎貫徹少數族群優惠政策?！雹佟霸谌珖M入社會主義改造和社會主義建設時期后,針對中國當時民族狀況不清、族群認同混亂的現實情況,中央及時提出了明確少數民族的民族身份,進行民族識別問題研究的任務……當時提出民族識別任務的宗旨是保障各少數民族實現民族平等,實行民族區域自治,發展少數民族地區的政治、經濟、文化事業,促進各民族共同發展繁榮?！雹诙褡遄R別的依據標準主要是民族特征與民族意愿。③在此,我們有必要對影響了當時中國政府作出“民族識別”政策和依據的斯大林的民族定義和前蘇聯的民族政策進行梳理和反思:

一、斯大林的民族概念和定義民族理論研究

約瑟夫•維薩里昂諾維奇•朱加施維里是斯大林的原名,他關于民族的研究論著有《社會怎樣理解民族問題》、《和民族問題》、《論黨在民族問題方面的當前任務》、《民族問題和列寧主義》等。曾在1913年發表的《與民族問題》中指出:“民族是什么?民族首先是一個共同體,是由人們組成的確定的共同體?！雹芩J為民族這個共同體既不是種族的,也不是部落的?！懊褡迨侨藗冊跉v史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體?！雹葸@個概念和定義是斯大林在研究分析歐洲民族現象和民族問題的基礎上提出來的,它不僅影響了前蘇聯的民族政策,而且也影響了中國的包括“民族識別”在內的一系列民族政策。

這一民族概念提出了關于民族的“共同語言”、“共同地域”、“共同經濟生活”、“共同心理素質”四個特征?！肮餐Z言”是族群認同的最基本的特征之一和現實的客觀基礎,是族群的文化標識之一?！肮餐赜颉?是一個共同體長期生活在一起而具有各種聯系的空間條件,從而能讓人類社會由血緣關系轉為地緣關系,“語言界限和自然疆界所決定的地域范圍,無疑是推動共同生活的重要基礎?！雹逓槊褡宓漠a生提供了基本的前提;“共同的經濟生活”,族群內部的經濟聯系把民族中的各部分結合為一個整體?！肮餐男睦硭刭|”,這是民族的精神面貌和心理機制。這四者的總合構成了民族。

斯大林關于“民族”的概念和界定以及在此基礎上的民族理論對蘇聯的民族國家體系建立的指導作用具有權威性。其民族思想主要表現在:(1)由氏族到部落、由部落到部族、由部族到民族是人類社會民族過程的三個演進階段;(2)民族是資本主義上升時期伴隨著民族國家建立而形成的共同體,具有資產階級性質?！百Y產階級民族”將隨著資本主義的消失而消失;(3)在蘇維埃社會主義國家建立以后,在舊式的“資產階級民族”基礎上出現了新式的“社會主義民族”,它更具有“全民性”;(4)在蘇維埃社會主義國家中存在著前資本主義部落、部族,他們在社會主義政治、經濟、文化和社會生活的改造下通過建立民族國家或民族國家構成體發展為“社會主義民族”;(5)在蘇聯各個共和國中存在著脫離了其民族母體而同其它民族摻雜在一起的移民性群體,稱為少數民族。……⑦斯大林所論證的民族是形成民族國家后所體現為國家層面的民族,也就是不分部落、不分種族的全體居民構成了一個民族。

二、“民族識別”中對斯大林“民族”定義的運用

從上分析來看,斯大林對“民族”所下的定義,是他在對歐洲現代資本主義發展之后的民族研究的基礎上提出來的,是就現代民族而言的。但是并沒有對不同歷史時期、不同社會發展階段的民族共同體提出一個科學的總結。而中國當時的民族情況是,還有許多民族處于前資本主義狀態,所以并不具備斯大林提出的關于“民族”的四大特征,而且情況還更為復雜。

林耀華《中國西南地區的民族識別》一文中認為:“在當時的民族識別中存在著說同一種語言的可以是不同民族的情況;同樣操兩種語言的可以融合為一個民族?！覈髅褡逭Z言的共同性程度遠比不上資本主義發達民族,這主要指同一語言中方言多,差別大,因此在民族識別中我們既不能撇開語言分析,又不能把語言作為孤立的識別標準。一個民族共同語言的產生是與共同的生存居地分不開的,我國少數民族具有交錯雜居的特點。但是不同的民族交叉分布的大邊際或小邊際大多是清晰的,這在某種意義上說,也是一種地域的共同性。鑒于我國少數民族和漢族長期交錯雜居在一起,經濟雖不發達,但聯系卻很密切,因此很難具備單一的民族市場和經濟中心,而是出現多民族共同的集市與經濟中心,但卻沒有消除他們各自的民族特點。共同心理素質在形成和維護一個民族共同體的有機統一中起了巨大的聚合作用。在識別工作中,生產方式、衣食住行、風俗習慣、歷史傳說、、文學藝術等等方面都應注意考察。這些具有全民族性的、表現在文化上的特點,也就是區別其它民族精神或心理上的因素?！莆账拇竺褡逄攸c并運用于民族識別工作中,是嚴格的科學性的體現。然而這是不夠的,還要對各民族長期社會發展情況、民族地區歷史、族源和民族關系以及今后民族繁榮發展、加強民族團結等因素進行綜合研究,充分利用史料、傳說以及各種有關資料,為民族識別提供科學的客觀依據。⑧

就中國的具體情況來說,民族這個共同體在其形成發展過程中,常常出現分化或融合的現象,甚至有的族體正處于“分而未化”或“融而未合”的過渡階段,這樣他們就會在構成民族特征方面呈現出不平衡的狀態。因此,在中國進行民族識別工作時,對在任何一個或幾個特征上表現出來的顯著共同性,都給予了足夠的注意和重視。同時,民族特征正是相互往來、相互聯系、相互制約的。在把各個民族特征作比較的時候,顯得比較突出的有時是這個特征,有時是那個特征,有時又是另一個特征,所以在民族識別工作中,不是孤立地去看民族的每個特征,而是歷史地把民族諸特征作為一個整體來全面地、綜合地進行分析,把民族的形成及其特征的具體表現結合起來考察,堅持歷史唯物主義的觀點,采取具體問題具體分析的方法,以確定一個人們共同體的屬性。⑨

“民族學家們在實際工作中,通過全面的調查、研究,并與有關民族作比較研究,既從斯大林的民族特征出發,又考慮了中國民族的實際情形;沒有照搬四個特征,在許多民族的識別中采取了較為靈活的辦法,把共同文化特點作為民族識別的最重要特征,并且采取了‘名從主人’的做法;充分考慮各民族族體群眾的意愿,也就是注意了群眾的群體意識。”⑩這也就是有些學者所稱的“民族意愿”,具體又分為了民族意識和民族愿望兩個部分。B11民族意識是族體成員對本族群共同體的歷史、文化的一種認同感;而民族愿望是對自己所屬族群的歸屬的主觀愿望。根據民族學家林耀華的觀點,“我們進行民族識別工作并不是代替各民族決定應不應該成為少數民族或應不應該成為一個單一民族。民族名稱是不能強加于人或由別人來改變的。我們科學工作者的工作只提供民族識別的科學依據,還要征求本民族人民群眾和愛國上層人士的意見,通過協商,便幫助已提出族稱的族體最后確定族稱和歸屬?！盉12“在這種情況下,我們一方面必須堅持自愿原則,一方面必須耐心地幫助有關各民族人民及其由代表性人物正確識別他們的歷史發展過程,以便他們對自己的族別問題作出正確的決定?！盉13

由上,我們可以看出在民族識別的過程中,所遵循和依據的識別標準主要就是所謂的民族特征和民族意愿兩個標準。這是為了實現1949年的《共同綱領》中所提出的“民族平等、民族繁榮”的目標而對各族群的身份進行界定和劃屬進行的重要舉措。自“民族識別”以后,中國境內的所有人群被劃歸于56個族體當中,各族體身份被固定下來,成為了制度化的結果。

三、民族識別=族群認同?族群認同=國家認同?

“民族識別”工作在全國范圍的展開,其已形成的民族格局和政治制度是有目共睹的,但是其在識別的過程中和過程后所帶給我們的反思:

(一)“民族識別”工作的特點:

1、根據馬戎的研究認為,民族識別工作具有如下特點:

第一,當年在收集各類材料以判定群體差別是否可以定義為“民族”差別時,主要的資料是歷史、語言文字、服飾習俗等基本上屬于文化層面的內容;第二,行政區劃和管轄邊界等政治層面的內容并不是當時的重點;第三,由于在大多數情況下各群體的體質差異并不明顯,所以體質差別并沒有成為識別工作的主要內容;第四,在“識別”過程中,對于當地群眾的愿望給予特別地的重視。B14

所以,“民族識別”是在政府的領導下由學者根據各族體的文化表征來進行的對不同人群的分類活動,具有主觀性和客位性的特點。因為“盡管許多學者意識到應當尊重本民族意愿的重要性,但是在實際操作中,為黨的民族工作服務則是更高利益,由于各主管部門和從事調查研究者意見并不完全統一,出現了對族群認同注意和分析不足的現象。如將不同支系并在一起,用人們對其中一部分族群的他稱作為統合各支系的族稱,往往會產生某些支系在一定時期內不承認國家確定的族屬的現象;過早地由政府規定還沒有發展出更高認同的“民族”,引起一些族群的不滿;操之過急,對族群的認同,或者說心理素質似乎考慮不夠?！盉15

這樣一來,表面上所遵循的民族特征和民族意愿的原則只是部分地、并不徹底地遵照和執行著。民族識別仿佛成為了政府和學者的事,各族群的人們對自己的族體歸屬只是較為旁觀地成為了歷史的參與者而已,因為對自己所屬族體的族稱是由各學者從客位的角度最終確定的;因為整個民族識別活動是在政府為了今后開展民族工作和制定民族政策的前提下展開的,所以民族識別只是整個民族政策制定的一個基礎,所以在整個識別過程中,政府的意識再加上各族群精英的意識成為了確定各族體名稱歸屬的主要因素……而且,整個民族識別中,并沒有采用客觀的科學依據,如各族群的體質特征的測量和鑒定等等。所以,整個民族識別活動中的主觀性和客位性的特點是很明顯的。

2、教條化和片面性的特點。在民族識別過程中,片面強調民族的四個特征,教條地運用經典理論來套用于具體的民族族屬的確定問題;片面強調風俗習慣、社會生活方式、宗教儀式、族源等文化特征作為民族識別的依據;片面地將同一民族因為識別的行政區劃不同、識別的時間不同而劃為不同的民族等等……這些無疑為民族識別工作遺留下了許多問題。

3、固定化和制度化的特點。整個民族識別活動中,確立下來的56個民族身份已經成為了國家政治生活的一個重要組成成分,56個民族的關系成為了政治制度的重要內容之一。“做出這種制度性安排的理論基礎是為了表現并貫徹‘民族平等’政策,避免少數族群成員由于擔心受到歧視而不敢表明自己的族別,而實際操作方面的考慮是為了落實政府對少數民族群的各項優惠政策,因為不明確人們的‘民族成分’就確定不了落實政策的具體對象?！盉16在當時的歷史、政治背景下確立下來的民族身份,似乎成為了民族自我的界定和歸屬,而且仿佛是不能改變的。

(二)民族識別與族群認同是同一的嗎?民族理論研究

在上述的民族識別的特點中,我們對民族識別的客觀性產生了質疑。民族識別應該是在族群認同的基礎上進行的。我國的少數民族,應該稱為族群。在弗雷德里克•巴特(Fredrik Barth)主編的《族群與族界:文化和差別的社會組織》一書中指出,族群區分的最重要的特征包括自我認定的歸屬(self-ascription)和被別人認定的歸屬(ascription by others),所以文化只不過是用來表明他們族屬不同的標志而已,而不能作為族界劃分的依據。

結合中國的民族識別來看族群認同,我們可以發現:(1)民族識別的確是在國家的意識形態的建構中的一個構件,它是通過自上而下的方式,將國家的權力在中央、地方、基層、民眾之間加以運用的一個最明顯的個案。因為,從民族識別的目的來看便是為了國家今后的較好運作而采取的一項措施,當然是結合中國國情的。但是,從族名的收集、歷史文化資料的整理到族籍的最后確定都是政府在起著積極和主要的作用。就算有珍重民族意愿的原則作指導,但是在當時的時代背景下所有的舉措無不烙下國家政治意識形態的印記。(2)民族識別是在中華人民共和國建構多民族國家的過程中,主要以文化作為族群認同的標識而客位地確定各族體的族稱的舉措。識別開始的時候試圖以一種族群的原生情感來帶動和促進整個民族識別的進行,而識別結束后又力圖以一種國家公民情感來替代各族群的原生情感。(3)民族識別使全國各族群民眾在個人感情、實際需要、共同利益和面臨的義務等等之間進行選擇。結果仿佛是實現了各民族平等和民族團結。而這種“民族團結的取得越來越不是通過訴諸血緣與地緣,而是通過訴諸含糊地、間斷性的也是規范化的對公民國家(civil state)的忠誠,這種忠誠或多或少由政府運用警察力量與意識形態規勸予以加強?！盉17

所以,民族識別是在以族群認同的基礎上而實現的一項政治舉措。族群認同,在族群內部是更傾向于文化性的,而民族識別是在族群認同之外更傾向于政治性的。而且不可否認,民族識別從外部更強化了族群的認同,這種認同是在國家政府認可的范圍內對自身族群身份的強調、對自身族群優惠利益的爭取、對自身族群文化的彰顯等等……但是,在識別過程中遺留的一些問題或者根本沒有引起足夠重視的問題,隨著時間的推移,族群認同的族群意識增強以后會否定或部分否定民族識別的結果。因此,我們不得不認真對待族群認同和民族識別二者之間的關系。

(三)族群認同≠國家認同:

在由國家劃定了民族身份以后,是否獲得民族身份的各族群就會實現本民族的自我認同呢?一個族群的自我認同主要是通過認同意識而表現出來的。而民族認同意識主要有兩種:

第一,民族自我認同意識既有通過抽象的、不可觸摸的“民族精神”、國民性、行為與思維方式等來表現的場合,也有通過藝術文學作品、習慣、禮儀、制度等具象性的文化項目來表現的場合。兩者不是相互排他的,后者有時可作為前者的具象化之物來理解?！诙?民族自我認同意識被社會整體共有時,既有通過某種文化特性而整體論式地表現的場合,也有通過社會的各種制度而制度論式表現的場合。以上第一分類與第二分類,如抽象的=整體論式的、具象的=制度論式的那樣,是相互密切關聯的。B18

一方面,獲得國家認可的民族以自己族體具象性的文化事象和文化特征來歸一著本族成員的認同感,在民族文化與地方文化雙重的張揚中,促成了被劃定的民族人群的認同,同時也逐漸培養起了強烈的族群意識;另一方面,國家的意識形態竭力推進各族群對國家的認同而采取了各種措施,如“民族平等”、“民族共同繁榮”、“民族區域自治”等等,民族地區的經濟、文化、政治等獲得了較快的發展,各族群的發展現狀鑲嵌在了整個國家的整體發展事業中,各族群成為了國家公民性的載體而部分實現著對國家的認同,這是一種外在的強加在族群認同之上的高于個體、族群集體的一種在現代國家中對國家實體的認同,這是族群向政治化民族發展的必然結果。這兩方面是互相影響的。

雖然在民族識別后,一些族群對自己的族稱劃屬的認同仍有分歧,但是在國家認同的方面還是能夠接受的。所以,族群認同并不能等同于國家認同、國家認同也并不能確定族群認同就沒有問題。

注釋:

①馬戎.民族社會學:社會學的族群關系研究[M].北京:北京大學出版社,2004:89―90.

② 王建民、張海洋、胡鴻保.中國民族學史(下卷)[M].昆明:云南教育出版社,1998:107.

③ 黃光學、施聯朱.中國的民族識別:56個民族的來歷[M].北京:民族出版社,2005:81.

④ 華辛芝、陳東.斯大林與民族問題[M].北京:中央民族大學出版社,2002:92.

⑤ 《斯大林全集》第2卷[M].北京:人民出版社,1953:291.

⑥ 王建娥、陳建樾等.族際政治與現代民族國家[M].北京:社會科學文獻出版社,2004:85.

⑦ 郝時遠.蘇聯的構建與斯大林民族定義的再闡發[C].引自王建娥、陳建樾等著:《族際政治與現代民族國家》.北京:社會科學文獻出版社,2004:110―111.

⑧ 林耀華.中國西南地區的民族識別[J].云南社會科學.1984(2).

⑨ 宋蜀華、滿都爾圖.中國民族學五十年[M].北京:人民出版社,2004:66.

⑩ 王建民、張海洋、胡鴻保.中國民族學史(下卷)[M].昆明:云南教育出版社,1998:117.

B11黃光學、施聯朱.中國的民族識別:56個民族的來歷[M].北京:民族出版社,2005:102.

B12 林耀華.中國西南地區的民族識別[J].云南社會科學.1984(2).

B13 .關于我國民族的識別問題[J].中國社會科學.1980(1).

B14馬戎.民族社會學:社會學的族群關系研究[M].北京:北京大學出版社,2004:91.

B15王建民、張海洋、胡鴻保.中國民族學史(下卷)[M].昆明:云南教育出版社,1998:127.

B16馬戎.民族社會學:社會學的族群關系研究[M].北京:北京大學出版社,2004:94.

篇3

關鍵詞：科普；公民科學素養；科普事業

中圖分類號：C02 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）03-0027-02

科普是一項非常重要的工作，也是我國從20世紀90年代開始就一直在開展的工作，因為公民科學素養的提高是我們開展科普的終極目標。但是由于我國科普在主體、客體、介體以及科普內容方面都存在很多問題，因此我們必須著眼于這些問題進行剖析，并提出可行的對策。

一、我國科普現存的問題

科普是指利用大眾傳播媒介向社會大眾推廣科技相關內容，使社會大眾了解更多的科學知識、懂更多的科學方法、頭腦中有深刻的科學思想并且具備務實創新的科學精神。目前我國的科學普及采取的是一種單向流動的、自上而下式的模式。從事科普的主體主要是政府、科普記者、科普電視工作人員、科技館工作者、科普作品創作者、科學共同體以及科學家之外的一部分專家學者?？破湛腕w主要是社會公眾?？破战轶w是大眾傳媒、科普書刊、科技展會和科技館?？破諆热葜刈匀豢茖W知識而忽略了人文社會科學知識的重要性。對科學主體、客體、介體以及傳播內容的認識本身就有著很大缺陷。

（一）從科學共同體和公眾、大眾傳播媒介、國家獎勵政策之間的關系來看

就科學共同體和社會大眾以及大眾傳播媒介之間的關系而言：

第一，社會大眾對待科普主體認識上存在缺陷。社會公眾的認識缺陷和科學共同體自身的認識缺陷呈現出一種“相得益彰”的局面?？茖W家對自身責任與任務的認識的缺陷和社會對科學家進行科普的需求之間構成矛盾。

一是傳統的思維模式一般認為科學家都是處于一個高深領域，他們從事著科學研究，他們的最大成就和最終目標就是獲取諾貝爾獎等等。

二是科學共同體與普通百姓之間很少有溝通的時間和機會，當然也可能科學共同體認為他們沒有和普通百姓進行溝通的必要性，畢竟他們從事的科研活動和科研領域有著極強的專業性。

三是國家科技的發展需要社會大眾的輿論支持，而國家科技相關政策和課題得到公眾輿論支持的前提就是科學家專門花時間就一些專業科學知識進行簡化并向公眾進行普及。

第二，科學共同體和科普傳播的媒介有現實矛盾。

一方面，科學家需要能和科普的客體進行更好的溝通，而大眾傳媒是最好的媒介。因為所有信息載體中，含科技因素最高的、傳播速度最快的、可取得最高預期效果的非大眾傳媒莫屬，大眾傳媒自身具備這樣的優勢。

另一方面，從事科普事業的大眾傳媒需要傳播效果、轟動效應甚至噱頭，并且絕大多數的科普傳媒者缺乏專業的科學素養，很多連半道出家都談不上，這使得科普知識傳播的準確性受到影響。

第三，科學共同體的現實利益需求同國家的嘉獎機制存在矛盾。由于目前我國對科學家的嘉獎并不涉及科普方面甚至科普成果，他們不愿意花費時間到對他們的職業前途幫助甚微的事情上。

（二）從科學普及的內容來看

由于對科普本身的含義有著狹隘的認識，因此導致了科普內容普及的不完備性。

第一，普及的科普知識主要是最基本的科學知識，而沒有重視科學方法、科學思想和科學精神的普及。科學知識就是我們對整個世界的規律的認識以及總結；科學思想是我們在進行復雜的社會活動時所應該具備的合乎規律和邏輯的思維方式；科學方法是可以指導人們在最有效的時間內獲取最大成效的一種運用科學知識來解決實際問題的重要手段；科學精神是科學的靈魂，既可以給人們滿滿的正能量，又能在道德上約束、警醒和鞭策人們。而科普有助于推動科技轉化成生產力的速度，可以說科學普及是科技轉化成生產力道路上的一個“大風車”。因此科普內容就應該將科技這一偉大力量的四個層面都涵蓋在內。

第二，普及的科普知識主要是正面性的，而沒有注意到普及科技的負面效應。在科技時代，科技帶來的是雙重效應。科技造福人類的力量與科技對人類造成的潛在危險并存。比如說我國醫療技術的發達延長了人類的壽命，但加劇了人口老齡化程度。比如說核泄漏事件?？茖W家在建造核電站的時候不應該僅僅宣傳核發電的威力，也應該告訴公眾潛在的核泄漏的危險。日本核泄漏事件就是個典型。當地震和海嘯來臨之時，看著核電站爆炸，大家卻束手無策。

第三，科普知識以自然科學知識為主，而忽略了人文社科知識的重要性。普及自然科學知識的方式存在問題。以90后這一代學生為例，我們在小學就接觸了《科學》這一門學科，由于我國的應試教育模式，老師看重的是學生的成績，而非學生的興趣。高分背后是興趣的磨滅。老師只是讓學生記住概念，學《科學》的方法就是記憶。學生們在考完試后對不假思索的記憶知識早已遺忘很多。地理和生物這些“副科”知識占據的課時比例很小，并且經常被其他科目的老師占用，來學習“主科”。到了高中，大家才剛剛接觸各個學科，又很快進行了文理分班。

第四，科普的內容較為陳舊，缺乏新穎性和吸引力；科普的內容過于籠統化，沒有更好地針對不同的受眾進行更鮮明的層次劃分。很多科普知識都是舊事重提，或者僅僅是簡單的知識羅列，只是相對簡單意義上的普及概念、方法，而沒有注意到普及科學精神、態度、思維等的重要性，缺乏吸引力；有些科普知識專業性較強，沒有進行更通俗易懂的簡化，就少了一大批受眾。

（三）從科普的對象來看

以前的科普忽視了高級知識分子這一群體，這是不正確的。科普的對象應該是所有人，包括科學家、專家學者、研究生和博士生這些高級知識分子群體。正所謂術業有專攻，即使是高級知識分子，也只能保證他們在所從事的領域比較擅長，但對于其他眾多的領域，可能就存在知識盲點，有時候知識盲點會造成很多阻礙。

二、科普應采取的措施

（一）政府要號召全民總動員

科普人員要做到多樣化，實現各界強強聯手，甚至全民化，這是科普的最終目標之一。

政府應該幫助科學共同體和社會公眾明確科普的真正含義和真正對象；應該告訴社會各界人士，科普是一項全民性的事業，需要全社會各界人士的共同努力才能更好地發展我國的科普事業。

以從事科技行業的商業組織為例。從事科技產品的相關行業就可以不斷地創新他們的產品，他們可以造出更多的機器人，更好地為人們的生活服務，幫助人們勞動，陪人們娛樂，甚至減少孤寡老人的孤獨；他們可以造出更好的3D打印機，使得我們的社會制造成本降低、成品效率更高。他們應該用實際的行動來吸引公眾對科技的關注度，并且結合著專業知識的主題宣講，這樣會取得更好的效果。

以科學共同體為例。科普者也應該更多地聆聽公眾的心聲，要明白科普活動對他們而言是雙向受益，而非單方獲利。科學普及與科學家的科研工作不但是緊密相連的，而且是互相輝映、融為一體的。沒有赫胥黎“斗犬”般的維護和宣傳，便不會有達爾文進化論的深入人心；沒有相對論，愛因斯坦及其理論也不可能家喻戶曉；如果霍金沒有編寫《時間簡史》，就不會有那么多的人知道黑洞效應。

科學普及應該是一個雙向互動過程，而不應該是單向流動的、自上而下式的；不應該是主動和被動的關系。受眾要向傳播者主動說明自己的需求，只有全民總動員，才能早日將科教興國戰略變為現實。

（二）政府應出臺科普嘉獎政策并且推動科普真正融入教育事業

政府還應出臺相應的針對科學家以及專家學者進行科普活動、科普創新事業的嘉獎政策，這樣才能從實質上推動科普事業的全民總動員。與此同時，將科普活動完全融入教育事業。我國國民素質的提高需要科普的力量，不僅僅讓國民接受學校專門化的知識，而且應該讓科普進入學校教育。學生在校階段和進入社會階段都應該學習科普知識，不應該出現基本知識的斷層。這樣才是更好地貫徹黨的科教興國戰略的重要體現，更好地以實際行動響應全民總動員的科普事業。

（三）植入創新性思維

從事科普工作的各個群體應該將創新性思維深深地植入他們的科普活動中去，讓科普活動更加接地氣，更受公眾的歡迎。不斷向典范學習和取經也是一個很好的方法。以大眾媒體為例：一些電視節目已經將科普角色滲透進他們的主題。比如《快樂大本營》的“科學實驗站”，把科學實驗室搬到了大眾面前；《最強大腦》的魏坤琳教授對科學知識的準確普及以及讓“科學流行起來”的口號都是很好的典范；央視10套節目的科普節目做得很好。不同的電視頻道有不同的內容和風格定位，科普節目要更多地滿足不同觀眾的吸收能力和喜好等的需求，受眾也應該更多地意識到學習科普知識的重要性。

（四）科普活動要做到全面性

第一，在普及科學知識的同時也要兼顧科學思想、科學方法和科學精神的傳播；不僅普及科技的正面效應，也應該將科技潛在的負面效應告知大眾；不僅要普及自然科學知識，也應該普及人文社科知識。

第二，科普要面向不同的階層?？破找鄬用婊?，針對不同的群體設計不同的內容，針對不同的地域和民族有不同的著重點。需要層次理論充分地說明了人的需求特點。因此根據人的年齡的不同階段、職業的不同階段等等，要設計出不同的科普內容。

三、結語

就我國的科普事業而言，在科技與社會這一交叉學科的背景下合理分析科普事業面對的障礙和提出相應的對策，可以推動我國的科普事業不斷向前發展，早日將科教興國戰略變為現實；對于社會各個群體而言，每個群體都可以在參與科普事業的過程中涵養自己。

參考文獻：

[1]丁霞.我國科學技術普及實施的路徑研究[D].武漢：武漢理工大學，2009.

[2]余淼淼.試論我國科學普及工作的原因[D].上海：復旦大學，2008.

[3]李福鵬.科學傳播中科學家缺席的原因探析――以“蕉癌”事件為例[J].自然辯證法研究，2009（6）：64.

[4]朱效民.30年來的中國科普政策與科普研究[J].中國科技論壇，2008（12）：11.

[5]朱效民.當前我國科普工作應該關注的幾個問題[J].中國科技論壇，2003（11）.

篇4

【關鍵詞】媒介素養；傳統文化認同；提升策略；青年人才

【基金項目】本文為省社科聯2016年度遼寧經濟社會發展立項課題（2016lslktzi jyx-14）、2016年度遼寧省教育廳科學研究項目資助課題（W2016005）、2015年度沈陽化工大學教育教學研究基金項目（2015B21）的研究成果。

一、媒介接觸與媒介素養的調查分析

鑒于青年人才在跨文化交流中的特殊作用，其媒介認知及媒介文化素養狀況就顯得尤為重要。

（一）在媒介接觸習慣和時長方面

網絡和手機等新媒介以其信息量大，傳遞快捷，交互性和即時性強，數字化的特點得到92%以上受訪者的青睞，其中近一半的受訪者每天使用手機上網瀏覽的時長達到3～5小時，且其對手機、網絡的依賴程度呈上升趨勢；但青年人才較之其他群體，與紙質媒介、廣播等傳統媒介的接觸時長、接觸程度仍然相對較高，這與個體學習需求密切相關。

（二）在媒介接觸的功用和內容方面

81%的受訪者接觸報紙、雜志、書籍、廣播等傳統媒介的目的以獲取知識信息，了解時事新聞為主。以語言專業學習者為例，進行報刊選讀、視聽說、文學、翻譯等跨文化課程的研修，或是旨在提高運用目的語的能力，取得理想的成績，滿足就業、考研、留學、訪問交流等必備資格的需要。

同時，青年人才在媒介使用上網絡化傾向愈加明顯。他們會借助網絡搜索引擎獲取目的語語料、學術資源，使用在線翻譯工具等，進行資料的收集、學術研究、語言互譯轉換等。但就目前來說，對網絡媒介的有效利用還處于較低水平，以單向輸入為主。73%以上的受訪者對手機和網絡系統支持下的網絡游戲、文體娛樂資訊等樂此不疲，甚至癡迷上癮，尤以男性表現得更為突出；而在閱讀小說、雜志、收聽廣播等方面，女性所占比例更高，尤其是與海外影視劇的接觸頻率超過了對本土電影、電視劇的關注。

從功用和內容上來看，媒介的使用無論是作為娛樂工具，還是用于獲取信息，增長知識等，都需要進一步改變“被動地接受媒介提供的表層信息”的局面[1]，重視受眾進行自發、主動性的知識積累及人際互動溝通、文化傳承等社會功能。

（三）在媒介信息的信任度和辨識度方面

在信息飽和的時代，對各種信息的篩選和認知至關重要。受訪者對報紙、電視等提供的信息具有較高信任度，分別達到36.6%、33.4%；而對于網絡媒介信息的信任度較低，僅占13.1%。調研顯示，他們雖具備常識性的警惕態度，但尚未掌握科學的批判方法和解讀能力。很多人利用手機網絡、微博、微信、QQ空間、視頻等對信息，如對有爭議的信息進行無意義地轉載，傳播，調侃式評論，缺乏理性的質疑和思考；還有不少人受到外來語語料潛移默化的影響，對異國節日習俗、流行娛樂文化推崇備至，而對本國博大精深的傳統文化及傳統節日、民情風俗不甚了解，甚至不屑一顧。

從整體上看，青年群體對媒介缺少有選擇的接觸，對媒介的批判能力及充分利用媒介資源完善自我服務社會的能力不足，這一群體媒介素養的狀況制約了他們在民族文化建設中發揮引領、示范、輻射的作用。

二、提升青年人才傳統文化認同的策略

“文化認同”是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，其核心是對一個民族的基本價值的認同；它是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續的精神基礎，因而成為綜合國力競爭中最重要的軟實力。

青年人才在跨文化教育和交流中通過電影、電視、網絡、軟件等媒介接觸到大量西方文化，如果一味地強調目的語文化而忽略母語文化，勢必導致文化知識結構的欠缺和不平等的文化價值觀的形成，無法更好地進行文化傳播、交流和翻譯等工作，削弱了本土文化在世界文化之林的影響力。所以，提高人才對本土文化的認同感是應對霸權文化沖擊，維護自身的文化生存與文化發展具有重要的現實意義[2]。

（一）加強信息過濾，提高跨文化意識和思辨能力

在利用媒介獲取信息時，應學會能動地鑒別和篩選有用的信息，即對信息進行過濾，增強對文化中糟粕的辨識能力，并進行合理地質疑、批判，避免對外來文化無條件的吸收和認同[4]。

青年人才應明確跨文化交際的雙向性，既注重目的語文化導入，又要避免陷入對母語文化的刻意回避的誤區，導致本土文化缺失[4]。應兼顧中西方雙向文化吸收，培養文化意識，通過文化差異對比，提高自身對外來文化的鑒別能力，以及對中國傳統文化的理解。如對節日風俗的滲透不能停留在媒介提供的表層信息――節日起源、慶祝方式等，需要通過對比分析，挖掘文化內涵。中國的傳統節日都是以節氣時令產生的，所以強調“民以食為天”，飲食在節日慶祝中占據主?；蜁r中國人倡導集體主義、“利他”精神，注重家庭觀念，喜歡濃郁的親情氛圍，節日里走親訪友、賓客滿堂、禮尚往來就約定俗成了。而西方人的傳統節日具有宗教的淵源和色彩，節日里注重宗教禮拜帶來的凈化和解脫，之后通過制造歡慶的氣氛獲得精神上的享受。因此，西方人家庭觀念淡漠，崇尚個人主義，慶祝方式上更強調個性的張揚與自我表現，情感的自由抒發和傳遞。

（二）充分利用新媒介手段，推動本土與傳統文化的共享性發展

在新媒介時代，掌握使用媒介的必要技術知識，參與媒介互動，將博客、平板電腦、手機打造成文化傳播的有效平臺，通過QQ、MSN的聯系人或郵箱通訊錄等多種途徑來查找志同道合的人，在網絡上拓展交際圈，建立虛擬社區，同時將網絡人際交往鏈延伸到現實世界中，通過參與媒介應用制作等在線上和線下開展豐富多彩的活動，促進文化的交流，如主題文化（地域文化、服飾文化，飲食文化、影視文化等）大學堂、文化知識競賽、讀書研討會、藝術節等分享、滲透文化信息；以全球“漢語熱”為契機，對外漢語教學與孔子學院對外漢語國際推廣項目相結合，加強與留學生的文化交流、互動學習和體驗，從而加深人才對中國傳統知識文化和交際文化的理解、豐富、認同和傳播，增強民族文化自覺與自豪感。

三、結語

理性地接觸和使用媒介，汲取他國文化的精華，可使本國文化更臻完美，促進世界文化的發展；同時有利于提高國民的整體素養，增強中華文化國際影響力。

【參考文獻】

[1]梅瓊林.關于大眾傳媒分眾化問題的重新思考[J].社會科學家，2006（02）：32-34.

[2]周小玲.大學英語教學中中國文化失語現象的研究[J].語文學刊（外語教育教學），2010（05）：152-153，159.

篇5

關鍵詞：學前教育；民族傳統文化；民間游戲；課程資源

教育人類學認為，要對教育作出正確理解，必須考慮一個在教育方面有意義的關系范圍的廣泛開拓，這種開拓要超過以往把教育視為一種孤立現象所探討的范圍。這一理念在今日我們思考學前教育課程視野拓展的時候仍然深具意義。課程不僅指幼兒園的上課，而且指兒童的學習經驗、預期的學習結果以及教學過程中諸多影響層面等。其中兒童生活的社會共同體文化是一個重要的影響層面，是幼兒園課程可資利用的重要教育資源。民族傳統文化中可資利用的課程資源很豐富，包括語言、儀式、民間游戲、社會活動、民族文化傳統等，這些都為幼兒園課程提供了廣闊的教育空間。其中，民間游戲更集中地體現了這種豐富性和重要性。

民間游戲是人們在民族傳統文化的基礎上經過不斷加工而形成的，具有濃烈地方特色和生活氣息，能滿足不同年齡、性別和不同性格的兒童的要求，深受兒童喜愛。它經過一代又一代人的傳揚和發展，積淀了豐富的文化底蘊，已成為我國優秀民間文化的一個重要組成部分。民間游戲承載了民族傳統文化，對兒童群體發展和個體成長特別是社會化的發展有著重要的價值。由于種種原因，許多民間游戲從它的載體到它所表達的人文精神正瀕臨失傳與流散的境況，幼兒園更是對這種重要的文化教育資源開發與利用不夠。筆者認為，應該對民間游戲進行深入的研究，并將其作為幼兒園可資利用以及對兒童成長發展至為重要的教育文化資源，加以開發和利用，使幼兒園的教育更緊密地與兒童的實際生活狀況，與兒童所處的社會共同體的文化相聯系，從而更具實效。

一、內心的呼喚──兒童對民間游戲的內在需求

游戲作為人類的一個普遍現象和人生的一項基本內容，古今中外概莫能外。在約翰·胡伊青加看來，“人是游戲者”。而游戲則是人的“一種自愿的活動或消遣，這種活動或消遣是在某一固定的時空范圍內進行的，其規則是游戲者自由接受的，但又有絕對的約束力，游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以及對它‘不同于日常生活’的意識”。［1］（28）游戲是人的一種活動，這種活動只是人類諸種活動中的一種，對人具有生物學的、心理學的、人種學的、社會學的或其他的功能，并與人類文化、文明有著千絲萬縷的聯系，游戲對人類文化的產生和發展都有著重要的影響。對于兒童來說，游戲是兒童的一種內在的需要。而民間游戲以活生生的感性形態存在于時空之中，它來自民間、來自大眾、植根于民族傳統文化，與兒童的現實生存狀態緊密相連，是由人們在生活中根據需要、經驗而創編的兒童喜聞樂見的游戲活動。因此，其與兒童的自然生活狀態、與兒童生活的實際更為貼近，更多地呈現出教育的原生態，從而更多地體現出兒童的內在需求。

二、多重的價值──民間游戲于兒童成長的意義

民間游戲作為兒童一種喜聞樂見的游戲形式具有多方面的發展價值。

（一）游戲精神是兒童社會化成長的重要精神食糧

兒童游戲對我們的啟示乃在于其中體現出的一種游戲精神。在約翰·胡伊青加看來，游戲精神主要從兩個方面體現出來：一是平等的原則。游戲雙方要承認對方作為一個平等對手的資格，而絕不把對方視為較自己低劣的野蠻人、魔鬼、異教徒、異端和異己，必欲置之死地而后快。若是后一種情形，那就只有你死我活的殘酷斗爭，而非游戲。二是公平競爭的原則。這又內含三點：其一，游戲規則的制訂或接受。游戲規則由雙方共同制訂或至少要雙方同意。如果不是這樣，而是按有利于自己的方向來制訂并把它強加給對方，那就無法達成游戲得以進行的真正基礎，其所導致的，必然是一方為所欲為，另一方冷漠反感。其二，游戲規則的遵守。一旦有了雙方同意的規則，就必須在游戲過程中加以嚴格的遵守。如果有意破壞規則，或者陽奉陰違，或者公然改變規則以期有利于自己，那就無法進行有效的游戲，輕則造成大量游戲精力的浪費，重則帶來游戲活動的解體。其三，游戲規則的監督。一般說來，只要能形成對等的雙方，就都能進行有效的監督。真正的監督須是對立面的監督。這不是否認有自我監督的情形，而是說自我監督很難做到公正、持久，它很容易變為自我辯解。右手監督左手，這只有當頭腦完全清醒公正的時候才有可能，但更多的時候則是難以執行的。為了有效地保證游戲的順利進行，除雙方的互相監督外，從原則上說，還須有裁判來進行監督，來確認和糾正雙方的違規行為。裁判必須中立公允。如果裁判由一方強行指定，或者雖然表面中立但因利益牽連又暗中傾向某方，或者本身就不遵守借以評判的游戲規則，那么，游戲還是不公正的。以上諸點不僅僅是游戲與競賽所要遵循的規則，它們實則是人類共同生活與活動的一種基本精神和準則。惟其如此，它們才越出了游戲活動的專門領域而成為“真正的酵母，灌注到生活的所有方面”。[1](19-20)從這個意義上來說游戲精神應是人類個體都應努力尋求的精神食糧。不管約翰·胡伊青加的觀點你贊不贊成，它都提示我們：游戲與人類的文化是密不可分的，游戲對文化的產生和發展有著不可忽視的作用，游戲精神對于人類的今天和未來的發展、對于人類個體的成長都是一種寶貴的品質和需要著力追尋的。而一定民族共同體的文化亦與其游戲密不可分，其文化的產生與發展更受到游戲因素的影響。在民間游戲中兒童受到自身民族文化的熏陶，并在輕松愉快的游戲過程中認識、了解、學習和掌握民族文化，學習與實踐對人類來說至為重要的游戲精神，這一切，對兒童社會化發展，對其所處民族共同體的發展，乃至人類美好的明天，都有著重要的意義。從這個意義上來說，游戲精神成為兒童社會化成長的重要精神食糧。

（二）民間游戲是兒童接觸和學習民族文化、認識本民族獨特的文化符號的重要途徑

卡西爾認為人與動物的根本區別在于人有文化而動物沒有。故此，人的教育最根本的特點在于文化的教育而非其他，否則，人類的個體就不能成為人類群體中的合格一員。而人類的新生一代在從自然人成長為社會人的過程中，一個重要的學習內容亦是文化的學習。兒童游戲與人類的文化有著天然的聯系，一定民族共同體的文化亦與其游戲密不可分，其文化的產生與發展更受到游戲因素的影響。在民間游戲中兒童更能得到自身民族文化的熏陶，并在輕松愉快的游戲過程中認識、了解、學習和掌握本民族文化。從這種意義上來說，游戲可以說既是兒童一種獨特的文化生活方式，又是兒童成長的歷程。而民間游戲是更能體現他們成為民族共同體合格一員的內在發展需求的獨特文化生活方式，是兒童內心最真誠的呼喚。

兒童浸潤于某種文化土壤中，民間游戲是他們接觸和學習本民族文化、認識本民族獨特的文化符號的重要途徑。在卡西爾看來，文化就是一種獨特的符號系統，符號系統是一個民族文化的獨特層面。某個民族的文化符號是民族文化共同體內部所有成員都認同的。某種文化的特定符號在民族共同體內部會引起相同的感受。民族獨特的文化符號系統在各民族代代相傳的過程，亦即下一代對其民族特定文化符號的了解、識別、認同、記憶與應用的過程，也是其民族文化的傳承過程。而民間游戲由于其大量的民族文化內涵而使這一作用突出出來。因此，民間游戲讓兒童接觸和學習本民族文化，特別是認識本民族獨特的文化符號。比如，苗族民間游戲“頂牛”中便有著豐富的苗族文化內涵。頂牛是男孩子們模擬斗牛的一種游戲。孩子們上山放牛時，在山坳處聚在一起進行頂牛比賽。兩個男孩先面對面站在一邊，然后手撐地面，膝著地，鼓足氣，慢慢向中間靠攏，尋找進攻的機會。突然，兩人的頭緊緊地頂在一起，一下前進，一下后退，來回周旋，直到一方把對方頂翻在地。而其最早的原型就是一種軍事戰爭活動。據蔡豐明著《游戲史》中所述，頂牛，即角抵戲的起源“一直可以追溯到原始時代。當時少昊部落的蚩尤向炎帝部落的共工發動進攻，共工失利，向黃帝部落求援。于是黃帝和炎帝兩個部落結成聯盟，同蚩尤部落大戰于涿鹿。蚩尤戰敗被殺。這場戰爭進行得相當慘烈?！肚f子·盜跖》云：‘黃帝不能致德，與蚩尤戰于涿鹿之野，流血百里?！坑炔柯湓谂c黃帝打仗時，運用了一種特殊的攻擊方法，就是在頭上戴著一種有角的器具，敵人進犯時，便用頭上的角器來抵撞。這種特殊的角抵方法，實際上是對牛的搏斗方式的模仿?！盵2]原始時期的部落戰爭結束后，蚩尤族這種用角抵人的方式被保留了下來，但它已經不再被用來攻擊敵人，而是逐漸演變為人們的一種嬉戲方式，其名在漢族地區也因此而被稱為“蚩尤戲”。這種民間游戲使苗族兒童在游戲過程中通過了解、接觸本民族獨特的文化符號學習民族文化。漢族民間游戲中也有這種例子，如在巴渝地區流傳甚廣的城門城門幾丈高、翻花繩、抓籽、跳皮筋、滾鐵環、冰糕貓等富有樂趣的民間游戲即是如此，它們可幫助兒童了解巴渝地區民間文化傳統的獨特符號，又成為兒童了解、接觸、學習巴渝地區民間民族文化的重要途徑。因此，民間游戲由于承載了民族傳統文化，對兒童群體發展和個體成長有著不同尋常的意義和價值。

（三）民間游戲具有地方性、生活性、趣味性、隨機性、簡便性

民間游戲具有鮮明的地方文化特色，貼近兒童的生活，有著自身突出的特點，這一切都為其成為幼兒園可資利用的課程資源奠定了基礎，使教育更與兒童鮮活的生命、活的生活狀態緊密相連，使教育更加親切，更加富有實效。

在我國，不同地區都有著自己不同的幼兒民間游戲，并且在游戲的過程中所配的多是當地的方言，這就使得民間游戲具有相當明顯的地方特色。如四川的民間游戲《蝗螄螞螞》中的兒歌：“蝗螄螞螞，來抬嘎嘎；蝗螄孃孃，來喝湯湯；坐的是轎子，騎的是馬；大的不來小的來，熱熱鬧鬧一起來?！薄盎任嚮任囄浳?，請你家（讀作：gɑ）公家（讀作：gɑ）婆來吃嘎嘎（肉的意思），坐的坐的轎轎，騎的騎的馬馬?！睗庥舻牡胤教厣?，用地方方言來表現，更具游戲性，更深入地方鄉土文化的內核以及兒童的內心世界，使兒童樂在其中。

民間游戲具有濃郁的生活氣息，它們來源于民間，來源于生活，人們將日常生活中勞動的情節、尊老愛幼的良好品質融入到民間游戲中，讓游戲更容易貼近兒童的生活，使游戲與兒童的生活緊密相連，幫助兒童在輕松、有趣的游戲過程中豐富和拓展生活經驗、獲得知識、增長能力。如在重慶江津地區流行的民間游戲《老鷹捉小雞》中，老鷹讓母雞做挑水、砍柴、做飯、掃地等動作，這些動作與農村兒童的生活緊密地聯系在一起，呈現出兒童生活中熟悉的生活場景；而母雞為了不讓老鷹吃掉自己的孩子，認真地做著老鷹要求的事情，從中可以折射出中華民族偉大的母愛之情；最后當小雞的伙伴被老鷹抓走以后，又會開動腦筋去解救自己的同伴，體現出一種團結的氛圍。兒童在游戲過程中，既感受民族精神、享受勞動的快樂，又樂在其中、悟在其中，在潛移默化中感受民族文化的獨特魅力。

民間游戲過程富有趣味性。許多民間游戲都有著濃厚的趣味性，內容生動、具體，形式活潑、輕松且伴有節奏，許多游戲還配有兒歌、口令，兒童邊游戲邊吟唱，情趣盎然，始終沉浸在歡樂中。如頂牛、老鷹捉小雞等游戲，充滿了新奇、期盼的等待和追逐動作，兒童能從游戲中體驗到快樂。兒童在民間游戲中，又始終處于主動、積極的活動之中，他們自己選擇游戲，準備玩具材料、協商角色、構思情節、控制游戲環境，充分地表現自己的游戲才能。因此，民間游戲可以成為兒童快樂的源泉。

民間游戲開展具有隨機性。 民間游戲的開展，一般不受人數、時間、空間等條件的約束，不要求嚴格的整段時間，也不苛求場地的規范和豪華。不管在何時何地，只要兒童有興趣、愿意玩，哪怕只是閑暇的一小段時間，在簡陋的場地上，他們亦可三五成群地自由玩耍。因此，民間游戲的隨機性提供兒童一個寬松的游戲氛圍，使兒童能隨時隨地盡興地玩自己喜歡的游戲。

民間游戲所需玩具材料具有簡便性。民間游戲的玩具大都取材于生活、取材于自然的材料，如竹筒、木棍、野果、水、石、沙等。這些材料經濟實惠、隨時可取，而且沒有固定的形式，不具體代表某一物體，兒童在游戲時能根據自己的興趣和需要，隨意地將玩具材料加以制作或創造想象。還有一些民間游戲不需要玩具，如頂牛、藏貓等都是利用兒童自身器官徒手進行的。民間游戲隨地可尋的玩具材料，既能節省財力，又能使兒童感到其樂無窮，這是利用現代成型玩具進行游戲所不能替代的。這也是民間游戲可以在大多數幼兒園特別是農村幼兒園開展和推廣的最重要的原因。

三、現實的缺乏──幼兒園課程體系的內在缺陷民間游戲將傳統文化與兒童的現實生活狀態相連，是幼兒園不可多得的教育資源。但是由于種種原因，幼兒園對民間游戲的利用相當有限。而幼兒園現存課程體系存在的內在缺陷又使其對民間游戲的接納和融合成為必需。

首先是全國大多數幼兒園缺乏地方特色，大一統的教育內容與兒童的現實生活脫節。兒童無法在現實生活中感受和體會教育的內容；無法將幼兒園與家庭、社會之間的生活和生存狀態看成相互融合的整體，從而感受其間內在的關聯；難以形成對社會的真實的統一的看法，因此在認識現實世界時有時會產生一定的困惑。如在幼兒園的課本中冬天都是下雪、堆雪人、打雪仗。而我國幅員遼闊，地理環境各異，氣候差異顯著。在一些地區，比如云南的一些地方一年只有兩季：干季和濕季。筆者所在的重慶一年四季并不分明，特別是冬天一般是沒有雪的。因此，將教育內容與兒童實際生存狀態和現實生活接軌勢在必行，對民間游戲教育資源的開發可以為這種連接提供天然的途徑。

其次是教師的教育理念局限于將兒童游戲看成一種重要的教育手段，忽略了兒童游戲自身的大量的本體價值。如在兒童游戲的指導中強調每一種游戲都必須要有意識地讓兒童學到什么，而不是讓兒童在自身的體驗、感受和生活經驗的積累中成長；強調讓游戲充分成為教育的手段，片面追求將教育內容鑲嵌在游戲中，而不管游戲自身內在的規律，從而降低了兒童在游戲過程中的游戲體驗，使兒童出現對游戲的不認同狀態。民間游戲由于具有濃郁的生活氣息，來自兒童的生活，所以備受兒童喜愛，具有易于為兒童所接受的特點，因此，在發揮游戲的本體價值上具有突出的優勢。

綜上所述，必須在幼兒園的課程中整合民間游戲的文化教育資源，促進幼兒園課程體系對民間游戲的接納、融合以及對民間游戲的挖掘、整理、研究、開發與利用。

四、接續的實現──幼兒園對民間游戲的挖掘、整理、研究、開發與利用

首先，應對民間游戲的教育價值加以梳理，對民間游戲的文化傳承作用、運作機制以及民間游戲何以能成為幼兒園重要的教育資源，其可能性和可行性從哪些方面表現出來等問題，進行深入思考，充分挖掘和整理民間游戲。

其次，將游戲研究與兒童成長的大的文化背景相連，將民間游戲作為民族文化資源加以開發利用，以期對學前教育的發展有更大的參考價值。對所收集到的民間游戲應從教育人類學的視角進行深入研究，既將其放到幼兒園以外的更廣闊的教育空間中考察其對一個人一生的個體生命成長有何重要的價值，同時又研究幼兒園中兒童的實際生存狀態，并盡力在兩者之間去尋求一個契合點，探求民間游戲在幼兒園操作環節中的實際開發與利用。

再次，教師應精心選擇大量與兒童生活緊密相關，文化底蘊深厚，能吸引兒童，感染兒童，使他們獲得有益經驗的民間游戲加入到課程內容之中，使課程容量增大。民族文化教育資源豐富，題材新穎，富有美感和兒童情趣，可以有效地實現幼兒園課程體系對民間游戲的接納和融合。同時，幼兒園課程活動設計和所選教材應考慮到不同地域、不同層次、不同水平兒童的需要。應鼓勵鄉土教材，地方教材，具有民族文化特色或民族文化底蘊深厚的教材的編寫、采用與實施。

總之，民間游戲是幼兒園不可多得的教育資源，可以改變幼兒園游戲及課程的內容、方法和途徑，幼兒園應善加利用。

參考文獻：

篇6

論文摘要：語言文化學作為上世紀90年代以來的產物，是西方文論的重要延續，經過幾十年的發展，已經形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質與精神文化，尤其是表象理論的發展，其特征、結構對文學、藝術、文化等有了新的闡釋，尤其是結構中的定型對文學造型與藝術事實對現實生活的模仿等在文學文化領域有了新的解釋，是對當下文學文化現狀研究的必然需求。

語言文化學自產生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各民族文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學、藝術等的發展與獨特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學先發明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國傳統文化中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質。

哲學認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產生是由外在的刺激物所引起的。心理學認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學的民族文化研究來講，表象更具重要性。因此語言文化學的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類

1.表象的特征

語言文化學中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關的意義屬性。可見，語言文化學范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結構在當代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網絡技術所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務。

2.表象的分類

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區別研究在語言文化學之前便有：有的把集體意識看做社會成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統，在這個基礎上群體可以產生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現象，而不是認知現象，它們是關于行為、思想和價值的多層次系統等。

三、表象的結構

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術事實與鬼神。

1.先例現象

“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學術語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個現象是現實存在的；此種現象在某個民族文化群體的言語中經常出現，帶有民族標識。

先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫建筑等。但是語言文化學理論研究的主要是語言化先例現象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學名著，他們的書名、故事情節、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經成為了中國文化的象征，具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復雜的現象，可以從社會學、心理學、認知學、語言學、民族心理學與民族語言學等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學，社會學家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎上產生的，是同種族行為方式相關的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領域有動植物定型、人類定型、職業定型、社會定型與人定型等。語言文化學主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關注，如民族行為定型中的傳統風俗習慣等。在現實中有的行為定型仍在農村地區多以種植農作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動物形象，如在西方文學中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養、頭腦簡單、四肢發達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀對客體現實的反映。

3.藝術事實

藝術事實是現實的模仿，可以算是第二種現實，通常是文學等藝術作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術事實主要分為兩類：現實生活中的對應物與潛在世界、第二藝術世界，它們都可以在文學作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現實鏡子對照中的藝術事實。后者是僅僅存在于第二重現實中的藝術事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質。

參考文獻：

[1]丁聽.語言國情學的出路一文化語言學，解放軍外語學院學報，1997.4.

篇7

無國界貨幣的疏離與回歸

眾所周知，人類創生貨幣的目的在于充當交易媒介，因此其根本功能在于降低交易費用，而其價值的儲藏功能則是確保交易功能實現的前提條件。

在實物貨幣時代，充當貨幣的商品本身具有實用價值，其普遍性決定了該時期的貨幣是無國界的。之后，部分準備金制度(金、銀本位制)開啟了信用貨幣時代，而國家作為信用的最佳載體，信用貨幣的國籍化也就被認為是理所應當的。1971年布雷頓森林體系解體，黃金作為惟一剩下的無國籍貨幣載體退出歷史舞臺，全球進入全新無錯信用貨幣時代，似乎，無國籍貨幣離我們漸行漸遠。

2002年1月1日，在人類貨幣史上注定要成為不尋常的一天：在這一天，歐洲統一貨幣――歐元正式進入流通；也是在這一天，無國籍貨幣的突然回歸，迫使我們重新審視貨幣的角色與意義，盡管在此之前，美國眾多學者都不看好甚至嘲笑歐元的誕生。

“團結”的歐元

歐元啟動工程浩大，花費之巨，令人側目：據經濟學家計算，僅從歐元發行到投入使用的費用就高達1600億～1800億歐元。歐洲人為何如此執著，非要搞一個歐元出來。具體來講，這背后有一個前提，一個理論。

一個前提很重要，那就是戰后歐洲共同體的成立。成立的原因簡單而現實：飽受兩次世界大戰摧殘的歐洲，在戰后開始思考避免悲劇再次發生的防御性方案，基于當時鋼鐵和煤炭對于戰爭的重要性，法國人產生了永久監控德國鋼鐵和煤炭產量的動機，并在1950年由其外長舒曼提出了“歐洲煤鋼聯營計劃”，即所謂的“舒曼計劃”。1951年4月18日，在美國的支持下，法國、德國、意大利、比利時、荷蘭、盧森堡六國在巴黎簽訂了為期50年的《歐洲煤鋼共同體條約》。

歷史的演進雖然不由人的意志為轉移，但卻無形中契合了人的意愿：隨著時間的推進，普通民眾和政治家們開始意識到，只有社會、經濟各個層面的高度融合才是永久和平的前提。同時，政治、經濟的不斷融合，給歐洲戰后的重建與復蘇打下了基礎，簡單的“歐洲煤鋼共同體”逐步轉向更進一步的政治、經濟聯盟就順理成章了。

經濟的高度融合與之后的發展瓶頸，迫使歐洲人開始打各國貨幣的主意，而最優貨幣理論的及時提出，給歐洲人解了難題。

“最優貨幣理論”是由蒙代爾教授于1961年最早提出的。通常認為，統一貨幣意味著完全的固定匯率，使得區內國家貨幣失去了匯率彈性，在經濟增長乏力或出現大量貿易逆差之際，無法通過貨幣貶值增加出口而糾正宏觀經濟的失衡。而蒙代爾認為，即使不存在貨幣或匯率工具，如果在各個經濟體之間的生產要素可以自由流動，單一貨幣體系下宏觀經濟的失衡也可以自然校正。

傳統觀點的誤區在于誤解了貨幣的作用，又自以為是地認為一國可以通過操縱匯率獲得好處。歷史上沒有哪個國家可以借助操縱本國匯率來獲得經濟利益，簡單的博弈論知識告訴我們，嘗試操縱匯率貶值的國家越多，最終均衡策賂就是放棄對匯率的人為操縱。

事實上，僅就貨幣降低交易費用這一角度，歐元區獲利頗豐：歐元區每年內部貿易額就高達14萬億美元，約占全球貿易總量的15％。實行統一貨幣后，不光節省了巨額交易成本，還使人才、資金、技術和資源等得到最佳配置，從而獲得最大的經濟效益。2002年單一貨幣的建立，使得貨幣區內部貿易明顯增加，歐元區國家間貿易迅速增長。熟知國際貿易理論的人不會否認，單一貨幣給區內經濟帶來的巨大福利好處。

正如前任歐洲中央銀行行長德伊森貝赫所說，歐元的意義已不僅僅是歐洲一體化進程中的一個里程碑，它也將對保持歐洲的穩定、和平與繁榮作出貢獻。歐元是歐洲經濟和政治一體化的象征，是歐洲穩定和統一的象征。經歷了數個世紀戰爭創傷的歐洲國家誓言團結起來，捍衛自由、民主和人權。

貨幣聯盟的示范意義

貨幣一直就是為謀求國家利益而對他國實施貨幣強權的戰略工具。由于經濟全球化的發展，國際體系發生了三個根本性變化――冷戰的結束、貨幣權力的分散化以及金融市場的發展――為貨幣權力實施創造了極大的機會。要成為一個國際儲備貨幣，至少要有五個條件：第一是經濟的規模，第二個是金融貨幣市場的發達程度，第三個貨幣是不是自由兌換，第四個條件通脹是不是穩定，第五是政治是否穩定?，F在惟一滿足五個條件的，就是美元和歐元。歐元區的經濟規模幾乎與美國相當，比日本或中國大3倍。

因此，歐元的最高意義就在于歐洲可望通過創立一個強勢貨幣和一個強大的區域貨幣體系安排，來削弱美元的霸權地位，以謀求歐洲的利益，這將對國際貨幣體系產生深遠影響。歐元流通后，將成為國際貿易中的結算貨幣以及非常有吸引力的儲備貨幣，這對美元的貨幣統治地位直接構成挑戰。

此外，歐元對區域經濟整合有著良好的示范作用。歐洲一體化開世界經濟區域化之先河。半個世紀以來，在歐洲一體化的鼓舞下，世界經濟區域化蔚然成風、欣欣向榮，當今除歐盟、北美自由貿易區和亞太經合組織三大集團外，還有東盟與“10+3”、南亞經濟共同體、南太平洋自由貿易區、海灣經濟共同體、經濟合作組織(ECO)、加勒比海經濟共同體、南美經濟共同體、西北非經濟共同體、中非經濟共同體、南非經濟共同體等幾十個區域性的經濟集團。

歐元的啟動與使用，為區域整合提供了新的思路，使得現有的區域經濟整合方式向前又邁進了一大步。隨著貨幣聯盟的推進，經濟的整合必然要求政治的聯合，“歐洲聯邦”如今已成為歐盟內熱烈討論的話題。這種超越國界和民族經濟疆界的新型組合方式，對于各國、各集團無疑具有很大的吸引力，從而鼓勵更多的國家和集團選擇“貨幣聯盟”道路。從長遠來看，歐元的誕生為國際經濟一體化繪出了新的藍圖。

歐元危機與歐元區缺陷

愈演愈烈的希臘債務危機使眾多經濟學家把矛頭指向了歐元，似乎歐元危機已一觸即發，什么諸如沒有獨立貨幣政策、缺乏統一的財政政策之類言辭常常見于報端。

首先，沒有獨立的貨幣政策確有其事，但這并不妨礙區內經濟的平衡，原因正是在于各國沒有統一的財政政策。背后是簡單而又不為大多數“經濟學家”所知的重要經濟學知識：財政、貨幣政策在解決經濟內外部失衡方面具有很強的彈性和互補性，二者可以互為替代。明白了這個道理，才能對貨幣制度如何安排有所認知。本文開篇就提到，貨幣的功能在于降低交易費用，因此，貨幣制度的安排就應該確保貨幣環境的穩定，其中包括利率、匯率和價格水平。毫無疑問，區內統一貨幣可以很好地確保上述三個貨幣環境變量保持穩定，這就達到了最優制度安排。

在此基礎之上，一國雖然失去了貨幣政策空間，鑒于前述財政與貨幣政策可互為替代，政府完全可以通過調節財政

政策，解決經濟內、外部失衡。

當然，反過來，讓一國失去財政政策空間，區內實行統一的財政政策，讓各國享有獨立的貨幣，并實行浮動匯率制，允許匯率、利率和一般價格水平上下波動，以平衡內、外部失衡。這也是一種制度安排，關鍵在于，哪種制度安排成本最低?就貨幣的本質與功能，毫無疑問，區內統一貨幣是最優的選擇。

而希臘債務問題正是由于其財政政策的過度使用，毫無疑問，一國財政政策并不是可以無節制的使用，健康、可持續是重要前提。此處，我們不想細究希臘等國的債務本源，而關注于歐元區的制度安排。的確，歐元區內統一貨幣制度安排并不是沒有缺陷，在實行統一的貨幣政策同時，缺乏統一的財政部。注意，這里說的不是統一的財政政策，而是起轉移支付功能的區內統一財政預算。當某一國家財政出現問題時，歐元區統一的財政部可以給予必要的補貼，而資金來源于區內富裕的國家。

而上述機制就好比在一國家的各行政地區之間的轉移支付。以我國為例，各省有自己財政預算，其收入和支出相對獨立，而同時，中央財政每年會給予貧窮地區大量財政補貼，其資金來源于比較富裕的省份或地區。沒有人會懷疑這種機制對整個國家經濟發展帶來的好處。

把這一問題放在歐元區，是一個道理。但問題在于歐盟尚不是一個國家，這種轉移支付在政治上是難以接受的，不可行的。但這并不代表由于這一缺陷，歐元必會變得不穩定，無法持續。事實上，本輪希臘債務危機給歐元區的政治家們找到了可行的替代政策，那就是歐元區新的救助機制。

投機資本與歐元的較量

5月10號，涉及總額高達7500億歐元的歐盟救助計劃最終達成，并在歐盟層面形成了部分常規性的救助機制。這雖然不能完全代替統一的財政部職能，但其對歐元本身的穩定器作用是實質性的。

假如歐元不存在，那么本次金融危機期間會發生什么?看看上世紀80年代的拉美國家債務危機，再看看1997年亞洲金融風暴，就會一目了然：部分歐元區成員國會爆發貨幣危機!希臘、愛爾蘭、意大利、葡萄牙和西班牙的貨幣，肯定會兌現原先的德國馬克大幅貶值。進而引發一系列的經濟動蕩。

篇8

“教育是民族振興的基石,是青少年成人成才的保障,也是教師成就自我的事業?！钡菑哪撤N程度上說,現行教育體制下的許多教師甚至已經失去了專業發展的勇氣和動力。如何改變上述現狀?教師的在職培訓一直被認為是改變教師觀念、提高教師素質的主要途徑。但是,實踐證明,傳統的以技術理性的教育理論—實踐觀為背景的、以課程為基礎、以知識講授為特征的“技能熟練模式”,〔2〕其實踐效果遠非理想。由于通過這種方式學到的知識都是作為外在于個人的異己之物,與個體當前的、現實的工作、生活情境與需要沒有直接關聯,缺少個體特定場景定的心理體驗的融入和個體內心深處的精神的滲透,因此它沒有真正轉化為個體內在的心智模式中的有機組成部分,由此“造就”了現實中口是“行”非的教師群體,其實踐中的表現就是,教師“所倡導的理論(espousedtheories)”與“所采用的理論(theories-in-use)”的分裂。〔3〕有鑒于此,教育界從理論和實踐兩個層面對師訓模式的創新進行了探索。我們認為,近年興起的、為國內外專家所推崇的校本教師培訓模式(School-basedIn-serviceEducation),是一種效率高、操作性強的選擇。這種模式基于教師個體成長和學校整體發展的需要,由專家協作指導,教師主動參與,以問題為導向,以反思為中介,把培訓與教育教學實踐和教師研究活動緊密結合起來,倡導基于學校實際問題的解決來直接推動教師專業的自主發展(讓教師學會教學、學會研究)、學校教育教學質量的提高和學校整體辦學水平的不斷提升。

二、在研究中成長

教師成為研究者的理想由來已久,早在1926年國外就有學者在一本名為《教師的研究》(ResearchforTeacher)的書中表達了這樣一種思想:“教師有研究的機會,如果抓住這種機會,不僅能有力而迅速地發展教學技術,而且將賦予教師的個人工作以生命力和尊嚴?！薄?〕此后,不斷有學者強調教師培養研究習慣的重要性。他們認為教師開展研究有兩個理由:一是這種研究具有訓練的價值;二是有助于提供大量的有關教育的科學信息。這一思想為英國課程論專家斯坦豪斯(L.Stenhouse)所繼承,他不僅明確提出了“教師成為研究者”的理念,認為“沒有教師的發展就沒有課程的發展”,而且通過實施具體的計劃,使這一理念轉化為一個激奮人心的現實運動。斯坦豪斯認為,所有的課程研究和設計都建立在課堂研究的基礎上,這在很大程度上依賴于教師的工作。教師是其實踐的最終、也是最佳的裁決者。在他看來,“教育科學的理想是,每一個課堂都是實驗室,每一名教師都是科學共同體的成員?！薄?〕因此,教師應被鼓勵成為批判地、系統地考察自己教育教學實踐的研究者,從而可以更好地理解自己的課堂和改善自己的教育實踐。這種自我研究,既是教師職業自主性的表現,同時也能不斷促進教師職業能力的發展。而教師若要完美地兼任“職業者”與“研究者”的雙重角色,除了需要掌握必要的研究技能之外,還要培養起研究的性向和責任,通過切實體會到的責任感及所運用的技能,來不斷地質疑、“追問”實踐,并完成在自己的教育教學背景下對教育教學實踐理解的建構和再建構。

三、在行動中研究

教師角色要實現從單純的知識傳授者到學生學習、身心發展的促進者的轉變,教師本身必須是一位積極有效的教育教學的研究者。這里,教師的研究并非指專業性、理論性的學術研究,而主要是指教育教學實踐研究,即教育行動研究。何謂行動研究?對之,中外學者提出的眾多定議,不盡一致。如澳大利亞學者凱米斯(S.Kemmis)認為,它是“由社會情境(教育情境)的參與者,為提高對所從事的社會或教育實踐的理性認識,為加深對實踐活動及其所依賴的背景的理解而進行的反思研究?！薄?〕簡言之,教育行動研究,是一種以參與和合作為特征、以教師為研究者、以實踐情境為研究場所的研究形式。概括起來,它以如下三個特征區別于其他方式的教育研究:(1)“對教育行動”開展研究,即行動研究的對象是教育教學的實踐者所遇到的實際問題,這就要求研究者(亦即實踐者)具備(且逐步擴展)問題意識和研究意識,通過反思和合作,學會發現和界定問題,并探討可能的解決策略;(2)“在教育行動中”研究,即它是“行動”和“研究”的統一,“理論”和“實踐”的統一,教育活動和探索活動的統一;(3)“為教育行動”而研究,即研究的目的指向教育行動的優化和行動者的理性自覺(而非科學理論的產出)。行動研究旨在不斷革新和改善教育行動;同時,它將有助于教師個人行動理論的產生和發展(教師自覺地以反思的姿態追求個人實踐知識的合法化、概念化和理性化),因此,行動研究是一種學習途徑,一種教師專業發展的途徑,并且(由于實踐改進和專業發展是無止境的)有一個螺旋上升、不斷發展的過程。行動研究沒有整齊劃一的模式。美國學者溫特(R.Winter)認為行動研究的關鍵過程可以用三個詞來表達:“觀察”、“反思”和“運用”?！?〕概括國內外的有關研究成果,我們可以提出一個教師行動研究的基本框架:(1)發現問題。這是行動研究的起點,教師關注教育教學中的特定問題,并從課程、學生、教師本身等方面收集有關的資料。

收集資料的方法包括自述與回憶、他人的參與性觀察、角色扮演、軼事記錄、各種檢查表、問卷、訪談等,也可以借助于錄音、錄象檔案資料等等。(2)分析解剖。教師通過分析所收集到的資料,通過審視自己的思想和行為,對問題予以界定,診斷其原因,確定問題的范圍,以期對問題的本質有較為清晰的認識。這里,教師可以利用自我提問來幫助對問題的理解,也可以通過合作的方式(相互觀察和分析)來進行。(3)確立假設。明確問題以后,教師開始在已有的知識結構中(或通過請教同事、理論工作者或閱讀專業書籍、文獻資料等途徑)搜尋與當前問題相似或相關的信息,以建立解決問題的方案。這種尋找信息的活動是自我定向式的,其結果有助于教師形成新的、創造性的解決辦法。(4)驗證假設?？紤]了每種行動方案的可能效果后,教師就著手試行某一個解決方案,并在試行之后仍要不斷地搜集各種資料或證據,以考驗假設,改進現狀。在檢驗過程中,教師會遇到新的問題、新的經驗,當這種行動過程再次被觀察和分析時,就開始了新一輪的行動研究的循環。值得一提的是,產生于行動研究實踐中的“教例研究”,正成為中小學教師教育研究登堂入室的捷徑?！?〕參與研究的教師首先把實踐中發現的問題以及處理問題的全過程寫成“教例”;進而圍繞教例展開集體研討和分析,在此基礎上形成“教例研究報告”;最后,通過對特殊教例的分析取得新的發現,或通過對同類教例的研究,概括出一般性的結論?！敖汤芯俊钡幕经h節是:教例描述———教例分析———教例歸納———新教例的創設———專題研究(問題研究)。

四、構建“研究共同體”

教育行動研究是對“教育行動”的研究;“教育行動是在特定時間、地點、條件下,由特定的教師對其學生采取的行動,又要使作為行為者的教師在行動過程中獲得理性的自覺,故這種研究不能不以參與研究的教師為主體。”〔9〕但教師一開始往往缺乏研究規范、研究技能等方面的必要訓練和足夠的理論準備;同時,一般教師對教育科學理論的語言不很熟悉(對某些術語甚至會有理解上的偏差),這就為教師深入分析問題、準確表述觀點等造成一定的困難,從而妨礙了研究的深入和研究結果的交流。另外,單個教師受認識水平與價值觀念等的局限,對教育實踐的理解水平也有限,教師個體的研究開始時一般較難取得成功。因此,建立“研究共同體”,即教師與專業研究者合作(或至少教師之間合作)進行研究,將為教師研究的起步提供有利的條件。在研究起始階段,專業研究者可能提供的協助包括:參與選擇課題,確定課題計劃;共同研究與課題相關的理論假設;提供研究方法與表述研究成果方面的指導等?！?0〕

但必須強調的是,教師反思、研究能力的發展是自我組織過程,指導者只起促進作用。因此,為使行動研究真正成為促進專業實踐的變革的過程和作為實踐主體的“人”的變革過程,合作雙方要在諸方面取得共識的基礎上積極創造一種協作性的組織文化。這種組織文化的核心內涵〔11〕是:問題為本的探索過程(Problem-based)、依據相互支持的規則進行開放性的分享(Open-sharing)、不作全面的評判(Non-judgmentalinanoverallsense)、認同個體發展節奏差異的基礎上追求專業發展方向的一致(Direction-oriented),即這個研究共同體應該樹立一種“問題即探究和學習機會”的信念,形成尋求最大化的教育教學實踐合理性的集體力量;圍繞問題展開的對話應該強調開放的經驗分享,強調“對事不對人”,并淡化對當事者行為作全面的評判;教師實踐研究能力的發展節奏存在差異,因此合作的行動研究更側重于過程,而不強求所有參與者的同步發展。如果說“基于問題的探索過程”和“開放性的經驗分享”,是合作共同體的本質特征,那么,強調多向互動、智慧共享的“對話”正是共同體有效運作的機制之所在。研究共同體面對真實、“復雜”的實踐問題(教師面臨的問題情境)進行分析、探討,通過對話、協商、合作解決問題,并主動建構起隱含于問題背后的有關知識(并不斷誘發新的學習需要,成為繼續探究的一種動力)形成解決問題的技能和自主思考的能力。

對話的過程,是對話主體雙方從各自理解的前結構(原有的知識背景)出發通過多向、多次的互動所達成的一種視界交融(也可以說是“大學文化”和“中小學文化”的交流、融合過程),而視界交融的結果是主體雙方認知結構的不斷改組與重建,是新知識、新理念的產生與創造。因此它也是一種相互學習(學會教學、學會研究、學會合作)的過程,是主體之間在經驗共享中的相互造就過程,從這個意義上講,研究共同體也即“學習共同體”。在學習共同體中,對話雙方都將對方視為知識的可能性源泉,通過對話和共同的探索活動將公共知識轉化為個人知識;另一方面,共同體通過互動將個人難題轉化為公共難題,借助集體智慧解決個人困境,從而構成了一種加速個人智慧學習和實踐創新的良性循環。必須指出的是,“對話”的存在和有效運作依賴于民主、平等、相互接納的學習氛圍;而這種良好集體氛圍的創設又取決于共同體內部合作各方是否對“自身”及“對方”具備適當的角色認知。就專業理論研究者而言,一方面必須認識到,作為中小學教育教學實踐者的教師,其頭腦并非“教育理論的空白”,而是有著自己的經驗和探究、創造的潛能。

因此,對教師的指導必須建立在尊重教師的現有經驗、見識和才智基礎上(而不生硬地從教師不熟悉的理論假設出發),并“強調理論工作者要做實踐者的‘先生’,先得做實踐者‘學生’”〔12〕;另一方面,在合作研究過程中,專業理論研究者將不斷“從生動的教育實踐中汲取教育的詩情”,從實踐第一線的教師的鮮活的經驗中尋找新的理論生長點。就教師而言,在合作研究中,作為研究主體能否同大學研究人員處理好關系,是合作研究取得成功的先決條件,即他們必須在研究中學會“合作”、學會“對話”。一方面,中小學教師要充分利用共同研究的大好時機,在研究中通過不斷的反思、虛心求教和溝通,不斷糾正自己頭腦中不科學的習俗觀念,不斷提升自己的思想認識水平、擴大理論視野、提高與專業研究者對話的能力和開展教育教學實踐研究的能力;另一方面,在以平等的態度參與共同研究時,要消除對專業研究人員的依賴心理,在研究工作中積極主動,敢于提出自己的見解,逐步增強獨立思考、自主研究的能力,這樣才能真正體現“研究主體”的身份和主動發展的精神。另外,參與研究的教師之間的精誠合作對研究工作的順利進行也至關重要,和諧的協作關系有助于培養濃厚的研究氛圍和愉快的工作環境,而這種富有建設性、支持性的氣氛和環境反過來又能促進教師合作精神、研究精神的發展?？傊?走向合作的教育行動研究,需要合作雙方的共同努力———其基礎是參與者的相互理解,其實質是在平等對話基礎上意義和精神的持續建構,其結果是生成新質文化的同時,實現著教育“實踐”、教育“理論”和作為實踐者(包括教師和理論工作者)的“人”的多向、多維發展。

篇9

論文關鍵詞：高職學生；法律思維方式；職業道德；培養 

 

近年來，越來越多的高職院校認識到培養學生職業道德的重要性，并積極探索培養學生職業道德的有效途徑。高職學生畢業后要完全勝任工作和得到用人單位的認可，就要不僅具有基本的專業技能，還必須具有良好的職業道德素質，能夠自覺遵守相關行業的職業道德。高職院校要積極培養學生的職業道德，只有這樣，學生的職業化水平才能得到充分提高，學生才有可能成為德才兼備的高素質勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關系的認識，試圖探討法律思維方式在高職學生職業道德培養方面的作用。 

法律思維方式之辨 

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實踐活動方式的觀念形態，法律思維方式是伴隨法律職業化的發展而逐漸形成的一種獨特的思維方式，是法律職業共同體獨特性思維定勢和思維模式的固化和凝結。不同于經濟思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質特征，合法性強調要以法律為準繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權利與義務分析為線索，最終做出權利安排和義務界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區分開來。 

現代社會的發展，使“法治是人類文明進步的標志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實現離不開一系列復雜的條件，如市場經濟的發展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟斎藗兡軌蜃杂X地而不是被動地、經常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實現的必要條件。 

法律思維方式是法律職業共同體形成的思維方式基礎，也是法律職業共同體基本資質的內在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業共同體所獨占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經專門職業訓練而逐漸養成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內容?？梢姡伤季S方式既是專業的，又是大眾的。法治的實現需要經專門職業化訓練的法律職業共同體，也離不開未經專門職業化訓練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔著培養面向生產、建設、管理和服務第一線的高素質、技能型人才的重要使命。高等職業教育當前已占我國高等教育的半壁江山，應自覺培養高職學生的法律思維方式，這既是培養學生健全人格的需要，也是依法治國、建設社會主義法治國家的必然要求。 

職業道德與法律之互助共生 

在現代社會，法律和道德共同構成兩大基本的行為規范，兩者共同為社會的有序運行保駕護航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認識法律問題的前提，又是人們思考和認識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學理論，法律是由國家制定或認可并有國家強制力保證其實施的，反映著統治階級意志的規范系統，這一意志的內容是由統治階級的物質生活條件決定的，它通過規定人們在相互關系中的權利和義務，確認、保護和發展對統治階級有利的社會關系和社會秩序。 

道德是一種社會現象，是由經濟關系最終決定、按照善惡標準來評價并依靠社會輿論、內心信念和傳統習慣維持的規范、原則和意識的總稱。職業道德是社會道德在職業領域的具體體現，它是從事一定職業的人們在職業活動中應該遵循的，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念來維持的行為規范的總和。職業道德內容豐富，具體包括職業理想、職業態度、職業義務、職業良心、職業紀律、職業榮譽、職業作風等基本構成要素。職業化是社會分工發展的必然結果，由于任何職業活動都包含著復雜的社會關系，涉及多方面的利益，其發展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業道德規范也就應運而生。職業道德是職業活動發展的產物，它要求從業人員在職業活動中必須自覺承擔相應的職業責任，履行職業義務，遵守職業紀律，展現職業作風。隨著經濟全球化、知識化、信息化的不斷發展，整個社會對從業人員的道德要求越來越高，職業道德素質已經成為各行各業錄用人才的必要條件之一。按職業道德標準行事，是各行業從業者應具備的一種最重要的職業素養。 

 　作為職業生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進、互助共生。一方面，遵紀守法常常構成社會職業道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規范中的一些條文也是道德規范所要求的內容，從業者職業道德水平的提高，在一定程度上能有效促進法治建設的發展。另一方面，法律是職業道德的重要載體，職業道德所提倡的內容會在一些法律規范中出現，同時，法律制裁的威力也有助于職業道德觀念的形成和發展。當某一行為沖破了職業道德的底線，做出了嚴重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進行強制制裁和懲罰。 

法律思維方式是培養高職學生職業道德的重要保障 

盡管人們對職業道德的具體規范理解可能各有不同，但在基本范圍內也存在著深刻的共識，敬業、誠信、公道、紀律等方面成為各行業職業道德的一般要求。高職院校要培養學生的職業道德，必須在敬業、誠信、公道、紀律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學生職業道德的有效途徑，努力促使學生形成契合職業化要求的職業道德素質和職業道德行為。 

按照一般德育理論，道德的培養是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎，“行”是關鍵。這樣，幫助高職學生深刻理解職業道德基本規范的含義，是培養其職業道德的內在要求。由于職業道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業、誠信、公道、紀律等的法律意義，必將為高職學生職業道德的培養提供法律思維方式的保障。 

敬業是一切職業道德基本規范的基礎，也是做好本職工作的重要前提。敬業就是要尊重、尊崇自己的職業崗位，以負責的態度對待自己的工作，做到盡職盡責，要有強烈的職業責任感和職業義務感。職業與責任如影隨形，一個敬業的從業者，必須強化自身的責任意識，其中包括道義責任，也包括法律責任。具體來說，一方面，從業者要做好分內的事情，如履行職責、完成任務等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應承擔相應不利后果或強制性義務。履行職責，是敬業的具體體現，也是職業責任的本質要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業，還可能違背用人單位的規章制度，甚至觸犯國家的法律法規。 

誠信是一種人人必備的優良品格，是職場從業者的道德底線。誠信的本質內涵是尊重實情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業生活中，誠信要求從業者尊重事實、真誠不欺、講求信用。其實，誠信也是我國現行法律的一個重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費者權益保護法》等法律規范中有明確的規定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導和統領的作用，因此又被稱為“帝王規則”。顯然，在誠信成為法律規范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財產性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。 

篇10

關鍵詞：主體間性； 大學生； 信仰； 培育

中圖分類號： G643.1 文獻標識碼：A

文章編號：1672－9749（2012）03－0015－04

當代大學生是祖國和民族的未來。而一個有信仰的民族才是真正智慧文明的民族、有著光明前景的民族。黨的十七屆四中全會指出，“把理想信念教育作為全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重”［1］；黨的十七屆六中會全指出：“堅持指導地位，堅定中國特色社會主義共同理想，堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范”［2］。然而，受當今社會生活中積極與消極、美好與丑惡、文明與愚昧、傳統與現代等矛盾沖突的影響，大學生信仰受到沖擊。如何培養大學生對的堅定信仰成為我們亟需解決的重大問題。從主體間性視域下探究大學生信仰培育的有效路徑，提供了大學生信仰教育的新視角，具有重要的理論價值和實踐價值。

一、主體間性理論的基本特征以及主體間性理論與信仰培養的契合性

1.主體間性哲學理論的基本特征

主體間性理論最先是由胡塞爾提出來的，他認為主體性意味著自我，而主體間性則意味著自我共同體。這一理論的基本特征突出地表現在三個方面：第一，主體間性是指兩個或兩個以上主體與主體的一種平等的關系。主體間性超越了主體與客體關系的模式，進入了主體與主體關系的模式。更進一步地講，主體間性強調由單純的“主體—客體”或“主體—中介—客體”模式向“主體—主體”或“主體—中介—主體”模式的轉變，更加強調主體與主體之間的理解性、交互性。主體間性不是把自我看作原子式的個體，而是看作與其他主體的共在。在主體間性的關系中，不同主體通過共識等表現的一致性，促進人們相互理解和共同發展。第二，主體間性是以交互性作為存在的基礎。馬克思強調人的社會交往是在一定的物質生活條件下實現的人與人之間具有物質內容的互動的生活過程。社會學家哈貝馬斯堅持馬克思的批判精神和人的解放旨趣，他認為，人類的存在并非以獨立的個體為基礎，而是以“雙向理解”的交往做起點。也正因為交互性，使得交往雙方在相互認可、相互理解的關系中不斷重構自己已有的知識、情感、觀點等。另外，主體與主體之間在進行相互的交流活動時，合作關系也得以加強。沒有主體與主體間的合作，主體只能孤立地成為單子式的主體，作為個人的主體性也就會妄自膨脹、擴大而最終失去主體間性存在的本初意義。第三，主體間性是對主體性的揚棄和發展，具有開放性。馬克思認為：人始終是主體，并在認識活動與實踐活動中不斷確認自己的“主體”地位與身份，人作為主體存在，其本質是一切社會關系的總和，不斷生產和揚棄他們的社會關系，從而開創新的社會歷史。與主體相關的主體性，是在主客體關系基礎上產生的，即人作為主體與客體的相互關系中所顯示的自覺能動性。而從主體性到主體間性，并非哲學概念的簡單移植，而是強調對主體性的揚棄和發展。主體間性所面對的既有主體之間的關系，也有主體與客體的關系，所以其揭示的內容更加全面、深刻、開放。且主體間性直接指向人自身的存在方式和生存結構，反映了當代哲學發展的一般傾向，即回到生活，回到現實，回到人的真實生存本身。