失落的文明范文

導語：如何才能寫好一篇失落的文明，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

作者簡介

楚鵬，23歲開始獨自遠行，四年來足跡遍布中國110座國家歷史文化名城的83座，100座中華名山的69座，以及四大洲的11個國家。在實踐“環游世界”夢想的同時，心態日趨平和。行走于他，就在于繁華看盡后，得到心靈的自由?！叭魡栁揖壓稳绱藞猿?，只因生命只有一次?！?新浪博客首位原創攝影之星，博客地址：http：//blog.省略／hec)

Tips

氣候：每年的10月初到來年的3月底是最適合拍攝的季節，天氣晴朗。尼泊爾早晚清涼，衣物要充分準備，但日間溫度會回升。

飲食：世界各國的飲食都可以在加德滿都找到，當地的水不能直接飲用，必需自帶用具煮沸飲用，或購瓶裝水。

住宿：從豪華酒店到青年旅社，選擇多且便宜。在加德滿都，建議住在游客聚集地的泰米爾，這里有很多選擇。

交通：加德滿都谷地中的所有景點都可以乘公共汽車到達，票價便宜，其實和當地人一起擠公車是一種極好的體驗?；蛘呖梢赃x擇打車，記得要司機打表。

拍攝：尊重當地的風俗習慣，很多寺廟是禁止攝影的。即便拍攝當地人的活動，特別是宗教儀式，最好事先也征求他們的意見，以免帶來不必要的麻煩。

1　加德滿都的文化之旅

廣場上的百態人生

無論看人、看熱鬧，加都的杜巴廣場都是最好的地方。在這里，小販們推銷著小佛像、軍刀；插著風車的人力三輪車，叮叮當當地招攬顧客：左邊坐著長發飄飄、畫著花臉的苦行僧，右邊走來兩三個帶著鼻飾、穿著紗麗的女子。

杜巴廣場不只是游客的，更是本地人的。這是他們每天過日子的地方，買菜、曬太陽、看報紙、會朋友、朝拜，游客們拍完照片走了，他們永遠在那兒。

傍晚時分，我坐在杜巴廣場寺廟高高的基座上，沐風賞景，滿心歡喜。此時此刻，最值得研究的是，風往哪邊吹，哪個角度陽光最柔和。

藏廟洞悉世俗的神眼

博德納特廟也稱藏廟，巨大圓拱形的寺廟吸引著各方佛教徒來這里轉經朝拜。我像眾人一樣，順時針繞塔一圈，表達對佛主的敬意。

在這里，我第一次看到了尼泊爾洞悉世俗的神眼。神眼，是尼泊爾宗教與旅游的雙重標志。兩只大眼中還有一只螺旋形小眼，那是“智慧之眼”。鼻子位置的問號則是尼泊爾數字“1”，象征和諧一體。據說這雙眼睛能看清世間萬物。

我站在白色的佛塔上，看到下面蕓蕓眾生在頂禮膜拜，而洞悉一切的神眼若有所思地凝視著遠方，超脫于眾生的喜怒哀樂之外。

每每憶起尼泊爾的點點滴滴，總是難忘那雙迷人的神眼。那洞悉世情的睿智與光芒，永遠注視著你，審視你的心。

印度教徒的神圣火葬

“青煙繚繞的火葬場，披著艷麗的伽衣蓬發滄桑的苦行僧，最圣潔的河流……”，我對巴格馬蒂河旁的帕蘇帕提寺有著莫名的神往。

寺前的巴格馬蒂河(小恒河)也是印度教徒的火葬場所。在這里，整個送葬和火葬的過程中，沒有生者的哀哭聲，只有鮮花和默默的祭奠，一個一個的軀體在親人點燃的木柴中燃燒，化成一縷縷青煙飄散，如此迷幻的氣氛，令人無法釋懷。

教徒們之所以能平靜地對待生死，是因為在他們看來，死是對生的解脫，是從人世苦海走入極樂天堂。尼泊爾人，生的平和，死的超然，宗教是他們心中無形的支點。

斯瓦揚布的神靈敬仰

斯瓦揚布佛塔是尼泊爾同類佛塔中最古老的一座，據說已有2000年的歷史。更重要的是，這里比加德滿都谷地高約77米，傍晚時分是絕佳的攝影地。

在斯瓦揚布，很容易被那些虔誠禮佛的人感染。尼人要花相當多的時間在巨大的神像前默念著對神的敬仰。對尼人來說，他們把宗教當作凈化心靈和身體、引領自己去過一種純潔生活的途徑。

逛累了，我找個地方坐下。旁邊的尼人向我學中文，我很有耐心的教他們說“你好，謝謝，再見”等禮貌用語，而他們沒多久就學會了“美女，我愛你”，呵呵!

觀賞日落時分的加德滿都全景，和周邊的尼泊爾人聊天，也許是再愜意不過的事了，望著余暉中的加德滿都，我也結束了對這里的旅程，并將去往尼泊爾的另幾坐城市。

2　歷史古城的藝術風情

帕坦被聯合國教科文組織列為亞洲18座重點保護的古都之一，這里的杜巴廣場也被評為世界文化遺產(杜巴廣場、帕坦、巴德岡都有杜巴廣場)。無論從古老傳統、宗教文化、建筑、雕塑、繪畫、文學、音樂、舞蹈等等，這里都值得細細鑒賞。

古代的當地人以建筑為生，加德滿都幾乎所有的廟寺都出自帕坦人之手，甚至中國元朝時來華從事寺廟營造的尼泊爾工匠，也多數來自帕坦。帕坦人在自家的帕坦城當然要建設的更加精致無比。

在帕坦有拍不完的照片，這異域風情，會時時刺激我的視覺神經，讓我不知覺間按動手中的快門。

離帕坦不遠的巴德岡是尼泊爾三大古都之一，意為“朝圣之城”。她也是中世紀尼泊爾藝術和建筑技術的發源地。盡管在1934年的大地震摧毀了許多寺廟、修道院，但巴德岡仍然是世界這方面頂尖技藝的實體。有位英國學者曾經說過：“如果整個尼泊爾不在了，只要巴德岡在，就值得你飛過半個地球來看她?！?/p>

和加德滿都、帕坦不同，巴德岡寧靜、祥和、開闊，是我最喜歡的地方。人生若只如初見，初見你就這么喜歡。

3　享受博卡拉的幸福時光

離開巴德岡我又返回到加德滿都，第二天早上搭乘Golden TravelBus從加德滿都前往博卡拉，6個小時的車程，下午2點多到達。

博卡拉是個美麗的小城，天氣好的時候，看得見安納普爾納山脈，費瓦湖里是雪山的倒影，尼泊爾的風光明信片差不多有一半被博卡拉所壟斷。

“沒有在凌晨的博卡拉掙扎著爬起床，在刺骨的寒風中與一大群不知來自哪一國的旅客，站在一個高3,700公尺叫薩蘭科特的地方，一起望著遠方某處數小時，等著太陽露臉的經歷，你就不算是去過尼泊爾”。

博卡拉的日出非常有名，凌晨旭日的晨曦映在萬年不化的山頂積雪上，配上滿天的絢麗云彩和蒙著薄薄朝霧的梯田、農舍，非常美麗。

薩蘭科特是一處天造地設的觀景地，海拔1592米，這里既可以俯瞰平均海拔僅884米的博卡拉，更是觀看喜馬拉雅山脈日出的絕佳地點。

黎明的等待是讓人愜意的，周圍只有風聲和鳥鳴。云層后面是讓人期待的懸念，并不是每一位旅者都有緣得見神山的真容，我需要一些運氣。風吹散了云霧，快門聲成了最好的交流方式。

傍晚時漫步費瓦湖，此時太陽不再熾烈，正是好時光。雇個船工，任船工蕩來蕩去，在湖光山色中，體會一種遠離塵囂的寧靜。

我乘小船渡過費瓦湖，再登和平塔山，來到半山腰觀景臺，俯瞰博卡拉全景，湖水清澈，湖面平靜如鏡，倒映著周邊雪山，日落時分的安納普爾納格外美麗。

4　特色活動賞峰飛行

尼泊爾人相信，每一座雪山都有神明。在加德滿都時，我體驗了一次賞峰飛行，某種意義上就是在眾神注視的天空下，感受自己的渺小和脆弱。

我選擇了Buddha Air，它也是是尼泊爾經營Mountain Flight最好的航空公司。飛行時間約為一小時，一早在加德滿都機場登機。飛機前行十五分鐘，一座座白皚皚的雪峰便陸續出現。

篇2

我已經26歲了，明白如果這輩子不能和自己深愛的人在一起，那找一個愛自己的人也挺不錯。寧遠無疑是最好的人選，他從未掩飾過他愛我，他溫柔地照顧著我，雖然他不能給我想要的愛情，卻能給我家的感覺。在外面那么久，我感到累了，只想找個依靠。寧遠在和我交往了七個月后，正式向我求婚。

新婚之夜，寧遠作為一個體魄強健的大男人偏偏對這種簡單易行的橡膠制品不適應，每次后，總紅腫發癢，我想，莫不是上蒼要我們早點播下愛情的種子？于是，我放棄了一切避孕措施。

然而，令我不安的是，轉眼結婚已經一年多了，我卻一直沒有什么“突出表現”，身體也一直保持著那種賞心悅目的苗條，欣慰之余，內心也未免有些擔憂：到底是自己不會“下蛋”呢？還是寧遠無能？可強烈的面子又讓我狠不下心去醫院檢查，每每看到昔日同事或同窗一個個“升級”為爸媽，我的內心更加焦灼。

我悄悄從書店買回一大堆關于孕前保健的書，每天吃過晚餐后就躲在臥室里惡補以前諱莫如深的生育與懷孕知識這一“歷史空白”，以便理論聯系實際早日完成婆婆的心愿。按照書上的介紹，我買來體溫計，每天一睜開眼睛第一件事就是不厭其煩地測自己的基礎體溫，可奇怪的是，接連幾個月，都是書上說的“雙相型”，這就證明我的排卵一直是正常的，何況自己又沒什么婦科病，身體也一直好好的。難道會是丈夫的原因？一個假日，我和寧遠兩人躲躲閃閃地走進了醫院。

在等待結果的那段時間里，我們兩人真的是如履薄冰，戰戰兢兢，既希望醫生宣布沒事，同時又害怕查出什么令人發慌的毛病來。很快，丈夫的結果出來了，所有相關檢查證明他并無什么異常。一瞬間，我的心猛地直往下沉：一定是自己的事了！

沒想到，把我叫進婦產科的女醫生和藹可親地告訴我，我的結果也是一切正常，并笑瞇瞇地告訴我，要抓緊時間“工作”，因為B超顯示我的右側卵巢正有一個卵泡在發育并趨于成熟，而且是極有可能就在這一兩天卵泡會破裂，卵子將會排出，這就是最佳受孕期。走出醫院，我和寧遠都一身輕松。消除了心理負擔，我們盡情地投入到之中……然而令人沮喪的是，那個月，我們夫妻又以“白忙乎”而告終。

帶著疑惑，我再次走進了婦產科。醫生說：“你的排卵正常是毫無疑問的。這次也同樣檢測到了你的卵巢中有一個優勢卵泡正在發育，為了早日找出你難以受孕的真正原因，我想還需要繼續做動態監測，所以希望你多跑幾趟，每過兩三天來醫院進行檢查一次?！?/p>

我嚴格按照醫生的囑咐，三天兩頭地往醫院里跑，而令我欣喜的消息也接踵而來：“已由前兩天的8mmX8mm長到10mmX10mm了?！薄榜R上就要大功告成了，已經到了16mmX16mm了！”……醫生的話猶如興奮劑，又如強心針，讓我那幾天的心情格外好，探到消息的婆婆更是喜出望外地忙前忙后替我準備營養品，還和寧遠商量著買嬰兒用品，替未來的孫子取個啥好名……我的心里也裝滿了異樣的甜蜜和幸福。

在醫生測出卵子再次要排出的那天，婆婆特意為我和寧遠燉好了一鍋烏雞湯，那天晚上，蓄精養銳已久的寧遠一次又一次地把我送到了的巔峰。為了保險，寧遠還在我臀部墊了個枕頭，讓我抬高保持半小時不動，以增大受孕的可能。

然而，現實再次給我了重重的一棒。接下來醫生的檢測結果仍在顯示卵泡在增大，也就是說，我的卵子根本就沒有排出！直到我的下次月經來臨前的一個星期左右，它才停止了不屈不撓的生長。此時，醫生才不無遺憾地告訴我，那個卵泡已經失去作用了?！斑@到底是為什么呀？而且我一直堅持測的基礎體溫顯示已經升高了0.5攝氏度了?！蔽壹鼻械貑柕??！耙驗槟愕穆炎釉陬A定排卵時期并沒有排出，最后導致黃素化而失去作用。也就是說，你患了卵泡黃素化不破裂綜合征。”醫生回答道。“黃素化不破裂？這是一種什么?。磕懿荒苤魏?？”盡管我心亂如麻，但我還是想知道自己得的是不是不治之癥。

“問題既然找到了，你就不必太擔心，要知道，精神焦慮也是不利于懷孕的。”醫生安慰道，“卵泡黃素化不破裂綜合征實際上就是指你的月經周期雖然規則，基礎體溫也呈雙相表現，但因卵泡長到該破裂的時候沒有破裂，這種不孕情況用一般的檢查方法，如基礎體溫測定、宮頸黏液檢查、子宮內膜活檢以及孕酮水平測定等，都會表明是有排卵，但在基礎體溫上升后的2～4天，B超及腹腔鏡檢查卻沒見排卵情況?！甭犪t生說了一大堆話，我還是不太明白，但有一點是明白了：不能懷孕的原因在我身上，我那貌似排卵的假象不僅欺騙了我，也曾一度瞞過了醫生。

“醫生，快告訴我，到底怎么樣才能把你所說的無效排卵變為有效？”說了半天還在那些我似懂非懂的專業術語中繞圈子，我有點沉不住氣了。“卵泡黃素化不破裂綜合征的治療也是因情況而定的，因內分泌失調引發的，可以通過藥物調整內分泌，促進卵泡發育讓卵子排出；像你這種不明原因的，可以在你的卵泡發育成熟時，注射絨毛促性腺激素幫助排卵，還可以在陰道B超引導下穿刺卵泡，同時只要你們適時同房，就完全有可能懷上自己的孩子。”

醫生點評：卵泡未破裂黃素化綜合征是指卵泡生長到一定時期并無破裂排卵，但其內部發生黃素化而引起的一系列癥候群，是無排卵性月經的一種特殊類型，也是女性不孕的原因之一。

排卵是一個非常復雜的生理過程，在生殖內分泌軸系中各個環節必須都保持正常，才能排出有利于生育的卵子。

成熟卵泡本身的雌激素環境對排卵是非常重要的。如在卵泡液中雌激素與雄激素的比例失調，就會使卵泡閉鎖而出現黃素化不破裂征?，F在比較清楚的不排卵是由高泌乳素血癥造成的，從而證實泌乳素對排卵有重要的作用。

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【相關鏈接】

促排卵無效女性的福音

――未成熟卵體外培養技術

一些患有卵子成熟障礙的不孕患者，特別是頑固的多囊卵巢綜合征的無排卵患者，常規的“試管嬰兒”技術對她們多收效甚微，因為她們的卵巢對促排卵藥物治療反應不良，不能生成成熟的卵子。而新型的輔生殖技術――未成熟卵體外成熟（IVM）技術可以將未成熟的卵細胞取出到體外來進行培養、授精，然后將胚胎移植到母親子宮腔內繼續妊娠。

通過IVM技術獲得卵巢中未成熟的卵母細胞，可以不需要促進排卵藥物的刺激，并可能得到接近常規“試管嬰兒”治療的妊娠率。此舉既可避免藥物和治療的副作用，降低促排卵的風險，又能少了昂貴的治療費用。

篇3

在指導思想上，堅持用“四個有利于”講話精神統領網絡文明工程建設。作為政府網站，必須按照總書記的重要論述，大力加強網絡文明工程建設，使網絡這一先進技術為廣大人民服務。堅持文明辦網，努力把政府網站辦成傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣的重要陣地。

在網絡管理上，堅持黨委領導政府引導全社會共同參與的原則，網絡文明工程是精神文明建設的重要組成部分，是堅持黨在意識形態領域主導權的必要保證，更是一個復雜的系統工程。一是加強黨委的統一領導；二是加強政府的監督管理，進一步完善各種網絡法律法規；三是堅持自我約束，實施行業自律，建立、健全政府網站內部管理制度，規范信息制作、流程，強化監管、懲處機制；四是動員一切社會力量倡導網絡文明。通過積極的引導，培養廣大網民特別是青少年網民文明上網，自覺抵制各種不健康、不文明的內容和行為的侵蝕，做社會主義新時期的合格網民。

在內容建設上，堅持用先進的優秀的文化成果占領網絡重地。

一是突出正面宣傳為主，要旗幟鮮明地堅決抵制帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的落后文化，堅決杜絕毒害人民，污染社會和主義的東西在網上傳播；

二是把為人民群眾提供優秀的網絡文化產品作為政府網站建設的根本任務，作為政府網站，必須不斷創新內容、創新方法、創新形式，貼近實際、貼近生活、貼近讀者，為人民群眾創造豐富多彩的網絡文化產品，努力提高時效性，增強針對性、藝術性和實際效果，用事實說話，用活生生的事例說話，不斷增強網上信息的說服力和感召力；

篇4

“聽老校長說你的口才很好，和蕭瀟一起編的相聲獲得過市一等獎？”

“對。那也沒什么?！?/p>

“好！” 鐘會長說著就遞給我一份包裝華麗的請束，“和蕭瀟盡快安排好，希望你們可以給更多的山區孩子帶來希望。”

回到教室，我緩緩地打開請束，里面是邀請我們參加7月1日的慈善募捐會。讓我們編一個相聲募捐。天哪！怎么好事總是降臨在我身上，上天太眷戀我了，一定是因為別人都有幸福美滿的家庭和關愛，我沒有，所以，我和哥哥一直都是上帝眷戀的孩子?！拔抑挥泻芄院芄圆拍軐Φ闷鹕系郯?！”我一定要竭盡全力做好這一次的演出，讓更多渴望的眼睛得到滿足。

半路回家，到了那個親切熟悉的青石板路。我童心大發，扔掉書包，像小時侯一樣，跳房子。青石板真好啊，不用用臟兮兮的粉筆認認真真地畫房子，也不會把干凈的手上“渲染”到白色的粉筆灰，一舉兩得?！皳涮涮ぁ?，好清脆的聲音。如同潔白的風鈴在溫暖的春風中搖擺著，發出悅耳動聽的聲音?；▔镌灾粎不鸺t的鳳仙花。開得如此旺盛，如此鮮艷，那生機盎然的顏色，一直回蕩在我心里?！澳闶钦l？”一個好聽的聲音在我耳后發出。我回過頭，不覺一驚。一個有著鉆石一般美麗的眼睛，約17，8歲的長發女孩出現在我眼前。她穿著淡米色的棉布長裙，淺白色印著粉色小花的低幫網球鞋。她很瘦弱，腿很細，細到幾乎難以支撐著身體。她是這樣的楚楚動人，好似童話中善良的安琪兒。

篇5

閉上眼，黑暗彌漫;睜開眼，找不到光明了。

天亮了，

閉上眼，光線竄動；睜開眼，光明布滿眼球了。

欣喜，一切萬物在眼中，嶄新而又親切，比起無限的黑暗，光明帶給我深深的安慰。曾幾何時，我是多么留戀這美麗的光明，留戀溫暖，可現實卻給我帶來了無比的黑暗，讓我在伸手不見五指的黑暗中無法自拔，度日如年。埋怨老天，為什么還是不肯把黎明的美麗帶給失落的我。

不想再皺緊眉頭，不想再一臉憂郁，我想要光明，想要快樂！每天的每天，當我閉上眼睛，心里就一陣恐懼——黑暗，可怕的黑暗。睡意朦朧中似乎有一雙手，不，是一雙魔爪再向我襲來。醒來，天依舊是是黑色的，顯然，天還沒有亮，摸摸額頭，為何會有濕濕的感覺？是汗？還是,痛苦的淚水?我也不知道 ……

忘記黑暗吧,我在黑暗中掙扎,痛苦的感覺又開始逐漸浮上心頭,與其感到無限的黑暗,不如讓黑暗在心中沒有感覺----睡卻。又重新閉上眼睛，依舊是黑暗，可少了點痛苦的感覺。期待，期待期待黎明的美麗再次降臨。

光線似乎在輕盈的竄動，“嚯”地睜開眼，欣喜若狂著——美麗的黎明，那個曾失落的我被黎明的美麗照滿了，光彩四溢，明亮的感覺第一次這么強烈 ！盡情地吮吸著黎明的美麗，可此時的我為何又想重新閉上眼了呢？不，我要的是光明，不是黑暗！還是忍不住眨了一下眼，停頓了幾秒，黑暗的感覺又重新溢上心頭，可這一次，黑暗的感覺卻格外親切。

睜開眼，光亮刺痛了我的眼睛，低頭，沉思著——

篇6

論文摘　要：生態文明已從學術理論研究和建設實踐的層面上升到全黨的執政興國戰略的高度，生態文明是科學發-展現的具體體現。是指導西部現代服務業又好又快發展的先進理念。落實生態文明戰略能降低產業發展對資源和環境的沖擊與負荷，滿足西部轉變服務經濟增長方式和產業結構調整的需要。文化在分析生態文明戰略對西部現代服務業發展提出新要求的基礎上，提出了西部現代服務業實現綠色增長的途徑選擇。

十七大報告把“生態文明”作為社會主義現代化的重要內容，報告明確提出：“基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立?！薄吧鷳B文明”已從學術理論研究和建設實踐的層面上升到全黨的執政興國戰略的高度，生態文明是科學發展觀的具體體現，是指導我國工業化、城鎮化和農村現代化的先進理念，也是指導西部現代服務業又好又快發展的先進理念，西部要發展現代服務業，必須以生態文明理念為指導。

一、生態文明戰略對西部現代服務業發展提出的新要求

在生態文明戰略的先進理念下，將生態文明戰略具體化，政策化，緊緊圍繞生態文明的幾個方面，提出對西部現代服務業發展的新要求。

(一)要求西部牢固樹立生態文明的先進理念

四川大學鄧玲教授認為，“生態文明是指人和自然和諧發展、協調發展而取得的積極成果與進步過程。生態文明作為一種獨立的文明形態，具有豐富內涵，強調當代人與當代人，當代人與下代人，人與自然和諧相融，是建設小康社會、和諧社會的根本理念?！睆臍v史演進的角度看，人類文明經過了原始文明、農業文明、工業文明，正在邁入生態文明，因此，生態文明是迄今為止人類文明發展的高級階段。從歷史的斷面來看，人類社會包括了物質文明、精神文明、政治文明、生態文明幾種文明形態，生態文明是物質文明、精神文明政治文明的基礎和前提。按照歷史唯物主義觀，生態文明可以分為四個層次：“第一個層次是意識文明(即思想觀念)；第二個層次是行為文明(行為方式)；第三個層次是制度文明(社會制度)；第四個層次是產業文明(物質生產)。生態文明戰略要求在西部現代服務業發展過程中牢固樹立生態文明的觀念，就是要正確認識環境保護與經濟發展的關系，以利于人類自身發展與自然資源的永續利用?！?/p>

(二)要求形成資源節約環境保護型的產業結構、增長方式和消費模式

樹立生態文明的基本理念，結合西部具體情況，將生態文明具體化，需要形成資源節約、環境保護型的產業結構、增長方式和消費模式。

1.要求構建生態產業結構

促進生態文明建設的產業結構，就是構建“節約能源資源和保護生態環境的產業結構”。從三次產業間的關系看，生態產業是生態農業、生態工業和生態現代服務業以及它們之間的互動耦合構成的產業體系。第一，要建立綠色現代農業。生態農業是生態產業體系的基礎、生態的源頭。要堅持生態文明的理念，建立以農戶、企業、銷售商、政府、消費者為主體的產業鏈；實行以食品加工業為導向的農業結構調節機制。第二，需要建立“節約能源資源和保護生態環境”的工業。需要對產品的生產過程進行嚴格控制，將傳統的“資源一產品一廢物”單向流動經濟模式轉變為“資源一產品一再生資源”的反饋式流動經濟模式。第三，要構建生態現代服務業。根據服務的對象，“節約能源資源和保護生態環境”的現代服務業可以分為生產性生態現代服務業和消費性生態現代服務業。前者是為生態農業和生態工業服務的，如生態信息的傳播、管理與咨詢業，后者是滿足消費者生態需求的服務產業，如生態旅游業、生態商貿現代服務業、生態房地產業等。西部發展生態現代服務業，可從服務主體生態化、服務途徑清潔化、服務模式綠色化等方面著手。

2.要求以生態文明的理念轉變服務經濟增長方式

經濟增長方式，是指推動經濟增長的各種生產要素投入及其組合和作用的方式。從要素配置狀況出發，經濟增長可以衍生出兩種不同的方式，一是以增加投入和擴大規模為基礎、強調增長速度的粗放型經濟增長方式，二是以提高效率為基礎、強調增長質量的集約型經濟增長方式。當前，應實現向集約型經濟增長方式的轉變，西部可從科技創新和體制創新兩方面人手：(1)西部以科技創新提高效率，帶動經濟增長方式轉變和能源的節約。確立知識自主創新的意識，推動科技創新，同時重視公共教育和高新技術產業的作用，提高對教育和科技的公共支出。(2)西部以體制創新推動經濟增長方式轉變。體制創新的一個重要基礎，西部要塑造集約型增長方式的微觀載體，依托區域內的科研機構及其他科研企業，完善微觀載體的治理結構，改進內部管理制度，使企事業單位主動成為追求集約經營和提高效率的微觀主體。同時，體制制度創新必須塑造效率主導型的投融資機制。目前政府仍是社會投資的主導性力量，通過創新現有投融資機制，提高資產配置效率，提高經濟增長的質量和效益。

3.要求倡導綠色消費模式

消費者的消費方式對服務企業研發服務產品具有很大的引導作用。綠色消費，也稱可持續消費，是指在消費過程中，適度節制消費，避免或減少對環境的破壞，保護生態等為特征的新型消費行為和過程。符合“三E”和“三R”原則，西部的消費性現代服務業在現代服務業中所占比重較大，在服務客體中倡導綠色消費，加大綠色消費模式的宣傳力度，具有重要的意義?？蓮娜缦聨讉€方面來人手：一是要引導消費者轉變消費觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時，注重環保、節約資源和能源，實現可持續消費；二是倡導消費者在消費時選擇環保產品或有助于公眾健康的綠色產品；三是在消費過程中注重對廢棄物的處置，不對環境造成污染。

(三)要求西部大力推進循環經濟

循環經濟是物質閉環流動型經濟的簡稱。它把清潔生產、資源綜合利用、生態設計和可持續消費等融為一體，運用生態學規律來指導人類社會的經濟活動，因而本質上是一種生態經濟。循環經濟包括了“循環”和“經濟”兩個方面的內容：不經濟的“循環”是不可能持久的，不循環的“經濟”也不是循環經濟。西部發展循環經濟，既是一個重大的理論課題，又是一項具體的實踐任務。在西部現代服務業發展的過程中，應堅持“點、線、面”三路并進，使循環經濟在企業、園區和社會三個層面扎實展開。一是堅持從“點”上突破，積極構建服務企業“小循環”。在服務企業內通過推行清潔生產工藝、推行污染排放的生產全過程控制，全面建立節能、節水、降耗的現代化服務產業工藝，以達到少排放甚至零排放的環境保護目標。二是堅持從“線”上鏈接，積極構建服務行業“中循 環”。通常以生態服務鏈或生態產業園區的形式出現，把不同的服務企業聯接起來形成共享資源的產業共生組合。三是堅持從“面”上推進，積極構建社會“大循環”，以實現消費過程中和消費過程后物質與能量的循環。

(四)要求進一步改善生態環境

西部作為生態資源富集區，包括西南是奇山異水民俗風情生態旅游大區(包括四川、貴州、云南、重慶和廣西)，西北是大漠黃河絲路文化旅游大區(包括陜西、甘肅、新疆、寧夏和內蒙古)，青藏高原是生態及文化旅游大區(包括西藏、青海)。這地區都是長江上游重要的生態屏障，是我國生態安全的大后方，在發展現代服務業的過程中，需要發揮其生態泉眼的輻射功能，需要進一步改善生態環境，體現西部水域、林地、綠地等生態資源優勢以及優美的人居環境。

二、西部現代服務業實現生態文明的途徑選擇

(一)構建西部綠色服務經濟制度

要發展西部綠色經濟就要構建綠色經濟制度，從制度層面上構建綠色經濟的增長模式和運行機制。建立一系列的綠色制度如綠色資源制度、綠色市場制度等等，將構建綠色制度的意識深入到各個層面；建立綠色規范制度是離不開生產的。而生產同樣需要管理制度的約束才可以更好地發展，好的制度決定了好的發展，各種綠色制度決定了綠色的發展模式如綠色生產、管理、消費、貿易等制度，使得發展成為整個社會的共同意識；建立綠色激勵制度，在金融、財政、稅收上運營激勵方式促進發展，使綠色發展模式更深更廣。

(二)對服務主體實施生態化管理

現代服務業的服務主體主要是服務企業，我國頒布了《中華人民共和國環境保護法》、《清潔生產促進法》，了《環境保護違法違紀行為處分暫行規定》，《綠色市場認證實施規則》、《綠色飯店評估細則》等相關行業標準，要求現代服務業主體實施清潔生產。就目前來看，與現代服務業各行業相關的法律法規還不完善，現代服務業本身行業門類較多，法律法規和相應的行業標準有待進一步細化。另外，對現代服務業中各行業的管理還有待進一步加強，現代服務業中的商貿業、旅游業、物流業、餐飲業等應該開展諸如工業企業中開展的生態審計、IS014000環境管理體系認證、環境標志認證、生態文化創建等企業生態管理措施，從企業層面上貫徹生態文明理念，抑制污染發生，實現生態文明。

(三)在服務客體中倡導綠色消費

生產決定消費，消費反作用于生產。消費者的消費方式對服務企業研發提供服務產品具有很大的引導作用。綠色消費，也稱可持續消費，是指在消費過程中，適度節制消費，避免或減少對環境的破壞，保護生態等為特征的新型消費行為和過程。符合“三E”和“三R”原則，即經濟實惠(Economic)，生態效益(Ecotogical)，符合平等、人道(Equitable)，減少非必要的消費(Reduce)，重復使用(Reuse)和再生利用(Reeycle)。在服務客體中倡導綠色消費，一是要引導消費者轉變消費觀念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒適的同時，注重環保、節約資源和能源，實現可持續消費。考慮社會消費不光滿足這一代人的需要，還要滿足子孫后代的需要。二是倡導消費者在消費時選擇未被污染或有助于公眾健康的綠色產品；三是在消費過程中注重對廢棄物的處置，不造成環境污染。因此，引導消費者改變傳統消費模式，推行綠色消費是服務企業生態化建設的重要途徑之一。

(四)提供綠色服務和綠色產品

服務企業是產品和服務的供給者，要在建設環境友好型社會中發揮的積極作用，踏實做好綠色服務和綠色產品。綠色服務的英文釋為：Environment Friendly Service，即對環境友善的服務。也就是說一切服務過程均圍繞生態、環保這一主題展開。綠色服務是在服務提供和消費的過程中，遵循環境資源可持續發展原則而展開的服務提供和服務消費活動。綠色產品是指無污染、安全、營養(綠色食品)的產品。綠色產品是經國家相應部門根據國家相應標準和法規經評定認可并冠以標準的產品。比如我國綠色食品是經中國綠色食品發展中心認定并冠以綠標后，在市場上流通的稱為綠色食品。為確保綠色服務和綠色產品，應充分發揮企業和市場兩個主體的作用，政府引導，市場推動。通過制定相應的法律法規和政策，使企業認識到綠色經營的重要性，保證服務企業落到實處。同時，也是綠色企業展示服務質量的重要方面，企業要積極塑造綠色企業的形象，建立綠色產品服務和品牌，并自覺加大綠色企業運營的投入。

(五)同其他產業實現生態耦合

Shelp曾指出，“農業、采掘業和制造業是經濟發展的磚塊，而現代服務業則是把它們黏合起來的灰泥?！狈掌髽I在生產和經營的同時必然要與其他產業進行資源、產品、人才的交錯流動，因此，進行現代服務業與其他各生產企業間的生態化耦合也是行業生態化必不可少的因素之一。從實物產品的四環節看，產品包括了生產、交換、分配和消費四個環節，產品四環節都在產業鏈條中來完成，農業為實物產品提供最初的原材料，工業對原材料進行加工，完成生產環節，形成成品，現代服務業完成產品交換、分配和消費環節，產業部門間緊密相連。因此，要發展生態現代服務業，必須加強不同產業間企業間的合作，實現產業部門之間以及與生態系統之間的生態耦合、資源共享、物質循環和能量梯級利用，構建工業、農業和現代服務業部門之間經濟鏈，逐步形成三大產業循環圈，在宏觀層次上實現循環經濟的同時也促進服務企業自身生態化建設。

(六)構建現代服務業生態補償機制

發展循環經濟和建立資源節約型社會，逐漸形成對節約資源和保護環境的產業結構和消費方式，根據高新科技技術的發展對資源的循環利用，促進經濟社會的發展和加強生態保護。西部現代服務業的現狀是資源高消耗、生態高污染，環境高破壞的發展方式，現在要逐步向生態可持續發展的發展方式過渡，生態補償機制尤其重要，可以以多種方式進行生態補償。如發展西部高新技術產業，采用激勵式的政策、資金、技術補償來推動服務生態化進程。

參考文獻

[1]徐竟成，范海青，論傳統服務業的生態化建設[J]四川環境，2006，(2).

[2]李朝鮮，理論與量化——現代服務業產業發展研究[M]，北京：中國經濟出版社，2006：10，

篇7

天津市勞動局：

    你局《關于退休職工下落不明期間應從何時停發退休待遇的請示》（津勞險〔1993〕第381號）收悉，經研究，函復如下：

    你局反映，由于公安部門對下落不明人員注銷戶口的時間問題未作具體規定，實際注銷戶口的時間伸縮性較大。在執行勞動部辦公廳《關于退休職工下落不明期間待遇問題的批復》（勞辦險字〔1990〕1號）時，對退休人員失蹤，下落不明超過6個月的，“從其戶主、親屬或利害人申報失蹤，戶口登記機關暫時注銷其戶口的下月起，暫時停發其退休待遇”的規定難以掌握，需要進一步明確停發退休待遇的時間。我們認為，對此可暫按如下意見處理：退休人員失蹤，下落不明在6個月以內的，其退休待遇可照發；超過6個月的，從第7個月起暫時停發其退休待遇。有關退休人員下落不明期間其他情況下待遇的處理，仍執行勞辦險字〔1990〕1號文件規定。

    此復。

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關鍵詞： 現代化 民間文化 碰撞與對接 《秦腔》

賈平凹的《秦腔》初入文壇便引起了評論家極大的興趣，在現今充斥著商業利益與資本角逐的時代，這部現實主義的長篇力作，反映了中國鄉村在現代化與傳統夾縫中的尷尬生存境地，為人們提供了一個值得探討與深思的話題。時代的變遷，年輕一代思想的異變，引發了當代人價值觀乃至人生觀的變化?，F代化發展在與鄉土中國傳統的對接中與之發生的碰撞與沖突在賈平凹筆下展現得淋漓盡致。當然小說的成功更要歸功于作者高明的敘事模式和他獨特的敘事藝術，他一直是一個敘事的好手。這部小說以反“宏大敘事”的姿態進入人們的視野，作者曾在《秦腔后記》里寫道：“我寫的是一堆雞零狗碎的潑煩日子”[1]，以“清風街”日常生活的瑣碎故事片段連綴結構全篇，根據一個非常態的敘述者——瘋子引生可見或不可見的最為日?；恼鎸崅鬟_出當代鄉土中國的人性疑難和生存困境。日常生活是一個時代真正的“肉身”，對于表現當代中國鄉村在現代化進程中的疑惑與焦慮，這種“肉身”的呈現更是極為必要。這種真正觸及底層鄉土生活、生活化、民間化的寫作形式不可避免地為《秦腔》這部小說打上了民俗學的烙印。秦腔這種民間文化藝術形式在現代文明與傳統文化較量的過程中逐漸走向末路，不僅加深了我們對現代化發展的思考，更加深了我們對于鄉土中國民間文化傳承及我們日漸失落的赤子情懷的反思。對于積淀了數百年甚至數千年的民俗文化的呈現使得小說在主題表達上更有力度，作品中流露出的無奈與焦慮、鄉土中國的悲涼都因為民俗文化的沒落與消亡而更加讓讀者觸目驚心。

一、秦腔的失落：現代化與傳統的碰撞與對接

民間文化與文學就是相輔相成的關系，民間文化以各種姿態出現在文學作品中，或展現風土人情，或寄寓作家的思想，或以某種結構全篇的意象需要出現，極大地豐富文學作品的深刻內涵。同時，各種民間文化在文學作品的發掘中更好地傳承下去，在文化人類學與社會學層面都有著廣泛的意義。

小說中秦腔作為一種民間文化隨著夏天智的死而逐漸沒落與消亡，秦腔曾經是人們生活中不可或缺的部分，高興了唱，不高興了也要喊幾句秦腔，它是一種精神的寄托，一種心靈的洗滌。我們不難發現，通讀全篇衰亡已經是秦腔不可更改的命運?？梢哉f，從作者以秦腔命名小說起就已經注定了秦腔的悲涼命運，因為秦腔與鄉土中國的命運是息息相關的，這是民俗文化之所以存在的關鍵所在，傳承是至關重要的。現代化對傳統的剝奪與殘害導致的人們對生存現狀的疑慮與焦慮滲透在生活的方方面面，就連沉淀已久作為隱形文化存在的秦腔也擺脫不了這種衰頹的厄運。

當現代化的“文明之風”吹醒了清風街的人們，金錢利益的角逐便開始了，這個淳樸、“不拘小節”（街道上隨處可見的糞便等）的鄉村開始焦慮了。于是年輕一代的價值觀念（物質至上，追求利益最大化，以夏君亭為代表的一代）必然要與老一輩“視土地如命”的觀念（以夏天義與夏天智為代表的一代）發生激烈的沖突，這其實是兩種文化沖突最直接最外在的表現。秦腔作為傳統文化的代言人順理成章地成為這種矛盾的犧牲品。最明顯的標志便是受眾對流行歌曲的喜愛，秦腔在現代化進程中已經不合時宜，連老一輩的藝術家都被指責：“你咋老成這熊樣了？”失去人們對他們應有的尊重。一種具有豐富地域文化色彩的老少皆宜的文化形態如今卻面臨后繼無人的尷尬境地。秦腔的酷愛者白雪在某種程度上是這種民間文化的唯一繼承人，但她的命運如同秦腔一樣，隨著這種文化形式的衰亡而愈發凄涼。她的丈夫夏風是在省城工作的知識分子，是清風街的驕傲，她與公公夏天智對秦腔的熱愛非但不能感染夏風，反而招致他的反感，這成為他們最終離婚的一個因素。民間文化培養撫育的一代最終成為民間文化的送葬者，現代文明的教育最終戰勝了民間文化的啟蒙。小說的敘述者“我”是酷愛秦腔，但“我”對秦腔的感情很大一部分原因是來自對白雪的愛慕，所謂愛屋及烏，這在一定意義上也是秦腔文化的悲哀。

我們可以說，這種來自現代化文明與傳統文化的較量，作者利用民間文化秦腔作了比較有深度的思考，秦腔的命運作為小說的一條線索，它的呈現是有起伏的。我們不難發現其實作者對這種鄉土的傳統民間文化很有保護意識，秦腔雖然已經淪為喜事喪事的一種活躍氛圍的表演，但作者還是讓它有了可以翻身的機會。在成立藝術團對秦腔做有力變革的努力中（盡管團長的目的仍然是攫取利益），我似乎看到了作家那潛隱的一絲希望，但是結果可想而知。這些秦腔藝術家及傳承者最終無法改寫秦腔失落的命運，現代化文明明顯占了上風。作者正是背負著這種精神重擔尋求著現代文明與傳統對接的軌道，從某種意義上說，白雪與夏風的孩子可以理解為這種對接的結果，但作家最終失敗了，孩子的先天畸形預示了這種努力的徒勞，秦腔的繼承與發揚似乎真的陷入了泥沼中，民間文化衰敗景象帶來的悲涼感與失落感無疑加深了我們對鄉土中國困境的思考。同時，民間文化的傳承的斷層也不容我們忽視。在現代文明與傳統碰撞對接的過程中，秦腔這種民間文化藝術形式的式微之勢無疑加深了整部作品的現實批判力度。

二、民俗文化在書寫日常生活中的重大意義

《秦腔》這部小說寫的是極為瑣碎、密實、日?；漠敶?，其實這是極其不好把握的一種寫作形式，容易造成思想的斷層，但這種日常生活的寫作又極其真實，尤其是鄉土民風的書寫，能夠挖掘人性最原始最天然的一面，還原一種人性的本真狀態，引起讀者的共鳴。

小說對民間生活的描寫無處不體現民俗民風的痕跡，從語言風格到人物塑造，再到故事發展的模式，民間文化潛藏其中。民間文化總是在潛移默化中融入人們的日常生活，可以說，對于民俗的書寫作家總是不自覺地流露出來的，因為它已經成為日常生活的骨血。在這種民間文化的浸染下，清風街的淳樸，清風街的原生態，清風街夜晚的靜謐或白天的笑罵聲，都讓我們異常親切。賈平凹運用最生活化的語言，生活片段的拼接在他筆下變得妙趣橫生，充滿了幽默感。這里有尚未被現代化的文明之風吹醒的人們，所以所謂的“老頑固”、“倔驢”既惹人發笑又讓人感到無比辛酸。正是民間文化在這種夾縫中的生存狀態讓我們開始思考現代化帶給我們的除了物質利益到底還有什么？民俗的闡釋能夠讓我們更清晰地看到鄉土中國的發展現狀，對于這種無奈的現實我們感同身受。

小說中民風民俗呈現出一種流失的狀態。我們似乎可以預見到清風街的未來：老弱病殘，凄清悲涼。小說人物眾多，關系比較繁復，但從作者設定的人物姓名到人物性格，都表現出鄉土中國恪守傳統的一面。夏家四兄弟分別以仁、義、禮、智命名，這種來自民間的傳統對其影響可見一斑，但就是最恪守民間傳統的夏家出現了大講改革支持一切手段致富的夏君亭，出現了視秦腔這一民間文化為草芥的夏風，出現了倒賣銀元而最終為其所累的夏天義，出現了為金錢利益扎進物欲世界的翠翠，民間所具有的淳樸、仁義、善良的特性被現代文明之風一掃而空。人性異變，欲望蓬生，人們開始尋求并享受物質的，以至于清風街連抬棺的人都找不到，這使得堅守“民間”的一代人越發困惑。夏天義對土地的守護被視為經濟發展的阻礙，人們對夏天智與白雪對秦腔的一腔熱情也無動于衷。面對傳統的失落與文化傳承的斷層，清風街的集體無意識狀態無疑成為鄉土中國轉型的障礙，人們最終迷失在物欲橫流的時代大潮中。小說中大量出現的俗語展示出清風街人們的不拘小節，瘋子引生作為敘述者更是對生活本真狀態的一種回歸，一種原始人性的回歸。他是瘋子，他不會受到現代化文明的侵蝕，他的思想詭異但是很真實，不虛偽，他是民間文化熏染的一代，在他身上民間文化戰勝了現代文明。但同時瘋子引生又是睿智的，他預料到白雪與夏風離婚的結局，他也明白夏君亭愚弄清風街人們的把戲，他理解夏天義對土地的感情，他似乎掌握著所有人的結局，他不會占卜看相，作者有意賦予他這種神秘色彩，希冀引生式英雄的出現，可是他又不可避免地被人看作瘋子，他最終成不了救世主。民間既有的一種英雄情結似乎無形之中牽引著引生，又牽引著作者，但現代文明的強大力量與民間傳統流失的命運是無法逆轉的，悲涼的結局最終指向無望的困境。

《秦腔》的重大現實意義遠不止此，秦腔作為鄉土中國的代表在現代化與傳統對接的夾縫中面臨的失落命運似乎是可以預料的。經濟的飛速發展伴隨著的是傳統民間文化的流失、人性的裂變。賈平凹不乏幽默的篇章中充斥著無限的蒼涼之感。但是作為知識分子，他無法評論現代化或者傳統文化誰是誰非，知識分子最終面臨的只能是兩難境地——歷史理性與人文情感的悖論。對鄉土中國傳統民間文化的關懷勢必會與當今經濟發展的大潮有所沖突，但是現代文明與傳統民間文化的對接確實是值得思考的問題，如何在發展經濟的過程中保護好我們的民間文化是我們必須重視的問題。

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關鍵詞： 傳統節日文化 失落原因 解決對策

中國傳統節日指春節、清明節、端午節、中秋節等一系列節日，它作為中華傳統文化的重要組成部分和表現形態，長期以來不僅以潛移默化、寓教于樂的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達觀向上、蓬勃熱情的文化內涵表達著人們對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優秀傳統文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導致人們對傳統節日文化意識日漸淡漠，傳統節日文化的失落現象日漸凸顯。

一、傳統節日文化失落的現狀

雖然中國傳統節日眾多，但現在一些年輕人只知道像春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等這些常提到的傳統節日，對于像上巳節、中元節等傳統節日聞所未聞，其中所賦予的精神內涵就更不知曉了。許多傳統的中國節日文化只剩下了吃穿文化，把傳統節日演變成了“飲食節”“狂歡節”，春節吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對傳統節日的認識停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統節日的作用，其精神品質卻難以得到發揚。相反，西方節日卻成了越來越多都市年輕人輕松、快樂的理由，張揚自我的個性需求和日益高漲的消費熱情使他們不再深究洋節的宗教背景和傳統意義而熱衷于過西方的節日。

筆者曾對自己所在的大學進行了簡單的問卷調查。問卷圍繞大學生對中國傳統節日的名稱、時間、來源、習俗等內容的了解程度等問題展開。調查顯示，大學生對傳統節日的認知普遍較低。對于傳統節日的名稱，75%的大學生不能說出我國主要傳統節日的名稱，甚至有的連春節、清明節、端午節、中秋節這四大中國傳統節日也說不清，還有不少人混淆了中國傳統節日和法定節的概念，把國慶節、兒童節、勞動節、建軍節、婦女節等列入中國傳統節日，同時也有部分混淆了中國傳統節日和“洋節”的概念，把圣誕節、情人節等也列入中國傳統節日。對于每個傳統節日的時間，部分大學生不甚明確，以小年時間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對于中國四大傳統節日之一的中秋節的時間，甚至有20%的學生不知道是農歷八月十五。與此形成鮮明對比的是，絕大多數人卻能準確說出圣誕節、愚人節等西方節日的具體時間。對于中國各個傳統節日的來源，以端午節和七夕節為例，50%的學生不知道端午節與屈原有關，55%的學生不知道七夕節與牛郎織女有關。對于中國各個傳統節日的習俗，還是以中秋節為例，選擇中秋節吃月餅、賞月習俗的只占50%。顯而易見，中國傳統節日在現代社會特別是青少年群體中的失落已經成為一個不爭的事實。

二、傳統節日文化失落的原因

造成傳統節日文化失落的原因是多方面的，總體說來，是來自于社會各種因素的影響。

從政策層面來說，近代以來，對傳統文化的革命式態度加上西方文明的沖擊，讓傳統節日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導致傳統節日深受冷落的根源所在。中國傳統節日的失落和西方節日的強盛并不是現在才開始的，自就開始了演變歷程。后，西方文化開始在中國傳播，并逐漸在各個層面影響中國，包括生產方式、生活方式、精神信仰、風俗習慣等，中國近代節日的演化在這樣的背景下開始了。特別是民國時期使用公歷，同時廢除舊歷和禁過舊歷年，無疑削弱了春節等傳統節日在國家政治文化生活中的地位。在“”運動中，有些傳統節日及習俗又因為被認為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節、端午節、中秋節才和春節一樣被列入法定節假日，這就沒有為弘揚傳統節日文化提供時間上的保證。現在幾大傳統節日有了休假安排，仍處在起步階段，沒有養成社會習慣。與此相反，隨著我國經濟的發展，都市化進程的發展，西方的洋節隨之滲入了現代都市生活中，導致傳統節日文化式微。

從環境層面來說，營造傳統節日文化氛圍的社會環境欠缺或多或少導致了傳統節日文化的失落。為了謀求利潤的商家對西方節日進行大肆渲染炒作以營造節日氛圍，如每年情人節到來之前各大商家就會推出“情人節套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統七夕節的節日熱鬧程度卻遠遠不及西方情人節。年輕人是張揚時尚的群體，對于經過商家媒體渲染之后的西方節日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營造社會氛圍的主力軍，西方節日被新聞媒體、娛樂刊物美化宣傳，而對于傳統節日卻不太關注，無意間也在社會上起到了負面作用。

從學校來說，由于種種原因，傳統文化節日文化熏陶教育在學校教育里是有所缺失的?，F在各級學校無論是從教育理念上，還是課程設置上，有關傳統文化教育的科目和內容都較為缺乏，學校教材上很少介紹傳統民俗、傳統節日等方面的內容，直接導致青少年對傳統節日文化缺乏必要的認知，使青少年Υ統節日的歷史豐富內容和悠久的淵源，以及相關的慶?；顒佣疾簧趿私?，進而對這些節日的情感漸漸淡漠，傳統節日離今天青少年的生活越來越遠。這種現象如果任其發展而不加以引導，顯然不利于中華民族傳統節日文化的繼承和發展。如何重新讓人們愛上傳統節日，使傳統節日文化在當今社會中得到新生，成為擺在全社會面前的一道難題。

三、傳統節日文化失落的解決對策

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這雙眼睛從亙古以來便存在的山川上劃過時，就能看見時間穿行的痕跡與聲音。

而他本人，卻如尼采所說的那樣：“一切激動的、吵鬧的、不連貫的神經質行為都與偉大的激情毫無共同之處；偉大的激情在人心深處靜靜地燃燒，吸光了人身上的全部光和熱，使他外表看上去平靜而冷漠。”

高峰體驗：冒險者樂園

“第三思潮”，是人類了解自身的又一里程碑。――《紐約時報》

亞伯拉罕？馬斯洛曾為人體的內部世界做出以下歸納：需要是人內在的發展動力，而需要則由低至高分為若干等級，生理、安全、愛與歸屬、自尊、自我實現。

拋開“倉廩實而知禮節”的古話，其實馬斯洛的觀點明確而又易于理解，作為人類“第三思潮”的代表人物，馬斯洛的研究對象很明確，是那些真正健康的、高度發展的、成熟的、自我實現的人們，而他的理論體現在現代社會人群中的方方面面。

當人們的需求從低至高走向自我實現，如何實現，以及用何種方式實現，是否能實現，都是曾經或者未來困擾我們的糾結之處。

所謂自我實現，其實是人在成長中，身心各方面的潛力獲得充分發展的歷程與結果，同時也是個體本身生而具有但潛藏未露的良好品質在現實生活中的充分展現。這情形猶如花株生長一樣，看它發芽、長葉、分枝、含苞、綻放，每一階段無不憑其天性“盡力而為”，其所以然者，無非也是將潛藏的品質顯現。

當然，最后開出美麗的花，是花株成長的一個最高境界，我們稱之為“花株的自我實現”。同樣，在人的個體之中，也是如此，因而馬斯洛將人生追求發展的最高境界稱為“自我實現”。

而“自我實現”究竟是怎樣的一種境界？

馬斯洛認為，自我實現者的積極共性應為：有準確和充分地知覺現實，能對現實采取客觀態度，按照它本來的面目去看它；能把自己、別人和世界看成應有的樣子，表現出較大的寬容；有流露自己真情實感的傾向，不隱藏于假面具之后，忠于自身；能集中最大能力于外部問題和課題上，并能全力以赴將之視為最高享受；比他人更愿意孤獨和隱退，有超然于世的品質和獨處的需要；具有自主的、獨立于環境和文化的傾向性；能欣賞生活，對生活永不厭倦，繼續以敬畏、智趣和愉快的心情體驗生活中的事件，且每天都能享受這種極端的體驗；人際關系比任何人更深刻更深遠；有幫助全人類的真實愿望；能分辨手段與目的的區別；有哲學的、非敵意的幽默感……

這就是馬斯洛對人類價值中永恒的最佳特點，所做出的精準總結，真正能達到全部者，少之又少。而這之中，能夠每天享受這種極端的體驗，被馬斯洛稱為“高峰體驗”，同時，它也是自我實現中最重要的特征與概念。

“高峰體驗”，一種觸摸極限的狀態。

科學家的發明、藝術家的創作，在他們長期思索最后突然獲得靈感的心理狀態，也都會感受到這種“高峰體驗”。它可遇而不可求，需要長期的積累與懵然間噴發，而得道者數量稀少。

但呂玲瓏，就是其中之一。

與狼共舞：瘋狂大胡子

自從厭倦于追尋，我已學會一覓即中；自從一股逆風襲來，我已能抗御八面來風，駕舟而行。―尼采

與狼對視的故事，可以看作是呂玲瓏在野外經歷中不可或缺的一筆，但同時，也極具代表性：一種極具膽識、魄力，且勇敢非常的舉動。

80年代初的戶外環境，恐怕現如今很少有人能夠真實的想象，沒有平滑的公路，被眾多戶外達人所稱道的318國道，在當年恐怕幾乎可以稱作寸步難行，更無所謂車來車往。在野生動物尚未被趕盡殺絕前，任何一個野外，都險象環生和殺機四伏?！芭c狼對視”只是一個微小的片段，數十年游走于死亡線與純潔盛景的交界處，這不僅是在與狼共舞，更是在與極限對舞。而這之中的很多事情，不需要言明即可意會。

1982年，呂玲瓏加入攝影家協會，并協同創辦四川省青年攝影家協會和成都市青年攝影家協會，1986年發起并組織了影響深遠的縱橫祖國五萬里攝影綜合考察活動，他帶領考察隊深入到世界屋脊和高原無人區，記錄下了無數這世間最為美妙壯闊的自然圖景；同年，辭去公職，選擇了自由攝影的道路，并從此在這條路上“一去不歸”；1995年，發現稻城亞丁，并拍攝了這人間凈土最為原始的模樣；1996年，出版《稻城亞丁》畫冊，將這位“深閨處的美麗姑娘”帶入人們的眼界中；1997年，首創徒步雅魯藏布江大峽谷的記錄，并于1998年推出了大型攝影畫冊《南迦巴瓦大峽谷》；2000年，發現太陽谷，并推出大型精裝畫冊《得榮――中國西部太陽谷揭秘》；2001年進入川、青、藏三省區交界處的四川省石渠縣拍攝，并通過《中國西部太陽部落――石渠》的精美畫冊，向人們展現了扎溪卡草原的風土人情；2002年，行至全國最大的羌族聚居地――阿壩州茂縣拍攝，并推出《九鼎深山―中國古羌文明之光》……

縱觀以上經歷，如果我們能用什么人來詮釋“極限”一詞的含義，那么一定非此人莫屬。

在所有的拍攝中，自然是呂玲瓏永恒的主題，以靜謐、深沉，甚至冷峻的畫風表達這從幾十萬年前即存在不變的山水圖景。并以圖景為一種載體，展現在行走過程中，不斷積淀下的思想。從萬物的運轉規律到人文痕跡，表達著獨特的哲理性觀點。

從藝術的角度來看，這鏡頭下的畫面已達到不可復制的高度，但從另一個角度來看，這也是對世界最為深刻的認識與思考。

在攝影的世界中耕耘30余年間，除80年代初他的一幅題為《小屋》的九寨溝風光攝影作品在國際上獲獎后，呂玲瓏就再未參加過任何影展，甚至幾乎不接受任何采訪。從影十數年從不言商，這個瘋狂的大胡子過著十分貧寒但同樣極度富有的奇特生活。

而那些成箱成摞、令人驚為天人的攝影佳作，隨便幾張，在國外都可賣到上萬美元。但金錢，哪里有資格來衡量它們？

《領御》對話呂玲瓏

我拍攝時有兩個點的把握：純真的，那是人的情感；純凈的，那是那片土地。――呂玲瓏

Q：您在1997年徒步了雅魯藏布江，是出于怎樣的目的去做這件事情的？

A：在回答這個問題之前，我們首先需要思考另一個問題：為什么現在的人喜歡去親近自然？這之中涉及到一個永恒的課題，20世紀下半葉，也就是兩次世界大戰后，工業文明的迅猛發展導致在都市水泥叢林中生活的一些人有所不適應。

而我們可以看到薩特、尼采等對文明的評判是什么？他們說文明就是一種變異，或者異化。每一次我們對望一種文明，其實就是把自己習慣的一種文明進行變異和重新的組合，來適應這一種文明。每一種文明都有失落，工業文明的失落就是自然的生態資源。工業文明之后的物質文明失落，即是信仰變得越來越膚淺。人們在物與質中無限尋求享樂，逐漸削弱了思想，為什么在尼采的時代，他都可以說“上帝死了”，就是說這種文明帶給人們的異化。

這種異化在一個人的潛意識中會分辨出你是否向往于此，當你的文明進步在物質上并沒有達到相對完善的時候，你是向往的；而當物質完善的時候，這種向往會變成一種內心的超越，因為到達目的地后，你會發現不過爾爾，物質的愉悅無法與心靈精神的愉悅相提并論。

Q：也就是說，“物質目的地”只是一個假想的極限追求？

A：對，而我們現在的愉悅其實是一種苦難，就像20世紀初法國的荒誕派戲劇，比如《等待多戈》《變形記》等等，都是刻畫了這個時代中科技文明、物質文明對自然資源的犧牲。硬性的，是自然資源作為代價換取了工業的發展；而軟性的，就是人們逐漸的失去了信仰，失去了向往和美好的東西。

因此，人們在這種環境下生活久了，就會想有一種返璞歸真的回歸。這種回歸在西方人的眼中，就是更多的走進自然之中，與人為化的建造模式進行一種悖論的反叛，尋找自己過去珍惜過、喜愛過，甚至搖曳過的影子，這正是文明的反差。這反差之中所表現出的，當今文明被異化中喪失的純凈。

Q：怪不得您曾經說您在拍攝時有兩個點的把握，純真的人的情感和純凈的那片土地。也就是說，其實深入極地拍攝，挖掘失落的純凈才是您的初衷？

A：在純凈的審視之中，完成我們在都市文化之中失落的東西，在這個過程中，為什么我們不去回憶我們共同的母親――大自然，我們被自然的純凈所打動，這與五十萬年以前，與猿人直起腰的洪荒世界之時，都是一致的。只是在不同的文化方式，在不同的進步過程中，表現出了在末段，在直起腰后的強勢文化迅速崛起，以及弱勢文化的衰敗。但其實最初的本質，都是相同的。

而在今天，物質文明發達的現在，有一部分人已經開始覺醒，并開始向往回歸自然，去探求自然的純凈。而這也是我選擇的最初目的。

Q：您每年都有大量的時間是身在的，現在，“去”已經成為一種“時尚”。那么，您如何看待“時尚”這個概念？

A：“時尚”這是目前最風行的一個詞，攝影在今天也是一種時尚，不說什么大家，一定要說“搞”攝影的。將中文中的“搞”字衍生至生活中的每一個方面，最后達到一通亂搞。

時尚就是一種文化垃圾，時尚的精華就是浪費、及時行樂與消耗生命，接受時尚，其實就是在迅速被垃圾污染。把一切資源變成物欲的及時享樂，并杜撰出一切時尚的先驅者們，產生標桿。

承受垃圾過多，人就變成一個垃圾桶。這種垃圾來得快去的也快，每三個月就會產生一種新的時尚理念，不停地在人們的大腦之中形成惡性循環，把人調侃的愈加膚淺，且越來越“動物化”，好像自己已經忘乎所以的擁有一切。智慧的人應該理所應當地把這些拋開，要為后代留下精神遺產，而不是文化垃圾。浪費的越多越時尚，自然界中的動物都知道將吃不完的食物存起來，狼就是如此，但時尚的人們卻不知道?，F在的放縱式娛樂，只會造成“猴子掰包谷”的后果，對人的思想不會產生任何好處。

Q：這是現在人們普遍的狀態，人們都在追求時尚，并認為這是正確的。

A：大眾認可的并不一定就是對的。大眾道德觀念是什么？其實是當時的智者對大眾的影響，以及他們接受的力度，也就是承受這種思想的程度有多深。當你的哲學、思想對大眾的影響還是支離破碎的時候，整個民眾的心理是非常脆弱的，那么這個時候大眾道德觀念興許就是脆弱的結果，它可以認定你是一文不值的。蘇格拉底就是死于雅典陪審團的裁決，但他是錯的嗎？

Q：也有越來越多的人參與戶外的極限運動，徒步暴走或者騎行等，您如何看？

A：很多對戶外的追求，其實是將平時工作生活中的壓力，轉化為體力上的極端消耗。當生活中的壓力積攢至一定數量后，必然要尋找宣泄的出口，那么體力的消耗也是一種好的選擇。

或者，也可以理解是一種對自我的挑戰。但這之中，完成對自我思想完善建構的人還很少，不僅要明確為什么去做，還要明白做之后能有怎樣積極的思想意義，并找到一種有效的傳遞方式，將這些傳播并影響更多的人。

Q：您的傳遞方式就是攝影嗎？

A：對，攝影就是我的語言，一種我記錄與表達的語言，這之中蘊含著我對這個世界的看法，以及對現有文明的思考與反省，還有我自己的哲學觀念與思考結果。我常會去給年輕人上課，對于我說的內容他們百分之九十都可以理解，但以自己理解的方式去影響他人，他們的力量還不夠。我們需要尋找到一種方式，一種最適合自己的方式，還有構建出完整的自我思想，并一直按照自己的理解方式去堅持做。

Q：最開始您是怎樣形成今天這種獨特的世界觀？

A：就是離經叛道，我從來不想與別人一樣，而且也一直沒有一樣過。我拍的稻城亞丁，跟所有人拍的都不一樣。我去的地方，也不是其他人都能去的。

Q：后來您也幾乎不參加攝影展了？

A：對，我從來不參加什么攝影展，對于目前這些攝影界各式各樣的獎項與組織，也沒有興趣。而且，也不覺得他們有什么理由來評價與界定我的作品。