傳統教育的問題范文

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論文摘要：如何認識和處理教師與學生的相互關系是一個基本的教育理論問題。過去，教育理論研究的重心是師生主客體關系，現在則轉向了師生主體問性。我國的傳統教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問性思想，如困材施教、啟發式教學、教學相長，這些對現代教育的發展仍然具有相當的普遍意義。

一、中國傳統教育中的主體間性思想

教師和學生是構成教育活動的兩個最基本要素。20世紀初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現代教育派的“學生中心論”這兩種觀點引發了一場大爭論。后來，德國的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關系。隨著對胡塞爾主體間性理論的普遍認可，人們開始研究教育領域的主體間性問題。所謂教育主體間性，是指在教育活動中的教師和學生雙方在分別促進自身主體性發展的同時，通過二者的平等交往和主動對話去發揮對方的主體性并由此獲得雙方的共同發展。

我國的傳統文化源遠汽長、博大精深，在教育領域更是如此。中國傳統教育是指中華民族長期形成的、已定型的教育遺產，是已經成為實際的教育歷史實體，是中華民族文明進化過程的教育淵源。我國近代以來的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒有形成一個符合我國實際的教育模式，面對新世紀，回顧和反思我國傳統教育中所包含的優秀思想，對探索一條符合我國國情的教育現代化道路、正確處理師生關系、培養高素質人才具有重要意義。

二、中國傳統教育中的主體間性思想內容

在漫長的歷史發展過程中，我國涌現出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經驗、形成了獨特的民族特色和優秀傳統，并成為世界傳統教育思想的重要組成部分。我國傳統的教育思想和實踐中蘊涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來主要有以下方面:

1.要發揮學生學習的主動性和能動性

教育主體間性理論認為，教育活動要重視發揮學生的自覺性和主動性，使他們能夠在學習中和生活中積極地進行自我教育。我國傳統教育中就蘊涵著這種思想。

孟子認為，“君子深造之以道，欲其自得之也?！?《離婁下》)就是說，只有讓學生通過努力追求而獲得的知識才能徹底掌握。朱熹說:“讀書是自家讀書，為學是自家為學，不干別人一線事，別人助自家不得?！?《語類》)明朝的王守仁(世稱陽明先生)也主張在教學中要讓學生獨立思考，強調“君子之學求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過自己思考得來的知識才是有效的學習。在激勵學生學習方面，傳統教育強調學生要有“天道酬勤”、“自強不息”的精神。顏之推在《勉學》中列舉了很多勤學的例子—“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤”，以此來激勵學生、調動學生學習的積極性和主動性，最終達到培養學生自我教育能力的目的。

除此之外，我國傳統教育思想還十分重視培養學生的懷疑與創新精神。北宋的張載教導學生“學則須疑”，認為“與不疑處有疑，方是進矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無書”的名言也強調了懷疑的重要性。柳宗元主張，學習要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長的同時，還要發揮自己的創造性去自著偉詞。韓愈要求學生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學生在學習的過程中要發揮創造性思維，從而達到“抒意立言，自成一家新語”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強調“學者求有益，須是日新”((遺書)十九)。

2.教師要發揮指導作用

中國傳統教育思想強調發揮學生學習的主動性并非就要削弱教師的作用，而是通過教師的積極指引來調動學生的主動性。我國最早的教育學專著《學記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，教師要引導學生而不是牽著學生走，啟發學生獨立思考自己去解決問題。朱熹更是強調，教師的作用就是做學生學習的引路人，要在學習的開始階段對學生進行引導和指點，在結束階段去檢驗學習的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學生應當“隆師”，即主動接近教師，因為“人有師法而知，則速通”(《儒效》)。和朱熹同時代的陸九淵認為，“學者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無著實師友，不是各抒己見，便是態情?！边@些都強調了教育中教師指導的重要性。我國特有的書院制度對我國的教育發展產生了深遠的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學、共同講習和教師指導相結合的形式，并且以自學為主。這種教育方式深刻體現了主體間性理論中教師指導學生學習的宗旨。

教師要指導好學生的學習就必須自己先學習，必須不斷提高自己的知識水平和文化素養。我國傳統教育思想中對此也有許多論述，如學而不厭、誨人不倦、嚴于律己、以身作則、愛護學生、無私無隱等，這些都是合乎教學規律的、有價值的見解。從中我們可以看到，教師這個平凡而偉大的職業從古至今就肩負著培育人才的作用，需要隨著社會對人才要求的發展而發展。正如葉瀾教授所言:“我們堅信，沒有教師生命質量的提升，就很難有高的教育質量;沒有教師精神的解放，就很難有學生精神的解放;沒有教師的主動發展，就很難有學生的主動發展;沒有教師的教育創造，就很難有學生的創造精神。總之，教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業，而且，只有當教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學生的完善與發展。”

3教師妥運用好教學方法

關于指導方法，我國傳統教育思想也十分豐富，概括起來主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學生的個性。早在2001〕多年前，孔子就在長期講學過程中創造出了因材施教的教學方法，注意從學生的具體實際出發進行教學。在《論語·先進》中有這樣一個因材施教的經典例子，子路和冉求都問孔子“聽到一個很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個問題?？鬃訉ψ勇氛f“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對冉求說“聞斯行之”。后來，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做?！敝祆湓凇墩撜Z》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來源。北宋的張載說，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語錄抄》)，教師要做到“知至學之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強調，每個學生都有“剛柔敏鈍之異”，教師應該根據每個學生的特點和接受能力進行教育，正所謂“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導之”((四書訓義)卷十五)。由此可見，我國傳統教育比較注重針對不同學生的思想、性格、情感、意志、愛好、能力等個性特征因材施教，并且也很注重通過教育來發展學生的個性。 二是啟發式教學，調動學生的積極性和能動性。啟發式教學是中國傳統教育的精髓?？鬃釉凇妒龆分姓f:“不憤不啟，不排不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”朱熹在《論語章句集注》中對此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發，謂達其辭?！泵献油鬃右粯由朴趩l學生的思維，他要求教師不要急于代替學生下結論，而是“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認為，教師首先要“答問者必知問之所由”，回答學生問題來引導學生自求通達，以培養學生自己獲求知識、解決問題的能力。啟發式教學的實質是調動學生的積極性，也就是教師圍繞著學生的問題來步步深入、循循善誘地引導學生，從而使其以學生主體的姿態來參與教學活動。只有這樣，才有利于提高教學質量，達到教學的最佳效果。

4.師生雙方要教學相長、互促共進

教育主體間性理論認為，師生在發揮各自主觀能動性、促進自身主體性發展的同時，還要通過交往實現師生主體的共同發展。而孔子所說的“教學相長”便是這一思想的高度概括。

“教學相長”的思想，最早出現在《學記》中，“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學相長’也”。就是說，在教學過程中師生之間應通過交往和互動來相互促進、共同進步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。”他把教師和學生放在了平等的地位上。荀子在《勸學》中的“青，取之于藍而青于藍”，強調每個人都要善于在前人的基礎上有所創新和進步，提倡學生敢于超過老師。王守仁提倡“諫師”，更進一步地發展了“教學相長”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎?”在這種雙向互動的教育氛圍中，教師和學生共同成長、共同進步?！啊虒W相長’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關系，包含著師生平等和教育民主的進步因素，是難能可貴的?！薄敖虒W相長”的思想直到今天對我們仍然具有廣泛的指導意義。

三、中國傳統教育中主體間性思想對現代教育的啟示

1.我們要認真研究和挖掘中國傳統教育思想

中國傳統教育思想中蘊涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規律方法沒有得到充分的發掘、傳承和發揚。發揮學生學習的主動性和能動性，教師要發揮指導作用，教師要運用好教學方法注重因材施教和啟發式教學，師生雙方要教學相長、互促共進，這些教育思想都是經過歷史檢驗而保留下來的寶貴精神財富，不僅是我國教育寶庫中一筆獨特的寶貴財富，同樣這也是世界人民教育寶庫中的精華。

教育是一個連續的、發展的過程，現代教育思想是在傳統教育思想的基礎上建立起來的，我們要站在社會發展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統教育和現代教育思想有機結合，進而豐富和發展我國的現代教育體系，成為我國再度騰飛的新起點。

2.我們要在教育實戲中認真貫徹主體間性思想

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[關鍵詞]傳統文化；語文教學；傳承

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學是傳承優秀傳統文化的重要方式，如何理解中國傳統文化的內涵，如何認識高中語文中傳統文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學進行中國優秀傳統文化的傳承，是我們需要進行思考的重要課題。

一、中國傳統文化的內涵

有些學者把中國傳統文化劃分為更細的三個方面：物質文化、社群文化和精神文化。物質文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態、行為規范以及社會規則等；精神文化則指的是傳統的學術思想、文史記錄、宗教體系、醫學積累以及書法藝術等內容。

二、中國傳統文化在高中語文教材中的形式

從小學到大學設置的語文課程，是對我國傳統文化進行傳承的有效載體，傳承傳統文化是我們每一代人的責任。高中語文具有承上啟下、系統學習的作用，它不同于小學的初級形態，也不同于大學的自學形態，是由語文教師進行系統傳授的課程。在高中語文教學中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養都是比較重要的。

中國傳統文化在高中語文教材中的體現可以歸結為五個方面，具體如下表。

傳統語言文字《語言文字應用》

古代文學必修的古代優秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統學者文章教材中所涉及的內容

傳統藝術書法欣賞、繪畫欣賞

傳統民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統文字與書法；古代文學則如表中所述，包括優秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統學者文章則有中國傳統文化演進的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統藝術指的是書法、繪畫藝術等方面；傳統民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統文化以文學藝術為主體，科學技術方面所占比重較低，這主要和傳統文化藝術的傳承形式以及普及的接受度有很大關系。

三、高中語文教學對中國傳統文化傳承現狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統文化在傳承過程中與我國現行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統文化精華予以傳承發揚，內外兼修，平衡發展。

思考二：教師教學功利性的問題?，F在的高中語文教師大多隨社會風氣，主要以應試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區域，完全失去了對語文、對中國傳統文化的敬重之心與責任，對學生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統文化的傳承就難以走上正軌，應該確立單門課程修養達到一定水平就可進入大學的通道，為偏科的學生提供進一步深造的機會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學生興趣的引導問題。由于社會功利性、世俗風氣以及手機、網絡游戲等的影響，一些學生專注于外在的炫耀，喪失了內在涵養的培育。我們應引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產品，引導學生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現中國傳統文化魅力的節目。

總之，語文是文化的載體，是文化構成的重要組成部分，語文教育的本質就是一種文化傳承和創造的過程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學生“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。

[參考文獻]

[1]王世英.全球化背景下傳統文化在高中語文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（4）.

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關鍵詞：傳統文化 現代媒體 整合

民族傳統文化是中華文明得以傳承的物質載體和不斷發展的精神源泉。以傳統文化為主要內容的國學教育一直以來備受社會的關注?！秶摇笆晃濉睍r期文化發展規劃綱要》中提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典的傳承，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容?！泵褡鍌鹘y文化與現代媒體的有效整合，就是把現代信息技術手段完美地融合到民族傳統文化教育之中，并與之有機結合，使教育內容豐富多彩、情景交融，教育形式形聲并茂、生動活潑，教育過程趣味橫生、引力無窮。二者結合，不僅為學生提供學習傳統文化的感性材料，而且可以在學習存疑之處，尋經問典，再現情境，體會感悟?，F代媒體快捷、便利、高效的特點，會成為民族優秀文化傳承的新載體和國學教育拓展的新渠道。

一、現代媒體使傳統文化教育的內容更加豐富。

社會飛速發展的今天，現代信息技術手段在各行各業中都發揮著重要作用。在小學傳統文化教育中利用媒體技術，無疑使傳統文化教育的內容展示更加豐富全面，生動活潑。中國傳統的民族文化是世界豐富的民族文化遺產中一顆絢麗璀璨的明珠，它不但歷史悠久，內容豐富，且形式獨特多樣。古文、詩詞、曲賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語、傳統的體育活動等，不同民族的風俗活動、生活習俗、飲食文化、傳統禮儀等內容可以說是包羅萬象，而現代媒體不僅可以為民族傳統文化教育提供豐富而形象的展示平臺，而且可以在形式突破書本限制，充分發揮其傳播知識新、快、全的優勢，擴充知識量，可以使學生拓寬視野，開闊思路，縮短學生的認知過程，實現對事物的多層面了解，增加信息渠道和課堂的教學容量。

二、現代媒體使傳統文化教育的形式更加多樣。

小學生多以形象思維為主，直觀、形象的事物最容易理解、記憶。根據這一特點讓學生在舒適而充滿文化氣息的環境中學習，處處讓直觀形象的事物作用于感官，達到耳濡目染的效果，久而久之就會陶冶其情操，提高其素質，提升其能力。而現代媒體能提供的大量文字、圖片、音樂、視頻等信息資源，能讓學生聞其聲、觀其形、臨其境，既開拓了學生獲取信息的途徑，擴大了學生獲取知識的視野，又大大豐富了傳統文化傳播和教育的形式。如了解不同的民族風情特色，僅憑語言文字的描述，學生是無法了解感受其民俗之美和文化內涵的。此時，我們就可以運用現代媒體，通過文字、圖片、音頻、視頻等不同的展現形式，展示一個民族的人情風俗等，使其特色躍然紙上。與此同時，教師可引導或激發學生在觀看之后，還可以模仿其中的相關內容（如舞蹈、音樂等）。如此一來，學生不僅可以在興致盎然的觀賞中了解到更多傳統民族文化的內容，也可以在熱情的表演中對所學的內容有一個更加深刻的印象和更加開拓的視野。

三、現代媒體使傳統文化傳播的過程充滿趣味。

利用現代媒體提供的圖文并茂、音像俱全的情境資源代替課本上的單一文字，通過創設不同的情境，使學生盡情感受到更加具體的文化內容，可以極大地激發學生情感的參與度，充分發揮其想象力、創造力。利用現代媒體，讓學生在具體的情境中感受、思考、討論，更有利于知識的獲取與內化，從而使傳統文化教育的內容與過程都充滿了無邊的樂趣。比如詩歌教學，其重點在于體味詩詞的意境美、語言美和韻律美，而古詩詞教學僅僅通過接觸語言來學習，學生對古詩詞內容與意境的理解就會是籠統的、模糊的。利用現代媒體則會解決這一問題。例如古詩《山居秋暝》的學習，教師抓住古詩“詩中有畫”的特點，把“詩”與“畫”結合起來進行教學，出示意境優美的圖畫，通過給畫題字，“明月松間照，清泉石上流”具體而形象地再現古詩中的畫意，喚起學生豐富的聯想，從而引導學生深入體會古詩的畫面美，啟發學生展開豐富的想象，去領悟古詩中的意境美。運用現代教育媒體，調動學生多感官感知，充分激發學生學習古詩的自覺性和積極性，學生會在輕松快樂的氛圍中不知不覺地體會詩中意境，這樣。既培養了他們學習古詩詞的興趣，又提升了學生品味語言、鑒賞詩歌的能力。

四、現代媒體使傳統文化教育的啟蒙意義更加顯著。

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關鍵詞：傳統武術文化；中職學校；體育教學；意義；建議

1.傳統武術文化在中職學校體育教學中的意義

在中職學校體育教學的實踐過程中，傳統武術文化的融入以及運用，始終具有突出的現實作用。在實踐過程中，依托于科學且精細化的教育融合，依賴于豐富多元的武術文化形態，能夠卓有成效地保障學生的體育學習成效，也利于從根本上來夯實學生的體育素養。一系列的發展實踐證明，在中職學校體育教學實踐中，積極有效地推進傳統武術文化的融入，更進一步地保障傳統武術文化的滲透，具有關鍵性的現實意義。

1.1利于拓展學校體育教學的內容

在中職學校體育教學的實踐過程中，積極把握學校體育教學的現狀，科學結合中職學生的職業發展特征，應該注重依托于科學的教學理念，行之有效地拓展學校體育教學的內容，更進一步地夯實以及優化學生的體育素養。不可否認，在傳統的中職學校體育教學中，受傳統教學理念的影響和制約，其教學內容是相對比較單一的。比如在具體的教學實踐中，教師可能更多依賴于教材來開展教學工作，并沒有進行有效化的知識拓展和延伸。而且，在體育教學中，存在著理論教學重于實踐教學的問題。為有效推進體育教學的發展，也為了真正推動傳統武術文化的傳承與發展，應該注重將二者融合起來?？梢哉f，通過融合教育，能夠進一步拓展中職學校體育教學的內容，也能夠豐富體育教學的形式。

1.2利于推動傳統武術文化的傳承發展

在中職學生的成長以及發展的過程中，隨著社會經濟的持續快速發展，社會對于中職教學的重視程度不斷提升，可以說，中職學生是未來社會經濟文化發展的重要組成部分。在中職學校體育教學的實踐中，積極把握體育教學的特色，行之有效地融入傳統武術文化，利于后者的有效傳承以及科學發展。不可否認，在多元文化的背景下，傳統武術文化的社會認知有所下降，尤其是在年輕群體中。他們自身可能不會在成長過程中主動接觸傳統武術文化，他們的家長也鮮少會進行這方面的教育引導?？梢哉f，從深層次的角度來看，傳統武術文化面臨著后繼無人的發展窘境。為此，在中職學校體育教學的實踐中，應該注重科學全面地融入傳統武術文化，以豐富多元的武術文化來充實以及拓展體育教學內容，更進一步地夯實體育教學內涵。只有當廣大中職學生從思想觀念、行為實踐方面深入認知傳統武術文化的魅力與價值，才會自覺主動地投身于練習實踐中。

1.3利于整體提升學生的身體素質以及意志品質

武術作為中國傳統的一種文化，可以增強學生的體魄，真正達到強身健體的科學目標?，F階段，社會崗位對于中職學生綜合素養的要求非常高，不僅僅要求他們具備較強的專業技能以及應用能力，更要求他們具備良好的身體素質以及一定的抗壓能力。但在中職學校體育教學的過程中，學生鮮少能夠獲得充裕的鍛煉機會，學生鮮少會主動地參與到體育鍛煉中。特別是在一些相對機械化的體育教學模式中，學生更多是被動性地進行體育知識的學習。相較之下，武術是引導學生強身健體的一種重要的途徑以及科學方式，學習武術精神也可以促進學生養成一種良好的強身健體的思想觀念，可以全面激發學生的體育學習興趣，有效增強學生的內生動力。武術形式多樣且對于學生身體素養的優化具有非常獨特的作用。在融合教育中，利于學生主動積極地參與到武術的練習實踐中，也利于整體夯實學生的體育素養以及身體素質。與此同時，在中職學校體育教學中，積極利用傳統的武術文化，還能夠著重優化學生的意志品質。現階段的中職學生普遍缺乏良好的意志品質，比如他們不愿意吃苦，懼怕吃苦，在學習上缺乏動力，在生活中坐享其成，受此影響，最終會導致他們一事無成。依托于科學的傳統武術文化教育，能夠引領中職學生深入把握武術文化的精髓，能夠引導學生形成科學且良好的意志品質，繼而更好地實現自身的發展與進步。

2.傳統武術文化在中職學校體育教學中的建議對策

在中職學校體育教學的實踐過程中，為充實體育教學內容，為豐富體育教學文化，應該注重科學全面地利用好傳統武術文化?？梢哉f，傳統武術文化的運用，始終具有突出的現實作用?；诖?，在實踐中，應該注重把握好科學的教學對策，行之有效地提升體育教學成效與質量。

2.1精準全面地梳理體育教學目標

在中職學校體育教學中，積極運用傳統武術文化，絕不能停留在單純的形式上。比如在實踐中，部分教師習慣于利用傳統武術文化的形式，或者按照既定的教學內容來適當地加入傳統武術文化的內容。這種單一化的融合教育模式，很難真正發揮傳統武術文化的價值，甚至還會出現“兩張皮”的現實問題。為此，應該從教學目標的梳理優化方面著手，科學全面地推進體育教學工作的深入化發展。一方面，在中職學校體育教學中，應該從整體出發來建構科學化的教學目標。在具體目標落實中，不僅僅要引導學生掌握好傳統武術文化的基本技巧、基本動作，還應該注重運用傳統武術文化來浸染以及鼓舞學生，力爭從思想文化層面來給予學生以激發和教育，卓有成效地夯實學生的文化認知素養，進一步推動學生的健康化發展。另一方面，在中職學校體育教學中，積極利用武術文化，應該注重結合學生的專業發展特征。不同專業的學生，可能需要具備的專業素養是存在較大的差異的。若教師在文化滲透的過程中，不注重突出學生的專業屬性差異，則很難推動體育教學的深入開展。為此，有必要從專業發展的特征出發，科學全面地建構精細化的教學目標。比如針對廚師、機械等專業學生，可以著重加強他們肢體力量的訓練，不斷優化他們的身體素質。

2.2挖掘好傳統武術文化的精神內涵

在中職學校體育教學的實踐環節中，傳統武術文化的運用，始終具有突出的現實作用。不可否認，在傳統武術文化的利用中，部分教師為了追求教學效果，也為了激發學生的學習興趣，常常習慣于采用相對玄幻的武術形態或者神話方面的武術內容等來進行滲透。這種脫離社會實際的教育形式，很難真正提升學生的武術素養，也不利于傳統武術文化的傳承，甚至是與傳統武術文化相背離的。為此，在實踐過程中，教師應該注重依托于傳統武術文化的現實表現以及武術文化形成發展中表現出來的精氣神等來進行科學精細地教育。比如在教學中，教師可以將教學重點偏向于武術圣賢在武術發展方面的貢獻，也可以表現武術家心懷天下的歷史使命以及偉大的民族氣概。再比如在教學中，教師也要注重突出學生的主體性地位，引導學生來進行自我認知。教師可以將體育課堂還給學生，引導學生來闡述他們對武術文化的認知與理解?？赡軐W生的認知理解存在著不同程度的偏差。作為教師要對學生進行必要的引導和規范，以此來確保他們能夠深入精準地了解武術文化，積極從武術文化中學習借鑒寶貴的優良品質以及創新精神。

2.3實現理論教學與實踐表現的融合

在全面推進傳統武術文化的發展實踐中，為真正保障學生的武術認知水平，為切實有效地夯實學生的武術學習實效，應該注重把握學生的認知特征，科學精準地實現理論教學與實踐教學的充分結合以及全面融合。可以說，在傳統武術文化的教學中，僅僅停留于實踐表現方式，是遠遠不夠的。在現實中，部分教師可能更習慣于在體育室外教學中來融入武術的形式，明顯忽略對學生武術文化的引導。為卓有成效地提升中職體育教學實效，也為了幫助學生更好地進行理解與認知，教師應該巧妙推進理論教學與實踐教學的融合。比如教師依托于課堂教學載體，利用多媒體教學技術來展示和表現武術文化的豐富內涵，將武術文化中蘊含著的意志品質以及精神價值體系等全面傳遞給學生，確保學生能夠獲得有效地發展。在實踐教學中，教師則可以為學生創設不同的表現機會，引導學生來進行武術動作的展示，并給予他們科學的評價。

2.4積極有效地組織武術競賽類活動

在中職學校體育教學中，為真正發揮“以賽代練”的作用，也為了進一步保障學生的體育學習成效，教師還應該積極尋求學校的支持以及配合，行之有效地組織開展武術競賽類的活動。比如依托于校園運動會等，將傳統武術融入運動會中，積極創設良好的校園體育文化氛圍，切實提升廣大師生對傳統武術的重視程度。中職學校在春秋運動會中，要結合自身的發展特色來增設傳統武術的比賽項目，引導廣大體育教師以及學生積極參與其中。當然，中職學校在體育文化的建設實踐中，也應該營造良好的傳統武術文化氛圍。如中職學?？梢栽隗w育設施空間范圍內來張貼相關的宣傳畫，也可以利用新媒體平臺來實現有價值的內容傳播。

結論：

在中職學校體育教學的實踐過程中，深入精準地提升武術文化的利用價值，更進一步地夯實學生的武術素養，應該注重在學校體育教育中，科學精準地融入傳統武術文化，進一步夯實以及優化學生的體育學習質量。

參考文獻

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[2]周瑜，周欣欣.城市居民戶外休閑活動與生活品質研究——以張家界5A戶外聯盟為例[J].旅游縱覽，2016（9）：61-62.

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論文摘要:本文通過從日本初等教育課程的設置、學習內容，達到的目標等方面著手，探討其中所體現的傳統文化教育，最終看我國中小學教育存在的問題，提出了加強和改進中小學傳統文化教育的重要性。

從古至今，不論人類進化到何時、物質文明發展到何種程度，教育都必須與傳統文化相結合才能培養出合格的、健全的人，我們的教育應該是先教做人，然后才是做學問。

一、日本初等教育與傳統文化的結合

(一)日本的初等教育

日本的初等教育有著悠久的歷史。15世紀以前的日本，由寺院承擔對貴族或武士的子女的社會倫理教育。從16世紀左右開始，隨著商業的發展，出現了教富裕商人的子女讀書、寫字、計數的教育設施，這就是后來的「私塾。1868年的明治維新后，日本的小學教育受到高度重視。在政府的獎勵下，1875年，日本全國各地建立了25，000所小學(該數字相當于今天日本小學的數字)。在第二次世界大戰后，日本開始實施小學6年、初中3年的義務教育制度?！竾竦呐嘤?，這是日本近代小學的教育目標。

(二)課程設置

日本小學的課程由學科、道德教育、特別活動三部分構成，幾乎涵蓋了學生在校的所有活動內容。教育課程按照周密的計劃如周課時安排表、日課表等有序進行。各種常規活動在學年初就預先計劃安排到月日，形成制度化。各學科包括國語、社會、算數、理科、生活、音樂、圖畫工作、家庭、體育、道德、特別活動?？傊?，日本新的教學大綱，在培養兒童的自己學習、自己思考的能力上，在發展兒童的個性上，在建設特色教育，特色學校上都有新的改善。

(三)傳統文化的體現

1、道德教育

“道德時間”是日本學校特有的一種道德教育課程，主要講授行為規范、道德準則、公德品質和做人的道理。從小學一年級一直開設到初中畢業，是中小學教學內容的三大組成部分之一。這種課程以課堂教學為主，采用講授、討論閱讀、交流、視聽、角色扮演和實際鍛煉等教學方法，在道德教育中發揮主渠道作用。

日本學校中各學科教學也承擔道德教育的任務。國語科培養語言的實感和尊重國語的態度，文學性的教材也要挖掘道德教育價值。數理學科則通過歸納推理等數學能力的培養，形成科學、合理的生活態度，提高道德判斷能力。音樂和圖畫科，一方面培養學生欣賞美和創造美的情操，另一方面，藝術家們的堅韌不拔的奮斗精神及對生活、對藝術的執著追求，會引起學生的崇敬和模仿，發揮出比抽象的說教大得多的道德力量。因此，各學科的教學已注意到根據不同教學內容特點，有意識地進行德育滲透，發揮綜合教育作用。

2、培養集體意識和團結合作精神

“特別活動”其目的、內容、形式類似我國的第二課堂或課外活動，是學校教育中一個相對獨立的領域。如，小學的特別活動有:學生活動、學校的例行活動、班級指導;中學的特別活動有:課外學習室、學生會活動、俱樂部活動、學校的例行活動。其目的是促進學生集體意識的形成和發展社會意識，培養自主的創造能力、自我表現能力、發展個性。

3、文化建設

通過開展摔跤、柔道、劍道等國際知名的傳統體育活動，有意識地培養學生競爭、拼博、不怕苦、不怕死的精神。另外對學生進行書道、茶道、花道、雕刻、古典音樂、交響樂等傳統藝術、古典文化的薰陶，培養學生認真、細致、協調等良好的道德品質及提高道德修養水平。

從以上可以看出，日本初等教育的內容是整體化和序列化的，他們既有較強的統一性，又有明顯的層次性，最終建立大德育的社會教育體系。大德育的概念是對學校教育的擴充，是包括學校、家庭、社會在內的道德教育的總稱。日本文部省認為，過去過分依賴學校教育，致使家庭和社會的教育功能明顯下降。從教育范圍來看，社會教育比學校教育更廣泛，它不僅擔負著對成年人進行終身教育工程中的品德教育任務，而且還配合學校加強對在校生的品德培養。對中、小學生都要求培養良好的生活習慣和積極努力、追求上進、誠實、勇敢、有責任感等基本品質。

二、我國的初等教育

雖然我國對傳統文化教育越來越重視，不斷用行政手段推動中小學開設傳統文化教育方面的課程，但是面臨層層升學壓力的學校、學生和家長更側重文化課的學習。以下僅以長春市某所重點學校的一周課程設置來做說明。

一周共40學時，上午、下午各四節課，其中與小升初密切相關的課程數學8學時、語文10學時、英語6學時，其他還包括體育2學時、音樂2學時、品生(品德與生活)2學時、心理健康2學時、安全1學時、美術2學時、科學2學時，每周還有兩學時的文體活動時間，所有課程都以理論講述為主，學校到老師對不同課程的重視程度完全不同。

值得一提地是該學校要求低年級學生背誦《三字經》，主要是以識字為目的。不可否認《三字經》是一部很好的啟蒙教材，它是聯合國教科文組織向全世界兒童推薦的一種啟蒙教育教材。在學習過程中不是簡單的誦讀，而是將里面的內容具體化，編成動作，通過教師示范，學生仿效的方式進行學習，讓兒童在識字的基礎上掌握其中的道德規范，主動約束自己的行為，形成良好的生活習慣，調節適度，能身心健康地生活。有自己的目標、有理想、有勇氣，有踏實地干到底的意志。重視自律精神，獨立思考，具有責任感。發展個性，以求充實人生。

三、小結

在日本的小學，課程設置更注重學生的動手做事、集體主義的能力，包括參加家務勞動作為作業，學生自己分配午餐等。學校在舉辦各種活動時還邀請所在社區的人們一起參加，讓孩子們有機會與地區社會進行接觸。同時，學校努力擴展兒童教育的范圍，例如引導學生參加志愿者活動，或是舉辦報告會等，以促進相互溝通并培養孩子們尊重人權、愛護他人的心靈。小學開始為期一個月的晨跑，要求每一個學生只穿單衫短褲在操場上跑，學校的工作做得非常細致，要求家長每天一早測量好孩子的體溫，是否同意今天讓孩子晨跑，從小就培養孩子耐寒抗凍。

我國在2006年的《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》指出:“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融人中華優秀傳統文化內容?！碑攪业恼呙鞔_之后，接下來的任務就是如何在中小學推行與落實傳統文化教育。今年初由教育部倡導的京劇進課堂活動已經在全國22所學校試行起來。教育部部長周濟表示京劇進校園是為加強傳統文化教育。

經濟發展促進教育事業進步，反過來教育進步能夠更好的服務經濟發展。傳統文化教育是一個博大精深的系統，每個學?？梢元毩⒆灾鞯亻_發基于傳統文化的校本課程，也可以

開設豐富多彩的傳統文化課程。我們的目標是在發展物質文明建設的同時，推進素質教育，加強中華傳統文化的教育，最終培養有道德、身心健康的合格人才。

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關鍵字 傳統文化 語文教育 內涵 教育實踐

一、傳統文化的基本內涵

1、傳統文化的人文精神。中華傳統文化源遠流長，博大而精深，要把握傳統文化的基本內涵，就應該把握傳統文化總線，而中華傳統文化最鮮明的特征就是人文精神。對于人文這個詞，最早在《周易》中有記載"剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。"在傳統文化中，人文就是不以武力，而是以一種文明的方式，講究教化，以詩書禮儀樂來教化人，以此來建立一個人倫有序的理想社會。

2、理性看待儒家文化。從打倒孔家店開始，儒家的思想被認為是封建的，都是糟粕，應該統統拋棄。"從歷代治國的理念、政治制度的構建，以及人身修養、安身立命的最核心的價值觀這些方面來看儒家確實是中國文化的主干。"從先秦原始儒學的克己復禮，到漢代儒學的罷黜百家，獨尊儒術，再到理一分殊的宋明理學，直到近代儒學，儒家文化走過了漫長的中華文明史，要想把它從傳統文化中完全剔除那是不現實，也不可能的。

3、道家思想的內涵。道家思想里，最核心的是"自然無為"的思想，這包含了古人對天地萬物本源的認識。所謂"自然無為"包含兩層意思：其一，"道法自然"出自"人法地，地法天，天法道，道法自然"，這個"自然"就是"自然而然"，是天地萬物的一個根本特性，指它的本來面貌。其二，"道常無為"，這個"為"是以自己的意愿改變它的意思。"道常無為"就是要隨萬物之本性而因勢利導，要輔佐萬物生長。只有準確理解了"自然無為"的思想，才能正確把握道家思想的內涵。

4、佛教思想。佛教經歷了本土化以后，就在中國站住了腳，生了根，開了花，成為傳統文化的一個有機組成部分。隋唐以后，佛教在民眾的信仰層面，在民眾的精神領域里，應該說超過了儒家和道家，占據了主導地位。

二、語文教育中傳統文化主體地位的具體方式

1、注重教材的開發。教材是教學過程中重要的學習媒介，也是主要的學習工具。教材是來于文化、承載文化、傳播文化的文化載體，在一定意義上說，從語文教材開發的角度看，只有挖掘傳統文化的優秀資源，保護好傳統文化遺產，才能保障傳統文化生生不息，代代相傳。傳統文化是一種取之不盡的寶貴資源。入選教材的課文應該經典作品，它們在歷史的發展過程中經過時間的考驗，具有重要的歷史地位并早已被廣大讀者所接受。經典傳統文化與時代文化是可以并存共處、和諧發展的。

2、與時俱進更新教學理念和教學方法。作為一門傳統的基礎學科，語文經歷了漫長的發展過程。語文教學工具由一開始的，一塊黑板加一支粉筆，發展到投影、電腦、音響等各種媒體的工具，為語文教學提供了更為豐富的教學方法。

我們可以在語文教學中嘗試采用各種媒體豐富語文教學過程，課本中選取的詞大部分大家都很熟，比如李清照的《一剪梅》，秦觀的《鵲橋仙》等，這些歌曲還比較好找。所以，我們就可以用音樂來帶動語文教學，只有這樣，學生才可以在語文學習中，體會傳統文化的博大精深，繼承傳統文化的精髓。

三、傳承傳統文化的語文教育實踐

1、利用傳統節日對學生進行傳統文化熏陶。我們應該充分利用好傳統節日，大力弘揚和傳遞傳統文化的精髓，將傳統節日的文化內涵在語文教育中傳遞下去。在語文教育過程中，教師應將傳承傳統文化滲透到語文教學中，把文化傳統傳承下去，這也是保持中華民族獨立性的要求。

2、讓學生在經典閱讀中接受傳統文化熏陶。中國古代一直很重視誦讀，啟蒙教育業是從誦讀和記憶開始的。教師可以定期舉辦了經典閱讀交流活動，根據教學大綱的要求和學生的學習實際，列出一些傳統文化經典著作，供學生課下閱讀，也可以發動家長與學生陪讀，及時解決學生閱讀中的問題。學生也可以更多的接受傳統文化的熏陶，更好的培養學生的民族獨立性和民族歸屬感。

四、總結

在這個文化全球化的時代，強勢文化的侵入是不可避免的。中華民族文化要想傳承下去，就必須從語文教育做起，讓孩子們學習傳統文化的經典，汲取民族文化的精華，樹立民族的獨立性，這樣才能找到民族認同感，中華民族才可以屹立于世界民族之林。因此，在語文教育中加入當代文化的同時，必須確立傳統文化的主導地位，因為民族意識的根據就是民族文化傳統。我們可以將傳統文化的精髓一代一代傳承下去，中華民族也一定可以在文化多樣化的新世紀里強盛不衰。

參考文獻：

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[3]郭家齊.中國教育思想史[M]

[4]田廣林.中國傳統文化概論[M]

[5]王世堪/主編:《中學語文教學法》[M]

[6]蘇澤清.論中華文化在華文教育中的地位和作用[J]

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關鍵詞：中國特色社會主義新農村 道路交通安全宣傳教育 和諧社會

要想建設中國特色社會主義和諧新農村，我們不僅僅需要提升農村人民的經濟生活水平，也還需要提高農村的道路交通安全問題，只有這樣才能夠建設和諧的社會主義社會。對于人數比較多的農村或者縣城來說，農村道路交通安全的相關教育工作就顯得比較重要。隨著我國的經濟生活水平的提高以及中國國內的社會主義新農村進行和諧社會的建設的速度加快，相關的政府部門以及相關的工作人員都對農村的道路交通安全問題的工作進行了更多的重視和關注，與此同時，相關的交通安全工作人員把全縣城的道路交通安全所涉及的各種隱患以及各項政策的整頓，甚至是交通安全的相關知識的宣傳以及教育的工作或者任務作為了這些工作人員在平時工作過程中工作的重點以及難點問題，但是經過我們相關的交通工作人員不懈努力，農村的交通安全的相關宣傳教育有了非常大的改善。

1 新農村建設中與道路交通安全宣傳教育的必要性

由于這些年在道路交通中出現的事故以及死亡的人數都在逐年增加，所以我國在道路交通安全方面進行了比較全面的宣傳教育工作，并且也對執法人員在進行道路交通安全的執法過程中制定了非常嚴厲的規章制度。我國在進行道路交通安全的相關隱患的整頓過程中投入了較多的資金以及人力物力等等很多相關的能源，將這些能源主要運用在對村民以及相關工作人員進行交通安全的相關知識的宣傳教育工作中，只有在一定程度上提升村民的交通安全的意識以及相關的知識水平，我們道路交通工作人員才能夠盡可能比較順利的進行道路交通管理工作，從而改善農村的道路交通的公共秩序，與此同時也能夠在一定程度上增強村民的道路交通的法律知識，避免很多不必要的車禍、事故以及糾紛，這樣在一定程度上能夠增強社會主義發展過程中的社會穩定環境。從此可以得出，只有我們的道路交通工作人員以及村民能夠很好的配合，爭取盡可能的實現人民、車輛、道路以及周圍的生活環境相互協調或者和諧的發展局面，這就能夠對我國社會主義新農村的相關建設過程中的各項工作提供了一個非常好的工作環境以及良好的工作基礎和前提。

但是由于現在我國的經濟以及社會各項指標的快速發展和改善使得我國的農村或者縣城中的人均流量以及車輛流量都在不斷的上升，這樣就使得交通安全的工作實行起來越來越困難。根據相關的交通工作人員的實際調查可以發現，在很多縣出現的道路交通事故或者車禍等等這些道路交通問題中，有超過九成的事故都涉及到的農村的人民群眾，這樣的不良現象可能會使得群眾的生命安全以及財產安全得到威脅或者受到比較嚴重的損失，從而導致在進行中國特色社會主義和諧新農村的過程中出現并不和諧的因素或者現象。出現這種現象的主要原因就是因為在農村的很多地區，道路交通工作人員不能夠及時的普及道路交通安全以及相關的法律知識，這樣就直接影響農村的人民群眾對于相關的交通法律知識以及教育水平下降，這加上農村道路交通安全的各種宣傳條件比較差，使得農村的人民群眾沒有積極的接受交通法律知識以及交通安全的意識。在這些不良的條件和環境下，我們必須要利用更加科學合理的觀點、更加長遠的眼光以及更大的范圍進行道路交通安全的宣傳教育工作，這樣才能夠在一定程度上提升所有交通參與者的交通安全知識水平以及相關的道路交通法律知識，最終實現道路交通的和諧發展以及協調發展。我們可以結合我縣的道路交通安全的相關宣傳教育工作中出現的各種問題或者漏洞，進行分析出現這種問題或者漏洞的原因，從而針對這些問題提出相應的措施或者方法來改善這種不良的現象。

2 我縣道路交通安全的相關知識以及相關工作安排的宣傳教育工作中存在的問題以及漏洞

2.1 在我縣進行道路交通安全的相關知識以及相關的工作安排的時候，主要是以公安交警為核心。公安交警的主要工作還有維持交通秩序以及各種交通案件的處理，這樣就使得公安交警在農村進行相關的道路交通安全知識以及相關的法律知識的時間大大的減少了。

2.2 在宣傳方式上主要采用傳統的方法，不能夠結合實際情況進行相應的方法創新。在進行道路交通安全的相關知識的時候，主要采用的就是懸掛相關的宣傳標語、在公布欄上粘貼相應的交通安全知識或者在流動的客運站或者火車站粘貼相關的宣傳橫幅。這樣的宣傳方式經過幾十年的時間沒有什么創新的地方。這樣傳統的方式有些只是形式主義，并不能夠起到應有的作用和影響，同時也因為宣傳的方式上具有一定的時間和空間限制，所以這樣的宣傳方式并不能夠有效的進行相關的道路交通安全的知識宣傳。

2.3 對于交通安全工作的宣傳范圍上來講，相關的工作人員只能夠在重點地區進行相關的宣傳工作，而對于比較偏遠或者經濟條件不是特別好的地區沒有進行充分的宣傳活動?，F在我縣的交通安全宣傳的范圍主要集中在縣城的地區，對于農村也只是集中在一些車站點或者客運站，其他地方幾乎沒有進行宣傳。

3 我縣道路交通安全的相關知識以及相關工作安排的宣傳教育工作應該采取的對策

每個村子或者鎮上組織一些道路交通安全普及知識進農村的活動，與相關的教育結構進行溝通和協商，將道路交通安全的宣傳教育工作作為學生平時學習和教育的一部分，也可以充分利用各種新聞媒體廣泛傳播的優勢，將相關的道路交通安全的宣傳教育工作在新聞媒體中進行播放，這樣人們才能在平時的生活、學習以及工作中潛移默化的增強道路交通安全的相關知識。

對于農村民警的各種教育培訓工作需要加強，如果民警能夠進行道路交通安全宣傳教育工作，那么對于農村的道路交通安全的宣傳教育將會奠定一個非常深厚的基礎，并且宣傳范圍將會大大增強。鑒于這一點，我們相關部門應該提升民警的綜合素質教育，對他們進行相關知識以及工作的再教育工作。

參考文獻：

[1]林芳.如何加強鄉村道路交通安全管理[J].福建農機,2010(02):12-16

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追溯到封建社會時期的傳統語文教育中的閱讀教學，因為當時的教育是本著為封建統治階級服務的原則的，傳統的閱讀教學也在很大程度上受到了封建禮教的制約與束縛，無論是內容和方法都受當時社會背景的限制，如今看來它有很多不盡如人意甚至應該擯棄的弊端。但不可否認前人的經驗和智慧中總會包含著一個時代的文化精華，所以我們應該努力吸取傳統語文閱讀教學中的精髓，來豐富和推動當代語文教育事業的建設和發展。

本文以張志公的《 傳統語文教育初探 》（以下簡稱《 初探 》）為藍本簡要地論述傳統語文教育中閱讀教學的大致內容、值得借鑒的經驗以及需要解決的問題。

一、傳統語文閱讀教學的內容

傳統的語文教育是蒙學的一個組成部分，因此傳統的閱讀教學也是在封建蒙學體系的指導下產生和發展的?！?初探 》中把傳統的語文教育的完整體系分為三個部分，大致分為識字、閱讀和寫作訓練。其中閱讀作為至關重要的中間環節，對識字和寫作起著承前啟后的作用。在兒童經歷了集中識字和進一步識字教育之后，就要進入真正的閱讀教學階段了。以下以表格形式簡明地介紹傳統語文閱讀教學的內容（表1）。

二、傳統語文閱讀教學的經驗

從以上簡要的閱讀教學內容可以看出，我國傳統的語文閱讀教學經歷了相當漫長的發展歷程，在此過程中積累了大量的閱讀教學的經驗，這些經驗對于今天的語文閱讀教學仍然具有重要的參考價值和借鑒意義。

1．強調熟讀、精思、博覽

（1）熟讀方面。傳統閱讀教學強調“讀”，并且注重講讀結合。以誦讀為基礎，重視熟讀文本，是我國古代語文教育的成功經驗之一。宋代朱熹在《 童蒙須知 》中說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可牽強暗記，只要是多誦數遍，自然上口，久遠不忘?！蓖ㄟ^誦讀、熟讀，不僅容易形成語感，而且有助于記憶和理解。古人所謂“讀書千遍，其義自見”說的就是這個道理。另外，為了幫助學生更好地理解文本，明白文中道理，讀講結合也發揮了很大的作用。清代唐彪曾提出：“隨讀隨講，則能明析其理，久久胸中自能有所開悟，若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈簡，亦與不讀者無異矣?！盵2] 這說明了讀講結合的作用，只有學與教都積極主動，才能更好地完成閱讀教學的目標。

（2）精思方面。這是在熟讀基礎之上的進一步學習，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，講的就是讀與思的密切關系。宋代朱熹說：“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”[3] 清代唐彪在《 讀書作文譜中 》也談到他的體會：“讀書須將文本讀熟，字字咀嚼令有味。理會不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益?！笔熳x是為了加強記憶，精思是進一步的心領神會，如此有助于更好地體會文本的含義，也能幫助學生積累相關知識，可謂一舉兩得。

（3）博覽方面。傳統閱讀教學提倡在熟讀、精思的同時，也重視廣泛涉獵，鼓勵學生博覽群書。我們今天的學生，讀書的范圍不應僅局限于教學內容的狹小范圍之內，要通過放開眼界的廣泛閱讀，了解當代社會的文化經典，并通過文字認識社會和接觸社會。另外，就語文教學的基本規律來說，“讀”對“寫”的作用不可小覷，我國古代有“讀書破萬卷，下筆如有神”“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”的說法，即可證明通過有目的的博覽可以“涉獵”到很多知識和技能。

2．注意啟發誘導、循序漸進

閱讀教學同其他的學習過程一樣，只有符合學生的認知規律，才能達到相應的教學效果。傳統閱讀教學的過程正是充分考慮了這一點，為學生安排了由易向難、由淺入深的閱讀內容。由此宋代朱熹提出：“讀書之法，當循序而有?！?，并進一步主張博學、審問、慎思、明辨、篤行的教學順序，成為古今學習過程的經典言論。當然，在有規律的閱讀教學進程中，少不了“夫子循循善誘人”的誘導和啟發?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！苯處煈浞职l揮自身在閱讀教學中的“指引者”的作用，幫助學生在閱讀中發散思維，領悟深刻的社會道理和人生意義。

3．對文章進行圈點評注

傳統閱讀教學通過指導學生對文章圈點評注來進行。“圈點”是指在閱讀時給字句畫上符號，“評注”是把對內容和文字的評論寫在正文旁邊或行間。評點法有助于培養學生在閱讀過程中的自學能力，并在一定意義上提高了學生的學習主動性。另外，使用這種方法，從圈點符號是否正確、評注內容是否恰當，可以反映出學生對文章的理解程度，檢測學習的成果，從而培養學生細心閱讀、讀思結合的良好習慣。

4．“文”“道”不可偏廢

古人對于“文”“道”關系的看法，對閱讀教學的影響是很大的，諸如“文以載道”“文以明道”等都貫徹了關于文道關系的基本精神?！?初探 》中標注“文”指語言文字之學、辭章之學，“道”指當時社會正統思想的總稱。張志公先生在此處進一步闡述：“‘道’是根本的，然而正確的‘道’必須有高明的‘文’來闡發，傳播，人們也必須通過‘文’來理解‘道’”，因此，二者是不可分的，不可偏廢的?！盵4] 基于此種觀點，古人主張在指導學生閱讀的時候，要仔細講解文章的名物、訓詁、句讀、篇章，使學生充分地理解文本，同時領會以倫理道德教化為主的教育內容。

5．主張利用詩歌教育學生，培養語感

讀詩是蒙學中一個固定的教學內容，唐宋以來，兒童在識字之后，會讀一些優美而淺近的詩歌，這些詩歌“容易念，容易背，朗朗上口，適合兒童的愛好”，可以培養兒童對讀書的興趣。詩歌是語言最精煉且涵韻最深刻的文本形式，它不僅形式整齊有規律，而且講究押韻，音調和諧，適合大聲誦讀，反復體味，從而啟發思考，有所感悟。張志公在論述這方面的經驗時也表述道：“多念一些好詩，孩子們逐漸會感覺到語言的美，感覺到書有念頭，有學頭，從而培養了他們愛好語言的感情，促進了他們求知的愿望，增長了他們思考、想象的能力?！盵5] 當然，在詩歌教學方面，教師適當的指點也是必不可少的，首先要選擇內容健康、語言優美、表達淺近的詩歌，其次在指導閱讀時要帶領學生仔細揣摩領悟，這對培養學生對語言的敏感大有裨益。

三、傳統語文閱讀教學中存在的問題

歷時幾千年的中國古代語文教育，作為中華民族的一份寶貴的歷史文化遺產，既博大精深，又魚龍混雜，傳統閱讀教學作為其中的一個重要方面，也需要我們在研究它時不僅要全面認識有益的經驗，也要對其中存在的問題有清醒的審視和批判，才能有力地推進當代語文閱讀教學的改進和發展。

1．教學內容陳舊，脫離口語和生活實際

傳統語文閱讀教學的內容大致上可分為兩類，即經學讀本、文選讀本。封建統治者多為鞏固統治地位而把它們作為在語文教學中對學生進行“教化”的工具，這使得古代語文閱讀教學高度倫理化、政治化，以至于成為經學和科舉的附庸，割斷了語文與社會生活的聯系。語文教育應該是以口語交際和生活應用為主要目的工具性學科，然而古代語文閱讀教學從內容和形式上看，都是把功名利祿作為主要教育目標，這不僅違背了語文教學規律，而且也給學生造成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的誤解。另外，從能力培養上說，傳統語文閱讀教學忽視口頭語言的教學，造成了書面語與口頭語言的脫離，對學生在實際生活中的交際能力發展產生了阻礙。

2．忽視文學教育

經典的文學作品作為一個時代文化歷史的精華，可以豐富地反映出當時的社會概況以及人類生活的方方面面，所以說進行必要的文學知識和文學鑒賞的教育是極其必要的，然而傳統語文閱讀教學在這方面是非常欠缺的，除了教學內容的封閉與保守，教學方法上的死記硬背也極大地束縛了學生對于文學作品的自由感悟和思想創新。

3．忽視知識教育

語文知識教育作為貫穿于閱讀教學的一個重要方面，應該有其自身完整清晰的并且適宜語文教學的知識體系。這個目標在古代的語文閱讀教學中還沒有達到，甚至說是被忽視的，從而導致了在片面強調閱讀訓練時造成了語文知識教育的缺失，實際上，“在加強種種實際訓練的同時，教給學生一點有關文字、聲韻乃至語法的基本知識，能夠提高他們學習言語文字的自覺性，這對提高讀寫基礎訓練的效率是有幫助的。”[6] 如果學生能夠利用基本的語文知識和工具書解決學習上遇到的各種疑問，也會對自己的學習起到事半功倍的效果。

4．教學方法單一，重講授和灌輸

傳統語文閱讀教學在教與學的關系上，是重“教”輕“學”的，課堂的狀態基本上是教師講、學生聽的封閉式教學。教學方法死板、單一，“只重整體感知，缺乏分析知識；只強調求同思維、單向思維，忽視求異思維、發散思維；只尊重維護作者權威，無視讀者理解的主動性、創造性……”[7] 長此以往，使學生容易對教師產生依賴心理，缺少自覺學習和獨立思考的良好習慣，并進一步影響整體閱讀教學的效果達成。

回顧傳統語文閱讀教學的發展歷程，我們發現，盡管古代的語文閱讀教學只是作為語文教育的一個重要方面，但它自身的系統性和復雜性也是有待研究和整理的。面對精華和糟粕，清醒的頭腦和犀利的批判都是必不可少的，我們要秉著“淘盡黃沙始得金”的自信，用傳統閱讀教學中的甘泉灌溉當代語文教育事業的沃土。

（作者單位：首都師范大學，北京，100048）

參考文獻：

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［2］［3］轉引自莊靜肅．語文教育學［M］．北京：教育科學出版社，1998．

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一、大學生傳統文化教育現狀

（一）大學生傳統文化認知現狀

一項針對廣東地區10所高校的1000名大學生傳統文化認知現狀的調查報告顯示，學生群體中認為傳統文化不可取代、偉大的占到總數的71.2%；而認為傳統文化精華與糟粕共存的占總數的85.4%，從該結果顯示大多數大學生對傳統文化還是能夠建立客觀評價的。然而在統計傳統文化是否可作為教育這一內容上，調查結果顯示只有47.1%的大學生對傳統文化教育感興趣，這表明大學生對傳統文化的學習缺乏足夠的熱情。

（二）流行文化對傳統文化的沖擊

改革開放以來，大量外來流行文化以及本土流行文化占據社會主流，這些主流文化往往具有現代新、時尚性、草根性等特點，并且這些流行文化借助手機媒體傳播的便利，在當前大學生群體中也逐漸盛行[1]。而傳統文化則往往內涵豐厚、影響深遠，但是理解起來卻往往比較困難，不如流行文化一般能夠在大學生群體中快速的傳遞，因此使得越來越多的大學生將眼光傾向于“快餐式”的流行文化，以此消磨時光，比如大學生對“情人節”等外來節日表現出強烈的興趣，而對傳統的“七夕節”的關注度卻并不高，此外，很多大學生一邊啃著薯片謾罵外來文化的入侵，一邊觀賞著《速度與激情》、《敢死隊》等好萊塢電影，而不愿將視線轉向國產《大魚海棠》、《孔子》等傳統文化體裁的電影，這種文化傾向使傳統文化的傳承與發展更加困難。

二、手機媒體傳播特性

相比傳統媒體，手機媒體是一個更加開放的體系，媒體傳播的輻射性更大[2]。在智能手機越來越普及的今天，大學生幾乎人手一臺智能手機，這使得信息的雙向傳播成為可能。手機媒體使人人在媒體中都扮演著信息傳播者與接受者的角色，并且手機還具有便攜性、隱蔽性、普及性等特點，打破了傳統媒體需要空間、時間以及設備聯合作用的傳播限制，使得大學生能夠隨時隨地接收文字、圖片、聲音以及視頻等信息內容，因此手機媒體也逐漸受到大學生群體的廣泛認同[3]。從實際傳播效果來看，手機媒體具有以下幾方面的傳播特性：第一，互動性強。手機媒體屬于一種開放性強的互動式傳播媒體，傳播者與接受者能夠隨時隨地的進行信息傳播及互動交流，打破傳統媒體時間及空間的限制，滿足人們對信息的碎片化、個性化需求；第二，即時性。作為一種移動化的數字傳播模式，手機媒體中的傳播者與接收者的身份對等，并且信息傳播過程中不受把關人的限制；第三，內容多樣性。隨著信息技術的快速發展，手機媒體的傳播功能越來越突出，傳播信息量也越來越大。

三、利用手機媒體進行傳統文化教育的可行性

（一）手機媒體與大學生群體的高黏合性

移動互聯網出現后，信息傳播突破傳統紙質報刊、電視、廣播等限制，隨著云計算及移動4G的出現，傳統文化能夠借助手機媒體中的微博、微信等互動交流軟件，使文化深入到大學生的日常生活中，潛移默化的影響大學生的文化觀念[4]。當前大學生逐漸成為“拇指一族”，手機媒體的便攜性以及內容的多樣性正好為傳統文化的傳播提供有利條件。

（二）手機快餐式閱讀及為內容社會化使學生對傳統文化的喜愛度提升

當代大學生將手機作為一種快速獲取知識以及緩解學習壓力的重要輔助工具，在閑暇時間，手機媒體取代了學生書本閱讀，成為學生喜愛并逐漸成為習慣的閱讀方式[5]。借助手機媒體中的信息互動、電子圖書、微電影以及國學經典，可以作為中華傳統文化宣傳的重要方式，潛移默化的影響大學生的思想道德素質以及社會主義核心價值觀。在平常生活中，大學生的大多數課外時間用在手機閱讀上，如果高校借助手機媒體，開設專門用于傳統文化宣傳與教育的微博以及微課，將傳統文化分層次模塊化的進行宣講，這樣不但可以豐富學生的課余閱讀，而且提高學生的文化水平。

四、借助手機媒體在大學生傳統文化教育中的應用

手機媒體已經成為大學生不可或缺的重要組成部分，同時也是大學生展現自我、接受信息以及表達情感的重要平臺。因此，實施傳統文化教育時，應充分借助手機媒體進行教學構建。

（一）借助手機微信實施傳統文化教育

當前，微信已經逐漸替代QQ成為大學生平常信息交流與互動的重要軟件，在微信上進行傳統文化教育，高校教師可以做以下兩方面的實踐：第一，學校領導、思政教師、歷史教師以及輔導員應與學生建立微信好友關系，然后借助手機微信朋友圈來傳播傳統文化相關知識，而學生可以通過朋友圈的評論功能與相關教師建立互動，發表自己的見解；第二，高校改革院系還可以創建微信公眾平臺，要求特定的大學生群體關注制定的微信公眾號，在公眾號中定期向學生推送傳統文化相關知識，使學生潛移默化的接受傳統文化熏陶。

（二）接受手機媒體其它功能進行傳統文化教育

我國傳統節日是傳統文化的重要組成成分，在特定的節日中，通過手機微博、QQ群、飛信等給學生送去節日的同時，在信息中附加一段傳統節日的介紹，能夠使學生對傳統文化產生濃厚的興趣，使大學生逐漸領略到傳統文化所具有的文化歷史底蘊及獨特魅力，從而激發學生主動學習傳統文化的積極性。

篇10

文化是民族之魂，是維護社會穩定的支柱，但凡涉及教育的問題，都不可能脫離文化。學前教育也不例外。我國的學前教育理應成為傳承中華優秀傳統文化的重要途徑。那么，什么是中華傳統文化？什么是中華優秀傳統文化？

什么是中華傳統文化

中華傳統文化又稱華夏文化、華夏文明，是中華民族的思想和精神，是社會各種意識形態的總和，是中華文明的軟實力，是中國社會、政治、經濟乃至教育的根本。

中華傳統文化是以儒家思想為內核，以老子道德文化為本體，由儒家、道家、墨家等諸子百家的多元思想相互包容、融通而成的一個和諧體系。

中華傳統文化與每個中國人的日常生活息息相關，它與每個中國人的關系就如同水與魚的關系一般，雖然魚離不開水，但是“魚是最后一個知道水的存在的”。

中華傳統文化源遠流長，博大精深，富含哲理，辯證求和，追求神似，講究意境，無人能運用簡潔的語言和文字概括其精髓和要義，如果一定要這樣做，也許可以用28個字勉強概括之：禪釋因果，儒教人和，易懂規律，道得眾合，兵出運籌，醫利身心，史能明志。

構成中華傳統文化的諸多學說各有所長，相輔相成。在先秦諸子百家中，儒家只是眾多學術門派中的一個，但在經過漫長的發展歷程和歷史驗證之后，它顯示出比其他眾多學術門派更能反映具有五千年神傳文化的歷史古國的精神，因而成為中國傳統文化中最具影響力的主流文化。儒家思想的精髓“中庸之道”以及“仁、義、禮、智、信”的道德準則都源自中華傳統文化，奠定了中華民族深厚的文化和歷史基礎，迄今依然深深地影響著中華廣袤土地上的每一個中國人。

儒家學術的核心思想是“仁”。

從詞義上講，“仁”指的是二人（“仁”=“人”+“二”），可以理解為二人的相處之道。在《易經》里，“一”代表道，“二”即兩條道（即天道與地道），人在生命的道路上必須不斷遵循天道、地道，才能修成“仁”。

孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界，他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。孔子主張以“仁”為本體，表現在具體的行為上就是，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對人則有愛心。孔子把“仁”定義為“愛人”，他認為，“能行五者于天下，為仁矣”，五者為恭、寬、信、敏、惠。

孔子所謂的“仁”，不是個人處世的“匹夫之仁”或“小恩小惠之仁”，而是治理有方、為民造福的“大仁大義”；孔子說“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”，就是告誡人們，為人要克制私欲，遵循天理，方可達到“仁”的境界。

中庸是儒家哲學的基礎、道德準則和處世的智慧，孔子把中庸稱為至德?？鬃铀^的中庸之道，就是要反對過與不及，主張在過與不及兩端之間轉折和把握一個中點或度，即從量變到質變的關節點，以保持事物的常態。

從歷史上看，儒家學說是一種適合于治世的、穩定社會的思想和理論。儒家學說在個人層面提倡君子風范，在社會層面提倡綱常倫理，在國家層面提倡仁政愛民、為政以德，在國際層面提倡天下一家、仁者無敵，因此，它是一種維穩型、秩序型、中和型和進取型的文化，有益于社會穩步發展，有益于國家的安定和諧，有益于世界的和合萬邦。

而今，我國進入了文化復興的發展時期，儒家文化中優秀的部分、具有時代意義的經典的部分，會對崛起中的中國文化建設起到積極作用。

什么是中華優秀傳統文化

世界上任何一種文化，都有其優秀的、精華的部分，也有其拙劣的、糟粕的部分。對所謂的優秀、精華或者拙劣、糟粕的評判是一種價值判斷，因此是主觀的，是與評判者的價值取向相一致的，是與該文化所處的情景緊密關聯的。

什么是中華傳統文化中優秀的、精華的部分？什么是中華傳統文化中拙劣的、糟粕的部分？從不同的視角或維度來回答這些問題就會有不一樣的答案，不同的評判者對這些問題也會有不一樣的答案。

下面所述的僅是筆者認定的中華傳統文化中優秀的、精華的部分，認定的依據是對當今我國的政治、經濟、社會、教育等方面具有時代價值，即為當今生活在社會主義中國的人所共認的最核心和最基本的價值。

(1)天之道、人之道，尊重生命

中華優秀傳統文化中的“尊重自然的價值，尊重人的價值”，原本就是我國社會主義核心價值觀中的對待天道、人道的態度，敬畏生命、尊重生命，是中華優秀傳統文化的核心價值觀。這是中華文化非常有深度的一種覺醒。

深度的覺醒就是人性的發揮，是對人的存在價值的認識。中華文化早就有這樣一種認識，在中國人的傳統觀念中十分重視生命，這就是所謂的“人命關天”，儒家學說中的“仁”，本意就出于尊重生命。

(2)重民本、求大同，重義輕利

孔子所謂的大同，是指人的道德素質高，其深層意思是人人無心作惡，安居樂業，沒有戰爭，這叫善的大同。用現在的話來解釋，中華優秀傳統文化中的所謂大同和以民為本，與社會主義核心價值觀中所陳述的富強的、民主的、文明的、和諧的、自由的、平等的、公正的、敬業的、誠信的和友善的社會和公民道德是一致的。

(3)崇仁義、講仁愛，恪守誠信

儒家文化認定，人性是善的，人性里本來就包含著“仁”，包含著對人的愛心?？鬃犹岢?，應該把人當“人’看，統治者應當把勞動者當“人”來愛護。用現在的話來解釋，中華優秀傳統文化中的“誠即天道”“人言為信’與社會主義核心價值觀中的誠信是同一意義的。

(4)重道德、講人格，修身養性

在社會主義核心價值觀中，敬業、誠信、友善是公民的基本道德規范，而中華優秀傳統文化中的“重道德、講人格、修身養性”講的是類似的公民道德規范。

(5)講中庸、尚和合，辯證統一

儒學講究中庸之道，中庸之道的要義是教育人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，通過博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之以及“五達道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達德”（智、仁、勇），成為至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的人。

中國傳統文化是一個以倫理為核心的文化系統。中國人崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規范體系，講求和諧有序，倡導仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下的全面道德修養和人生境界。可以說，思想道德建設是中華文化脈動幾千年的核心力量。

當今在我國，社會主義核心價值觀正在與中華優秀傳統文化對接或轉換，或通過中華優秀傳統文化加以承載。換言之，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，中國人正在通過中華優秀傳統文化的傳承，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

中國的學前教育應與中華優秀傳統文化綁定

中西方的文化存在諸多差異，這些差異并不能以孰是孰非、誰優誰劣為標準加以判斷。在當今世界，任何國家和民族都不可能丟棄或擺脫自己的傳統文化，任何來自外部的強加或內部的叛離，都不利于該國家和民族的發展與社會的進步。

包括學前教育在內的教育的價值，是與文化最為緊密地聯系在一起的，一些所謂的“教育理念”，包括“學前教育的理念”，不能脫離文化而單獨存在，必須與文化綁定。中國的學前教育應該主要與中華優秀傳統文化綁定。

在歷史的長河中，孕育中華文明與西方文明的環境、條件和人都不相同，它們之間存在著諸多差異，由此演繹而來的學前教育價值取向也必然會有諸多不同。例如，由中華優秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于講究道德、講究規矩，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調自主、自我，強調自律；由中華優秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于講究集體利益、講究“顧及他人，為別人著想”，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調“我就是我”“我的事情我做主”，強調個人利益大于集體利益，強調個性張揚；由中華優秀文化演繹而來的學前教育價值取向會偏重于“和”“合”，“求大同，存小異”，而由西方文化演繹而來的學前教育價值取向則會偏重于強調競爭，強調“獨占鰲頭”“我最行、我最棒”，強調“與眾不同”……