民俗文化常識范文

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關鍵詞：民俗文化；商品化；庸俗化；內涵

中圖分類號：F590　文獻標識碼：A　文章編號：1672-3198(2009)04-0094-02

1　引言

隨著人們的物質文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉村空氣和恬靜特異的民族風情，這種對大自然和原始生態的回歸動力，驅使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現了游客的休閑需求，也說明當前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現在廣大民眾視線之內。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發展的重要戰略性資源。近年來我國民俗旅游的開發及其發展都大有成效，然而一些問題也隨之出現。如何合理科學可持續地發展民俗旅游，在旅游發展的前提下。使民俗文化發揚光大，避免庸俗化、導致畸形發展，使其走上持續健康發展道路成為當前一個值的研究的熱點。

2　民俗旅游文化的內涵

2.1　民俗文化的內涵

民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習的文化傳統。其內涵包括飲食、服飾、家居等物質民俗}組織制度、人生禮俗等社會民俗；民間信仰、巫術禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗；神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質的標識，制度的規范，又有具體社會行為，風尚習俗的鮮活體現。由此可見優良的民俗文化是對傳統民俗事物和現象的梳理和檢驗后形成的。其表現形式多樣，如今年開始實行的法定清明節、端午節、中秋節。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風情村及少數民族習俗才聞名于世，吸引了廣大國內外游客。

2.2　民俗旅游的內涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區和民族的傳統節日、建筑風格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項目，它以一個國家或地區的民俗事項和民俗活動為旅游資源，在內容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區域)，進行民俗文化消費的一個動態過程的復合體，是人類文明進步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風光相結合的民俗風情旅游、與民居及其他建筑結合的民俗風情旅游，與飲食結合的民俗風情旅游、與禮儀結合的民俗風情游、與喜慶結合的民俗風情旅游、與大型民族風情園景為產品的民俗風情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統習俗，滿足現代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關注的是精神層次的消費，這和觀光型景區截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內涵，吸引了更多的游客，從而擴充了旅游地的客源和市場需求，增加了經濟收入，提高了社會收益。

3　我國旅游民俗文化的發展現狀及存在的問題

3.1　我國旅游民俗文化的發展現狀

這些年來，我國民俗文化旅游發展極為迅速。已經成為旅游中一個新的經濟增長點，很多地區都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業村、農業民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節日，舉辦大型民俗旅游活動。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內容和民族風情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區將旅游業看作扶貧行業，民俗旅游開發也作為發展地區經濟的手段被濫用。不可否認民俗旅游作為旅游業中的一個新的增長點促進了一些地區的經濟發展，激活了一些地區其他的行業，解決了社會就業問題。正是這個原因，有些不具備開發觀光型旅游地的地方，基于發展經濟為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3.2　民俗旅游存在的問題

(1)民俗旅游資源開發力度過大。

民俗旅游的蓬勃發展，帶動了各地經濟的快速發展，這使得很多地方不顧自身環境條件的限制，盲目開發民俗旅游資源，致使當地民旅游文化資源開發無序，特別是少數民族傳統文化，受到嚴重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統傳承。

(2)部分優秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經濟效應較大，許多旅游景區片面注重對旅游景點的外觀和形式的建造，不考慮當地的特色，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經理利益，導致民俗旅游被機械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內許多城市對旅游業還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產業作為重要產業甚至支柱產業來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項目雷同，風格雷同，缺乏新意、創意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務必要保留各

地民風質樸淳厚的特點，才能使民俗旅游項目持續吸引旅游者。

(4)內容膚淺，缺乏內涵。

由于經濟利益的吸引，一些景區往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風俗的內容，過多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關注更多的是這種文化的內涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點的長遠發展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學、合理、系統的規劃。

一些民俗旅游景區開發在實施過程中操之過急，缺乏科學合理的規劃，出現了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經營管理原因之外，云南民族村的建設選址過于匆忙，沒有統籌分析，前者處于口岸城市，經濟發達，項目內容與現代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項目地處少數民族實際分布區，具有原地濃縮式開發模式的弊端。對當地居民吸引力不大，也損失了一部分追求真實感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質景點的不同結局，可見科學、合理、系統的規劃在開發民俗旅游中必不可少。

(6)缺乏行之有效的市場運作手段。

如果說文化是民俗旅游發展的根本，科學有效的市場化的運作手段則是民俗旅游發展的保障。民俗旅游的發展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續，還要從經濟效益上去統籌，沒有了收入作支撐，民俗的發展就失去了生存的基本保證。我國有很多優秀的民間藝術到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經濟效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業。民俗文化的發展如果不能很好的運用市場的手段運作，只是作為一個純藝術形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風情只是旅游中的一個小小點綴。隨著經濟的發展，越來越多的民族風情村成長起來，越來越多的異地民俗發展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發展必須有一個有效的市運作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創了我國影視市場成功商業化運作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學正確的商業化會使傳統的民俗文化發展更好。

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民俗是一種在歷史過程中創造，在現實生活中不斷重復，并得到民眾認同的、成為群體文化標志的獨特的生活方式。[1]4當前，在全球化和城市化背景下，民俗文化存在的根基正逐漸被吞噬，民俗文化正逐漸被邊緣化，有的甚至正在慢慢消失。民俗文化作為一種鄉土文化、一種生活文化，最能給人帶來認同感和歸屬感，在某種意義上甚至可以說，民俗文化是構成中華傳統文化的重要基因。文化以其不斷傳承來延續其生命和意義的特征決定了教育作為文化的一個部分，與文化共生共存，無論其形式如何變化，其作為文化生命的機制的功能是永恒的。[1]42

從民俗文化的形式與內容來看，其中蘊含了非常豐富的教育價值，因此，學校所在地區的民俗文化是一種很好的“在地課程”資源。以行政等外在力量推動學校開設民俗課程，客觀上有助于傳承民俗文化，但如果學校僅僅是為了應付檢查而開設民俗課程，則不利于民俗文化教育價值的真正實現。故此，只有當學校認識到民俗課程內在于學校的價值時，學校才有推動民俗課程建設的內驅力，民俗文化的教育價值才能在更大程度上得以實現。

一、民俗文化作為課程資源的價值

從民俗文化的功能來看，總體而言，民俗文化功能可以概括為認同、教化、規范、維系、調控和記錄等六大功能。一方面，學校如果能夠挖掘和利用民俗文化資源，就可以很好地發揮其教育價值。但另一方面，從民俗文化的特點來看，民俗文化具有“稚拙古樸，源遠流長”“神秘奇異，巫術性強”“禮俗混同，封建味濃”以及“豐富多彩，注重實用”的特點。因此，從教育立場出發，站在學校角度，在挖掘和利用民俗文化資源時，應謹慎甄別其所蘊含的教育價值。

1.挖掘民俗文化的正向價值

民俗在本質上就是一種文化，體現了特定區域特定群體的思想觀念和生活方式。民俗文化“神秘奇異，巫術性強”和“禮俗混同，封建味濃”的特點表明，并非所有的民俗文化都是精華，都具有促進人發展的價值，其中也不乏糟粕。中小學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，其是非曲直特別是價值判斷能力相對較弱，需要正確引領。因此，學校在選擇何種民俗文化資源作為學校課程資源時，必須衡量其可能對學生帶來的影響是正向的還是負向的。故此，學?？梢愿鶕W生德、智、體、美、勞等方面發展的需求匯聚師生智慧，甚至在必要時邀請相關領域的專家，對民俗文化促進學生在這些方面發展的價值予以充分論證。

2.挖掘民俗文化的當代價值

在傳統的農耕社會，民俗文化在維系人際關系、維護社會倫理道德等方面發揮了重要作用，具有重要的社會意義和文化價值。但同時，民俗文化“稚拙古樸，源遠流長”的特點也在一定程度上決定了其本身具有一定的時代局限性。學校在利用民俗文化資源開發課程時，需要考慮到其當代價值。作為中華傳統文化的一部分，一方面，民俗文化在保持民族向心力和凝聚力、提高民族認同感等方面具有重要價值。全球化時代，學校既要注重拓展學生的國際視野，培養學生的國際競爭意識與能力，更要注重培養學生的家國情懷，喚醒其文化意識與文化自覺，為學生構建起健康成長的精神家園。另一方面，民俗文化也展現了勞動人民在探索自然和社會過程中形成的豐富的實踐智慧。當然，隨著時代的變化，古人的智慧需要立足當代，對其進行“創造性轉化、創新性發展”才能為當代社會服務。因此，學校要思考民俗文化對當今社會生活的獨特價值和意義，開發出具有生命力的課程，更好地為學生發展服務。

民俗文化蘊含了豐富的教育價值，但在長期的教育實踐過程中，不同的學校由于歷史、資源等原因，逐步形成了自身所獨有的氣質以及不同的文化底蘊。因此學校在挖掘和利用民俗文化作為學校民俗課程資源時，要注意避免嘩眾取寵、人云亦云，而是要回到學校的辦學邏輯起點，即學校的辦學理念和培養目標，思考民俗課程如何與學校發展和學生發展相匹配。民俗課程建設只有與學校辦學理念和培養目標相匹配，才能更好地與學校其它課程相輔相成，形成合力，民俗課程也才能更好地彰顯出生命力。

二、學校民俗課程設置的主要類型

民俗文化內容主要包括日常生活民俗、人生交際民俗、歲時節日民俗、生產商貿民俗、社會組織民俗、民間信仰民俗、娛樂民俗、語言民俗和民間文藝等。[2]可以看出，民俗文化內容豐富且形式多樣，而不同內容的民俗文化所蘊含的教育價值不盡相同，各有側重。從學校立場出發，學校更關注貫穿于民俗文化中促進學生德、智、體、美、勞等方面發展的教育價值。筆者認為，學?？梢愿鶕囵B目標，選定不同的民俗文化內容，將學校民俗課程主要劃分為知識類民俗課程、技能類民俗課程以及活動類民俗課程等。

1.知識類民俗課程

此類民俗課程主要包括諺語、謎語、詩歌、民間故事等民俗文化內容。這類民俗事象往往反映了廣大民眾的集體智慧，同時也能反映出民眾豐富的思想和情感等。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生語言能力的培養和想象力的豐富，也有利于學生情感、態度和價值觀的形成。以諺語為例，民間有些諺語對人們的生產實踐有很強的預測和指引作用，學生通過學習，可以很好地了解到自然和人們生產活動的常識。

2.技能類民俗課程

此類民俗課程主要包括剪紙、刺繡、糖畫、捏泥人、口技、變臉、皮影戲等民俗文化內容。這類民俗事象既能滿足民眾的各類生活需求，同時還具有非常高的審美價值。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生動手能力的培養，還有助于陶冶學生情操，提升其審美能力。以剪紙為例，剪紙不僅要求學生要動手、動眼，還要動腦構思和設計，學?？梢砸约艏堊鳛槊烙d體，培養學生動手能力的同時，提高學生感受美和創造美的能力。

3.活動類民俗課程

此類民俗課程主要包括賽龍舟、舞龍、舞獅等民俗節慶內容，還包括民間舞蹈、民間游戲等趣味性比較強的民俗文化內容。這類民俗事象反映出廣大民眾的精神面貌與傳統習俗，有些還能折射出普通民眾的價值取向。從學生發展的角度來看，這類課程不僅有利于學生身心健康，還有利于學生對傳統文化的認可與認同。以賽龍舟為例，賽龍舟主要是為了紀念詩人屈原而興起的，此活動有助于培養學生的獨立人格和愛國精神。同時，賽龍舟也是一項體育活動，學生通過參與這項活動還能強健體魄。

需要說明的是，上述分類僅僅是為便于學校開發和組織課程內容而劃分的。實際上民俗事象往往是立體的，并沒有如此清晰的界限和功能劃分，其內容既可能內含某些方面的知識，也可能包括一定的技能，還可能需要通過一定的活動形式展開。因此，學校在開發民俗課程時，亦不能完全拘于上述幾種類別。如可以以某一民俗事象的相關主題為基礎，綜合開發學校民俗課程。

三、學校民俗課程的主要實施方式

民俗是一種生活文化。只有學生能在自己的生活中相對持久、自然地重現民俗生活方式的時候，才真正意味著對民俗的傳承。[3]盡管筆者將知識類民俗課程作為學校民俗課程的一種類型，但這并不就意味著這一類課程就可以采取簡單的知識授受的方式加以實施。如要讓學生真正了解某種節日禮俗、風土人情等民俗文化，看上去知識授受的方式來得更為直接、高效。但實際上，把民俗文化內容作為知識傳授給學生，只是傳授了部分關于民俗的知識，并不是傳承了民俗文化。因此，從民俗文化的傳承以及民俗文化對學生真正意義上的發展價值來講，筆者認為主要可以采取如下幾種方式：

1.活動體驗

以活動體驗方式組織學校民俗課程的實施，有助于增強學生的學習興趣，更重要的是有助于學生深入了解、掌握并認同民俗文化，繼而更好地傳承民俗文化。例如，要讓學生了解家鄉的節日禮俗、風土人情，學?？梢越M織學生開展“家鄉尋訪”的活動，利用當地的古跡、博物館等資源進行實地考察，或者走訪當地的民眾，深入了解當地的歷史文化。

2.實踐操作

以實踐操作方式組織學校民俗課程的實施，主要是通過“做中學”培養學生的動手和動腦能力，同時提升學生的審美意識和能力。這種方式主要適用于技能類的民俗課程，如剪紙、捏泥人等。這一類課程的實施有時候可能會受制于師資問題，學?？梢砸酝馄感问?，招募相關民間藝人進行有償或志愿授課。

3.經歷感悟

有些民俗文化，在平時的環境中很難感同身受，只有親身經歷了某一過程才能有更深刻的感悟。針對這一類的民俗課程，學?？梢越M織類似的活動，營造出相應的氛圍，甚至可以根據當地習俗適時組織學生親身參與到有關活動中去，讓學生親身經歷，從中感悟。

有必要指出的是，學校民俗課程以外的其它課程實際上也蘊含了豐富的民俗文化內容，如地理、歷史、語文等學科課程。學科課程中的民俗文化并不是單獨作為學校民俗課程來實施，學生只是通過了解其中的民俗文化來更好地理解相關學科內容。當然，教師也可以以此為契機，將民俗文化融入學科教學過程中。

四、學校民俗課程的主要評價方式

學校民俗課程實施效果如何，這就涉及到了民俗課程的評價問題。如筆者前面所述，從學校教育來看，所謂學校立場實際上就是學生立場?；趯W校立場的民俗課程評價實際上就是從是否促進學生發展的角度來看學校民俗課程的實施效果，這是學校民俗課程評價的出發點與落腳點。從學校工作的角度來講，學校民俗課程實施的效果到底如何，更多的可能以表現性評價作為主要的評價方式為宜。根據民俗課程的主要類型以及主要實施方式，筆者認為可供參考的主要評價方式有但不限定于以下幾種：

1.體驗感想

知識類民俗課程主要通過活動體驗的方式實施，學校可以組織學生在活動體驗過程中記錄下自己的體驗感想，形成尋訪記錄，評價者通過調閱此類記錄做出相應的評價。

2.成果展示

技能類民俗課程主要通過實踐操作的方式實施，學?？梢栽谡n程結束時集中展示學生在“做中學”過程中留下的作品，如剪紙、泥人等。評價者可以據此做出相應的評價。

3.競技比賽

活動類民俗課程主要通過經歷感悟的方式實施，評價者除了通過學生的體驗感想記錄來評價，還可以在學校組織相應的競技比賽活動中，通過現場觀察學生的行為表現來做出相應的評價。

目前來看，學校民俗課程還沒有統一的評價方式與標準，對學校來說，這是一個問題，同時這也為學校探索出更多民俗課程評價方式提供了空間，但學校在探索民俗課程的評價方式時，需要把握好一個最為基本也是最重要的原則，即課程是否最終促進了學生的發展。

參考文獻：

[1]陳文華.民俗文化學[M].杭州：浙江工商大學出版社，2014.

[2]柯玲.中國民俗文化[M].北京：北京大學出版社，2013：16.

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關鍵詞：藝術民俗學；文化產業；教學模式

藝術與人類的總體文化有著密不可分的關系，它隨著人類的文明、習俗發展而不斷演變。以藝術為對象的研究也在不斷地完善，在藝術學領域取得了豐碩的成果，學者們從藝術的起源、藝術發展的規律、藝術與社會的關系、藝術的創造等方面進行探討，更有學者從民俗學、人類學等角度對藝術展開研究。就藝術與民俗而言，有學者從民俗中的藝術展開討論，另有學者從藝術中的民俗進行探析。不論民俗中的藝術還是藝術中的民俗，都是對藝術與民俗之間相互依存的關系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產生的藝術本質以及藝術產生、創作的民俗文化內涵。正如學者鐘年在其文章中所述“對于藝術的認識，不能‘止步于對藝術事象的靜態分析’，而應該‘以藝術活動中的審美形式與情感效應為材料，將其置于民族區域社會中生產生活的、社會時尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測論析’”。［1］就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術民俗學”的學科建設理念，嘗試在民俗文化研究和藝術學研究的學科間，建立一門交叉性的學科研究理念，旨在研究藝術與民俗之間的關系，同時對藝術進行民俗學的視角研究。學科歸屬上，藝術民俗學是藝術學的分支學科，由藝術學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科相結合而形成。藝術民俗學的研究對象“首先是作為藝術活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學的視角重新審視、闡釋藝術的源起，本體，功能，以及藝術與民俗的真實關系?！保?］藝術民俗學的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態的一種表現方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發生著形態和功能上的演變。文化產業是一個較為寬泛的概念，就“產業”而言，其本源之意為國民經濟的各種生產部門，后隨著第三產業的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質產品、流通手段、服務勞動等的企業或組織”。［3］從文化產業角度結合藝術民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術的本源進行闡釋，同時也對其產業化發展展開更深入地探討。當下，我國的文化產業事業正蓬勃發展，在此熱潮中應運而生了文化產業專業教育，尤其在我國的少數民族地區，文化產業與民族文化息息相關，同時也與民俗、民間藝術聯系緊密。因此，要發展文化產業，對藝術民俗的研究、探討必不可少，在文化產業專業領域開設藝術民俗學這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術民俗學在文化產業這一專業領域中的教學模式，從而為今后的文化產業民俗研究提供一定的依據。

1教學模式制定的理論依據

人才培養是高等學校的首要功能之一，在人才培養的教學過程中必須遵循教育的發展規律，正如潘懋元先生于20世紀80年代提出的理論“：教育外部關系規律指教育必須與社會發展相適應，即必受一定經濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經濟、政治、文化的發展服務；教育內部關系規律指教育必須與人的發展規律相適應。”［4］同樣，藝術民俗學在文化產業專業領域中的教學也應遵循以上的教育規律。由此，制定與經濟、政治、文化發展相一致的教學模式是有必要的，而且應該體現以下幾個方面：

1.1結合藝術民俗學的教學特征，應該突出區域特征或民族特色

就筆者執教所在的廣西壯族自治區而言，該地區世居12個民族，其中少數民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術產生所依附的民俗文化也各具特色。在教學中深入挖掘、整理各民族文化資源，構建富有少數民族地區特色的文化產業專業領域藝術民俗教學特色，強化學生的優創意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優秀的藝術、民俗類文化的同時，有意識地引導學生在文化產業領域中進行藝術民俗的研究。

1.2重視學生能力培養

通過日常教學，使學生接收系統的理論知識培訓，包括藝術民俗學學科所涉及的藝術學、民俗學、人類學、社會學等基本理論知識，以及藝術民俗學科學專業知識和規范，對學生進行專業的理論訓練，樹立學生正確的人生觀、價值觀，通過專業知識學習和專業能力的培養，提高學生的創新和實踐能力，同時使學生具有一定程度的學術研究水平。

1.3促進專業教學改革與發展

進一步深化教學改革、完善專業結構、鞏固藝術民俗學專業優勢，逐步建立健全該專業課程體系，整體優化教學方法與手段，制定有效的教學評價標準，拓寬文化產業專業領域學生的專業視野，是藝術民俗學在教學中亟待完成的重要任務。藝術民俗學教學除了遵循專業研究規范外，還要圍繞我國的高等教育人才培養標準，結合我國國情下的文化產業發展情況進行專業教學。在2012年《教育部關于全面提高高等教育質量的若干意見》中，提出“高等教育質量觀貫徹于學科專業建設、人才培養模式改革、教學科研創新、服務社會發展、文化傳承創新之中”。由此可知，藝術民俗學教學貫穿在文化產業專業領域中應結合該專業的學科特點，讓學生在掌握文化產業基礎理論知識的基礎上，引導學生掌握民俗學、藝術學的專業研究方法，嘗試藝術民俗與文化產業等學科理念融合展開科學研究，進行文化創新和傳承。

2藝術民俗學教學目標與規格設計

目前高校教學在面對不斷變化和發展的社會市場與就業需求下，加強學生的專業知識和專業技能訓練。由此，在文化產業專業領域中藝術民俗學的教學中，要本著“突出地域特色和民俗特點”的目的，抓住在文化產業中如何發展民間藝術與民俗的基本點，培養具有較高綜合素質、人文素養的，即掌握藝術與民俗知識又能夠將其靈活運用于文化產業相關領域的學生，具體如下：首先，通過藝術民俗學在文化產業領域環境中教學，讓學生通過理論與實踐的交叉性學習，不斷提高學生的綜合文化素養。因此，在教學中對學生提出以下幾點要求：一是必須適應時代和社會的發展，了解并駕馭歷史文化發展與文化產業的意識形態理論體系。隨著現代社會信息化的逐漸加強，作為文化產業專業的學生，在此領域中更應該具有敏銳的觸角，而且要意識到藝術民俗學這一交叉學科在學習過程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業服務的，必須學會用科學的理論方法引導學習實踐以及學術研究，要注重當下新的形勢、政策、信息、思想等，做新型的文化產業與藝術民俗的復合型學者。二是學生要有良好的藝術修養，同時掌握民俗文化與民間藝術的基本理論和研究方法。民間藝術的生存需要民間文化的沃土滋養，藝術的創作也離不開對民間藝術的了解和掌握。民間藝術體現了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識，其間更蘊含了人與人、人與自然以及人與社會和諧相處的理念。因此，在藝術民俗的教學中，以藝術、民俗文化為根本，秉承傳承傳統文化的觀念，站在當下文化產業發展的新高度，探求如何構建新時期藝術民俗學的教學模式，加強學生通過整合學科知識和運用知識傳播發展藝術與民俗文化的能力。其次，通過教學，讓學生在不同學科的交叉學習中具備傳承及實踐創新能力。張士閃教授提及藝術民俗學的研究應該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學研究的整體文化觀出發，對典范社區內曾經存在的和仍然存在的藝術事象予以梳理，對其中的各個藝術門類進行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區文化的藝術定位、發展提供出指導性建議；二是注重藝術活動與民俗社會之間的關系進行雙向的動態研究；三是中國的藝術民俗學研究應注意其自身特色。［5］文化產業專業領域中的藝術民俗學教學，除遵循以上幾點研究原則，還要結合社會文化的發展現實，讓學生把社會實踐同創新思維相聯系，在日常學習的實地調研等實踐活動中將理論與實踐相結合來學習知識，同時學會如何發現問題和解決問題，從而啟發學生的創造性思維，將其運用到具體的案例分析和操作過程中。

3藝術民俗學教學模式中的課程教學設計

文化產業專業領域中所設立的藝術民俗學課程教學有別于一般學科中的藝術民俗學教學，除遵循一般課堂教學原則外，還有其獨特的課程教學設計，以期達到良好的教學目的，具體如下：

3.1根據實際情況展開教學，注重因材施教

綜合來看，文化產業專業領域的學生的文化素質一般較高。但就藝術民俗學這個學科而言，涉及了藝術和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術，并非每個學生都了解。因此，在教學過程中，可以根據學生掌握藝術、民俗文化基礎知識的具體情況，進行專業知識教學。對藝術基礎常識較弱的學生，讓其多聽、多看，在一定程度上提升學生的藝術鑒賞力；對民俗文化常識較弱的學生，可通過消化課堂講授知識和實地調研體驗，增強學生的民俗意識和文化自覺性，掌握民俗文化基本理論。

3.2把握教學整體性與靈活性

在進行藝術民俗學的教學過程中，傳統教學方式通常采用純理論性的授課方式，難免會枯燥乏味，讓學生在冗雜的理論學習中失去對課程的興趣。因此，筆者認為在本門課程的教學過程中，教師可以將傳統的理論授課分解為理論與實踐穿插，充分調動學生的學習主動性，靈活掌握課程的進度。例如，教師可將學生分成幾個小組，每個小組各自選定一個調查對象，在進行前期的理論知識學習后，學生可在規定時間內對其選定的對象進行文化、現狀、發展、藝術性、民俗特征等方面的調查，并根據調查情況寫出調查報告并做課堂展示。學生的課堂展示不僅要表述清楚所調查對象的具體內容和文化背景等，還要結合文化產業的專業特點進行思考并展開有效的闡釋。此類學生課堂展示的教學形式，將以學生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對展示完的學生進行提問引導，從而達到本門課程的教學目的，提高學生的藝術、民俗文化素養。

3.3掌握學生實踐學習的合理性

藝術民俗學在研究過程中很重要的一點是必須將藝術活動與民俗社會之間的關系結合起來，同時進行雙向的動態研究。由此，將這個研究觀念引入其教學模式中也是非常必要的。在藝術民俗學的教學中，尤其在文化產業專業視閾下的藝術民俗學教學更加要關注在變遷的民俗社會中藝術活動所發生的變化以及動態的藝術活動所依附的民俗社會大環境。從而，在學生將藝術民俗學基本調查方法運動到實踐過程中時，教師應根據學生的調查進度隨時給予指導，適時糾正學生在實踐中所遺漏的關鍵信息，指導學生合理運用相關學術知識進行實地調研和調查報告寫作，同時也鍛煉了學生的組織、策劃能力。中國悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動和具有特色的藝術形式。在張士閃教授提出構建藝術民俗學這一學科開始，就提出本門學科應該將文獻資料、歷史考古和民俗調查三者有機地結合起來展開學術研究，從而更清晰、準確地認識存在于各地域、人群中的民俗和藝術。同樣，今天我們將藝術民俗學放置文化產業這樣的專業領域中進行教學，不僅要遵循以上學術觀點進行教學，而且要與現代社會、經濟、文化發展結合，與文化產業發展的特點相結合，對學生進行引導式教學，從更廣闊的視角去看待藝術民俗學，也為人才培養提供更多的教學實踐依據，讓藝術民俗學研究的對象能夠更好地傳承和發展。

參考文獻：

［1］鐘年.《藝術民俗學》評述［J］.民俗研究，2001（2）：169-170.

［2］張士閃.當代藝術民俗學的研究視界［J］.齊魯藝苑，1998（2）：48.

［3］王偉.民俗藝術產業化的路徑研究［J］.學術論壇，2010（8）：161.

篇4

關 鍵 詞：宋代陶模 儒釋道 文化 教化

一、多元文化傳播中伴生的藝術

宋代文化是中國近代文化的開端，具有承上啟下的重要作用。陶模藝術作為宋代民俗文化的載體，是佛教文化與本土民俗文化相融合的產物，到唐宋時期逐漸演化成“乞夕”節所供奉的偶像。金盈之在《醉翁談錄》中描述：“京師是日多博泥孩兒，端正細膩，京語謂摩睺羅。小大不一，價亦不廉?；蚣语椧阅信路?，有及于華奢者，南人目為巧兒?！蹦ΣT羅的民俗文化內涵：一是用于“七夕”的乞巧；二是為祈生男孩，有“宜男”和保佑吉祥安樂之意?！秹袅讳洝酚涊d：“市井兒童，手執新荷葉，效摩睺羅之狀?！碧K漢臣的風俗畫、宋代陶瓷與雕刻作品亦常見與此風俗相關的造型。可見摩睺羅是佛教神本土化后，伴隨著宋代民俗信仰與民俗事象應運而生的生殖崇拜偶像。隨著社會文化、經濟的發展，宋代文化藝術呈現出多元化、多樣性的態勢。加之傳播地域與受傳人群的擴大，宋代陶模的地域性與異文現象明顯，摩睺羅被賦予更豐富的文化內涵。其題材內容上除仍然延續隋唐以來傳統的摩睺羅等神像造型外，更加關注當時的世俗文化生活，造型紋飾上開始出現多種變體與異化現象。其功能也由生殖崇拜逐漸向多神與娛神化、啟蒙與教化、生活與商品化上轉變，功能日趨多元化。為適應商品經濟發展、文化傳播與娛樂的需要，部分原來用于生產摩睺羅的工具——模范，經過形態與功能上的改進，逐步演化成為教化性、審美性、娛樂性強且傳播面廣的民俗玩具，深受少年兒童的喜愛，并逐漸形成一種市民階層所喜聞樂見的民俗文化現象。

二、宋代陶模藝術體現的傳統文化精神

宋代陶模作為物質民俗，受儒文化的影響，其特征是以物化的形態及造型體現敬鬼神的觀念?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h之”，因此，儒學認為，天人并非對立，人神可以互通，人神互通的紐帶是血緣關系。儒學將其祖先圣賢的人格倫理上升為神格化，其所崇拜的神靈，既立足于當世血親人情，又超出于日常世界，因而，所產生的信仰觀念就帶有世俗性與此岸性。從陶模造型中可見到從中華始祖神的伏羲、女媧，到歷代帝王圣賢像。由此，不難看出宋人對圣賢的崇拜是以靈魂不滅并以敬鬼神的觀念為基礎。其造型雖然表現為對圣賢的神化，但受人神統一的觀念影響，陶模中圣賢、鬼神的造型又極富人情意味。另外，對“天人合一”的理想追求與“仁者愛人”的道德觀念又決定了陶模藝術的禮教性，并呈現注重教化的另一面。儒文化是以禮、仁為核心的，即儒文化起源于禮，并且將禮視為人的最根本的行為規范；仁，是儒文化的本質，也是規范人的社會行為的靈魂。在儒文化這一大背景下，關羽被歷代視為“重言諾，講信義”的典范。不僅如此，關羽因其仁、義、禮、智、信集于一身，還被視為民間生活中人倫的崇高表現，具有“萬古著綱常，海邦砥中柱”的精神象征。陶模作為物態文化，所塑造的關羽形象，造型豐富，寫實感人，雖少了些廟堂氣，卻給人一種正氣凜然的視覺沖擊。由此可見，陶模作為文化傳播的工具，有意識地將關羽等歷史圣賢當成傳播仁、義、禮、智、信的榜樣，并加以直觀形象的藝術化表現，其教化性顯而易見。

宋代陶模的審美取向，體現著道教文化的思想和生命觀。其蘊含的道教文化中“陰陽”相合萬物生的道理與宋人強烈的生命意識，在陶模造型中多以隱喻和象征及諧音等手法表現。如以陰陽結合隱喻“創生”的“童子戲繡球”、體現“重生貴和”“美善相樂”觀念的“四喜貴和”的陶模造型就滲透著兩兩相對、你中有我、靜中有動的陰陽八卦觀念，在陶模造型中較為常見并為世人所愛。它物態化的造型語言將“久旱逢甘霖、他鄉遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時”的人生四喜表現得傳神而達意，體現了人與自然的相互關系上的“天人合一”的理想，透露出以生為真實，以“長生”為宗旨的思想觀念，由此可見宋人對生命的尊重。宋代陶模民俗文化的傳播是一種社會需求、社會過程和社會現象。它的社會功能主要表現為德范功能、經濟功能和教化功能。首先，德范是包含了關于社會福利的、普遍的哲學和倫理內容的民俗，其哲學和倫理思想本來就蘊藏在其中。百姓常遵循約定俗成的傳統德范和習慣生活。陶模的題材、內容中包含著道教的德范觀念，如表現“紫氣東來”，老子著書“五千言”《道德經》騎青牛出關的“出關圖”，可見老子的睿智、灑脫和祥和。陶模這種有指向性的題材內容，潛移默化地影響著宋人的道德與價值觀念。

宋代陶模的問世與佛教東漸有著較深的淵源。從摩睺羅到陶模玩具的演化過程足以證明，陶模藝術是傳播宗教的最有效的載體之一。它的造型多是姿態多樣的佛、菩薩、羅漢造像與佛傳故事，其中佛藝術造像精美華麗、端莊慈祥、千姿百態。其直觀、富有人情意味的造型最容易喚起受眾對佛的崇敬及對“西方樂土”的向往，從濟度眾生的釋迦牟尼那眉目修長、雙眼微睜的神態中，讓人感悟“眾善奉行，諸惡莫做，是謂佛教”的佛教義；從法樂無邊的布袋僧那常開的笑口與能容天下大事的腹中，理解“觀空智慧”的人生哲理，感受到“以善為本”的神的魅力。

轉貼于

歷史證實，一種外傳宗教及文化的傳播，必須善于適應彼時彼地的意識形態和文化傳統，并附會一定的本土民俗文化觀念方能傳播發展。佛教與傳統的儒、道文化互相滲透、相互交融，并形成三教合一的文化特質。三教合一的信仰觀使民眾心理中錯雜糅合了三者的意識及倫理道德觀念，并通過官學、私學與民間文學藝術等多種民眾喜聞樂見的教化形式，影響人們的社會意識、精神生活等諸多方面，從而，對規范道德、穩定社會、發展經濟與文化，起著關鍵的作用。另外，宋代城市的擴大，商品經濟的發展，新生市民階層的形成，逐漸轉變了人們的生存觀念和社會意識。人們開始關注理性的現實生活，并對傳統的等級差序規范提出異議，“等貴賤”的觀念，逐漸被社會認同并成為社會的基本道德規范。陶模中就有一定數量的體現平等、自由思想的造型，如伏龍圖、馬上猴圖和蕉石鴛鴦圖等。此類題材的造型多關注百姓生活，造型手法自由、新穎，有向宮廷、文人美術借鑒的傾向。因此，陶模造型中所體現出的等貴賤的道德觀、自由享樂的生活觀、雅致的審美取向，對后世影響較大，其文化的精神力量也是不容低估的。

三、寓教于樂的啟蒙教化功能

宋代陶模藝術作為精神文化，同時作為用于文化交流傳播的工具，有著鮮明的民族性與教化性。盡管宋代陶模在藝術表層上，多關注與市民文化生活密切相關的信仰、禮儀、風尚、娛樂等民俗事象，但在一定的社會意識支配下，其文化的認知與教化、文化與傳播功能是明顯的；其目的性與指向性是倡導“天人合一”“導民為善”，并倡導恪守道德和立志成仁的蒙學觀。宋代是我國古代蒙學發展的重要階段，這時期的蒙學教育在內容上包括了初步的道德行為培養和基本的文化知識技能學習。宋代蒙學注重兒童的心理特征。程頤主張“教人未見意趣，必不樂學”的觀點，可見宋代蒙學不僅重視其教育內容，更注重靈活多樣的方法。陶模作為民間啟蒙教育的有效的載體，既是可以觸知、視知的物質實體，也是適合兒童心理、生理發展，且具教化功能的圖式版的百科全書。它凝聚著宋人的智慧，體現著宋人的德范意識與價值觀，代表宋人生存的需求和能力。宋代陶模的認知功能是從口傳心授及人與物互動的看圖識事過程中體現的。其直觀的圖視形態多是體現信仰、再現民俗事象、貼近生活的常識等，此類造型直觀生動，生活氣息濃厚，便于眾多的市民階層喜愛并接受。陶模的教化功能表現為：通過陶模制作的互動環境，將社會的行為規范、道德的認知能力，巧妙地寓教化于娛樂之中，并在人與物互動、人與人口傳心授交流的基礎上，借助陶模直觀的圖視形象，通過啟迪與接受、理解與感悟的過程，使原本高深的人生哲理、德范與價值觀，轉換成通俗易懂的人生道理。它從一定程度上影響并制約人們的認識與行為，進而不同程度地培育并養成人的思維方式、行為習慣、價值觀念、審美取向并使之社會化，以保持社會系統的穩定與平衡。

錢鐘書先生指出：“在中國文化史上有幾個時代是一向相提并論的：文學就說‘唐宋’，繪畫就說‘宋元’，學術思想就說‘漢宋’——都得數到宋代。”在如此深厚的文化沃土中，口傳心授的宋代陶模民俗文化就不可避免地成為傳統文化的基礎之一。這是因為，一方面，它以物態化形式保存著中國傳統文化的自然形態，它與精英文化、通俗文化相互關聯、相互滲透依存，構成中國傳統文化的主體；另一方面，它獨特的藝術形態、廣泛的傳播地域與眾多的受眾，對中華民族的道德涵養、審美意識的形成以及對中華文明的傳播與發展都起著不可低估的作用。此外，最難得的是，宋代陶模藝術能自覺地將中國傳統的文化精神與民族情感蘊含在陶模藝術造型中，并用直觀生動的藝術語言將原本高深的文化精神，詮釋為易于民眾理解并接受的人生道理。這種文化現象，與中華民族“天人合一” 的文化傳統、宋代重視蒙教的環境和陶模藝術創造者的文化良知密切相關。

參考文獻：

[1]金盈之.醉翁談錄[M].古籍文學出版社，1958.

篇5

這則“最嚴鞭炮禁放令”，最終以“朝令夕改”而告終，確實讓人意外。其直接原因或源自該省煙花爆竹經營企業的?？缮鐣τ跓熁ū竦男枨螅瑥膩聿粌H僅是一個消費問題。雖然這起事件中，當地民眾對于全面禁止燃放煙花爆竹的態度未能突顯，但政府部門對于禁令的緊急叫停，或折射了當前環保與民俗之間的某種拉鋸尷尬。

置于當前的環?，F狀之下，呼吁限制煙花爆竹燃放，確有其必要。但全面禁止燃放，卻難免有用力過猛之嫌。畢竟，在民俗與環保之間，本就很難劃出絕對的是非界限。

學者朱大可曾撰文指出，春節令我們從反面意識到聲音的匱乏。鄉村在令人窒息的o寂中沉睡，除了有限的家庭語音，它的聲源僅限于家畜、野禽和自然風雨。零度聲音的狀況是無限純潔的，卻制造出一種反面的耳鳴，把耳朵拖向了聲音的黑暗。而解決這一困境的第一方案，就是在春節和元宵燃放鞭炮，耳朵可以劇烈地飽餐了喧鬧的聲音。

學者所描述“聲音的匱乏”，或顯得抽象。從現實看，就容易理解了。拋卻燃放爆竹背后的傳統文化繼承，在一個流動的快速城鎮化的社會，不少鄉村可能已經不止是年味變淡的問題，一年之中能打破沉寂的，或許也就只剩下春節了。于是，燃放爆竹在某種程度上更成為人們試圖營造年味與人氣的一種心理補償。只有認識到作為民俗的放鞭炮習慣背后的社會心理需求，方能真正實現有效而適度的引導。

但當前公共領域對于禁放鞭炮的呼吁，恰恰呈現出不小的邏輯偏差。一是，簡單地為放鞭炮貼上陋習的標簽，試圖徹底否認其被時間所確認的文化符號意義與歷史篩選的理性；二是，只片面強調放鞭炮對于環境的危害，而回避社會需求的正當性。類似這樣的公共說教，其實已非理性的說服，而近乎一種逼迫性就范。更重要的是，這種方式壓縮了社會對于移風易俗原本具有的“自省”空間。事實上，近年來民間社會對于放鞭炮的態度早已非鐵板一塊，禁鞭的支持者并不少。所以正確的策略當是，更多地爭取認同者，而不是依靠強力來否認非認同者。

篇6

1.了解民俗文化的豐富內涵，感受鄉土文化的獨特魅力。

2.理清思路，培養概括能力。

3.學習正面描寫與側面描寫相結合，實寫虛寫相結合描寫場面的方法。

教學重點：研讀文本了解民俗，學習場面描寫

教學難點：正面描寫與側面描寫相結合，實寫與虛寫相結合描寫場面

教學方法：談話法

教學媒體：課件

教學過程：

一、導入新課：

1.剛過去的中秋節還有印象嗎？還記得有哪些習俗嗎？

2.五月初五你知道是什么傳統節日嗎？你知首端午日的來歷嗎？我們這兒端午節有哪些風俗？

3.不同的地區，風俗不同，今天我們一起走進課文《端午日》，去領略湘西地區端午節的民俗風情。（板書課題）

二、檢查預習

相信大家在課前對課文都進行了充分的預習，下面我們一起來完成一組習題。

1.你能準確讀出下列詞語嗎？

蘸zhàn酒茶峒dòng 伶俐línglì 規律lǜ 槳jiǎng手 擂léi鼓 調tiáo理 吶nà喊 鸛guàn 戍shù軍 泅qiú水干燥zào

2.聽寫下列詞語

擂鼓 干燥 吶喊 泅水 戍軍

3.文學常識

本文作者沈從文，現代作家，等湘西鳳凰人，他的代表作有小說《邊城》《長河》，散文集《湘行散記》

4.簡答

讀了課文你知道了湘西茶峒地區端午日的風俗？

穿新衣、畫王字、吃魚肉、賽龍舟、追鴨子。（滲透詳略得當）

三、研讀課文

（一）作者在文中介紹的眾多風俗中，在閱讀課文后給你印像最深的是哪個？你說說你的理由嗎？

（二）研讀重點段落

1.展示賽龍舟的圖片

2.用一個詞來形容一下你看到的這個場面。

3.作者是如何來展現場面的了,我們來看，指名讀文中寫賽龍舟場面的句子。

引導作者寫時觀察了哪些人（參加比賽的人），在寫比賽的人（正面描寫）時作者重點從哪些角度對人物進行描寫的（動作和外貎）。

4.作者除了寫了參加比賽的人還寫了什么人？觀看的人（側面描寫，烘托比賽的激烈）

5.“便使人想起小說故事上梁紅玉老鸛河水戰時擂鼓的種種情形。”這句話寫得是當時的情景嗎？是什么？是虛寫是由激烈的賽龍舟場面引起的聯想，烘托比賽的激烈。

四、學寫場面

1.作者描寫的賽龍舟的場面給你留下深刻印像了嗎？突出場面的主體，正面描寫與側面描寫相結合，適當展開聯想，你也可以寫得很精彩。我們來試一試。

看圖片寫學生拔河比賽的場面。

2.學生寫作，教師巡視輔導

3..交流，學生點評，進行對比賞析，加深學生對寫法的理解。

五、課堂小結

你能用一句話概括一下你這節課的收獲嗎？

通過這節課的學習，我知道了……

六、作業設計

1.整理課堂筆記

2.預習《本命年的回想》

篇7

【關 鍵 詞】 語文教育；浸潤涵養；傳統文化

【作者簡介】 范維勝，浙江省特級教師，浙江省語文學習指導委員會學術委員、語文教學法委員會理事，市專業技術拔尖人才、課題研究先進個人，中語會全國優秀實驗語文教師，首屆“語通杯”中學生個性文學鑒賞大賽優秀指導教師特等獎，教育部語文出版社名師成長大講堂客座講師。

“文學最大的用處就是沒有用處?！蹦栽谥Z貝爾文學頒獎晚宴上說了這么一句意味深長的話。文學和科學相比，的確“沒有什么用處”，但文學最大的用處，就在于她沒有用處，因為沒有用處，我們的語文教育就可以摒棄功利。

雖然我們所有的教育者都知道，教育的本質是一個靈魂喚醒另一個靈魂，興趣比成績重要，良知比對錯重要，成長比輸贏重要，甚至旅行比課堂重要！可是，太多時候，我們的社會、我們的家長甚至我們的老師自己仍然走不出應試與分數的牢籠，所有的重要，都顯得微乎其微了。我們的傳統文化教育漸漸地遠離了中學的課堂，甚至是語文教育的課堂。

傳統文化教育的現狀尷尬之至，令人心痛。如今的學生，你不能說他們知識面不廣。他們接受信息的途徑多元，外來文化和俗世文化成了他們追逐的主流。不少中學生不懂傳統文化，缺乏人文素養，文史知識匱乏，民俗文化無知，這不能不說是我們語文教育的悲哀。其實，語文教育的本身就是一種文化行為，它不僅肩負著教會學生聽說讀寫的責任，更承擔著文化教育、審美教育的重任。可是我們語文教育的實際操作中，對前一種功能過于放大，過于看重，只滿足于教給學生閱讀方法、寫作技巧、答題思路、得分采點，功利化的語文教育，讓語文的文化性嚴重缺失。

如今中國傳統文化受西方文化的沖擊程度之烈亙古未有。我們年輕一代特別是中學生越來越遠離自己的傳統文化，他們是一代無根的孩子，用著尿不濕，吃著肯德基，看著韓日片，過著洋節日，對自己民族傳統文化冷漠無知。試想，如果一個人失去自己的民族傳統文化，就不可能了解自己的歷史，也無法審視現實的處境，甚至于數典忘祖。他就可能對自己身處的家庭、社會缺乏責任感，這是危險的教育處境！所以，我們語文教育者的責任就是要運用智慧和策略，采用恰當的途徑，激發學生學生學習傳統文化的興趣，點燃學生學習傳統文化的熱情，以達到“體認中華文化、厚植傳統精神”的目的。

一、在語文學習習慣的培養中植入傳統文化

語文學習習慣對學生的語文能力提升和個性品格發展至關重要。在學生的語文習慣的培養過程中，自然而然地植入傳統文化的內涵，學生的學習習慣形成了，傳統文化的基石也就奠定了。

1.每天兩個一：課前一個成語，課后一句名言警句。

成語是人們長期以來沿用的，形式簡單而意義精辟的詞組或者短語。大多的成語背后都有一個特別精彩的故事，形式簡潔，內蘊豐富。積累一定數量的成語，明白成語的意義及內涵，再追溯與這個成語相關的故事、典故，既可以積累相關的傳統文化知識，又可以提升學生的閱讀水平和語言運用能力。

名言警句是勞動人民或名人賢士在一定的歷史長河創作積累下來的簡單而又意義深刻、發人警醒的句子，閃爍著傳統文化智慧的光輝，頗具哲理。諸如“己所不欲，勿施于人”“茍以國家生死以，豈因禍福避趨之”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，讓學生記誦積累，分類整理?；驉蹏?，或誠信；或修養，或理想；或勵志，或孝順。讓傳統文化在名言警句的記誦中浸潤學生心靈。

2.每周兩個一：每周一張古詩文書法習作，每周一段《論語》背誦。

中國是一個詩的國度，詩歌不僅歷史悠久，詩人眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩詞以意境清新、含義深刻、語言生動、韻律優美而著稱，是中華傳統文化教育的一座寶庫。而書法又是另一座豐碑。中國的書法藝術是國粹，要通過書法寫出氣象、寫出靈魂、寫出境界、寫出思想、寫出人生，也許我們根本不能給予學生這樣的境界，但通過古詩文書法的習作練習，至少可以讓學生去積淀文化，養成素養。

古人有半部《論語》治天下，所以《論語》的精髓、靈魂不能不去探究。我們的語文教材中也有《論語》節選，但是學生只是停留在讀讀背背的淺層理解上。每一周利用一節課，講一段《論語》，汲取精華，讓學生在理解之余記錄下自己的點滴感悟，這樣久而久之，浸潤有序，不會加重學生負擔，而優秀的文化向雨露一樣滋潤在學生的心田。

3.每月一個文化專題。

中國的燦爛文明是各個時期優秀的中華兒女創造的，順著他們的足跡我們可以理清中華民族文化的發展脈絡。語文教材編選的古代文化經典的優秀篇章是我們傳承優秀傳統文化的一個憑借，對這些經典的篇章追本溯源，形成一個個文化專題進行探究，就會很好地使學生接受優秀傳統的熏陶。例如學習陶淵明的相關作品后，我們可以探討一下“隱士情懷”；學習蒲松齡的作品后，我們可以探討一下“志怪小說”……這樣久而久之，探討優秀文化的傳統的氛圍自然而然形成了。

4.每學期一次的優秀傳統文化學習成果展示。

學生積累的文化素材需要呈現，學生學習的文化成果需要匯報，那么每一學期的中華優秀文化成果學習展示就給了學生一個綻放的舞臺?；驎炎髡故?，或《論語》解讀筆記展示，或千古美文朗誦比賽或古詩詞默寫比賽，或詩詞情境短劇表演或古文化常識搶答競賽，甚至是文化專題小論文評比等，形式不拘一格，旨在讓學生形成良性的傳統文化學習的習慣，增加學生在傳統文化方面的積累和精神積淀。

二、在課文、名著的文本探究中汲取傳統文化

首先，知人論世，尋找文化源頭。作家所處的時代和生活經歷是其思想形成的根基，如果拋開作家的生活時代去研究他的思想、作品主題，那只是架空的研究。學生在理解上自然是一知半解。對歷史文化名人，尤其是憑借思想影響一個時代的作家，我們一定要花大力氣去探究作家所處的時代的文化方向，探究其思想的成因。例如，學生都知道杜甫的作品風格是“沉郁頓挫”，但形成這種風格的原因，則是和他的生活和時代有關。杜甫生活的時代是唐朝由盛而衰的時期，他懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，撞上這個動蕩的時代，個人的離散、貧病交加，悲慨滿懷的詩人一直心系國家安危、黎民疾苦，所以他的詩歌必然有著深沉的憂思、深厚的情感，滿腔噴薄欲出的悲愴被壓抑，釋放出來，自然是沉郁頓挫。這樣，學生就會在心底里鐫刻下杜甫詩歌的低徊轉折的旋律。

其次，激情朗誦，共鳴文化情感。語文能讓學生在朗誦中進入意境產生共鳴，這是其他學科的任何教學手段所不能比擬的。歷代的啟蒙教學，《三字經》《弟子規》《千字文》的著力點都是在誦讀上。我們的語言，聲韻和諧，金聲玉振，非誦讀不能體味詩人創作的初衷。例如《別董大》，一二句描摹勁舞的凄清，我們要讀出悲涼之感，讀出人物離別的傷痛之感。三四兩句體現出了作者的境況，“丈夫貧踐應未足，今日相逢無酒錢?！痹娙嗽诶Ь持凶孕?、樂觀、積極，同時又希望朋友樂觀自信起來，我們要讀得慷慨激昂、鼓舞人心，面對朋友的一片深情，聽著朋友的激勵的話語，曾經的挫折失意煙消云散，我們還得讀出自信豪情。我們在誦讀中達成學習目標，與詩人產生共鳴，送別文化浸入心田。

最后，巧借名著，滲透文化要義。名著閱讀是一個長期而漫長的過程，如果教師可以針對傳統文化的的浸潤需求，對學生的名著閱讀的時間和篇目做一個統籌的安排，要求學生有目的、有計劃地進行閱讀訓練。教師根據人教版教材后面的名著閱讀的推薦書目，每星期上一節專門的名著閱讀導讀課，讓學生由淺入深，循序漸進地閱讀，一步一步扎扎實實地邁進文學名著的神圣殿堂，從而感受傳統文化的博大。在學生感受傳統文化博大的同時，再領著學生進入閱讀的深水區，針對名著中精彩的章節、自己喜歡或崇拜的人物形象進行賞析，感受形象的人格魅力，體悟形象內蘊的文化，洗禮精神，凈化靈魂，引導學生從不同的人物形象身上體驗了感恩、誠信、勇敢、正直、道義等傳統文化的真正內涵。為了檢驗學生的真正閱讀效果，我們每個月在班里舉行一次讀書匯報會，讀書匯報會的形式可以多種，如讀書內容報告會、人物形象討論會、讀書觀點辯論會、讀書心得演講比賽等。譬如讀了《水滸傳》，可以舉辦“我心目中的水滸英雄”分享交流會，或者“我最喜愛（佩服）的水滸英雄”讀書演講比賽；譬如讀了《三國演義》，可以舉辦“曹操是英雄還是奸雄”讀書辯論會，或者是“劉備的眼淚有用么”讀書討論會等，這樣的名著閱讀既豐富了學生的文化生活，又滿足學生認識社會、認識人生的心理，提升了學生的文化素養，讓傳統文化的要義得以傳承，從而實現蘇霍姆林斯基說過的“閱讀應當成為孩子掌握知識的極為巧妙的工具，同時又是豐富的精神生活的源泉”的目標。

三、在單元綜合性學習活動中踐行傳統文化

綜合性學習活動的實踐性很強，所以我們的語文教育可以利用語文的綜合性學習的活動，以某一個傳統的節日或文化標志為契機進行傳統文化的傳承的實踐活動。例如，學習汪曾祺先生的《端午的鴨蛋》，我們就可以在這一單元的綜合性學習活動中，引導學生上網去查詢與端午節相關的文化知識和文化活動。如端午節有哪些別名，端午節的來歷與那些著名的歷史文化人物有關，你是否知道屈原、伍子胥的生平事跡，你家鄉的端午節有哪些習俗等，在此基礎上要求學生整理資料、撰寫報告，用網頁或者PPT演示文稿的形式在班級中交流展示。我們還可以組織學生看《屈原》、唱《橘頌》、吟《離騷》、賽龍舟、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個傳統文化節日，從查閱資料到文化實踐，讓學生在實踐中體驗文化傳統，學國語言，在節日氛圍的營造中，學生們深切地感受到我們民族的特有的傳統文化。如果我們語文教育工作者都能在自己的傳統文化節日，如春節、元宵節、、花朝節、清明節、端午節、中秋節、重陽節、臘八節等，讓學生去探究節日風情，研究民俗文化，體驗文化傳統，那洋節日就會離他們漸漸遠去，這樣的文化傳承的意義極其深遠。

我們的語文教材里那些積極向上、向善向美、富有情味的民俗內容，如腳踏一方土、認識方言、鄉土發現、節日探源、戲劇大舞臺等，都包含著豐富的文化內涵，蘊藏著語文學習的寶貴資源。它們涉及的素材、人物、語言、風格、地域背景不同，這就給我們的語文傳統文化教育提供了極大的空間。我們學習時，可以依據文中的民俗文化為主線，重點賞析，賞其事，明其俗，嚼其言，悟其道。例如學習《吆喝》一文，我們不是在課堂上讓學生走熱鬧學吆喝，而是讓學生了解民風民俗，關注民俗文化，體悟民族精神，把握文化內核，感受語言風格。

四、在作文訓練中剝開傳統文化的內核

如何把作文教學與傳統文化教育結合起來，在學生的作文訓練中剝開傳統文化的內核，筆者作了以下嘗試。

1.記敘文的寫作可以讓學生從傳統文化的不斷積累入手，從各地的風土人情、人文風貌、民風民俗等地域文化著眼，引領學生就地取材體味身邊的傳統文化，然后進行記敘文的寫作訓練。這樣可能會更能調動學生作文的積極性，因為就地取材，親身體驗，有話可說，有話想說，說的有趣，說的有據，說的有理。利用影像設備把當地的優秀的民俗文化、風土人情、名勝古跡、傳統工藝、文化名人介紹給學生，再帶領學生進行實地考察，讓學生在考察中產生剝開傳統文化內核的欲望或者熱情，然后再寫進自己的作文中去，編輯成一個個文化采風小故事，學生就會興味盎然。

2.散文的寫作訓練可以引領學生從傳統文化的底蘊入手，不斷思考甚至反思傳統文化的精髓和糟粕，寫出古為今用傳遞正能量的散文來。這一方面的實踐，文化散文大家余秋雨給了我們很多的借鑒。余秋雨先生的文化散文將散文創作與傳統文化結合起來，在歷史的長河中行走，并且熔鑄了自己獨特的思考，散文中蘊藏的文化獨標高格。誠然，像余秋雨這樣的散文大家的創作，無論是模仿還是借鑒，對于中學生而言，可能都是難于上青天的事。但我們也不能低估現代中學生的想象力和創造力。讓學生學習余秋雨先生的文化散文，重點在于培養學生用散文的手法對一些傳統文化現象進行思考、闡釋、分析、探討，意在剝開傳統文化的內核，不求過分的高深深邃，但求學生作文中思想靈光的閃現。

篇8

在完成《中國古代詩歌散文欣賞》詩歌單元教學任務的過程中，我做了一些有益的嘗試，具體步驟如下：

步驟一：課前準備，對所帶班級學生進行分組，并推選一名組長。在教材中選取一部分理解難度不大的詩歌，主要以選修教材中的推薦作品為主，讓學生根據自身的興趣從中選擇。在選定詩歌后分工合作，搜集、整合與詩歌相關的知識。

步驟二：自主賞析，學生選擇合適準確的角度和切入點，深入挖掘詩歌的內涵和思想感情，走進作品，感受和體味詩歌的意蘊。讓學生把自己賞析的心得和感受以講解的方式呈現給其他同學。

步驟三：教師根據學生講解的具體情況進行拓展、歸納和點評，并作適當補充和說明。

步驟四：針對學生進行有效的作業設計，展示自主賞析成果，教師對作業進行點評。

下面以王維的《積雨輞川莊作》、韋莊的《菩薩蠻》、納蘭性德的《長相思》為例，展示引導學生自主賞析詩歌的具體過程。

【課前準備】

每組同學除準備好相關詩詞的講解內容外，還準備了與教材相關的豐富的語文素材。如：

主講王維《積雨輞川莊作》的學生小組，課前準備了許多山水風景圖片和水墨畫圖冊投影，用于課前簡介和補充說明。另將王維隱居終南山時創作的經典詩作制成卡片分發給其他小組同學，以便課后拓展閱讀。

主講韋莊《菩薩蠻》的學生小組，課前主要搜集和整理了許多相關江南風物人情和民俗文化的寫作素材，以便將這些素材和作品有效地利用到寫作中去。

主講納蘭性德《長相思》的學生小組，課前準備了有關邊塞詩的相關文化常識和著名邊塞詩人的代表作品，主要搜集和整理了詞人納蘭性德這一人物素材，通過作者介紹讓同學們明確詩詞鑒賞過程中“知人論世，以意逆志”的方法，通過了解作者生平經歷走進作品，體會詞人獨特的人生情懷和藝術風格。

【教學實錄】

一、《積雨輞川莊作》教學

1.自主賞析

小組選派主講人負責講解，引領同學疏通詩歌大意，以抓住詩中寫景和抒情的巧妙結合方式入手，分析詩中景物描摹的色彩對比，突出詩歌寫景的藝術手法和特點，從而細致入微地表現詩人隱居輞川與大自然和諧相融的悠然情懷。主講人認為：“這首詩中的所有景物描寫，是詩人頗具禪心的靜觀所得，而不是單純物象的客觀描摹，極有詩人的主觀色彩。山中平靜的生活對一般人來說太過寂寞，但詩人卻過得大有興味?！痹姼柚幸玫涔仕砺兜那閼?、山間隱居生活的描摹、民俗文化風情的展示，在主講人的講解下都得到了淋漓盡致的體現。

2.教師點評

在詩歌分析講解的過程中能夠抓住詩歌深層次的思想內涵和情感意蘊，突出了詩歌中濃厚的禪味。

二、《菩薩蠻》教學

1.自主賞析

以輕音樂開始，伴隨著悠揚輕盈的曲調，主講學生將詩詞的深意娓娓道來。以詩詞中“似直而曲，似達而郁”的情感特點入手。以抓住詞中關鍵字“莫”來詮釋詞中包蘊的情感要素，和韋莊有家不能歸、流寓江南的憂傷和無奈。主講人認為：“‘人人盡說’的背后是作者不能回鄉的隱憂，所有江南風物的描摹都是作者心中哽咽難言的哀愁?！敝髦v人還以整首詞中所表現的“思鄉”之情，聯系分析中華民族傳統文化中對“思鄉”的不同解釋，讓詩詞的情感得到升華。尤其是主講人本身對詩詞情感和主旨的個性化解讀也受到其他同學的一致認可。他認為詞人以借寫他鄉之美來表現自己心中思鄉的無奈與憂傷，這不僅是詞人的個體情懷和感受，更是中華民族共同的一種心理特征，是一種鏤刻在骨子里的愛與牽絆。

2.教師點評

個性化的解讀和層層深入的分析，讓詩詞的內涵和情感充分地體現了出來。

三、《長相思》教學

1.自主賞析

主講人從作者納蘭性德的身世入手，以“知人論世，以意逆志”的方法解讀詩詞，從“詩人、景物、意象、開頭、變化、妙處、典故、主旨、類別、技法”幾個方面來解讀品析，提出要圍繞文本內容仔細閱讀，但也要“展開想象”的方法。層層深入、抽絲剝繭，最后歸納和梳理納蘭性德這一人物素材，突出詩詞“文如其人”的特點，以備寫作時應用。

2.教師點評

詩詞鑒賞方法很重要，找到一個合適的切入點，將自己的主觀情感融入其中，品讀詩歌的過程也是與作者情感交融的過程。

四、布置作業

根據自主賞析的三首詩詞寫一段文字，可以是對詩歌個性化的解讀、可以是自己的學習心得和感受，也可以自己寫一首相同題材的詩詞。

【成果展示】

作業示例1：賞析感悟

憶江南

李郁文

人人都說江南是一個美好的地方，令人憧憬，令人懷念，每一個在那里停駐的人都對那里有一種眷戀，有一種渴望。我沒有去過江南水鄉，但卻夢見過那樣幽靜的小路，那下過雨的石橋，那橋下的船夫撐著船游蕩在河面上。這讓我想起了邊城，人們樸實地在過著自己的生活。在這種恬靜的地方或許你有許多憂傷，但你也會把它埋起，忘記哀愁，不想用那樣的心情來迎接這美好的鄉土。

韋莊也想盡力地去掩藏自己心中的苦悶，忘記那些斷腸的往事。來到江南的他，也許是最落寞的他，不能釋懷自己對家鄉的思念，卻被這江南水鄉的詩意所深深吸引。我沒有離開過自己的故鄉，也不明白那遠在他鄉漂泊的游子的心境，但我能感受到他的心境，他的那顆赤子之心。

當北國的秋來臨之時，北方已沉浸在落葉的海洋中，惟有江南依然長春，保留著每個人依然長存的思念。

教師點評：帶著對詩詞的體悟與摯愛，望穿了作者對故鄉的不舍與眷戀，一種另類的思鄉之情，民族情感深處的愛與牽絆。

作業示例2：原創詩詞

蝶戀花

王世樂楠

正是今歲霜風寒。落木千山，嚴雪盡峰巒。獨登百尺攬冰蟾，只見星河不見月。

欲訴琴心亂撫弦。北風滿滿，綠水面喃喃。青山無情本無念，流光映雪卻白頭。

教師點評：填詞需要緊扣詞牌韻律。以“落木”“冰蟾”“星河”等經典意象寫景抒情，生動形象，真摯感人。

【課后反思】

在詩歌教學過程中如何體現語文學科的工具性和人文性，如何讓學生不受時代和文化背景的影響去理解詩歌，如何學會欣賞和品味詩歌，并且在學習的過程中獲得獨特的審美感受和心靈滋養，促進他們產生對民族優秀文化的熱愛，值得我們深思。

自主賞析，學生不僅真正將詩歌理解得更加深入和透徹，而且對詩歌學習產生濃厚的興趣。分組討論研究，集中展示成果，有利于學生互相借鑒，更進一步理解和領悟詩詞的要旨，掌握屬于自己的詩詞鑒賞方法和技巧。在學生講解的過程中隨機添加一些感悟，也使很多詩歌在賞析的過程中產生了個性化的認識和解讀。這種自主賞析的教學方法，也體現了必修教材與選修教材在教學實際過程中的不同處理方式，適應課程標準對不同教材教學的要求。

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［關鍵詞］黃河三角洲;文化產業經營管理人才;培養

人們的文化需求不斷增長，多層次、多樣化文化需求的實現更加依賴市場。文化市場的繁榮和規范則更多依靠經營管理人才的努力?！饵S河三角洲高效生態經濟區發展規劃》的批復為加快推進黃河三角洲的開發建設提供了新的機遇。黃河三角洲區域文化資源盡管非常豐富，要想實現文化產業的跨越發展，仍然離不開高端人才的引領支撐作用，尤其是組建起一支有戰斗力的文化產業經營管理人才隊伍勢在必行。

一、黃河三角洲文化產業經營管理人才培養的現狀

我國文化產業進入快速發展新時期，文化產品的生產和傳播日趨科技化和現代化，文化產業成為需要高素質人才進行管理和經營的領域。調查發現，黃三角地區這類人才僅占該領域工作人員的6%，數量相對偏少。區域文化產業的經營與管理人才在數量、質量以及結構上匱乏，成為一個日益凸顯的問題。第一，數量少，且人才外流嚴重。濱州市是黃河三角洲開發建設的主戰場，其文化產業增加值從2007年的24．9億元增長到2012年的89．7億元，占地區生產總值的比重為4．51%。2015年，文化產業增加值占全市生產總值的比重超過5%，文化企業不斷拓寬經營范圍。勢頭猛進的文化產業要求更多的復合型經營管理人才參與進來，然而當地既懂文化、藝術又懂管理、經營，或是擅長文化經營和資本運作的復合型人才卻很少，約為此領域人才的8%，具有豐富經驗的高素質經營管理人才不足2%。放眼域外，黃三角地區周圍的京津地區、濟南和青島等文化消費市場規范，文化產業人才選擇機會較多，吸引了大量高端文化產業經營管理人才欣然前往。當地經濟發展水平有限，文化產業領域雖具規模但不規范，必然導致有限的高端文化人才嚴重外流。第二，專業化程度偏低。在傳統文化體制下，長期從事文化事業的工作人員市場意識不強，營銷能力較弱。調查發現，黃三角地區的文化產業經營管理工作人員主要靠經驗管理，部分高層經營管理人員對文化產業發展緊迫性認識不足，或不了解文化產業的發展動態，不擅長做市場化運作和產業化經營，將經營性文化混同于公益性文化事業。尤其是民俗文化產業，從業人員知識結構和能力結構單一的現象比較突出，相對民俗知識和技能，他們的經營和管理常識、技能較為缺乏，嚴重阻擋了這類產業前進的步伐。第三，從業人員結構不合理。黃三角文化產業已經形成具有鮮明特色的黃河三角洲文化。如濱州剪紙、博興呂劇、胡集書會、惠民泥塑等為代表的民俗文化，黃河口與濕地的自然生態文化，孫子軍事文化、范仲淹優樂文化、董永孝文化等歷史文化，還有老渤海革命老區的紅色文化等。但調查發現，各類文化產業經營管理從業人員的行業、年齡、知識、學歷及能力結構等都不能滿足當地文化產業迅猛發展的需要。整體上看，民俗文化產業相對較好，其次是歷史文化產業，而新興文化產業最需要經營管理人才。第四，創新能力缺乏?；谖幕a業的產業屬性，文化產業經營管理人才需要具有較強的綜合素質，在經營管理過程中充分展現自己的創造力。調查發現，區域文化產業經營管理人才在資本運作能力、開拓力和創新能力方面較為欠缺。盡管各類文化產業能夠正常運作，但因為這類人才創新能力弱，不能很好地整合開發黃河三角洲豐富的文化資源，進而無法形成獨具個性和競爭力的文化產業體系和品牌體系，很難在國內文化成果展上找到“存在的感覺”。

二、黃河三角洲文化產業經營管理人才的培養策略

文化產業是隨著社會主義市場經濟的逐步完善和現代生產方式的不斷進步而發展起來的新興產業，因此，文化人才配置和培養必須符合市場的需求，反映市場變化的動態。

(一)科學制定文化產業經營管理人才發展規劃

文化產業經營管理人才的成長離不開良好的社會環境支持。比如，日本文化產業的成功得力于政府大力支持和發展文化產業。為促進本國文化產業發展，日本不僅在政策上提供保障，而且還出臺了《著作權管理法》《知識產權基本法》《文化藝術振興基本法》等相關法律法規。黃河三角洲地區必須牢固樹立科學的人才觀，依托教育機構加強經營管理者培訓，健全經營管理者任期目標責任制，積極發展經營管理者評價體系，完善年度薪酬管理制度。在現有人員的基礎上建立經營管理人才庫，實施人才素質提升工程。與此同時，積極落實各項政策。例如，可以制定《關于鼓勵和吸引優秀文化產業人才來黃三角創業的若干規定》，為吸引高層次的人才提供強有力的制度保障。充分利用網絡等媒體資源，以“文化產業人才素質提升計劃”“青年藝術家推廣計劃”等人才開發計劃為重點，積極宣傳區域的政策和舉措。

(二)非學歷教育與學歷教育雙管齊下

首先，加大文化產業經營管理人員的教育培訓力度。組織文化產業經營管理人才認真學習相關的國家政策，把握文化產業的發展方向。政府相關部門與高校、科研機構及企業聯合，通過舉辦短期培訓班，邀請專家前來授課、參與學習等形式，增加從業人員文化知識和培訓專門的業務技術。個別文化企業結合自身發展需求，可以聘請國內文化產業專家前來授課，重點研習產業政策、經營管理和職業技能等方面內容，逐步搭建一個示范引導、創新研究一體的人才培訓平臺。其次，高校要做好科學的專業建設規劃。各高校管理部門要組織學者、專家對現在和未來文化產業管理專業人才的需求情況進行科學的判斷和預測，分析現有專業的辦學狀況以及學校文化產業經營管理類人才培養的態勢，確定專業發展的合理規模及速度。此外，各高校應明確自身的專業定位，理論與實踐相結合，適應新型文化產業發展的需要。總之，文化產業經營管理人才的培養目標應清晰明確，課程設置應合理實用，培養方式應多元化、專業化。

(三)建立健全文化產業經營管理人才激勵機制

赫茨伯格的雙因素理論指出，提高人的積極性，不僅要注意物質因素，還要進行精神激勵。為此，應改革現有收入分配制度，提高文化經營管理人才的收入。經營文化產業需要創造性的思維活動，經營管理者要有較強的創新能力和營銷能力，這種能力的復合性需要回報與收入對等。尤其對高層次文化經營管理人才，企業應政策上明顯側重，可通過績效制形式鼓勵他們創作更新、更符合大眾品味的精神產品。對藝術水平高、職業生涯短的特殊人才群體，加大扶持力度，實行靈活的收入分配制度，借助利潤分享等方式保證其應有所得。此外，還要實行精神激勵。對達到實現社會服務目標效果的文化工作者，根據其工作業績的社會影響力，授予各項榮譽稱號，如“文化創意風云人物”“文化創新標兵”等，推出一批創業典型并加大宣傳力度，承認文化經營管理人才的勞動價值。對有重大成果的高層次文化人才，把其放在合適的崗位上，并為他們創造職位提升的發展空間。專業技術職務的評聘時，可不受學歷、資歷等限制，放寬條件。［1］

(四)拓展文化產業經營管理人才創新空間

文化發展的實質在于文化創新。文化創新是在舊文化觀念的解構和新文化觀念的不斷重構中前行的，是一種利用文化資源和個人智能創造產值的過程。［2］經營管理人才應認識到創新對文化產業發展的重要性。一方面，不斷鉆研文化產業發展面臨的新問題，用獨特的思維方式解決問題，并生產出具有價值的文化產品;另一方面，瞄準國際文化交流市場，多體驗、多實踐，從文化產業實際出發，將文化創意轉變成文化產品。同時，鼓勵經營管理者參與社會調查研究，拓展創新空間。參加社會調查是經營管理者了解區情、獲取知識、鍛煉能力、培養創新意識的重要方式。為開展該活動，相關部門可以利用短期頂崗鍛煉的形式組織經營管理者深入各類文化企業內部開展調查，進一步了解文化產業各個門類的運作。一旦發現問題，用所學專業知識思考和分析，并提出改善或解決措施，這一活動既使經營管理者得到鍛煉，又惠及區域文化產業，收到了良好的效果。

參考文獻:

［1］程霞珍．安徽文化產業人才發展瓶頸及培養路徑［J］．滁州學院學報，2014(6):20－23．

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一個團隊：一個優秀的團隊是一個項目成功的關鍵。攝影要成為學校的辦學特色，就得組建一個由導師、教師、家長全面配合的團體。因此，學校開展全校性的教師攝影培訓，提高教師基本的操作能力，普及攝影知識，進而教育和影響學生。培訓時聘請校內外攝影專家為導師。培訓后進行調查摸底，從而對攝影感興趣的老師進行提高型培訓。進一步學習相機使用技術，組織圖片欣賞，學習了解光影、構圖、瞬間的抓拍等常識，組織相關攝影采風活動，逐步提高攝影水平。教師們通過外學內修，使自身的攝影水準得到提高，逐步從業余愛好向有專業的攝影水準發展，形成了一支勝任攝影教學工作的師資隊伍。

兩級社團：學校把有一定攝影基礎的學生組團，稱為“亮眼睛攝影社團”，即為一級社團，由導師帶領下的有經驗老師帶隊輔導；余下的為二級攝影社團，由各班主任老師負責輔導。每周兩節固定活動時間，活動中充分發揮一級攝影社團的引領作用，點面結合、形成層次、實現互動。一級社團的學生經過一段時間的培訓學習，掌握了一定的攝影基礎知識，能獨立拍攝出一定質量的攝影作品?；氐桨嗉?，這些學生就成為班里的小老師和小攝影師，帶動了班里同學開展攝影活動。同時，他們除了每周固定兩節課，還會有不定期的采風等活動。

三項整合：首先，將攝影與學?！安噬谩本C合實踐活動整合，逐步完善攝影教育校外實踐的運行機制，形成了攝影綜合實踐的活動體系。具體活動如下：“紅色革命文化之旅”，我們的小記者用相機記錄下老前輩講述革命故事，體會浙江省云和縣的革命先輩們用自己的生命換取今天的幸福生活。用鏡頭拍攝學校軍事夏令營活動，感受軍人的堅強意志；“橙色之旅”帶領小記者們走進家鄉，了解家鄉的巨大變化，感受著家鄉的美麗，增強熱愛家鄉的情感；“黃色民俗文化之旅”，深入了解家鄉的民俗傳統，把家鄉的敬老美德傳承下來。為孤寡老人送溫暖與愛心，增強學生的責任感；“綠色特產文化之旅”，帶領小記者們走進重河灣萬畝果園，梅源梯田、蔬菜基地、木玩工廠，領略家鄉蓬勃發展的特色文化產業；“藍色水文化之旅”，讓攝影學員們領略童話家鄉幽靜、天然的美。

其次，與其他社團活動相整合。學校形形社團的開展，為攝影提供身邊的素材，攝影小記者利用手中的相機記錄舞蹈社團的柔美、田徑社團的剛毅、書法社團的專注……同時，為金喇叭社團收集四面八方美的素材，金喇叭社團為攝影作品進行美的解讀與宣傳。

最后，將攝影與學科教學相整合。攝影活動為學生提供真實的體驗，學科教學將各種體驗知識化、理論化、情感化。

四個平臺：學校為攝影社團提供豐富的展示平臺。

平臺一：舉辦學校攝影文化節。為激發全校師生對攝影藝術的興趣愛好，陶冶師生的性情，豐富師生的知識，培養和提高學生欣賞美、創造美的能力，使少年兒童在愉悅、向上的校園文化環境中健康活潑地成長，學校已經成功舉辦兩屆攝影文化節。攝影節面向全體學生，以育人為宗旨、以展示特長為基礎、以宣傳學校攝影教育成果為主導，通過開展豐富多彩的活動，充分發揮學生的主動性和創新精神，進一步豐富了學校的校園文化生活，營造了濃郁的校園攝影文化氛圍。

平臺二：創建攝影展廳。展示在全國以及省、市、縣舉行的攝影大賽中獲獎的作品。優秀作品的展出，為學生樹立了榜樣，激勵師生積極創作。

平臺三：創建小小攝影家長廊。為激發W生的攝影興趣，擴大學校攝影社團活動的影響面，學校根據學生的攝影作品獲獎情況，并結合他們的興趣、對攝影的熱愛程度等，評出 “小小攝影家”，并建立攝影家長廊。

平臺四：創建攝影作品展覽帶。學校布置體藝樓外墻為學生攝影作品展覽帶，一次性能展示2000多張學生作品。