考古學中的文化范文
時間：2024-04-30 18:09:23
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篇1
中華民族有五千年的悠久歷史，在現代文明發展的同時，傳統文化愈發受到重視，并且滲透于我們生活中的方方面面。在小學古詩詞教學過程中滲透中華傳統文化，可以達到更好的教學效果，既幫助學生扎實掌握了古詩詞，也能夠提升學生對于中華傳統文化的理解。筆者重視在教學過程中滲透傳統文化，從而實現了激發學習興趣，陶冶品德情操的目標。本文以弘揚優秀傳統文化為起點、在古詩詞教學中尋找切入點，對此進行了實踐探究。
古詩詞教學；傳統文化；鯉魚溪文化
一、探索與實踐
怎樣將古詩詞教學與當地傳統結合起來，在古詩詞教學中融入鯉魚溪文化、民族圖騰文化等精髓。筆者結合平常古詩詞教學實踐，進行了古詩詞教學滲透傳統文化的嘗試。
1.特色公開課，融入傳統文化
公開課是教師之間學習與交流的最佳機會，也是將當地傳統文化向外宣傳的難得時機。古詩詞公開課授課過程中，不僅和中華傳統文化相結合，還要和當地極具特色的本土文化相結合，有計劃的開展古詩詞觀摩課。如教學古詩《江南》時結合鯉魚文化，可以先創設情境，出示剪紙畫――“年年有余”剪紙圖騰，引入課題。接著讓學生初讀課文感知詩意。然后讓學生細讀課文感悟詩意。教學“魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！边@段的過程中，先讓學生讀課文，分析人魚嬉戲的場景。師：看到采蓮姑娘這么開心，魚兒也來湊熱鬧做游戲和捉迷藏，從哪里可以看出來？生：從“戲”字可以看出。師：小魚兒一會兒游到東面，一會兒躥到西面，一會兒鉆到南面，一會兒溜到北面，你覺得小魚兒怎么樣？生：魚兒歡騰跳躍，爭相追逐，很開心。這時可以播放周寧鯉魚溪《人魚同樂》的視頻課件，師：我們的鯉魚溪中的大小鯉魚在悠然自得地游弋，聞人聲而來，見人影而聚。請你說說你和魚兒怎么相處？生：魚兒見到我們就游過來搖頭擺尾，我們用手輕摸鯉魚，魚兒不跑，魚兒和人很親。師：鯉魚溪人與魚同處一塊兒，人魚嬉戲，構成一幅美妙的人魚同樂的和諧畫面……。這樣，課文就可以巧妙地結合浦源八百年來的護魚文化來充實。從宋代開始，當地村民就已經形成規定，要保護家鄉的鯉魚，小學生對本土的護魚風俗早已耳聞目染，所以在古詩詞教學中融入特色傳統文化，讓學生聯系生活實際體會詩意，更能深入地理解古詩詞中的精髓。
2.古詩詞擂臺賽，傳承傳統文化
為繼承中華優秀傳統文化，豐富校園文化，提高學生道德修養，塑造他們美好的心靈，班級每年舉行一次非常有意義的活動――古詩詞擂臺賽。首先，組織詩詞朗誦會。內容都是小學生必需掌握的近百首唐宋詩詞和一些簡單的古文常識，有些是小學課本中學到過的，比如賀知章的《詠柳》，王維的《鹿柴》等。其次，開展古詩詞知識競賽活動，設計一些詩詞文化常識、名家名作，以書面的形式讓學生解答。再次，以擂臺賽形式推進比賽。學生根據事先分組推薦代表參賽，由教師出題，內容為小學課內外古詩詞，還包括周寧本土的《怡園詩集》《樂天室詩草》等一批優秀詩集。讓學生在規定時間內背誦整首古詩，或整組背誦古詩詞，不能重復，最后將這幾輪成績進行匯總，成績高者勝出。通過這樣的擂臺比賽活動，學生不但更深入的了解課外古詩詞知識，同時感受了當地傳統特色文化的氛圍。這樣，使古詩詞更貼近學生的生活，更好地弘揚了中華國粹，傳承了本土文化。
3.誦讀經典，同品傳統文化
古詩詞是前人智慧結晶，反映著深沉歷史文化。如今，學生對中國傳統文化了解不深，對本土文化的人文價值更不甚了解。因此結合古詩的經典誦讀學習，會讓學生更深入了解本土文化所蘊涵的風土人情、民俗習慣等。如教學《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，讓學生思考：重陽節這天古人會做什么，而我們會做什么？通過交流，學生知道了重陽節古人有登高和佩帶茱萸的習俗，而我們當地會吃芋頭，吃糍粑，孝敬老人，組織老人登山比賽。古詩學習是學生了解民俗文化的一個窗口和平臺，要讓學生收集周寧本土傳統節日古詩詞，了解當地民俗，并在班級交流會上展示。例如，在一節展示課上，學生通過交流，他們了解到當地雖然水資源豐富，但絕不打井，因為浦源村地形像太極，形狀酷似魚，而鄭氏祠堂形狀為船，打井了無疑是船鑿洞。除了在教學中滲透傳統文化教育，還應組織學生積極參與傳統文化活動，了解三月三駝燈節、清明祭祖，及獨特魚葬習俗等。引導和提示他們，用古詩詞，來描摹眼前看到的情節，使得古詩詞經典誦讀和傳統文化學習充分地結合在一起。
4.聯通實踐，弘揚傳統文化
實踐出真知，結合導游活動開展“我是鯉魚溪小主人”綜合實踐活動。讓班級的小導游在課余時間置身導游實踐。讓學生根據景點的文化，加工撰寫導游詞，將古詩詞與傳統文化結合，活躍孩子們的思維，拓寬孩子們的想象，這樣學生的語言表達能力得到鍛煉，寫作水平得到提高，品格得到塑造。例如：小導游在給游客介紹雄偉壯觀、氣勢非凡的石牌坊――“孝子坊”時，結合唐朝孟郊的《游子吟》的詩句，《游子吟》寫的是母愛，百善孝為先，在浦源這里有現實生活中的孝行，兒子為母敷藥割股療傷的事跡，可謂孝感動天，為后世孝子之楷模。
二、收獲與思考
多年的古詩詞教學中滲透傳統文化的實踐，收到一定的效果，主要體現在以下幾個方面：
1.學習興趣更高漲。古詩詞教學是小學語文教學中難度最大的部分，一方面是因為孩子的理解能力有限；另一方面是因為古詩詞距離孩子的生活比較遙遠。當古詩詞和傳統文化結合之后，學生能夠更透徹地理解古詩詞中的含義，并且學習的負擔減輕，學習的興趣也提 高了。
2.學習氣氛更濃郁。讓每個教育墻都說話，在班級墻上教師設置了“傳統文化區”和“古詩詞學習區”，讓墻壁潛移默化地發揮育人作用。當將傳統文化引入到古詩詞教學的工作過程中之后，課堂中學生會積極主動地發言，整個課堂的學習氣氛是非常濃郁的。
篇2
關鍵詞：辯證唯物主義；高校；考古教學改革
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）12-0264-02
高?？脊沤虒W發展到今天，已經成為受到廣泛關注的熱門學科。但目前考古學專業教學存在很多弊端，影響了人才培養質量，如何改革高?？脊沤虒W以適應當今社會發展的需求是擺在我們面前的一項重任。本文認為高?？脊沤虒W改革要以辯證唯物主義理論為指導，形成人才培養、學科建設、教學理論和方法三位一體的改革體系。
一、用“求是”的理論改革人才培養模式
高?？脊艑I的首要目標就是建立科學的人才培養制度。21世紀中國高等院校培養考古人才的標準是懂得文物考古法規、多學科基礎知識扎實、學術思想進步、具有嫻熟的田野技術和創新能力的高素質綜合人才。然而，當代考古學人才的培養受到各種因素的制約。一方面高校內部考古學科的資源仍相對匱乏?！翱脊艑W本身是一門基礎的人文學科，但其研究理念和方法技術卻具有文理交叉的性質，在對古代遺存進行分析研究的過程中，不但需要多種儀器設備，也需要具有多種知識背景的人員”[1]。如果高校過于看重招生數量和規模，依據招生盜顆渲醚Э譜試礎⑷范ㄊψ時嘀疲或者簡單地將考古學作為人文社會學科進行資源配置，就會嚴重地限制考古學科的進一步發展。另外，考古專業的課程設置也不甚合理，專業分割過細，知識結構單一，多學科融合層面相對薄弱。此外，在碩士研究生培養層面上，面臨著本科非考古專業的人數較多、生源基礎差的問題。很多考古專業本科生放棄了本專業的學習深造機會，改行從事其他專業的工作；大量的非本專業的本科畢業生卻帶著對考古學的誤解步入考古專業攻讀碩士學位。這些學生的考古學專業基礎相對較差，在碩士階段首先面臨的就是考古學專業基礎和專業實踐的補課問題，更高層次研究能力的培養無疑會受到了很大的限制。博士研究生由于種種因素限制，與研究課題相結合的田野工作難以開展，因而導致依托田野發掘和第一手資料開展的博士學位學術成果數量不多。要改變這一現狀，關鍵是要實事求是，立足于人才培養現狀深化改革。總的說來有兩個原則：一是高校的改革與發展必須與現實社會的發展需要相適應，成為向社會培養輸出優秀人才，促進社會發展進步；二是必須尊重自身的發展規律。考古人才培養改革必須在保持專業特色的基礎上，實現專業培養目標、培養方式和課程體系改革的全面發展。總之，在考古學的人才培養方面要實事求是，該培養什么樣的人才、該怎樣根據人才培養目標設置學科內容都要從實際出發，不可人云亦云，照搬照抄。
二、根據運動理論促進學科建設
學科建設要依托于人才培養目標，而人才培養目標是隨著時代的進步而不斷變化的，培養什么樣的考古學人才不同的歷史時期要求也有所不同。因此，學科建設也要不斷改革和完善，用運動的原理改革學科建設才是正確的方向。
首先，用運動的觀點構建史前史。史前史占據人類歷史的很大一部分，不能忽視，特別是人類、農業和文明三大起源問題。將這些考古學新的學術研究成果及時補充到學科中，可以拓寬學生的視野，啟發他們從世界歷史體系角度來審視中國古史，彌補了文獻古史的不足和局限。
其次，用運動的原理建設考古學學科體系?！翱脊艑W的研究打破了中原中心論的錯誤與偏執，將中原之外的燦爛文化揭示出來。這一方面的內容在學科體系構建時需要重點關注，比如商時期的四川盆地出現了不低于中原文明的三星堆文明，北方草原也有極富游牧文化特色的青銅文明。通過與文獻的對比，有助于學生摒除中原文化優于其他地區文化的錯誤史觀，對于學生樹立以考古學學科新知識體系為基礎的正確歷史觀有重要作用”[2]。
再次，用運動的原理豐富歷史學學科資料。教學中要適當增加史料比例，將不同歷史時期的考古資料與歷史文獻有機地結合起來進行講授，引導學生對史料進行辨析、解讀，將歷史文化的背景與考古資料對照分析，增強學生的證據意識和邏輯思維能力。比如，禮制在中國古代占有非常重要的地位，在政治、思想和民俗上都有諸多表現，文獻記載相當普遍，而其物化表現形式也在考古資料中大量存在，在教學內容設計中應將這些內容突出。
第四，地方史的研究往往是地方院校歷史專業的重要內容。我院考古專業根據考古新發現及新的研究成果不斷增加紅山文化等特色考古學文化內容，使學科建設隨著考古發現不斷推進。這有助于增強學生對地方歷史文化的認識，并有助于學生地方文化情結和文化遺產保護觀念的形成。
總之，考古教學很多領域都有擴展的空間，考古學的學科建設要與時俱進，教學改革也應永遠處于運動中。
三、根據實踐理論更新教學理念
考古實踐既是培養考古專業研究生實踐能力和創新能力的重要環節，因此，考古教學改革一定要遵循實踐的原則。
首先，考古學是文理交叉學科，實踐環節在其中居于重要地位，因此考古學專業應該加大考古學專業研究生實踐的力度，進一步完善教學體系。目前，學界以及教育界己經認識考古實踐在研究生教育中的重要作用，同時也進行了一系列有益的嘗試。比如，開創了田野學校這一培養考古學專業研究生創新能力的新途徑，期望能從根本上解決課堂講授與實踐相脫節的問題。
其次，考古學是一門實踐性極強的學科，為了適應高等教育的發展以及國家各項事業對人才綜合素質和能力的要求，研究生階段的田野實踐應被納入考古學科研究生專業的培養計劃中，以便貫徹理論與實踐相結合的教學理念，達到高校提高研究生綜合素質和能力之培養目標。
再次，考古學是一門綜合的學科，其發展既和其他人文學科一樣，受到歷史、政治和文化因素的影響，又在很大程度上受自然科學發展的影響，田野調查雖然也受以上因素制約，但仍然不可或缺。同時，田野實踐在我國考古學專業研究生教育中具有較為重要的作用，根據當前對考古學人才的要求：即著重培養具有扎實的理論基礎、過硬的基本技能和創新能力，我們認為田野實踐的開展和推行對我國高等院校考古學專業研究生教育具有重要的作用。
“研究生創新能力的培養是高校研究生教育教學的重要目標之一，也是落實科研、理論、實驗交叉融合的保障?；谶@一指導思想，在注重考古學專業研究生基礎訓練的同時，應著重培養研究生的動手能力、學術創新能力”[3]。在教學改革中，除了要強調進行考古學的基礎訓練，即要求研究生熟練掌握國內外考古領域的基本理念、調查方法和資料分析方法，同時更要注重培養研究生的動手能力、發現問題的能力和進行學術創新的能力。
四、用發展的觀點促進教學方法改革
考古學研究的對象是古代的遺跡和遺物，考古專業的學生需要熟悉各時期遺跡、遺物的特征和演變規律，因此教學中直觀的內容占有較大比例。而傳統的考古教學一般是課堂灌輸，缺少考古調查、發掘和遺物等直觀、動態化演示，因此，必須用發展的觀點審視課堂傳統教學模式改革。在課堂教學中要采用大量r活的圖片和視頻資料來提高學生的學習和研討興趣，因為考古學本身就是直觀的、動態的，學生學習方法也在不斷在調整變化中，所以考古教學方法也要不斷變化。近年來，隨著計算機的普及，多媒體技術在考古學教學中的應用更加廣泛。在教學當中，多媒體教學法的高效、規范、聲像結合，大大優化了考古學教學，并被學生所接受。在考古教學中采用這種教學手段，可將抽象內容具體化，將復雜事物簡單化，將微觀事物宏觀化，并能多角度地向學生傳遞教學信息，大大提高了課堂教學效果?！傲硗猓ㄟ^多媒體教學，又可以節省時間，來進行其他的課堂教學，如組織和本節課相關的課堂討論、學生主題發言、讀書報告會等輔教學活動”[4]。更重要的是它能使教學思想、教學方式、教學內容及課堂結構發生巨大的變化，而且，對于拓展學生的知識結構、開拓學生學術視野，激發學生的求知欲起到了積極的作用。運用多媒體教學可以給學生創造一個豐富、輕松的學習環境。多媒體技術，使教學內容形聲化、表現手法多樣化，對學生的感官進行多路刺激，使學生處于一種輕松愉快的環境中。這就從一定程度上消除了學生聽課造成的疲勞和緊張，充分調動學生的智力因素和非智力因素，從而取得良好的教學效果。
除了采用多媒體技術外，還要綜合分析各個門類考古的學科特點，用“發展”的理論調整教學方法。因為考古學是一門涉及面很廣的學科，它和歷史學、古文字學、語言學、社會學、民族學、民俗學、宗教學、植物學、動物學、體質人類學、地理學、物理學、化學等都有著密切的聯系。這就要求教師在課堂上給學生提供各個門類相關的考古學信息，培養專業性強、學識精深的各門類考古學人才。時代在不斷發展進步，人才的需求也在不斷提高，因此，教學方法的改革要根據教學內容的不斷更新而調整。
總之，高?？脊沤虒W改革要立足于時代需要，實事求是，要不斷完善學科建設，遵循考古學的實踐性原則，不斷改革創新，更新教學方法。用辯證唯物主義理論指導高?？脊沤虒W改革，有利于充分合理地利用高等教育資源和人力資源，也必將取得很好的效果。
參考文獻：
〔1〕韓國河.關于考古學人才培養的思考[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2014，（06）：137―138.
〔2〕彭長林.歷史專業考古學教學改革探討[J].凱里學院學報，2015，（01）：164.
篇3
關鍵詞： 實證主義 功能主義 過程主義 象征考古學 結構考古學
可以說，考古學作為一門科學是帶著重建中國上古信史的使命傳入中國的，而且在其學科定位方面也從來沒有人將其視為獨立于歷史學之外的學科。王國維提出研究歷史的"二重證據法"；傅斯年將史料分為兩類，直接材料和間接材料，即實物遺存和史書文獻。被譽為中國考古學之父并在美國接受西方考古學教育的李濟，他的畢生心愿也是希望通過對夏商城址的發掘重建中國上古史。所以可以看出，在中國，考古學從來就被視為歷史學的一部分；似乎對于中國歷史學和考古學界的研究者來講這樣的劃分是妥善恰當和毋庸置疑的。
將過程考古學和后過程考古學所倡導的一些理論和基本方法分別運用于我國考古學對于歷史時期考古、舊石器時代考古和新石器時代考古研究，這是根據不同流派的理論和不同時期考古研究的特點得出的觀點。而最重要隱性根據則是以時間為軸，人類和環境相互之間此消彼長的影響。因為環境條件并非簡單地單方面對人群起作用，事實上，環境是文化和自然的動力組合部分，它們持續的被人類的干預所改造。
一、新考古學的相關理論引入
新考古學又被稱為過程考古學，這里的過程和動力機制同義，意思是其主要宗旨是研究歷史演變的動力或原因，將社會發展規律的探究看做是考古學最高目標。[1]過程考古學秉持的兩大主義是功能主義和過程主義。此外，實證主義也是新考古學的一大特點。
（一）、實證主義與舊石器時代考古
眾所周知，因為距今年代相對較遠，所以舊石器時代保留至今的遺存很少。此外，由于在舊石器時代，尚處于人類的"蒙昧"時期，即使現在運用科技可以較為準確的得知當時人類的腦容量等數據，但是，那時人類的智力水平和認知能力到底發育到什么層次，現在的研究還無法給出一個令人信服的結論。在目前看來，對于舊石器時代的研究國際上主要有兩種方法。第一，就是對于已發現的舊石器時代遺存的考古研究；直接從考古材料入手，通過今天能夠看到的遺存，來盡可能的還原和模擬古代人類的生活；第二，就是對世界上一些社會結構較為簡單、發展速度較慢，沒有經過工業化和依然保存傳統的人群和民族進行實地考察，通過今天這些人群的生活習慣和方式來和舊石器時代相關人類遺存進行比對和分析，希望以此來破解古人類的生存密碼。這也是新考古學中運用實證主義的研究目的。我國研究者一般都采用第一種方法，對于第二種方法是不大相信的，而將其歸類為民族學材料。事實上，這其實自己關上了一扇可以眺望遠古的窗戶，實際上，也將實證主義拒之門外。一個存在的現象是在西方考古學、民族學和人類學這三門學科是緊密聯系在一起，并相互促進的，而在我國卻人為的割裂了。
（二）、"功能主義"與"過程主義"對新石器時代考古
隨著越來越多的考古學家慢慢意識到，文化-歷史考古學難以勝任了解史前文化如何運轉和演變的工作，于是他們采取新的方法，對人類行為系統進行人類學和社會學調查來研究史前史。這些途徑從性質上一般被稱為功能論和過程論。傳統上，文化-歷史考古學從外部解釋變遷，將其歸因于傳播和遷移。功能和過程研究試圖從內部來了解社會和文化系統，以決定這些系統的不同部分是如何關聯，以及這些部分彼此之間是如何互動的。[2]
用簡單的詞語解釋"功能主義"和"過程主義"的話，那么可以將功能主義簡單的理解為"文化系統"，將過程主義理解為"動力機制"。這樣我們就會發現功能主義其實搭建了一座社會運轉系統的模型，而過程主義則提供了供這個系統良性運轉的動力。如果將文化系統比作一個有機體的話，功能主義構建其所需的各個子系統，然后將所有的子系統聯系在一起，合并為為一個整體；而過程主義則為這個有機體添加動力元素，讓這個有機體具有活力并健康運轉。毫無疑問，越是運用于復雜的社會，功能主義和過程主義的價值越大。格拉厄姆?克拉克在他的Reckitt講稿中展示了其完善后的社會生態系統圖示，他提供的思路對于研究過去人們是怎樣生活的，依然具有非常高的參考價值。
二、后過程考古學相關流派觀點的借用
以劍橋大學為代表的一批考古學家開始從人類文化的象征性和人的意識形態和認知角度來研究考古材料，關注人的能動性對社會文化發展的影響和作用。他們認為，人類文化并非一種只對環境起作用的適應系統，人類思想和他們的生存環境同樣重要。人類的物質文化是由人類的思想所積極操縱，物質現象不止是對生存環境和社會結構的被動反映，而是特殊策略的一部分。[3]
后過程考古學的一個重要特點是關注社會和個人的意識形態對社會演變所起的作用，關注文化現象所蘊含的"思維"和"價值"。
（一）、象征考古學與新石器時代考古
象征考古學希望了解器物中那些和功能無關的紋飾和設計在那些方面反映了人們當時的宇宙觀，貴族如何應用奢飾品的象征性來操縱社會信仰和運用他們的權力。
象征考古學的價值在于提醒人們通過對器物本身的研究來探討其背后的意義。象征考古學對我國新時期晚期文明孕育和初現階段社會研究的將會有非常大的助益。我國新時代時代晚期，各個地區相繼初現了一些社會發展程度很高的文化。比如，紅山文化、良渚文化、凌家灘文化、中原龍山文化等。這些文化表征有一個共同點，那就是玉器作為"國之重器"的存在。那么研究這些考古文化中出土的玉器，主要探討的應該是這些玉器背后體現的社會意志和精神，而不僅是質地或是工藝。[4]
（二）、結構考古學與新石器時代考古
結構考古學試圖分析考古材料之間在結構上的關系，解讀背后蘊涵的規則。結構考古學認為，許多信息并不反映在個別器物的特征上，而是保存在一組器物和遺跡現象共生的結構關系上。[5]
對于器物組合的記錄和研究，是考古學研究中的盲點之一，而恰恰有些器物組合所蘊含的信息往往是非常重要且是單個物體所無法承載和體現的，這更加凸顯出器物組合的珍貴性和進行結構考古學的迫切性。尤其對于文字尚未出現而社會物質和精神方面發展層次卻較高的前文明社會來講，結構考古學的重要性更加不言而喻。例如小到對巖畫、刻畫符號、動植物擺塑的分析，大到對聚落形態、墓葬制度的研究，都離不開在整體結構上的把握。
綜上所述，由于中國文明史的悠久，以及史料豐富，中國歷史時期的考古學研究較為細致和全面。所以西方考古學理論對于中國考古學的借鑒重點應該在舊石器時代考古和新石器時代考古兩個時期。因為在當時，文明尚未起源，國家尚未出現，不存在現在意義上的國家地域和版圖。人類在整個世界中自由遷徙，文化也隨之擴散和傳播，后來隨著人類智商的發育和技能的提高，生產力和生產技術足以支撐社會的建立，一切才步入正軌，并未文明的出現奠定了基礎。所以，舊石器時代和新時期時代的考古想要研究過去的人類如何生活是一項艱巨而又光榮的任務，那么便需要借鑒和整合國際上相關研究，才能擴展研究的思路，加快研究的速度，這也是引進西方考古學理論的價值所在。
參考文獻：
[1] 陳淳，《文明與早期國家探源-中外理論、方法與研究之比較》，上海書店出版社，2007年，第61頁。
[3]（加拿大）布魯斯?G?特里格著，陳淳譯，《考古學思想史》，中國人民大學出版社，2010年，第239頁。
[2]（美）蒂莫西?厄爾著，陳洪波、陳虹譯，《酋邦的演化》，《南方文物》，2007年第4版。
篇4
[關鍵詞]計算機技術；考古學；文物保護
現代計算機技術發展極快，不僅在管理、教學、醫學、生產等活動中有了廣泛的應用，還涉足到考古學，成為了文物考古與文物保護領域中的一種常用探測、管理手段。計算機技術應用于考古學的時間很早，可以追溯至上世紀50年代。文物考古學對計算機技術的應用主要表現在以下幾個方面，即文物鑒別、文物保存、文物修復以及考古資料管理整理。下面對計算機技術在考古學、文物保護領域中的應用作詳細論述。
一、計算機技術在考古資料管理中的應用
這里的考古資料又指文物信息，文物考古必須借助信息資料，如果信息資料缺少，考古依據也會隨之丟失，最終導致考古無據可循。所以在文物考古中，行業人員除了要重視考古技術之外，還要重視考古資料。為了確?？脊刨Y料的管理質量，常常會將計算機技術引入其中。國內利用計算機技術建立數據庫，后通過管理數據庫來管理考古資料。數據庫管理工作主要包括以下幾個方面：
1、文獻情報檢索系統
20世紀80年代，國內某省某考古研究院研發并建立了一套“考古文獻情報檢索系統”，這是國內最早建立的考古文獻數據庫。早期，該系統能夠在考古資料管理模式下正常運行，為考古文獻資料管理提供便利，但后來該系統受到了“中國學術期刊網”的沖擊，到今天已經不再使用。
2、考古資料信息管理系統
考慮到人工管理不僅會耗費大量的時間，還會耗費大量的人力、物力，無法真正滿足社會對考古資料信息的需求，所以國內某某省文物管理部門結合社會發展趨勢，在計算機應用技術基礎上構建了一套專門用來管理考古資料的信息管理系統，并在后期發展中不斷對該系統進行優化、完善，使其不僅能實現信息管理，還能進行報告編輯，為考古資料管理事業的進步提供了有力的技術條件。
3、地理信息管理系統
該系統的出現時間為上世紀60年代，是一種基于地理信息管理技術、計算機技術下的空間數據管理系統，能為考古學遺跡查找、探測提供幫助。國內歷史博物館對遺址進行考古時會應用到該系統，利用該系統具備的地理空間數據分析、處理技術來獲取文物的空間信息，定位文物。
二、計算機技術在考古研究中的應用
除了文獻資料管理之外，考古研究與文物探測中也會應用到計算機技術。考古研究領域對計算機技術的應用主要表現在以下幾個方面：
1、類型學研究
類型學研究法是文物考古研究領域中的常用方法之一，原理是先將搜集得到的相關資料進行科學、合理的歸納，后結合歸納結果，對搜集到的各部分資料相互間的關系進行分析，得出結論。類型學研究中，最終得到的分析結果的有效性與可靠性受研究人員經驗豐富性影響，研究人員經驗越豐富、研究水平越高，則得到的分析結果越可靠。要提及的是，由于這種研究方法多是由研究人員對資料進行分析，主觀性強，所以分析得到的結果也具有片面性特點，可能會出現分析失誤問題。如果將計算機技術引入其中，利用計算機技術對搜集到的文獻資料進行處理，可有效避免文獻資料主觀性分析，克服分析結果片面性難題。
2、不同單位間的排序和分期研究中的計算機技術
目前考古學的分期研究，往往是以一二組典型器物組合或幾件典型器物在不同發展階段中質變環節上的特征為標準，判斷其他組合或器物與其相似程度的高低，或與其共存關系的有無，建立一個遺址、一個墓地或一個考古學文化的分期。由于考古學意義上的分期其時間跨度多則幾百年，少則幾十年，所以屬于這種分期意義上的同屬一期的遺存之間，亦存在著絕對年代的差別。當考古學研究的目的向研究一個考古學文化內部的結構發展時，就會發現屬于同一分期之內的各遺存之間的相對關系，其排列的序列等問題也都具有十分重要的意義。
三、計算機技術在文物保護中的應用
1、計算機斷層攝影
計算機斷層攝影主要有：X射線計算機斷層攝影（X一CT）、超聲波計算機斷層攝影（U-CT）及利用核磁共振的計算機斷層攝影（NMR一CT）。由于CT技術的“透視”能力，使我們能對三維物體的內部結構進行精確描述，從而可以定量測定密度分布。
2、計算機輔助文物修復設計
傳統的文物修復主要依靠手工操作，文物修復的質量很大程度上取決于文物修復者的素質。面對巨大數量的需要修復和養護的文物，傳統的手工作坊式技術、短缺的修復人才與我國文物事業的發展十分不相適應。引人現代科學技術，利用先進的技術方法，是文物修復技術發展的必然趨勢。
3、有限元分析法
有限元分析法是20世紀60年代初隨著計算機的發展而發展起來的一種新的數值計算方法。其基本思想和方法是離散化，即化無限為有限，以達到化難為易的目的。從物理上看，一個由無限個物質微元和結點構成的連續體，可以近似地用有限個在結構點處相互連結的單元所構成的組合體來代表。從而，可以把對連續體的分析變為對單個單元和它們的組合問題的分析。
四、結束語
計算機技術在現代考古學與文物保護領域中的應用十分廣泛，其不僅可單獨在考古文獻資料管理中應用，還能與其他同類技術相結合，形成一種新技術在考古研究中加以應用，為考古學的發展以及文物保護事業的進度提供源動力。在本篇文章中，筆者重點探討了計算機技術在考古文獻管理、考古研究以及文物保護三項工作中的應用，強調了計算機技術對考古學的作用于影響，得出了相關結論，希望對同行工作有所幫助。
參考文獻：
[1]騰銘予.計算機與考古學─―計算機技術在中國考古學領域的應用[J].吉林大學社會科學學報.2010（03）
篇5
《高中英語課程標準》里的三維教學觀，具體到英語學科就是要綜合發展學生語言知識、語言技能、情感態度、學習策略和文化意識五個方面的素養。而培養學生綜合運用語言的能力，實施素質教育的關鍵環節就是在教學中多進行探究學習、任務型學習、合作學習。
《課程標準》指出：“語言是人類最重要的思維和交流工具”，英語語言教學要“特別注意提高學生用英語進行思維表達的能力”。批判性是思維的重要品質之一，本課指導學生在閱讀理解的基礎上，對考古學家的工作語言進行理解，培養學生批判性思維的能力，形成自己的見解，并在此基礎上進行完整的語言表達。
設計思路：
首先，整合文章，以考古學家為主線，通過對考古學家的工作情況的認識，對考古學家就周口店情況的講解以及講解過程中語言特點的分析，讓學生站在考古學家的角度來全面、綜合運用文章所學知識。
其次，以課文為依據綜合訓練學生的各項語言技能，培養學生學習策略，提高學生文化意識并形成正確的價值觀。
再次，在閱讀文本過程中進行問題探究性指導，任務型學習并組織學生進行合作學習。
最后，培養學生批判性思維，在了解全文的基礎上，使學生站在考古學家的角度對文章進行主題拓展，即以課文為本，同時又融入學生的個人認識，完成有關周口店的半創作型報告。
二、教學背景分析
教學內容分析：
本單元中心是考古學，語言知識和語言技能都是圍繞這一主題設計的。里面涉及到了早期人類的生活狀況及細節性的描寫，而閱讀部分集中在通過考古學家對周口店文化遺址中物品的介紹，使學生了解北京人的早期生活，從而幫助學生增長考古學知識。同時通過對文本的理解使學生在此基礎上進行推測，形成對早期人類生活的形象理解。通過閱讀使學生理解和使用本單元基礎詞匯及句式結構，并通過對文中語言的分析，使學生形成自己的見解，從而更好的運用本單元所學知識，并形成良好的價值觀，為他們理解古代文明打下良好的基礎。
學生情況分析：
學生對考古的知識了解不是太多，而且里面涉及到一些專業術語，所以本單元對于學生來說有一定的難度。但是考古相關的一些東西又使學生們感到好奇，所以在備課過程中教師盡量圍繞學生的認知水平展開教學，充分調動學生的好奇心和積極性，激發他們的學習興趣。同時，通過閱讀課文讓學生理解考古學家的工作，并站在考古學家的位置上思考問題。
三、教學目標分析
1. Knowledge aims：
Learn and master the new words and expressions about archaeology in this period.
學生理解并認識和考古學及考古學家相關的詞匯，為課文閱讀及最后輸出打下基礎；
2. Ability aims：
（1） Use reading strategies （prediction by pictures and titles） to read.
（2） Apply skimming， scanning skills to improve reading ability.
（3） Make a presentation to improve students’ speaking ability.
學生學會用閱讀策略，如通過上下文推理判斷、根據圖片提示猜測主題，理解文章大意。
在閱讀中熟練使用各種閱讀技巧，如略讀、找讀，提高閱讀能力。
根據文本內容進行拓展訓練，提高說的能力。
3. Emotional aims：
（1） Learn about general idea of archaeologists’ work and learn some knowledge of the Zhoukoudian Caves.
（2） Develop students’ moral quality to protect the world cultural heritages.
了解考古學家工作的相關情況，并在考古學家的幫助下熟悉周口店這一文化遺址所折射出的早期人類的生活狀況。同時提高學生的道德情感，了解考古學家工作及其發現的重要性并號召人們保護周口店。
四、教學重點、難點分析
教學重點：
1.以考古學家為主線，讓學生了解考古學家所發現的周口店的一些具體物品，從而理解早期人類的生活狀況；
2.體會考古學家所用語言，分析、理解并使用考古學家的思維進行思考，形成自己的見解。
教學難點：
培養學生批判性思維，讓學生掌握分析問題及解釋問題的方法，并熟練運用。
五、教學過程設計
步驟1：Warming up （1 min）
Get the students to enjoy some beautiful pictures to the music.
設計意圖：以考古發現的文物的精美圖片為引，激發學生對考古學的熱情。
步驟2：Lead-in （3 mins）
（1） Get the students to know the definition of archeology and the archaeologists’ work.
Archaeology is a science that studies physical remains found in the ground and people often use scientific analysis to uncover the ancient civilizations.
What do archaeologists usually do？ （find some clues from the sentence above）
excavate； collect； analyze
設計意圖：讓學生發表自己的見解，引起學生對問題的探究，培養了學生觀察問題的能力，同時讓學生理解并掌握必要的考古詞匯。
（2） Give the students some clues for reference and get to the topic of the reading ：
Zhoukoudian caves
located in Beijing
famous for the skull
……
設計意圖：讓學生大膽地開口去說英語，分享他們對周口店的了解。在進行口語表達的同時，培養了學生自主學習的能力，調動他們對即將要學習的知識的好奇心。
步驟3：First-time reading （reading for general idea） （ 3 mins）（見圖1）
（1） Go through the text quickly and find out who visited Zhoukoudian caves：
（2） What is the main idea of this reading？
A. The farming and hunting of the earliest people.
B. The introduction of a group of English students to the Zhoukoudian caves.
C. The trade between the earliest people.
D. A brief introduction to the life of the earliest people in the Zhoukoudian caves in China.
（3） What did the archaeologist show to the students？
a needle a necklace and…
It’s here that we found evidence of some of the earliest people.
（What does here refer to？） The cave.
設計意圖：讓學生迅速瀏覽全文，了解這篇文章的題材特點。通過運用一定的閱讀技巧來回答以上問題，把握文章主要脈絡。同時鍛煉學生通過課文中圖片的內容迅速捕捉課文信息的能力，以及通過上下文進行推理判斷的能力。
步驟4：Second-time reading（reading for detailed information） （13 mins）
（1） Answer some questions concerning the first part.
① How could they live here？
②How did they keep warm？
③What wild animals were there all that time ago？
Conclusion ： the archaeologist explained the simple life of Peking man to students.
（2） Get the main idea of the second part by answering the following questions and put some sentences in right order.
①What does the needle look like？
②How did they make clothes？
Arrange them in the right order：
a. removing the skin
b. rubbing salt onto the skin
c. removing the fat and meat from the skin
d. cutting up animals
e. cutting the skin and sewing the pieces together
答案：d a c b e
Conclusion： the archaeologist focused on the tools and clothes.
（3） Fill in the blanks and answering the question.
What’s the necklace made of ？
Some beads were made of animal ______ but some were made of ______ .
Why was the archaeologist sure that some beads were made of fish bones？
Conclusion ： Archaeologist showed something related to the necklace to the students.
Final Conclusion： With the help of archaeologist， the students learned something about the simple life， the tools & clothes and necklace of the early people.（見圖2）
設計意圖：讓學生通過二次閱讀課文，完成上述練習，主要是幫助學生獲得并理解文章的細節信息。通過對細節問題的理解，使學生在考古學家的幫助下形成對早期人類生活的初步認識，并對考古學家如何得知早期人類生活狀況形成初步的認識。學生可以從文中找答案，并通過討論文本概括大意，充分調動學生的學習積極性，使之成為課堂的主角。
步驟5 ：Third-time reading： critical thinking （7 mins）
Can you find some phrases or sentences that the archaeologist used to explain things to the students.
We think it is reasonable to assume…
We have been excavating…
We have been finding…
Our evidence suggests…
It seems…
As the botanical analyses have shown us…
設計意圖：第三次閱讀文本，讓學生體會考古學家語言，分析語篇中的一些重要句式結構。同時運用批判性思維，了解考古學家的工作及其科學性，也為下一部分的使用語言積累素材。在這一部分，學生進行分組閱讀，相互探討，體現出新課程“合作學習”理念。
步驟6 ：Producing time （12 mins）
Make a presentation on “Cultural Heritage Day” in order to improve students’ speaking skills and have a better understanding of the whole text.（見圖3）
設計意圖： 通過組織學生分組對課文進行重組，以考古學家的口吻為六月份的第二個星期六的“中國遺產日”做有關周口店的口頭報告，使學生在對周口店了解的基礎上進行擴展性運用，即總體概況――詳細介紹――個人看法，目的在于加深對文章內容的理解，同時又鍛煉學生的綜合語言運用能力，也側重提高學生說的能力。在這一部分對學生所學知識進行整體評價。
步驟7 ： Homework （1 min）
Peking Man site under great threat
The Peking Man site at Zhoukoudian is facing an unprecedented（前所未有的） threat from humans and natural disasters. Experts warned that it might be taken off the World Heritage Site list if no action was taken to protect it.
……
1. Find more information about its current situation.
2. Write a poster to call on people to protect it.
設計意圖：學生在學完本節閱讀后的擴展閱讀，通過考古學家的講解，學生已經了解到早期的人類生活及周口店的重要地位，但是目前周口店這一文化遺址受到了很多的外來威脅，讓學生在已有知識基礎上進行課外閱讀，同時號召人們要尊重考古學家的發現并保護文化遺址。
六、教學評價設計
篇6
計算機網絡技術的發展正在改變和影響著我們社會的各個方面。因此，處身于信息時 代中的考古工作者所面臨和需要思考的一個重要問題，就是在考古學的未來發展中，計 算機及其網絡技術究竟會帶來怎樣的推動和變化?考古學的學科目標是通過對古代歷史 信息的辨識、認知和分析、整合來復原古代社會?？脊艑W科的這一特性和需求，也正是 計算機及其網絡技術所具有的優勢之一，因此我們相信，網絡技術與考古學的緊密結合 ，將會對考古信息的認知和進一步的分析、整合提供強有力的工具，也勢必將會對考古 學的研究方法、手段產生意義深遠的影響。本文就計算機網絡技術在考古學中的應用進 行初步的討論，并對計算機網絡技術與考古學的未來發展作出前景展望。
一、計算機網絡技術在考古學中的應用
由于種種客觀條件的制約，考古界目前對計算機的應用還處于起步階段，目前在考古 領域最廣泛的應用仍停留于對考古發掘資料的計算機輸入和數據庫管理等方面。經過近 十年的發展，考古資料信息的數據庫管理技術已經在考古文博界得到了長足的發展和應 用，而計算機網絡技術因其自身也是處于不斷發展的過程中，因此，在考古工作中還有 待引入和普遍應用。
計算機網絡技術的最大優勢就在于能夠將眾多原本分散、孤立的計算機和其他相關的 外部設備通過網絡互聯，從而以最小的成本付出，最大限度地發揮資源優勢，達到人們 對溝通信息、共享資源的目標要求。網絡技術在考古工作領域的引入，其優勢之一就在 于能夠將較昂貴的各類外部設備，如高精度掃描儀、磁帶備份機、彩色打印機、光盤刻 錄機等通過網絡進行共享，以充分拓展外部設備的應用范圍。近年來，隨著各類計算機 外部設備的發展，原本較昂貴的硬件設施在性能大幅提高的情況下，其價格卻在不斷下 降，一些原本無條件普遍使用的設備也正在逐步普及，利用網絡實現硬件資源共享的這 一基本目的隨之也就不再具有明顯的優越性。因此，計算機網絡技術在考古工作中的應 用，其最主要的意義是在于借助于網絡架構模式，實現考古信息的網絡化管理、共享、 傳播以及信息的檢索和交流。
1.考古信息的網絡化管理
考古信息的有序、科學管理是考古工作中的一個重要方面和后期研究的實際需求。在2 0世紀90年代初期對全國文博單位計算機應用狀況的調查中，有半數以上的文博單位?！⊥軌驅⒂嬎銠C應用于田野工作、資料檢索與處理系統及藏品管理系統等方面，由此可 見，國內文博界已普遍認識到了傳統信息管理模式的種種弊端，并迫切地需要一套現代 化、高效率的信息管理模式[1]。近年來，隨著計算機數據庫和多媒體技術的日趨成熟 ，考古部門已能夠研制開發出符合考古工作需要的專業信息數據庫管理系統。在計算機 技術支撐下的新的考古信息管理系統，可以針對自身的學科特點和工作需要，充分利用 計算機的多媒體技術、可視化技術和數據庫技術，將考古信息以圖、文、聲、像等多種 形式，按考古遺址、地層、單位等分門別類進行輸入和歸檔、管理，并可按照研究者的 不同要求快速、準確地對資料進行檢索、查詢、統計和研究。因而，考古信息管理系統 的開發研制，在國內考古界已成為計算機應用的主要領域之一。
然而，隨著計算機數據庫信息管理技術在考古工作中應用的不斷深入，普通的計算機 數據庫管理技術的缺陷和不足也日益凸顯。最明顯的不足是，目前應用于考古工作中的 數據庫管理軟件，其操作方式還大多停留于單機工作狀態，這種方式已不能充分滿足考 古發掘信息的科學有效管理和共享要求，在一定程度上限制了考古信息在后期分析、歸 納和整合等應用方面的效率。這一問題目前已被考古工作者認識到，并著手進行了構架 于網絡平臺管理系統的開發[2]。
通常來說，一個考古部門的田野考古工作不可能長期固定于某一特定區域，因此，普 通的考古信息管理系統在這種情況下就無法及時地補充和更新考古發掘的最新信息，即 使在具有便攜式計算機等條件下，不具備網絡化信息管理系統支持，也只能夠做一些必 要的基本資料錄入，而考古信息的最終歸檔工作，則只能待一個區域的考古發掘工作告 一階段后，再進行后期的補充輸入。這種情況無疑造成了考古資料信息歸檔工作的滯后 和資料輸入工作的重復。網絡技術在考古信息管理中的應用，可以充分發揮出信息資源 共享的優勢，使考古信息通過網絡實現實時的遠程輸入、檢索、歸檔和管理。借助構建 于網絡技術平臺的考古信息管理系統，考古工作者通過對網絡服務器中專業數據庫的遠 程訪問，可以實現對考古信息的網絡輸入、檢索和管理，并及時追加和補充考古發掘的 最新信息。這種方式不僅有助于提高信息的輸入和檢索效率，考古工作者還可結合數據 庫中同類遺跡、遺物的資料比照，對考古發掘工作中的各類考古遺跡作出對比分析，有 助于進一步提高田野考古發掘研究工作的主動性。
為了保證發掘資料檢索、使用的有序和安全，可以根據使用者的不同，在網絡管理系 統中設置不同的使用權限。如考古機構中的領隊人員等，可以通過網絡對已歸檔的各個 發掘區域的考古信息進行實時地全面檢索和查詢，并就已歸檔的資料加入批注，以有效 地實施對田野發掘工作的全面指導；發掘人員根據其不同的工作區域，擁有在特定模塊 進行檢索、輸入的權限，以便將最新的發掘資料進行遠程追加輸入。這種方式，在保證 已歸檔考古信息安全性的同時，提高了考古信息管理的同步、更新效率。
2.考古信息的網絡化共享
網絡技術應用于考古工作的另一個重要方面就是考古信息的網絡化共享?？脊判畔⒌摹【W絡化共享，首先是在網絡管理系統平臺支持下的考古信息共享。構建于網絡平臺之中 的考古信息管理系統，不僅為遠程輸入和管理考古信息奠定了基礎，同時也為遠程共享 考古信息提供了可能。以規范化為基礎構建的考古信息管理系統，其基本信息是可以實 現相互溝通的。假設在全國考古機構的信息化工作步入一定的階段后，各級相關的考古 機構都擁有了既相對獨立又可相互溝通的考古信息管理系統，那么借助于網絡技術平臺 ，就可以在全國范圍內實現考古信息的網絡化共享。這種工作方式的優勢是顯而易見的 。一方面，相關考古機構的上級主管部門可以借助這一考古信息網絡管理平臺對考古發 掘與研究現狀實現有效的實時監督和指導，最大限度地減少因信息滯后所帶來的種種弊 端；另一方面，考古工作者也可借助這一網絡平臺及時地了解和掌握已公布的考古發掘 和研究信息，并可在一定程度上實現考古信息的交流。當然，由于考古發掘工作的自身 特點和考古信息的相關要求，這一層次的考古信息網絡化共享應當嚴格限制于考古 專業人員，并且要遵循考古信息的相關規章制度，以保證考古信息的安全和有序。
實現考古信息網絡化共享的另一個重要的方式，就是借助于專業化的考古學信息網站 的考古信息來實現的。隨著計算機網絡技術應用的不斷深入，目前在互聯網上已經 出現了越來越多的考古學專業信息網站，這些專業網站在一定程度上為考古工作提供了 獲取和共享考古信息的一個窗口。例如說，中國文物信息網(ccrnews.com.cn)是《 中國文物報》主辦的網站，它借助于網絡將最新的考古動態和信息進行，考古工作 者只須登錄該網站就可及時了解到這些信息。此外，一些專業網站還將已發表的考古?！☆}研究資料輸入數據庫并聯入網絡，為學者開展相關課題的研究提供了可貴的資料信息。
3.考古信息的網絡化傳播和
借助于網絡而實現的考古信息的傳播與，其優勢首先在于其“無時差”性。通過 網絡平臺，最新的考古信息可以在第一時間內實現在網絡上的和傳播；其次，考古 信息的網絡化傳播與，除了在初始的制作過程中需要投入一定的費用外，后期幾乎 不需再有什么費用的投入，與傳統的傳播方式相比較，顯然是具有“低成本”的優勢， 這一特性也就為考古信息的網絡傳播與提供了有力的支持；第三，就是考古信息的 “可及性”。借助于網絡所實現的考古信息的傳播與，為研究者提供了極大的便利 ，只要是有條件接觸網絡的地方，就可以及時地通過網絡了解和掌握考古發掘和研究工 作的最新信息。這一優勢極大地改變了傳統的研究方式，也在一定程度上改善了研究過 程中資料收集工作的困難局面；第四，就是由于信息技術的獨特優勢，考古信息的網絡 化傳播和具有“信息的多樣性和交互性”這一顯著的特點。傳統方式的考古信息的 傳播和，囿于傳播載體的局限，往往只能以文字、圖像或者繪圖等幾種方式來傳達 考古信息，而信息技術所具備的優勢，不僅可以提供更多的信息類別，比如說在線視頻 信息等，而且還可以提供諸如三維虛擬遺址地層圖、虛擬現實等交互式的信息傳播方式 ，為研究者提供全方位、多角度的研究資料。如上所述，考古信息的網絡化傳播與 ，由于其所具有的這些顯著的特點和優勢，使考古信息的網絡化傳播和具有著傳統 方式所無法比擬的優點。
考古信息網絡化傳播和的形式，目前主要有考古專業網站的信息，專業電子 期刊的信息以及專業網上論壇等多種方式。借助于考古專業網站所實現的考古信息 ，可為研究者提供豐富和詳實的專業信息；專業電子期刊，也是及時傳播考古信息 的重要途徑之一。專業電子期刊，是在傳統意義上的專業學術期刊基礎上，借助于網絡 實現的一種形式，它具有著較好的時效性和信息類別的靈活性，是對傳統印刷型期 刊功能的拓展，其主要類別可分為在線WEB閱讀和郵件訂閱發送以及電子文檔下載等多 種方式。電子期刊與傳統紙媒體雜志相比，具有許多新的特點和優勢，從出版速度上看 ，即使出版速度最快的傳統雜志也無法與網絡電子刊物的即時性相比。據統計，世界各 地見于著錄的重要考古學期刊有950多種，出版者包括學術出版社、大學出版社、科研 機構或學術團體以及獨立的出版者等幾個類別，其中20%擁有自己的網站[3]。這些電子 專業期刊的出現，為考古信息的傳播和提供了重要的途徑。考古信息網絡的第 三種形式，就是專業網上論壇，這主要包括以公告板(BBS)等形式的田野考古動態 、學術會議、熱點學術問題的討論等內容，這種方式因主要為研究者自發性地活動，是上面所述兩種主要類別的補充。
4.考古信息的網絡檢索和實時交流
借助于網絡技術所實現的考古專業信息的檢索，是對傳統信息檢索手段的全面革新?！】脊判畔⒌木W絡檢索，徹底地擺脫了時空的限制，使專業信息的檢索工作易如反掌。而 且，隨著網絡考古專業信息的日益豐富，相信未來的信息檢索工作將會主要依賴于網絡 技術進行。
專業考古信息的網絡檢索主要是指考古及其相關信息網絡數據庫檢索[4]。正如上文所 談到，如果未來的考古信息處理系統能夠通過網絡實現互聯的話，借助于這樣一個龐大 的考古專業信息的網絡檢索數據庫進行考古專業信息的檢索，將會為考古學的未來發展 提供現代化的信息工具。目前從技術層面而言，實現這一目標是完全可以做到的，但是 要建立這樣一個全國性質的龐大的考古專業信息網絡數據庫，最主要的難度在于要建立 一整套規范、科學、統一、安全的考古信息管理系統，并在全國范圍內進行推廣使用。 此外，目前在網絡中還存在著不可計數的專題性考古信息網絡數據庫，這些提供網絡檢 索的專題性質的考古數據庫，為我們的考古發掘和研究提供了十分重要的研究工具。
除了本學科信息的網絡檢索工作外，借助于網絡平臺，我們還可以實現對相關自然科 學信息的網絡檢索。比如說，借助于網絡平臺，我們可以對考古發掘工地的GIS地理信 息和早期航片進行檢索，對于我們制訂田野考古工作的實施計劃有著一定的幫助。
此外，各種數字化的考古資料層出不窮，如《史記》、《漢書》等古代文獻已經出現 了電子版本，一些專業網站提供了在線式的文獻檢索服務，為查詢、檢索古籍提供了高 效地現代化手段。我們還可以通過考古機構的專業網站及時地獲取國內外相關考古信息 。
目前而言，大部分網絡用戶使用的接入方式還是撥號上網，這種方式由于速率較低， 在未來將會逐步為ADSL、光纖接入等寬帶網絡接入方式所取代。在現有接入方式的限制 下，考古信息的實時交流還僅限于諸如網絡虛擬論壇，網絡實時文字信息交流等簡單的 方式，而需要更大帶寬支持的視頻實時交流等方式在現有的條件下還不能發揮出其應有 的作用。隨著寬帶網絡的日益普及，通過視頻播放、網絡虛擬論壇等方式實現的考古信 息的網絡實時交流，可以預見將會是未來考古網絡化工作的一個重要內容。
二、計算機網絡技術與考古學未來發展的前景展望
考古學的學科目的，歸根到底是通過對古代遺跡、遺物的發掘，來獲取各類蘊含的歷 史信息，以最終復原古代社會，探究古代社會發展規律。從這個意義上說，考古學的學 科目的也可視作是對古代歷史信息的辨識、認知，并通過對這些信息的分析、整合來復 原古代社會?？脊艑W科的這一特性和需求，也正是計算機及其網絡技術所具有的優勢之 一。網絡技術與考古學的緊密結合，將會為考古信息的認知和進一步的整合、分析提供 強有力的工具，帶給考古學以新的研究方法、手段，也將會對考古學的未來發展產生深 遠的影響。
計算機網絡技術于考古學中的應用，從表層來說，是為考古學增添了一對信息時代飛 翔的翅膀；而從深層次來說，將會對信息時代考古工作的結構重組起到有力地推動和促 進。正如上文所述，計算機網絡技術之應用于考古工作，不僅有助于我們進行考古信息 的網絡化管理、共享，而且還為考古信息的傳播、以及網絡檢索和實時的交流提供 了有力的工具，這些不同層次的應用，都將會對考古學的未來發展帶來深遠的影響。而 在未來的發展中，最為令人振奮的當為構建于計算機網絡技術的、統一規范的國家考古 信息管理系統的建立，以及它所帶來的考古工作模式的重組和進一步完善。
構架于計算機網絡技術的考古信息管理模式，為考古學基礎信息的整合和后期研究提 供堅實的基礎，將會對考古學的既有工作模式產生重要的影響。在不遠的將來，隨著條 件的日漸成熟，將有可能構架出一個以計算機網絡技術為運作平臺的、覆蓋全國范圍的 考古信息管理系統，這種管理系統相信不僅為考古工作的宏觀管理提供一個有效地管理 方式，而且也為考古研究者后期資料的整合與研究提供一個利器。例如，借助于現代的 計算機及網絡技術，我們不僅可以將考古發掘信息進行科學、規范地管理，而且還可以 通過網絡平臺進行遠程的信息管理、共享和交流。相信隨著全國范圍內統一、規范的考 古信息管理模式的構建完成，考古工作的每一個工作步驟，從初期踏勘、田野發掘到后 期的資料整理都可以在此管理模式中進行運作，考古工作的網絡化宏觀管理將會得以實 現。
當然，限于目前計算機技術的發展水平，本文只是對網絡技術應用于考古學所做的初 步設想。我們相信，隨著未來計算機技術的不斷發展成熟和在考古工作中應用的不斷深 入，計算機網絡技術將會在考古工作中發揮出更大的作用。
參考文獻
[1]李科威，于冰，童波.全國文博系統計算機應用狀況調查.東南文化，1991，(3、4)?。?53.
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篇7
神秘的三星堆文化，從1929年揭開冰山一角，接下來70多年歲月有斷裂的考古歷程。這個發現時間僅次于百年殷墟的遺址，從另一個角度見證了中國當代考古的脈絡。在滋養著它的四川廣漢市，三星堆早已超越了考古學的范疇。這個聲名顯赫的大遺址，與生活在其中的近萬名農民、考古隊員、民間研究者以及博物館的發展一起，共同勾勒出一個豐富的地方生態。
金杖出土?古國現身
1986年，三星堆在沉睡數千年之后，成為“一醒驚世人”的世界級考古發現。
回想起20年前的發掘，不能不說是個大幸運，但琢磨起來，又是對當地考古人期盼已久的一次回應。成都以北40公里的廣漢三星堆，被證實是從新石器晚期到夏商時期的古蜀王國核心。此前河南偃師二里頭作為4000多年前的中國最早都城遺址，被當作中國文明的源頭。
“一點黃色的物體從黑色灰渣暗淡的顏色中‘跳出’，再用竹簽和毛刷清理下去，一條金色的魚紋清晰顯露了出來……”這是1986年的7月30日，一號祭祀坑發掘的第10天。
凌晨2點30分，熾熱的7月末川西平原，31歲的四川省考古所研究人員陳顯丹往下挑，又看到了鳥的圖案，很快，一條雕刻著紋飾、彎彎曲曲的黃金制品露面了，“這恐怕是古蜀王的金腰帶吧？”
后半夜的三星堆田間安靜異常，當時圍觀的好奇農民已經在上半夜散去。33歲的陳德安是這次發掘工作的領隊，被值班的副領隊陳顯丹叫醒后，兩人迅速做出決定：所有正在參加發掘的人都不能離開現場；四川大學來此實習的大學生張文彥，趕緊騎自行車去廣漢縣城向當地政府報告；陳德安連夜趕去成都向單位匯報。
5點多鐘，天剛剛亮，36個武警被廣漢縣委書記派到現場。夏天早起的村民們又聚集過來。陳顯丹這才對眾人宣布：有重大發現，金腰帶出現了！待到物品完全出土，人們發現，這不是一個腰帶，而是1米多長的一個金權杖。
金杖上的人物刻像為圓臉，嘴呈微笑之形，頭戴“玉冠”，是一個身份極為特殊的人物。與頭像共刻在金杖上的魚、鷹圖案，組成一幅典型的“象形文字”，它極有可能表達的是帶有王者之氣的人?！霸诠攀袷老当碇兴浀男Q叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明等蜀王中，哪一位蜀王與此有關呢？”――那就是“魚鳧氏”。陳顯丹說，“我們把金杖上刻的圖案從左至右讀下去，正好是‘魚鳧王’三個字，也就是說該金杖的主人應是‘魚鳧王’”。
隨后一號和二號祭祀坑的全面發掘，出土了青銅凸目大面像、金面罩、青銅神樹等令人震驚的高度文明。三星堆遺址至少是古代蜀國的都城之一。
終于，1929年首次在月亮灣發現玉石器以來，一直迷霧重重的“三星堆遺址”因為1986年祭祀坑發掘，有了突破性進展，一下子使3000～5000年前的古蜀王國真真切切踩在腳底。在幾無文字記載的上古蜀國，這一發現成了破譯神話傳說的“符碼”。
1986年春天的發掘和一、二號祭祀坑的出現，建立了古蜀文化的序列，將過去幾十年來破碎的發現，放進了一個系統。三星堆區域毫無疑問是祭祀區，那么1929年發現玉石器的月亮灣極有可能是宮殿區，沿鴨子河一帶可能是手工作坊區，一些被老百姓叫做“梁子”的土埂，作為城墻勾勒出古時都城的輪廓。歷年來的發掘出土文物，跨越時間涵蓋了距今3000～4800年的這一階段。在近2000年時間里，三星堆遺址沒有間斷過，古蜀文化一直在這個地方生長。三星堆商代遺址，將古蜀文明的時間猛然提前了一兩千年。
發掘報告?“三星堆學”
1986年，祭祀坑出土的近2000件文物面世后，各級政府要求停辦了遺址區內的磚廠，并在遺址北邊修筑了三星堆防洪大堤。1988年1月，三星堆遺址被國務院公布為“全國重點文物保護單位”，國家文物局也早已撥?？钪С诌@里的考古發掘。
上世紀五六十年代，四川省博物館與四川大學歷史系對三星堆遺址有過多次發掘。王家佑、馮漢驥等成為當時研究三星堆的專家。根據長期擔任三星堆工作站站長的陳德安記載，20世紀80年代至今，四川省文管會、省文物考古研究所與廣漢縣等有過數次聯合發掘。西城墻、南城墻等得到確認，2001年在燕家院子又發現了大量三星堆第4期的文化堆積。2005年，在新關山考古發現大型夯土建筑臺基?！叭嵌压盼幕懦枪艊z址”在近20年里，成為公認的長江上游的文明中心。這幾年因為三峽庫區的搶救性考古發掘，考古學家據此提出了“楠木園文化”、“玉溪文化”、“哨棚嘴文化”等考古學文化命名，初步構建起三峽庫區史前文化的發展序列。三星堆文明也從另一個層面隱約得到了旁證，長江流域的文明起源絲毫不遜于黃河流域。
但是記者采訪時發現，在20年考古中，三星堆遺址聲名顯赫，卻少見系統的學術著作。80年代參與重要發掘的考古人員，有的很快從政，離開了一線考古；有的雖然現場發掘十幾年，卻幾乎沒有發掘報告。1986年兩大祭祀坑發現，發掘報告拖到1999年才出版。一些專家焦急地感慨：“本來這樣一個大遺址，是很多考古人一輩子守白了頭也碰不到的。三星堆如此重要的考古價值，卻沒有出現一個相應的考古大家?！鄙鲜兰o50年代，30歲出頭的石興邦主持了半坡氏族考古，他撰寫的發掘報告成為考古學經典，自己也成為考古大家。可是充滿神秘與探究價值的三星堆，卻很難找到一線的考古學者，對之進行系統的敘述。
三星堆博物館名譽館長肖先進提到，一個考古大家，要有現場參與發掘的經驗，這種現場工作需要多年連續性，再加上統領全局的水平，“還有最重要的一點，對他從事的工作有感情”。
如今四川省考古研究所的三星堆工作站剛剛換了站長，新舊站長都不愿意接受采訪。沉默背后的現實是，三星堆近20年組織了十幾次發掘，卻沒有系統的文字報告。國家文物局一度暫停三星堆的發掘，現任站長目前最大的壓力是，“要趕在明年底，把綜合性的發掘報告交上去”。
在2006年7月召開的“紀念三星堆祭祀坑發現20周年暨史前遺址博物館國際學會研討會”上，三星堆博物館成立了一個三星堆研究院，有學者呼吁建立“三星堆學”。肖先進兼任研究院的院長，他的想法是，把以前零散研究三星堆的海內外學者組織起來，聘用為研究院的研究人員，再按照課題來系統研究?！叭朔N問題、起源問題、與金沙遺址的關系等等，里邊大有學問啊?！?/p>
文物賣點?遺址生存
“有游人參觀后說，原來還以為三星堆是核反應堆呢。”
三星堆文化的名氣雖大，但很多人不明白它的文化內涵，副館長張耀輝提到，怎樣給三星堆博物館定位，成為最直接的問題。這種定位顯然不是考古學范疇，對于當地政府來說，讓普通公眾接觸神秘的三星堆，是一件涉及建立博物館、發展旅游和保護文物的復雜工程。如何讓懸謎的三星堆文明成為一個賣點？怎樣做到既“賣得好”，又保護了文物？
張耀輝說，他們一直在為三星堆的定位做比較研究。比如與兵馬俑博物館相比，秦始皇“名氣大”，作為中國的始皇帝是一個常識，“外國人只要學中國歷史，必然提到這一塊”。兵馬俑的文物非常集中，博物館的大棚子直接建在發掘現場，背景知識也簡單，游人一看就懂。
但是三星堆跨越幾千年的上古文化，依舊迷霧重重，多數問題還在爭論中?！拔覀冊谙耄嵌迅纱鄧@‘神’字做文章。”一是指神秘，三星堆文化的來源、時間上限、哪些人創造的，都還是謎?！吧瘛边€指古蜀王國的神權統治，張耀輝認為松散的部落林立的古蜀王國，正是靠神權統治意志，形成了王朝?，F在教育部初步同意將三星堆文化列入中小學教材，“那公眾就有更多的知識背景了”。
在肖先進看來，三星堆遺址有很好的優勢，遺址面積僅次于鄭州商城。鄭州商城由于很多新城掩蓋了舊城，不夠完整。三星堆處在廣漢郊區，遺址內比較完整地保留著農業生活，完整性更好。而且它所表現的蜀國文化的地域特色，迥異于中原文化。
幾千年的滄海桑田，并未給這片土地帶來太大變化。12平方公里的遺址內，如今居住著9000多農民，其中有388戶住在城墻上。城墻上的農民列入了重點搬遷戶，但是這個巨大的工程，如今只開展了第一期，200戶。由于生活在文物保護區域內，這里的農民不許建廠，沒有大型基建，生活比周圍村子要差。
大遺址內到底該不該有住戶，住多少人才符合文物保護的標準？張耀輝說，全國都沒有一個大遺址保護的理論模式，“你說12平方公里承載多少居民合適？這是個很難量化的問題”。肖先進和敖天照不主張把所有人口都遷出去:“遺址和當地老百姓分不開，這才是遺址的真實性，它是承載生命的?！睆堃x說，前兩年的管理政策，使得遺址保護和農民之間有了不少矛盾，現在希望調動整個大遺址中的農民積極保護文物，讓遺址遺跡展示促進旅游發展，老百姓生活水平也能提高。
（摘自《三聯生活周刊》2006年第30期，作者為該刊記者,標題為本刊編者所擬）
國內外100多位專家學者前不久聚集四川廣漢三星堆，對三星堆千古未解之謎進行探討。
誰創造了三星堆青銅文化
三星堆的青銅器冶煉技術及青銅文化是如何產生的？對此，許多專家有不同的猜測，但具有代表性的觀點是認為青銅大立人、青銅面具等青銅器反映了三星堆古蜀國的，所以應該是三星堆人自己鑄造的。也就是說，三星堆青銅文化受到了中原文化的影響，至于是否受到別的文化影響尚無定論。
成都文物考古研究所研究員江章華認為，從紋飾的整體風格來看，商文化的同類青銅器明顯要細致規范得多，而三星堆系青銅容器的紋飾總的來說顯粗獷。三星堆出土的青銅容器應該是三星堆人在商式銅器的基礎上，按照三星堆社會獨有的及其在宗教活動中發揮的功能進行設計鑄造的。
目前荊楚文化區域還沒有考古發現這種文明中心,那么這個文明中心是否就在三星堆？這一觀點仍需要通過考古發掘證實。
三星堆古蜀國
目前三星堆1986年發現的兩個器物坑為“祭祀坑”的說法得到考古學界的普遍認同。多年在三星堆主持考古發掘工作的陳德安表示，三星堆祭祀坑出土的兩批宗廟用器，包含各種祭祀禮器、祭器、祭品、神靈、圖騰等，內容豐富，立體地再現古蜀國的宗教祭祀規模、祭祀場面和祭祀方式，是一幅完整、生動的宗教祭祀畫卷。
專家通過對這些祭祀品的分析認為，三星堆古蜀國的祭祀方式可能是多樣的，反映出復雜的信仰觀念，并且已經具有了一個比較完整的神靈系統，形成了一個具有天神（太陽神）、地（社、山）和人鬼（王國的始祖神、先公先王、組成王國的各族群的祖先）的三層神靈結構。
四川省文物考古研究院專家張肖馬認為，三星堆二號坑出土的青銅器和玉器最能代表與反映出古蜀王國時期的宗教觀念，反映古蜀王國時期存在著對太陽、祖先、山、社等的崇拜。古蜀人的祭祀對象與他們的觀念是一致的，有某一祭祀對象就存在某種。
而銅人面具似人非人、似獸非獸的形象，可能代表了古蜀人的先公先王。
桂林博物館的專家何英德提出，大量青銅人面具和人頭像，確實反映了祖神在三星堆占有較重要位置。他認為這些面具和人頭像，大概是安放在木柱上作為祭祀對象。按其大小、形態和發飾，可分為多種，即代表多代和多支祖神。
張肖馬說，古蜀人也祭祀山神，使用的祭器主要是玉璋，另外還使用象牙的，玉璋上的“祭山圖”是最好的注解。
“巴蜀圖語”可能不是文字
在迄今為止的考古發現中，考古專家在三星堆遺址沒有發現可以辨識的文字，只發現了一些類似文字的神秘符號，這些符號同四川、重慶等地發現的符號一樣，被稱為“巴蜀圖語”。一些專家認為，如果解開“巴蜀圖語”之謎，將極大促進三星堆之謎的破解。
北京大學文博學院孫華副院長認為，“巴蜀圖語”在眾多兵器上出現，絕非偶然?！鞍褪穹枴睉斒且环N帶有原始巫術色彩的吉祥符號。將這種符號鑄于兵器之上，其用意大概是佑護使用者，給使用者以力量和勇氣，激勵其奮勇殺敵。
什邡市文管所的考古專家楊劍和劉明芬提出，萬物有靈、人神互通的是三星堆文化的重要特色，三星堆宗教祭祀活動充滿了“薩滿教”色彩。在晚期巴蜀文化的圖形符號中，面具紋、神樹紋、眼形器紋、手形紋、心形紋、戈形紋等，仍然帶有“薩滿教”的原始巫術色彩，這些符號不能一個符號、一個圖形地宣讀，只有當這些圖形符號構成一組特定的“巴蜀圖語”時，它們才有意義，并且這種意義只有當事人才能解釋。
四川大學考古系教授林向提出，巴蜀文化區具有與東周時期其他地區文化不同的標志性圖像，如樹、龍、鳥、虎，而其源頭可推至古蜀文明時期的三星堆文化。他認為“樹、龍、鳥、虎”等標志圖像應該是巴蜀地區盛行的“巫文化”的物證。這一觀點也印證了“巴蜀圖語”與“巫文化”相結合的觀點。
楊劍認為，從早期蜀文化的三星堆眾多祭祀物品，到晚期巴蜀文化將這些具體物象改變為同樣具有祭祀功能的抽象性圖形符號，說明了巴蜀文化的銜接和繼承關系。
篇8
現在，一般學者在探索中國文明起源的時候，仍把“城市、文字、金屬器、禮制器物”四要素作為文明起源的必備條件，而忽視了中國文明起源之初意識形態領域中的東西、即“最初”形成的民族崇拜觀念與“傳統”的民族崇拜觀念之間的關系。陶寺大墓中發現的精美的彩繪蟠龍陶盤、彩繪壺和成套的通身施彩的木漆器等，不僅展示出“唐堯文化”與同期其他文化相比先進發達的一面，而且反映出唐堯時代古唐國獨具特色的意識形態，即“龍”崇拜。
陶寺大墓出土的龍盤，一般為泥質褐陶，火候很低，或著黑陶衣，盤壁斜成平底，外壁飾隱淺繩紋，內壁磨光，以紅彩或紅、白彩繪出蟠龍圖案。M3072∶6，敞口，斜折沿，通高8.8，口徑37，底徑15，沿寬1.8厘米。龍紋在盤的內壁和盤心作蟠曲狀，頭在外圈，身向內卷，尾在盤底中心。形象作蛇軀鱗身，方頭，豆狀圓目，張巨口，牙上下兩排，長舌外伸，舌前部呈樹叉狀分支（56）。有的盤在龍頸部上下對稱繪出鰭或鬣狀物，與商代蟠龍的明顯區別是無角、也無爪、有眼無睛、眼作豆狀，不同于商代龍呈“臣”字形目。蟠曲形態也不同，商代蟠龍與蛇類自然盤曲狀一樣，是頭在盤心，身向外卷，尾近盤沿；從整體形態上看，陶寺龍與商代以來的龍形象是一脈相承的，它代表的是以中原民族文化為根祖的“華夏龍”之形象。
1978年，在河南濮陽西水坡仰韶文化遺址45號墓中發現了一幅蚌塑“青龍白虎圖”，年代距今約6500年。青龍是以鱷魚為原型的“蚌塑原龍”。當時新聞媒體稱其為“中華第一龍”（57），其實這是不妥的。為什么這樣講，因為在中原地區的仰韶、龍山文化遺址或墓葬中，所發現的原始龍有“鱷型原龍”與“蛇型原龍”之分。西水坡45號墓發現的“蚌塑原龍”屬“鱷型原龍”，陶寺遺址墓葬中出土的彩繪陶盤所繪的“蟠龍”屬“蛇型原龍”。
從西水坡45號墓的“鱷型原龍”形體來看，這條“蚌塑原龍”整體形象接近鱷魚，而又比普通鱷魚原型增加了種種龍的神性；體長1.78米，身高0.67米，整個體形呈較長的S型或之字形，一波三折，體態比一般在地面匍伏爬行的鱷魚明顯要高得多，顯示出身體脫離地面超越爬行狀態；這條鱷型原龍的頭部與一般鱷魚不同的是，頭高高的抬起，作昂首挺胸，瞠目有神之態，吻部像鱷魚一樣較長，頸部長而彎曲，頭后面還有豎起的雙角，或叫作兩撮鬣毛，也與普通鱷魚大相徑庭；整個身長比例也大體接近鱷魚而明顯較高，有四肢，趾分五叉，似鱷魚又比鱷魚的爬行更接近直立；長尾巴也像鱷魚，而尾端也作掌狀分叉，又與一般鱷魚有別（58）。這條“蚌塑原龍”與一只“蚌塑白虎”，一左一右出現在西水坡45號墓，它反映的是公元前40世紀中葉“四時天象圖”中的“二分圖”，即一年分成二十四節氣的“春分與秋分”之天象圖（59）。
而陶寺遺址中出土的彩陶盤所繪的蟠龍，實際上是以蛇為主要原型的原龍，適當吸收了鱷魚等動物的某些特征：頭部基本似龍，沒有脖子，頭與身直接銜接，眼睛又小又圓，口中吐長信，這些地方以蛇為原型；但吻很長，利齒成排，又有點像鱷魚；口中吐出的信子很長，若麥穗麥芒的形狀，則是想象的成份居多；龍身體也近似蛇而修長，蜷曲成環狀；沒有足，遍體鱗甲，對稱成行，則有近似鱷魚；頭后的左右兩邊，如魚鰭，尾部亦似魚，分作兩叉；蟠龍盤中間若有水紋或云紋，這里的龍有點像是潛龍，仿佛隨時可以入水和升天。所以說，陶寺蛇型原龍是中華文明起源、國家起源的重要文化象征。
高煒、高天麟、張岱海等學者在研究陶寺彩繪蟠龍陶盤時指出：“陶盤本是盛器或可作水器，但從出土物來看，火候很低、且燒成后涂飾的彩繪極易剝落，故大約只是一種祭器而非實用器。彩繪其它紋樣的壺、瓶、罐、盆等類祭器，某些中型墓也可使用，唯龍盤僅發現在幾座部落顯貴的大型墓中，每墓且只一件。這就證明龍盤的規格很高，蟠龍圖象非同一般紋飾，似乎有其特殊的含義。它很可能是氏族、部落的標志，如同后來商周銅器上的族徽一樣”（60）。彩繪陶龍盤在陶寺大型墓中的發現，說明陶寺龍山文化時期，這里有一個活躍于“堯都平陽”，以龍為族徽、陶唐為名號的部落?！疤仗剖稀币札垶閳D騰?！褒垺背绨菰谥性貐^始于陶唐氏以前。彩繪陶龍盤在少數大墓中的發現，也說明墓主人作為龍的傳人，就是“龍子、龍孫”，延續中國四、五千年的“帝王”為“真龍天子”的觀念崇拜，恐怕正源于此。
那么，陶寺文化中的龍崇拜與河南濮陽西水坡遺址發現的仰韶文化時期的鱷型原龍有沒有傳承關系呢？這在夏代開國以前，中原民族的大融合尚未真正形成，延續河南仰韶文化譜系的河南龍山文化是很難受到陶唐文化影響的。同時，作為積淀甚深、占中原文化主流的河南龍山文化，也很難滲透到陶唐文化中來。因為沒有民族的大融合，就沒有民族文化的大交流，沒有民族文化的大交流，就沒有民族文化的進步和新文化的產生。前面我們已經指出，從整體形態上看，陶寺龍和商代以來的龍形象是一脈相承的，它代表的是以中原民族文化為根祖的“華夏龍”之形象。我們現在所看到的龍形象，蛇身鱷頭，有鱗有角，四肢五爪，瞠目吐舌，體態彎曲，一波數折之狀態，實際上就是“蛇型原龍”在吸收了“鱷型原龍”的亮點后所形成的形象，正是陶唐文化在華夏文明中的延續結果。
朱乃誠先生 認為，陶寺彩繪龍源自良渚文化。他說：“1988年，我提出陶寺文化的彩繪龍源自良渚文化的看法，那時主要是通過對良渚文化陶器（片）上的蛇形紋飾與陶寺文化彩繪陶盤上彩繪龍圖案的對比分析等研究提出的”。他所說的蛇形紋飾陶片，是指1936年在浙江余杭良渚一帶出土的一片繪有蛇形紋飾的陶片，該陶片上的蛇形紋較為形象，單軀蟠曲，尾在中心，向外蟠曲三周。他認為這是形態上較為原始的蛇形紋飾，其卷曲的特點與陶寺彩繪龍紋接近（61）。
前不久，朱先生又根據《考古》2001年第10期公布的，1997年浙江海鹽縣龍潭港良渚文化墓地中M12出土的，一件寬把陶杯（M12：32）腹部飾有彩繪龍圖案，再次撰文論證。說：“陶寺彩繪龍源自良渚文化有了新證據”（62）。
朱先生的新證據到底是什么呢？海鹽龍潭港M12:32寬把杯為夾細砂灰胎黑皮陶。形體較大，口部長徑14厘米、連蓋高14.7厘米?；羁诓?，帶蓋，流較寬短，粗矮筒形腹略鼓，矮圈足，與流相對的環形把寬達11.7厘米。在腹部、流下和寬把上側的三個部位以刻畫的細線飾三組紋飾。朱先生所說的寬把杯腹部的紋飾，是圍繞寬把展開的上下兩條長身動物。其頭部特征突出，尖牙利齒，雙目圓睜，構圖手法是把立置的雙目與牙齒夸張地展示于同一平面；身體由簡潔的線條和相間布列的小圓孔構成，圍繞寬把杯腹部一周；尾部與頭部相對，呈向上彎曲的半圓形，末端尖細。這即是朱先生認為的陶寺彩繪龍源自良渚文化的新證據。
其實，龍潭港M12：32寬把杯腹部的長身動物紋飾所表現的兇猛的首部、長身和彎尾與陶寺彩繪陶盤上所繪的龍形象有明顯的區別，僅就首部而言，龍潭港M12：32寬把杯腹部的長身動物首部突出表現的是一對明晃晃的大眼睛和一副上下兩排的尖牙。而陶寺龍盤所繪的龍形象是“方頭，豆狀圓目，有眼無睛，張巨口，牙上下兩排，長舌外伸，舌前部呈樹叉狀分支。”它們之間，除了上下兩排尖牙之外，幾乎再無相似之處。
朱先生提出陶寺彩繪龍源自良渚文化的另一條理由，就是飾有長身動物紋飾的M12：32寬把杯，其年代略早與陶寺彩繪龍的年代，他把陶寺彩繪龍的年代定在距今4400～4300年之間，把M12：32寬把杯的年代定在良渚文化晚期偏早階段，距今4600～4400年之間，其實，這并能說明什么問題。
考古學以往發現揭示的規律是：屬同一文化譜系，年代上有早晚之分，年代早者可能影響到年代晚者；或者是兩個文化區域相鄰，發展水平高者可能影響到發展水平低者，具體表現為文化的滲透，即低水平者可能吸收高水平的文化因素。良渚文化與陶寺文化既不屬于同一文化譜系，且兩個文化區域又相距甚遠，連最基本的條件都不具備，它們之間，何談傳承關系？！所以說，“陶唐氏”的“龍”崇拜是獨立起源的，是未受到其它外來文化影響的，屬土著原創宗教文化。
觀察之六：陶寺遺址發現的“青銅器”與“陶文”
作為中華文明的肇始之都，陶寺城址似乎應發現中國最早的金屬器和文字，但問題并不那么簡單。1983年，在陶寺一座晚期墓中曾出土一件鈴形銅器。器形不大，長6.3厘米，寬2.7厘米，高2.65厘米。經化學定量分析，含銅量占97.86%，鉛1.54%，鋅0.16%（63）。由于鑄造工藝粗糙，器壁厚度不勻，還有氣孔，是一件采用復合范鑄造的成品。另據報道：在陶寺城址北墻Q1北側，一新發現的陶寺文化晚期墓地，一座編號為M11的中小型豎穴土坑墓中，曾出土一件銅齒輪形器，經金相分析，銅齒輪形器屬于砷青銅（64）。筆者斷言：陶寺城址作為“帝堯之都”現未發現大型煉銅遺址或銅器鑄造的手工業作坊，今后也不會發現大型煉銅遺址或銅器鑄造的手工業作坊，因為這附近沒有銅礦。
至于說，陶寺晚期墓葬中出土的這兩件銅器是不是陶寺人所鑄造，至少可以肯定“銅齒輪器”不是當地所造，應屬外來品。因為“砷青銅”器的最早發現是在甘肅的四壩文化遺址中，例：甘肅民樂縣東灰山四壩文化類型遺址出土的16件銅器，據北京科技大學冶金史研究室，對其中15件銅器進行原子吸收光譜定量分析，掃描電子顯微鏡分析和金相組織鑒定，結果表明：除一件為銅、砷、錫三元合金制品外，其余均為銅、砷二元合金制品（65）。四壩文化的年代距今在3200～3800年之間（66）。中原地區的青銅器其金屬成分是紅銅和錫或鉛的合金，是不含砷的。從陶寺“王墓”不見青銅禮器殉葬的情況來看，這說明唐堯時期，人們還沒有掌握金屬冶煉技術。陶寺晚期墓葬出土的那件“鈴形銅器”，含銅量純度之高，不符合青銅構成比例，也不是自然銅，其來源暫且存疑。
關于“唐堯”有無文字的問題，陶寺III區居住址H3403發現的一個殘扁壺的腹壁上和平直背面有用毛筆朱書一個形似甲骨文“文”字的字符，和兩個有爭議的字符（1、；2、似“?！钡淖w）（67）。對于后者，羅琨先生將這兩個字符隸定為“昜”，對“文”字無異議。認為扁壺朱書“昜文”，也即“明文”，推測陶寺陶文用這兩個字和一個符號（畫界）記述堯的功績，以便幫助記憶，傳諸后世（68）。何弩先生認為H3403扁壺平直背面兩個朱書字符，上為土（），下為兀（似“?！钡淖w），將其隸定為“堯”的初字。筆者認真審視了H3403扁壺背面朱書的兩個字符，聯系陶寺城址氣勢恢宏，夯土城墻板塊結構“壘土為垚”的實際情況，認為何弩先生的考證是有一定見地的。丁山先生釋：“壘土為垚，垚者，高也?！保?9）《說文》：“堯，高也”，段注云：“堯本為高，陶唐氏以為號?！眻惖谋疽馐侵父叽笪《氲某菈Α！柏！?，《說文》：“從垚在兀上，高遠也”，段注曰：“高而上平也?！焙五笳f：“這是典型的黃土高塬地貌。而陶寺遺址恰恰坐落在塔爾山前向臨汾盆地中心過渡的山前黃土塬上。”他認為：陶寺文化晚期“堯”字“?！鄙现挥幸粋€土（）；到了殷墟甲骨文，“堯”字“兀”上多加了一個土（）；至漢代，“堯”字則在“?！鄙习l展成三個土（垚）?！皥颉弊值谋疽饧礊榻⒃邳S土高塬（兀）上的高大夯土城墻（垚），代指建立在黃土高塬上的城（70）?！拔膱颉倍衷贖3403扁壺上的出現，是其唐堯后人對其的追念稱謂，諸如甲骨刻辭或青銅金文中尊稱其先王為“文武帝、文武丁、文考、文祖”一樣。
有學者推測唐堯時期，文字有可能產生。從目前已公布的考古資料來看，不是沒有這種可能，但這種可能究竟能到什么程度，筆者認為：唐堯時期，象形字符正日趨成熟，會意字出現和使用也是事實。上面我們所列舉的H3403扁壺背面朱書的兩個字符，“”與似“?！钡淖w，“堯”字初字的出現，就是一個有力的證據。早于陶寺文化近3000年的安徽蚌埠雙墩遺址在陶器上曾發現符號、圖畫及含有符號的組合圖畫計70多種。其中，除相當數量簡單符號外，尚有鹿、網、阜、丘等六、七種符號與甲骨文相近（71）。陜西的半坡文化、山東的大汶口文化、余杭的良諸文化中都有陶文發現，不少文字與甲骨文無二。但最具代表性的是與“帝堯”同時期的山東鄒平丁公龍山文化發現的陶片刻字，該陶片長4.6—7.7厘米，寬約3.2厘米，厚0.35厘米，現存文字計5行11字。右起第1行為3個字，其余4行每行均為2個字。這11個刻字，筆畫相當流暢，個個獨立成字，整體排列比較規則，刻寫也有一定章法（72）。筆者在觀察這塊刻字陶片時，似覺該刻字近似行草，刻字者刻法相當嫻熟，所書文字定是成熟文字無疑，但至今無人破譯。如果該刻字陶片年代無問題的話，我們過去對史前時期不同階段、不同文化區域內發現的不同字符，所作的體態估量都應該重新去考慮?！墩撜Z·泰伯》所云：“堯之為君……煥乎！其有文章”，似乎說得有些夸張，但唐堯時期，人們社會政治生活中最需要的少量文字確已產生，雖遠未達到殷商甲骨文成熟的高度，但的確是一個具有劃時代意義的創舉。
那么，我們現在為什么尚未發現唐堯時代的其它文字類記述呢？對此，筆者認為：這是由于當時所用的書寫材料難以保存造成的。《尚書序》云：伏棲氏，“始畫八卦，造書契”。“書契”即指文字：《釋文》云：“書者，文字，契者，刻木而書其側”?？磥恚茍驎r代的文章典籍的載體，多是刻寫在木頭上的。當然，也不排除使用其它材料，諸如樹皮、獸皮、麻布之類作為文章典籍載體的可能性。但這些都是易腐易朽之物，故現在我們就很難發現當時的長篇文書了。用毛筆書寫漢字，應始于仰韶文化時代，當人們知道用什么工具為陶器施彩描繪圖案時，這最初的畫筆已具有書寫文字的功能了。難怪陶寺文化中發現的“文堯”二字是用毛筆朱書在扁壺的腹壁上，而不是用刀刻在扁壺的腹壁上。雖然這一發現還只是個案，但這個“個案”背后隱藏的事實，卻說明距今四千二、三百年左右的龍山文化時期，中國北方已經是文明凸現、群星燦爛，以象形文字為原生體的漢字體系業已孕育成熟，中華文明將由此以文字的形式開始記錄自己的歷史。
結束語
綜上所述，陶寺城址完全可作為一個初期國家權力中心已經形成的標志。作為“都城”，這座“都城”的主人只能是“唐堯”。無論是從歷史地望來看，還是從考古學提供的資料來看，山西襄汾陶寺遺存均符合“堯都平陽”的條件，故我們有理由認為：今山西臨汾塔兒山（崇山）周圍的汾、澮地帶就是史籍所云的唐國封地。唐堯在此所留下的文化遺跡將昭示世人，為探索中華文明的起源在此邁出第一步。
注釋：
（1）陳淳：《聚落·居址與圍墻·城址》《文物》1997年8期。
（2）衛斯：《關于“堯都平陽”歷史地望的再探討》《中國歷史地理論叢》2005年1期。
（3）a《山西考古四十年·第二章·第四節·二、晉南地區·陶寺遺存介紹》山西人民出版社1994年7月第1版；b高煒等：《關于陶寺墓地的幾個問題》《考古》1983年6期。
（4）何駑、嚴志斌、宋建忠：《襄汾陶寺城址發掘顯現暴力色彩確認了陶寺早期小城、宮殿區、中期小城內墓地》《中國文物報》2003年1月31日第1版。
⑸、⑹、中國社會科學院考古研究所山西工作隊、山西省考古研究所、臨汾市文物局《山西襄汾縣陶寺城址祭祀區大型建筑基址2003年發掘簡報》《考古》2004年7期。
⑺中國社會科學院考古研究所山西工作隊、山西省考古研究所、臨汾市文物局《山西襄汾縣陶寺城址發現陶寺文化大型建筑基址》《考古》2004年2期
（8）《史記·五帝本紀》第一冊，卷一、中華書局1959年9月版16—17頁。
（9）a.張玉石、楊肇清《新石器時代考古獲重大發現：鄭州西山仰韶時代晚期城址面世》《中國文物報》1995年9月10日第1版；b.楊肇清：《試談鄭州西山仰韶文化晚期古城址的性質》《華夏考古》1997年1期。
（10）湖南省文物考古研究所：《澧縣城頭山古城址北1997—1998年度發掘簡報》《文物》1999年6期。
（11）、（25）衛斯：《關于確定中國稻作起源地“三條標準”的補充——續說“中國稻作起源于長江中游”》、《農業考古》2000年1期。
（12）、（13）、（24）任式楠：《中國史前城址考察》《考古》1998年1期。
（14）新華網2005年01月26日報道：2002至今，“中華文明探源工程預研究——登封王城崗城址及周圍地區遺址聚落形態研究”專題組，在王城崗遺址展開大規模的考古工作，新發現一座河南龍山文化晚期的大城址。大城位于王城崗遺址中部，其北城墻夯土殘長 370 、殘高 0.5—1.2米；北城墻長約630、寬約10 、殘深3—4米，北城壕向東通往五渡河；西城壕殘長130、寬約10、殘深1.5—2米，西城壕向南似通往潁河。其東面和南面的城墻與城壕，從所處地勢較低和鉆探等情況看已被毀壞。這座大城址的面積據現有資料推算有 30 萬平方米左右。同時發現多處大面積夯土基址和祭祀坑、玉石琮和白陶器等遺跡遺物。
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篇9
關鍵詞:語言 文學方法 話語
一
索緒爾對于語言和社會的關系論述并不多,形式主義與結構主義同樣對此沒有多少論述。真正對語言和社會關系進行深入分析的則是話語理論。話語在形態上可以認為是一種說出來的語言,從其內涵上來看,是一種包含了各種社會要素和社會關系的個人言語行為。對話語理論運用和認識最為深刻的是巴赫金和?？隆?/p>
巴赫金對話語理論的認識主要體現在超語言學觀念與對話原則之中。巴赫金認為如果以語音為中心,那么作為專門對象的語言根本不存在,存在的則是包含著心理的、生理的物理綜合體。對于這個綜合體的研究必須放入一個能夠包含它的另一個綜合體中進行考察,讓說話者與聽話者都屬于同一個語言集體,同時處在最近的社會環境統一體中,這樣才可以成為“語言――言語的事實”。這個“事實”中的所有聯系的核心都歸結于“語言過程”,社會環境與交際的最近社會事件一致成為必不可少的條件。基于此,巴赫金在方法的層面分析了“語言科學中的個人主義的主觀主義”和“抽象的客觀主義”兩個基本流派的觀點。前者把“言語的個人創作行為看成是語言的基礎(意思是指所有的、無一例外的語言現象)。個人的心理是語言的源泉”①。語言的創作規律就是個人的心理規律,語言的創作“是一種類似于藝術的能夠被理解的創作”,“語言就是永恒的言語行為流,這里不存在任何穩定和一致的東西”,在實踐中具有工具性的一面,其代表人物是洪堡。后者則認為,“一切語言現象的組織中心,并且能使這些現象成為特殊語言科學的專門客體的,完全是另外一個因素――語言體系,即語音、語法和詞匯的語言形式的體系”②。在后者指導下,語言及語言結構成為一種穩定的東西,對其研究是一種內在的和專門的研究,與意識形態等其他因素沒有任何關系,“語言的正確性只能理解為該形式與語言規則體系的一致……從個人的角度來看,語言學規律性是隨意的,即喪失了任何的自然的和意識形態的(例如藝術的)理解和論據。這樣在詞的語音外殼和它的意義之間不存在任何自然的聯系,也不存在藝術的一致”③。這種語言觀的特點是以斷裂語言與其歷史的發展變化為代價,使“語言的現在和語言的歷史互不理解,也無法理解”,這種語言研究方式的代表人物是索緒爾。
巴赫金批評了個人主義的主觀主義。認為話語并不取決于表現,而是取決于其所處的最直接的社會因素。話語是建立在說話者與理解者之上的,是由說話者與理解者在社會因素的基礎上共同構建起來的,即“最直接的社會氛圍和更廣泛的社會環境――同時,從內部――完全決定著話語的結構”④。表現基于人的內心,是個人化的。就語詞本身而言,它是人們生活意識形態的反映,生活意識形態基于人們對于生活的感受以及與之相聯系的東西,在語詞上并沒有外部和內部之分,在語詞那里,起作用的是社會因素,以及人們對于生活感受在語詞中的反映。個人主義的主觀主義認識到了語詞與意識形態之間的緊密關系,但是對于其社會的因素則認識不足。
巴赫金認為,話語之所以不能成為語言學的研究對象,在于話語中的語言學因素只存在于話語中規則一致的語言形式方面,話語只能是個人觀點。他發現了語言學發展中的一個奇怪的悖論:話語,作為個人的言語行為,是歷史研究中不可缺少的部分,但是在語言學的研究中卻被排斥在外。在語言的歷史中,絕大部分都是由那些具有偶然性和個別性的話語組成,但以索緒爾為代表的語言學的規則研究卻沒有對這種占據絕大多數的話語做出有效的分析。從實際的語言發展來看,這種取決于共時性的語言體系與其在歷史發展過程中的現實很難符合。所謂共時性的語言體系只是存在于個人的主觀意識以及某個集團成員的主觀意識的關系之中,人們在具體使用語言時并不遵循在具體、長期使用語言時的規則。這種抽象的語言形式的最重要的存在價值在于它為說話者與理解者之間的理解順利進行,理解的重心在于意義,而不是語言的規則。語言系統的重要性不在于提供一種恒定不變的東西,而在于為交流提供一種可能,在這種語言系統中,交流才可以實現。就具體的話語而言,說話者與理解者所遵循的語言規則,只是在具體的話語中體現出來,而與語言規則沒有多大的關系,即“說話者的言語意識與語言形式本身,與語言本身,根本沒有關系”⑤。在言語使用的過程中,真正與語言聯系在一起的是各種生活內容與意識形態。語詞是永遠與意識形態及具體的生活內容聯系在一起的,它展示生活的內容與意義,這是不以語言使用者的意志而轉移的客觀存在,而這一點正是以索緒爾為代表的語言學所無法解決的問題。
因此就必然存在另外一種規律在支配著這種話語,且不同于已有的支配語言發展的規則體系。巴赫金認為話語及其形式并不是屬于語言學思維的,而是屬于演說術和詩學,相對穩定的語言系統與流動不居的言語緊密相連,不可分割,話語是個人的言語行為。但是其結構是純粹的社會結構,話語存在于說話者之間,同時受社會具體情境與生活意識形態規則體系的影響。由此出發,在不同的說話者之間就存在著話語的關系,話語分析方式成為巴赫金分析文學創作的基本手段與方式,尤其是對小說而言。他指出陀思妥耶夫斯基對于主人公的認識是,不是主人公在世界中是什么,而是主人公如何看待世界的,以及自己在心中是什么樣的,并認為這是主人公感受世界的具有根本性的特征。在小說里,圍繞著不同的主人公形成不同的話語,這些話語之間相互對話。圍繞主人公們的世界,彼此并不是孤立存在,它們以多種方式相互影響、交流,主導整個小說的發展。作者與主人公并不必然地展開對話,并不必然地處于同一個層次。
巴赫金的話語理論及分析方法,繼承了個人主義的主觀主義中對于語詞與意識形態的關系,從而使語言在與社會等情境聯系的同時,摒棄了其純粹基于內心的因素,他同時分析了以索緒爾為代表的抽象的客觀主義的語言學對于生活意識形態與社會因素的忽視,建立了立足于社會的個人言語行為――話語。在此基礎上有效地關注了語言作為整體在文學作品中的具體的體現,他的話語分析方法基于圍繞主體的話語進行,無論是對話還是獨白,文學作品的意義與內涵都體現于話語之間的對話與交流。
二
?？碌脑捳Z理論注重的則是話語與知識、權力的關系。如同巴赫金的話語一樣,它并不是語言學意義上的語言,而是融入了社會因素的具體的個人語言的使用行為。從?？略凇吨R考古學》中對話語的論述來看,話語之于陳述而言具有三個方面的內容:一是指陳述的一般領域,二是指可個別化的陳述,三是指一種重現某種陳述的秩序化的實踐。陳述對于?？露?是一種隨著各種不同情境而展示不同功能的言語行為,話語也因陳述被賦予了陳述所具有的特點。
既然話語是與陳述緊密聯系在一起的,那么陳述的形式在某種程度上就制約了對其話語的理解。在福柯看來,陳述的形式種類很多,對于這些不同的陳述之間的聯系和規律的尋找顯得很重要。要理解這個問題,首要的就是要清楚是誰在說話,誰賦予了其使用某種語言的權利,誰來接受這些語言。從其對醫生話語的分析中我們不難看出,具有不同知識背景的人,他們之所以能夠發出自己的聲音,一定是在某種社會、文化、傳統主導下所形成的或明或隱的契約中形成,在這個契約下由各種不同主體實踐的條件,如制度、權力等形成不同的社會身份,它們不僅形成人們的不同身份特征,而且還賦予了人們使用或接受某種語言的權利。還有就是話語應用的地點,對于醫生的話語來說,其應用的地點是醫院,對于不同的話語因此也具有不同的應用地點。這個地點不僅僅是一個物理的存在,而是具有傳統與約定社會關系的地點。最后是對于主置的確定,他認為主置的確定是由主體相對于對象的各種不同的范圍或群體有可能占據的處境來確定。主體地位的形成是由處于不同社會關系與文化傳統中的陳述來確定,主體在陳述中不是決定了陳述,而是在陳述中被塑造。當主體在使用某一話語時,陳述的不同形態就歸結為不同的身份、位置,這就是話語實踐特殊性的表現?！霸捳Z不是思考、認識和使用話語的主體莊嚴進行的展示;相反,它是一個主體的擴散、連同它自身的不連續性在其中可以得到確定的總體。話語是外在性的空間,在這個空間里,展開著一個不同位置的網絡?！雹薷？聦τ谠捳Z、陳述、主體之間關系的論述真實地貫徹了他的“知識考古學”的思想。針對傳統的具有連續性、因果性與目的性的思想史,他把不連續性、斷裂等觀點引入到整個歷史的分析,并認為這不僅僅是程序問題,同時也是一個理論問題。在這種觀點的指導下,知識考古對于他來說,不是傳統歷史上連續動態地展示,而是靜態地在不同的斷裂與差異中呈現出來。對話語、陳述、主體在不同的社會關聯和規則系統中呈現出來的分析正是其這一思想的體現。
除了討論作為知識的話語外,?？禄凇吧眢w”討論了權力與話語的關系,這同樣構成了理解其話語理論的一個重要方面。?？碌臋嗔σ环矫嬷父鞣N關系之間的制約關系,同時也指一種行動能力,權力關系之間相互交叉與影響。作為主體來講,人們生活于各種權力的空間,人是通過權力被創造成主體,人的存在總是與權力交織在一起,權力是一種非實體的關系。在《性史》中,他基于“性”論述了權力與話語的關系,認為“性”中所體現出來的仍然是一種權力關系。事實上,在《知識考古學》中,形成知識的各種關系,同樣也是滲透著各種權力關系,知識與權力往往也是糾纏在一起的。在《癲狂與文明》和《臨床醫學的誕生》中,癲狂話語與醫學話語得以存在與發展的條件是外部的權力制度?！对~與物》表面看是想討論詞與物之間關系的著作,但其實質仍然在討論人文科學話語之間的權力關系。因此不難看出,“知識”、“性”、“身體”、社會話語(如癲狂話語等)、詞與物的關系,他們都與權力密不可分,權力構成理解話語的核心要素。
基于以上對話語的認識,?？率种匾曆芯糠椒āＫ姆椒ㄖ饕w現在三個方面:考古學、譜系學、對立分析。如上面指出的那樣,他的考古學在知識、性以及身體的具體運用。考古學方法在他那里形成了一些有效的具體方法:通過對連續性的質疑,在差異、斷裂的基礎上的靜態分析,從而在話語實踐中實現創新;認為話語是各種關系的產物,在具體的語言運用中體現出各種關系的影響,如時代、社會、文化、傳統,等等,分析話語之中不同的關系能有效地展示話語本身所體現的歷史與文化等方面的價值。福柯的譜系學方法是其考古學方法的發展,“譜系學是分析的最終結果,而考古學則是材料和方法論的框架”。考古學是一種帶有共時性質的分析方法,譜系學則是一種帶有歷時性質的分析方法。福柯的譜系學方法源于對事物歷史的關注目的,并不在于提供不同于歷史的存在,也不是對歷史事件進行補充,而是在于應用歷史來服務于現在。在觀念上排斥對所謂本源的追求,在考察對象歷史的過程中,重點關注對象其中的新的元素。這些元素,也就是在?？滤^的“細節”基礎上,結合廣泛的材料發掘出來的新的東西,從人們熟悉的事物中發現出的新的意義。[本文獲教育部人文社會科學研究項目基金資助,項目編號:09YJC751038]
注 釋:
①②③④⑤巴赫金:《巴赫金全集》,張杰編選,上海遠東出版社,1998年版,第191、196、198、231、213頁。
⑥米歇爾??？?《知識考古學》,謝強、馬月譯,三聯書店,1998年版。
篇10
（赤峰學院 歷史文化學院，內蒙古 赤峰 024001）
摘 要：隨著現代科學技術的進步，數碼攝影、攝像技術手段在考古資料收集、整理、分析過程中，作用越來越凸顯。本文結合前人的研究成果，從考古攝影的基本拍攝內容、攝影圖像信息基本要求以及文物攝影的用光方法等方面，對攝影技術在考古學中的作用進行了探討。
關鍵詞 ：室內文物攝影；外置離機閃光燈系統；完整性；真實性
中圖分類號：K854
文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）04-0028-03
隨著現代科學技術的進步，數碼攝影、攝像技術手段在考古資料收集、整理、分析過程中的作用越來越凸顯。本文結合前人的研究成果，對攝影技術如何在考古資料獲取與研究中的作用進行研究。
一、考古攝影的基本拍攝內容
考古攝影要明確拍攝目的是什么、與傳統的攝影區別、考古攝影的側重點在哪里。首先是要明確拍攝目標，即考古調查對象、發掘的古城遺址、古代祭祀地、古代戰場、古代窯址等。然后跟據所要拍攝地點準備所需的攝影器材，拍攝環境不同，采用的拍攝方法與器材也不同。利用數字攝影我們更好地完成考古所需的拍攝，能更全面直觀地反映詳細的考古信息。有別于傳統的膠片攝影，內存卡完全可以替代膠片，通過內存卡所存儲的圖像信息，在pc端能進行后期處理，最終獲得我們所需的考古圖像信息。為了盡可能多地采集考古圖像信息，就要帶容量較大的存儲卡，戶外考古攝影還要帶兩張或者兩張以上的存儲卡。還有一點需要強調的，攝影架和外置離機閃光燈系統在何種環境條件下都是必要的器材，因為利用外置離機閃光燈系統可以獲得更加豐富的考古圖像細節，而攝影架是保障圖像清晰的重要手段之一。在拍攝過程中，我們要盡量采用快門線活wifi控制快門的方法，任何的抖動都會對畫面的清晰度有所影響，即便是用光學防抖鏡頭。此外要力求全面，對于戶外的遺址、發掘對象的環境，例如遺址周圍的山川、河流、水土、植被環境、相鄰的建筑群等，還有發掘平面上的一些細節，如地面暴露在外的器物、遺址破壞的情況、發掘現場的情景都要拍攝。
二、考古攝影圖像信息的基本要求
考古攝影圖像信息要達到：（1）曝光要準確，（2）構圖合理簡潔，（3）成像信息清晰，（4）拍攝內容要全面，（5）拍攝要有重點。所以我們要從整體到局部地拍攝，多角度、多方位、多層次、在不同光源下拍攝。用俯拍表現整體，以反映整個發掘現象和研究員的發掘活動。對于需要表現細節的探方或遺物就要應用外置離機閃光燈打出一個柔和散射光作為主光源，以采集到更多的考古圖像信息。至于曝光，要盡量要采取一個包圍式的曝光，即過曝、合適、欠曝，三張或三張以上的曝光，寧多無缺。如果不認真拍攝，有些特殊的情景可能就再也無法挽回，會給該遺存的研究造成不可彌補的損失。在圖像數據的存儲格式方面，要采用RAW格式+優質JEPG格式。RAW主要用于后期圖像的處理，優質JEPG格式用于圖像的預覽。及時觀察圖像信息中的不足，能進行后期處理的可以不用補拍，有些特殊遺跡或器物一定要進行再次的補拍。拍攝完畢后，要對圖像認真檢查，以免帶來不必要的麻煩，造成漏拍或多拍。重中之重就是對拍攝器物或遺址進行編號和記錄，時間地點氣候等重要信息都要詳細記錄，這樣拍攝才有利于日后的研究。
（一）室內拍攝
室內攝影，主要是對那些可移動文物進行的拍攝。因為是可移動的，所以我們能選擇更好地條件和環境進行拍攝，以全面直觀地反映拍攝對象，記錄更多的信息。最好選擇專業攝影棚，即便條件不好，幾盞室內攝影燈和閃光燈、反光板，也能解決考古攝影的基本拍攝。人造光源的效果有別于自然光源，它的可控性能輕易營造出我們需要的效果。
要根據拍攝對象的肌理、質地、形狀、大小采用不同的光源方式。一般的器物，拍攝臺面要做背景。立面和平面是需要一個平滑過度的，不能形成角，如果是白背景，加閃光燈適當調節，可以制造出自然的從暗到亮的漸變效果。一般情況下只有一盞燈作為主光源即可，其他燈源作為輔助光源，用于去掉陰影、補光等。對于一些較為細小、反光強、透明的器物，如小型石器、骨器、蚌器、玉器、紡織品等，就要制作一個特殊的載物臺。用透明玻璃板做臺面，玻璃板離地面要有一定的距離，把被拍攝物體置于玻璃板上（如圖1），這樣，拍攝金銀器就不會產生很重的投影。在玻璃板下鋪上黑色絨布，有助于消除投影，還渲染了氣氛，更主要的是黑背景有良好的吸光效果，能更好地突出拍攝主體。采用此種方法，相機的鏡頭要垂直于地面，三角架要用一個重物加固，以防相機與三角垂直而側傾翻倒。拍攝時用快門線拍攝。
文物的擺放也很有講究，色彩、肌理、形狀、大小，金石、青銅、絲質物品等如何去搭配，如何構成畫面，是利用傳統的攝影的三分法構圖，或者繪畫中的點線面的圖形構成，都有一定的規律。但文物攝影講究的是古樸、典雅，切記使用較為強烈的對比，如色彩上采用互補色進行配色，形狀上采用極大極小的對比，畫面空間上采用大面積留白等，都不適于文物攝影。文物攝影追求的是真實性，拍攝要遵循器物本身的真實，做到忠于歷史，忠于現實，還原器物原有的面貌。所以在鏡頭的選取上要采取盡量畸變小的鏡頭，焦段上采取中長焦段，距離要稍遠一些，不要采用廣角鏡頭拍攝，容易造成畸變。有閃光燈的參與，光圈要采用最佳光圈，中長焦鏡頭采用F10-F16的光圈，檔位用M，快門在100-200之間，切記調到250以上。一般的閃光燈最高能達到1/250秒的同步，高于這個數值，被拍攝物體可能無法正常曝光，造成曝光過度或形成慢門同步的效果，被拍攝物體一半沒有曝光。拍攝前要先調整白平衡，或者調成自動，在后期統一調整白平衡。至于濾鏡，數碼相機最新產品基本可以取代濾鏡效果。條件允許的情況下可以搭配光學濾鏡，條件有限可以在后期進行調整。為達到精確對焦和準確的白平衡，要采用三合一對焦板對焦和校準白平衡，精確對焦后，拍攝物體和攝影架就不能移動了，然后將自動對焦調成手動對焦。在對焦點的選取上，盡量采用中心點對焦，對焦點要在器物的中部，例如拍攝“鼎”（如圖2），就要在“鼎”的耳部對焦，配合小光圈，避免虛化效果，力求拍攝更多的器物細節。
（二）室外拍攝
1.拍攝記錄。
2.先拍下遺址、遺跡的地理環境、地理位置、地層關系、灰坑范圍以及采取品的分布情況。
3.開始正式挖掘時，按照發掘進度逐層拍攝。拍攝的內容包括發掘地點的地形、地貌，發掘現場的工作情況、挖掘方法、發掘過程，發現的城址、溝渠、柱穴，墓葬的坑位、結構、葬具、人骨、獸皮及隨葬品等。
4.現場全部暴露出來后，俯拍一張平面全景圖。
5.室外拍攝設備。鏡頭選擇，如果對象是遺址的大面積拍攝、局部探訪和器物等的特寫，需要一只廣角鏡頭，局部特寫要用一只微距頭，以便對焦，表現更多細節。所以要選用14-24mm的廣角頭、105mm的定焦微距頭、24-85mm中長焦段。三腳架要選擇重量相對較輕便的碳纖維三腳架，穩固還便于攜帶，可適當在架子上加重物來增加穩定性。離機引閃系統：支持ttl的閃光燈3只、離機引閃器、反光板、多功能反光傘（有反光和柔光功能的反光傘）、閃光燈架3只、測光表、快門線等。
6.光的應用。（1）自然光。首先要講講幾種光的類型及其特點，順光光線均勻，拍攝不是凹凸有致的形體，其表面能均勻受光，不產生高光和亮調，可拍出柔和的效果。側光適合拍凹凸有致的文物，例如碑刻上的字，陶罐上的之形紋飾等。逆光能營造更好的空間感。拍攝時要根據光的不同特性以及拍攝對象選擇合適的光源形式。（2）室外攝影的光線相對復雜，光線過強或不足都不適用拍攝，所以要借助于輔助光源，針對不同的光照條件，閃光燈和反光的配合，打出合適光源。例如，光線較強的時候，拍出來的墓坑反差過大，利用閃光燈或反光板對墓坑補光，使整個畫面反差減小，變得柔和。陰天的時候，光線不足，或者畫面很灰，對比相對較弱，就要用強制閃光燈，使拍攝物體的輪廓、線條變得清晰。利用離機閃光燈制造側光的效果，可以很好地呈現物體表面的紋飾、浮雕、碑刻等。（3）光線極為不好情況下可采取外拍燈制造大面積持續光源進行拍攝，攜帶大容量電池或者電瓶是很有必要的，大功率的燈具耗電量極大，如果有條件可以采用柴油發電機。
（三）室內影棚拍攝
考古攝影的對象是考古遺存，包括遺跡和遺物，所以要了解所拍攝文物的歷史背景、工藝特點，這樣才能拍出器物的特點。與此同時，也要遵循藝術的基本原理，正確構圖，合理擺放及搭配，做到藝術與科學相結合。室內攝影的最大優勢就是可以采用更多種類的光源，合理地使用光源。基本光源有兩種，即散射光源和聚光光源，文物攝影一般用散射光源，極少的情況下才能用到聚光光源。散光燈的照射效果是光照廣泛、均勻，光的強度由照明區到非照明區逐漸減弱，而聚光燈照明集中、強烈，光的強度由照明區到非照明區明顯減弱。拍攝文物大多用散射光，因為它的光強性質接近于自然光，適合于人的視覺習慣。
三、具體介紹幾種文物攝影的用光方法
（一）常用光源
前側光與拍攝方向相同，并成45°角的光線，這時物體表面2/3 受光，1/3背光，形成明顯的明暗對比(圖3)。但此時暗部往往亮度不夠，不能反映暗部的影紋及層次，所以應該加反光板或加閃光照明。在利用前側光拍攝時尚要注意背景的顏色與拍攝主體的顏色的區分，拍深色物體時，以用淡色背景為好。背景顏色的調整可以采取換背景布和調整燈光的距離來實現，背景遠離燈光則顏色深，背景離燈光近顏色淺。
（二）側光
側光是指與拍攝體成45°～90°角照射的光線。用這種光線照明可以突出表現粗糙和有凹凸花紋的器物，如陶器上的繩紋、銅器上的饕餮紋、甲骨上的刻字或器物上的附著物（布紋、席紋等）（如圖4）。根據側光角度大、陰影短，角度小、陰影長的特點，在拍攝凹凸起伏的器物時要采用高位置的側光，反之要采用低位置的側光。如果凹凸變化很小，側光的位置就要很低，甚至采用接近90°角的正側光，這樣才能把要表現的細部色刻劃出來。玉器、石器、骨器上的使用與加工痕跡以及古紙、絲織器的纖維組織需要用聚光燈的側光來照明；凹凸起伏比較明顯的器物，如陶器上的紋飾，銅器上的銘刻，銅鏡、紙幣、印章、封泥、瓦片、陶片、墓志、碑文、磚刻、畫像石、石雕和玉雕、骨雕等要用散光燈的側光來照明。運用側光照明要防止光比過大或光線不勻，通常采用加輔助光的方法克服以上缺陷。
考古攝影技術的真實性和完整性為考古學資料的收集與整理提供了重要的可視性資料，針對不同的器物和不同的遺址可以采用不同的攝影技術與方法。考古攝影的布光要根據器物來定，器物不同的形狀、大小、顏色、肌理要采用不同的打光角度及光源?？脊艛z影技術伴隨著新時期考古學的發展及各項科學研究不斷推進而不斷進步，必將也推動考古學的進一步發展。
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