額爾古納河右岸范文

導語：如何才能寫好一篇額爾古納河右岸，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

小說以一位年屆九旬，一個弱小民族最后一個酋長女人的自述，向我們娓娓道來――在中俄邊界的額爾古納河右岸，居住著一支數百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，逐馴鹿喜食物而搬遷、游獵，在享受大自然恩賜的同時也艱辛備嘗，人口式微。他們在嚴寒、猛獸、瘟疫等侵害下求繁衍，在日寇的鐵蹄、“”的陰云，乃至現代文明擠壓下求生存。他們有大愛大痛，在命運面前的殊死抗爭，也有眼睜睜看著整個民族日漸衰落的萬般無奈。然而，一代又一代的愛恨情仇和獨特民風，成就了他們的生死傳奇，展現了弱小民族頑強的生命力及其不屈不撓的民族精神，一曲對弱小民族的挽歌，寫出了人類歷史進程中的深重悲哀。

【權威評鑒】

第七屆茅盾文學獎作品《額爾古納河右岸》是第一部描述我國東北少數民族鄂溫克人生存現狀及百年滄桑的長篇小說，它關注的是一個很小的民族與群體，反映了這個民族在現代化與城市化進程中，不斷進行抗爭和抵抗的現實，其主題也具有著典型的史詩品格與世界意義。小說留下了最后的、一去不復返的、傳統游牧民族的生活畫卷，不時激活著現代人麻木疲憊的心靈，對鄂溫克族的游牧文明持平等、同情的態度，游牧文明對于現代人治療都市文明病具有啟示意義，邊緣地帶的異族人民的生存狀態和未來的發展趨勢，也反映了整個人類正在面臨的文明困惑。

小說語言精妙，以簡約之美寫活了一群鮮為人知、有血有肉的鄂溫克人，其“用小人物說大歷史”的歷史長歌，展現了鄂溫克的一個部落近一百年的歷史以及鄂溫克族的生活智慧與生命態度。在這個行將消失的鄂溫克部落、面對其文化正在逐漸消失的無奈現狀時，作者悲涼地目睹了這支部落的生存現狀。人類文明的進程，總是以一些原始生活的永久消失和民間藝術的流失作為代價的，為了心目中理想的文明生活，對我們認為落伍的生活方式大加鞭達。《額爾古納河右岸》有意識地追求歷史、文化的厚重感。作家激情極為飽滿，觸動了讀者靈魂深處對天人合一生活方式的向往，因為那才是真正的文明之境。作者熟悉那片山林，也了解鄂溫克與鄂倫春的生活習性，借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的這支以飼養馴鹿為生的部落，寫人類文明進程中所遇到的尷尬、悲哀和無奈。這其實是一個非常嚴酷的現實問題，而其中浸潤著作者對那片土地揮之不去的深深依戀和對流逝的詩意生活的拾取，在氣象上也顯得極為蒼茫。鄂溫克族那些自然之子樸素的生存方式與價值，這些樸素而優美的價值與現代文明的物欲、發展、貪婪、勾心斗角形成了另一種參照性的人文景觀，從而提示著我們現代文明的盲點。

【精彩鏈接】

我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風。

西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續半個多月，太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲。柳莎到了月圓的日子會哭泣，而瑪克辛姆呢，他一看到大地旱得出現彎曲的裂縫，就會蒙面大哭。好像那裂縫是毒蛇，會要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。

篇2

【關鍵詞】遲子建；《額爾古納河右岸》；回歸情懷

遲子建，出生于漠河，那是祖國最北部一片神奇的土地，寒冷漫長，但是依山傍水，風景優美。就是在那樣的一個小村子，作者度過了天真無暇的童年時光。在她的作品中出現最多的除了故鄉的親人，就是那些在腦海中揮之不去的動物，這些事物在她的故事中是經久不衰的。在那片充滿靈性的土地上，培養出了作者充滿靈性的思維和真誠的情感。她曾經說：“當我童年在故鄉北極村生活的時候，因為不知道山外有山、天外有天，我認定世界就北極村這么大。當我…世界其實還是那么大，它只是一個小小的北極村?！?①充分體現了她即使走遍世界，也走不出北極村，走不出對家鄉的眷戀的家園情懷。她筆下所寫的鄂溫克族是一群生活在東北地區的少數民族，在不斷的遷徙與抗爭的民族生存與發展進程中，歷經了風雨滄桑。但無論怎樣遷徙，他們都離不開森林和河流。即使在面對嚴寒、猛獸、瘟疫的侵害，日寇鐵蹄的踐踏，的陰云乃至種種現代文明的蠶食時，也不忘自己民族的信仰，民族精神的本真。作家遲子建以其素有的清新真摯的筆觸為我們呈現了這一民族史詩般的摯愛與悲憫，表達了對自然家園的回歸，人性本真的回歸，精神至善的回歸的守望與訴求。

一、自然家園的回歸

額爾古納河，是流淌在中國東北黑土地上的河流，與俄羅斯交接。曾經額爾古納河的左岸和右岸都是中國的土地，后在清朝與俄羅斯的戰爭中，通過《尼布楚條約》把額爾古納河左岸的地區割讓給了俄國，在文中也多次透露出鄂溫克人對自己家園的認同與傷懷。正同遲子建許多的作品一樣，《額爾古納河右岸》為我們描繪出了那一流域優美神奇的自然之美。遲子建以自己悲憫的愛心和緩地告訴人們：古老的生活方式的改變絕不能是生拉硬拽式的，更不能居高臨下地任意擺布他人的命運，古老部落的消失應是自然因素，而不是人為因素。她真切地抒發了對人類文明進程中所戕害的原始的純樸本真的無奈與哀痛，字里行間浸潤著自己對大林莽、對鄂溫克人揮之不去的眷戀與緬懷。

二、人性本真的回歸

鄂溫克人的人性本真體現在他們虔誠的民族信仰上，體現在他們對生的集體抗爭和對死的冷靜敘述上。鄂溫克人有自己的諸多信仰，這在作品中屢見不鮮。費爾巴哈在論及遠古人類的信仰意識時就指出：“人之所以為人，要依靠動物，而人的生命和存在所依靠的東西，對于人來說就是神。” ②在鄂溫克族中，他們崇拜熊，“所以吃它的時候要像烏鴉一樣呀呀呀的叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉?！彼麄冃欧钏_滿，作品中神秘的薩滿文化，讓我們看到了它的神奇和崇高。它幾乎滲透到鄂溫克人生活的方方面面，嫁娶婚喪，治病消災等都離不開薩滿。他們崇敬火神，營地里的火終年存在?！盎鸱N有神，所以我們不能往里面吐痰、酒水，不能朝里面扔那些不干凈的東西。” ③等等諸如此類。信仰是一種力量，是一個民族生存與堅強的精神支柱，文中多次涉及到了鄂溫克人對原始諸神虔誠崇拜的情節。即使在極度嚴酷的斗爭和生活變遷中，他們也沒有丟卻最初共同的民族信仰。這樣的民族信仰下共同生存的鄂溫克人，他們是具有強大的集體力量的。在他們漫長的遷徙歷程中，經歷了俄國人的驅逐；日本人的侵略；又遭到了現代文明的沖擊。這些沉重的歷史和苦難的歲月并沒有消融鄂溫克人的頑強意志和生存哲學。在對待死亡上，鄂溫克人表現的是一種冷靜和豁達。在他們眼里，“人離開世界，是去了另一個世界了，那個世界比我們曾經生活過的世界要幸福。”④人死后，他們會將其葬在向陽的山坡，或舉行風葬。百年的風雨歷程，他們經歷了太多的生離死別，敘述者的一生，也經歷過各種的世遷。民族遷徙的艱難和悲涼，殘酷的掠奪和斗爭，死亡，成為了生活中經常會發生的事情，面對這人生中必然的一個結局，不管是以怎樣的方式呈現，他們都選擇了勇敢地面對，他們心中靈魂不死的信仰使他們對死亡有了一種更達觀和豁然的心態。

三、精神至善的回歸

在斯賓諾莎哲學中，至善是認識的最高目的，人生的最高境界，也是最高的道德。⑥在這部作品中，我們也能深深地體會到鄂溫克人的道德是高尚的，作為‘薩滿’的妮浩每當用自己的神力救活一個人的同時她自己的親骨肉便會在另一場災難中死去，然而薩滿的神圣職責讓她選擇了割舍，這種在選擇生死時所表現的人格美，可以說是鄂溫克人共有的優秀品質。他們的薩滿是大愛的化身，在它身上有佛的至善情懷，亦有道的無我境界。小說中妮浩能豁達的讓‘馬糞包’這種壞人的生命得以延續；為救一個陌生的漢族青年而犧牲了自己未出世的嬰兒；為撲滅森林火災而祈雨，最后累死在額爾古納河畔；還有拉吉達為尋找因雪災丟失的馴鹿而被累死在馬背上；酋長為救放映員而被黑熊傷害；為不愿拖累大家而自殺的小達西…真善美的力量讓讀者心靈一次次受到強烈震撼！他們的生死觀早已超越了世俗的界限，奏響了這一民族催人淚下的大愛樂章！

四、結語

《額爾古納河右岸》被稱為史詩性的作品。遲子建運用沉靜婉約的敘述風格為我們呈現了這一民族百年滄桑的頑強堅守和文化變遷。通過與鄂溫克族人平等坦誠的對話，表達了對自然家園、人性本真、精神至善的回歸訴求和期盼。面對日益物欲化的世界，作家呼吁我們重返大自然的懷抱，熱愛我們賴以生存的大自然，并在博大的自然中找尋民族之根以及生命存在的價值。文明是檢驗一個民族發展程度的重要標志，文明所含納的范圍也應該是深厚而廣博的?？萍技敖洕陌l展程度不應是唯一的衡量標準。一個成熟的民族應該是在文明的發展中保持冷靜的民族，在所謂現代文明構建的現代化具象中懂得如何去解構去反思文明的內核。“文明有時候是個隱形殺手”它給人類帶來巨大改變的同時，也摧殘了另一種文明，而留下一個民族無法再補償的傷痛。遲子建借以回歸的深厚情懷，不僅表達出了對原始本真生存狀態的眷戀和緬懷，也表達了她對人類心靈凈土的渴望和呼喊，更以沉靜悲憫之心透視文明帶來的變遷與創痛。從而啟發人們對文明強勢下弱小生命無奈與哀痛的反思和警醒。

【參考文獻】

[1]遲子建.北極村童話[M].黃山書社，2010.

[2]張志偉.西方哲學史[M].中國人民大學出版社，2002.

篇3

從北京乘火車，伴著隆隆的鐵軌聲，想像著漫山遍野色彩斑斕，牛羊成片點綴其間；想像著蒙古族姑娘曼妙舞姿，還有馬頭琴聲悠長婉轉……

好色草原

當南方夏日的炎熱還未完全消褪時，草原早已是漫山遍野。紅黃綠相交，色彩斑斕，層層疊疊的蒼茫在眼底流動。

呼倫貝爾市海拉爾區北邊123公里，有一片神奇的土地，它就是額爾古納市，這里擁有珍貴的濕地、絢麗的界河、浩瀚的草場、茂密的森林：這里是蒙古族的發祥地，成吉思汗的鐵騎從這里奔騰而出。

從海拉爾出發，乘車向北行駛100公里，便進入額爾古納市境內。在這片土地上，流淌著對蒙古民族具有特殊意義的河流一額爾古納河。蒙古民族就是在這條河邊生息、發展，并逐漸壯大強盛起來。這河曲線嫵媚，長達667公里，河灘小島眾多，潺潺流水除了在轉角處激起波瀾，平靜時像條小溪，誘惑著游人涉水過河。

秋天的額爾古納河是藍色的。藍色流淌在金黃的草原上，顯得格外悅目。幾小時的車程，看額爾古納河扭擺著腰肢顯示出它曲線的嫵媚。站在高處了望，額爾古納河又像是一條被大風吹亂的彩綢，在草原上隨意舞動。

白樺林

我們此行最重要的目的地，是探訪我國惟一的俄羅斯鄉。

在額爾古納市北面100多公里，有一座著名的小村鎮――室韋。這里是俄羅斯族民族鄉和蒙古族發祥地?，F保存大小城遺址10余座，深含著蒙古族尋根，祭拜、觀光，考察等歷史文化內涵和底蘊。同時又是我國俄羅斯族和華俄后裔為主體的聚集地，仍保留著較為完好的俄羅斯文化和生活習俗。

通往室韋的路上，兩邊是無數金色的白樺林，一眼望不到邊。

白樺樹是額爾古納的市樹，這里的白樺林與別處不同，樹干特別白，樹葉特別干凈，樹間地面除了落葉之外，很少有雜草灌木叢生，你很容易就走進這些白樺林，去撫摸它們。在白樺林深處，一種很圣潔的感覺油然而生，耳邊仿佛想起俄羅斯歌曲《喀秋沙》的旋律、還有那經久不斷的愛情故事，那一瞬間，你已成為畫中人。

俄羅斯面孔

走進室韋，立刻被一種神秘、靜謐的氛圍包裹著。

大街小巷中行走著異國面貌的人群，矗立著建筑風格迥異的俄羅斯房屋木刻楞，以為自己身外異國它鄉。只有耳畔傳來陣陣地道的東北話，才將我們的思緒拉了回來。

在額爾古納，我們得知，室韋與恩河居住著2700多位俄羅斯族人和5000多位華俄后裔，他們有著傳奇般的經歷和滄桑的回憶。

華俄后裔的形成可追溯到清初。康熙二十八年(1689)簽署《中俄尼布楚議界條約》，以額爾古納河作為中俄兩國界河，規定除獵戶外，兩國百姓不得隨便越界，但仍有大批俄國人深入中國境內采金，伐木、牧畜。1900年爆發后，大量俄國移民流入額爾古納市境，到1907年已達1000戶以上。

后來沙俄修建遠東鐵路，招募大批華工前往俄國境內筑路，很多中國工人與當地俄國女子成婚，其后返回額爾古納河右岸定居。俄國十月革命后，許多白俄貴族越過西伯利亞，逃到額爾古納河畔，部分人渡河進入額爾古納市境內定居。到20世紀20年代以后，額爾古納市境內俄僑已達萬人之多，形成了30多個純由俄僑組成的村屯和一些中俄雜居的居民點。在“闖關東”之潮中，一些人來到額爾古納河地區，從事淘金和采伐，與俄僑姑娘頻繁接觸，交往日密，最終結為夫婦。1989年，生活在我國境內的“華俄后裔”被確定為我國的俄羅斯族。

草原狂歡

黃昏，我們抵達室韋鄉(吉拉林)。

接近村口，一群男女站在路中央迎接客人進村。我們趕忙停車走過去，手風琴聲立即響起，是極為熟悉的俄羅斯歌曲。

幾位胖大嬸端著放滿酒杯的盤子，手執鮮花，滿面笑容，像是久別重逢的親人相見，氣氛一下子活躍起來。大家高聲談笑著，喝一杯遞到手里的迎賓酒，接過洋溢著芬芳的鮮花，聽著耳熟能詳的歡快旋律，瞬間感受到濃郁的俄羅斯民風。他們的熱情不是為應景、不是為商業需要，而是發自內心，真誠而坦率。

兩米多長的樺木被一次又一次地扛來加在篝火上，人們好像總也跳不夠、唱不完。最后篝火累了，轟然倒地，大家才戀戀不舍地四散回家。

不忍錯過室韋的金秋，第二天一早我們就起來了。

秋天的早晨，室韋顯得有些寒冷，小山上盡是白色云霧輕輕浮游，草原上卻早有訪客――三幾頭母牛正在忙碌地咀嚼著豐盛的早餐。

沿著美麗的額爾古納河行走，耳邊響起大鐘悠揚的鳴唱。

太陽升起，河面的水汽蒸騰開來，漸漸往岸上彌漫，并絲絲縷縷向半山漂浮。不久，乳白色的霧氣籠罩了整個河岸，迷離飄渺，牛羊和房屋都在霧氣中若隱若現，宛若仙境。

尤里的家

我們住在俄羅斯后裔尤里家，他的中文名字叫劉克，但是這里的人們還是習慣以俄羅斯名相稱。從外表看尤里，俄羅斯人的外形特征非常明顯。

“木刻楞”是俄羅斯人典型的住房，全部用圓木對接而成用木頭和手斧刻出來的，有棱有角，非常整齊規范。木雕的窗檐裝飾板。室內鋪設著木地板，極為干凈，相當雅致。

紅色屋頂的小木屋，整齊的木欄柵。種滿了花草的小后院。樹下還掛著秋千。這樣的生活，真實愜意。

每一間屋子都不會很大，但色彩的搭配必定明艷。紅屋頂的便會配上湛藍色或鮮黃色的窗。若是寶藍色的屋頂，便大多會配上白色的窗。

最吸引人的是，旁邊還有一間全部用木材制作的桑拿浴室，這是愛好清潔的俄羅斯人的洗浴習慣。墻上掛著幾束樺樹葉子，蒸桑拿時，蘸上水輕輕抽打，會感覺全身放松。只記得早年在北歐見識過這種風俗，想不到被這里的華俄后裔秉承了下來。

室韋人愛花，從后院的小路，一直通往前院，路旁是一片花海。那種淡雅而別致的花，雖不特別出眾，但卻叫人有一種說不出的喜歡。

當我用俄語向他問好時，尤里笑著用地道的東北話說：你的俄語咋比我還好呢?他母親的面貌具有典型的俄羅斯特點，而且俄語非常流利。尤里的妻子是蒙古鄂溫克族人，漢語是自學的。

篇4

“敖魯古雅”的全稱為敖魯古雅鄂溫克民族鄉，位于呼倫貝爾市北部的大興安嶺腹地，距上級主管政府所在地根河市234公里，全鄉的近500口人居住在這片面積為1086平方公里的土地上（其中152名為獵民）。這部分鄂溫克人被稱為“使鹿部落”，他們的祖先在大約400年前，從俄羅斯境內的勒拿河一帶，驅趕著馴鹿來到大興安嶺和額爾古納河之間的苔原森林中。此后，敖魯古雅的鄂溫克馴鹿人們，整年游蕩在大興安嶺原始森林中，靠放養馴鹿和狩獵為生，被稱為中國“最后的狩獵民族”?，F在的鄂溫克獵民已經基本上搬遷下山，作為生態移民牽著馴鹿，集中居住在根河市以西的新村，開始他們新的生活，獵民點則輪流放養馴鹿。

如今，國家給敖魯古雅鄉人建立了定居地，統一格局的木制別墅式的獵民定居房和鄂溫克民族博物館等設施。獵民的房屋、家具、有線電視、抽水馬桶、自來水、電話和集中供暖的暖氣等都是政府免費提供的，全年的熱水和用電也是免費的，每一戶又都有政府部門一對一幫扶，捐助給他們生活用品。

但是如此優越的生活條件，卻給世代的鄂溫克人帶來了一連串的問題。例如：馴鹿無法進行圈養。它們是一種生長在嚴寒地區的動物，對選擇食物的要求較高，除苔蘚外，根據不同季節也喜歡吃一些青草、樹葉、蘑菇之類。苔蘚是一種低等植物，主要生長在大興安嶺西麓陰冷潮濕的地方，一年四季森林中都有，但生長非常緩慢。由于馴鹿的生活習性，加之森林生態的脆弱以及鄂溫克獵民集中而居、成群放養馴鹿，這些因素都給馴鹿的覓食帶來很大困難。要解決這一問題，鄂溫克人則必須頻繁地遷徙。遷徙是鄂溫克獵民游牧生活中的一件大事，也是他們生活在大興安嶺中最壯麗的篇章。

由于歷史的發展和時代的變遷，馴鹿在其他北方民族中都已先后消失，惟獨在鄂溫克獵民中得以延續。因為它們的主要食物是苔蘚和蘑菇，只有在森林里才能解決馴鹿們的“吃飯問題”。所以，除了部分村民留在定居點，在原始的密林中還散布著五個馴鹿站（最遠的一個在150公里之外）。

篇5

這里有松濤激蕩的大興安嶺林海、縱橫交錯的河流、星羅棋布的湖泊，豐富的自然資源組成了一幅幅絢美多彩的畫卷。秋天的大興安嶺是溢彩留香，碩果累累、色彩斑斕的童話世界。

蒙古族的母親河

根河濕地，地處根河林業局生態功能區根河源頭及河流兩岸，河谷寬闊，是我國北部比較典型的森林濕地之一，也是北方最美的河谷濕地之一。根河在其流經的區域內形成了大面積的沼澤濕地，其濕地植被完全處于自然狀態，生態質量極高，既是大興安嶺北部林區濕地的縮影，也是大興安嶺林區寒溫帶濕地的典型。

根河過去叫“額爾古納左旗”，根河的名稱是來自流經該旗的一條河的名字。這條河也是一條歷史名河，它是蒙古族的母親河――額爾古納河的一條主要的支流。《蒙古秘史》稱其為刊沐漣，明代稱其堅河。歷史上，額爾古納河流域哺育了蒙古族等許多少數民族。美麗的根河流域至今仍是呼倫貝爾最美麗的河谷草原，夏季時，芍藥花、金蓮花、山丹花遍地開放，成了一片花的原野。

大自然的饋贈

離開根河市區便立刻進入一片浩瀚無垠的林海，這里有一顆璀燦的明珠，那就是位于根河市牛耳河鎮境內的汗瑪自然保護區。保護區位于大興安嶺山脈的北部西坡，北與阿龍山林業局為鄰，西同金河林業局毗連，東與黑龍江省呼中自然保護區接壤，南和甘河林業局相接，總面積為107.348公頃，是目前我國唯一的高緯度多年凍土區和保存較為完整的寒溫帶古北界生物地理群落地帶。

它被喻為放大的盆景、縮小的仙境。其獨特的地理環境、奇麗罕見的自然風光，好似凌空抖落的一幅以綠色為底蘊的自然風貌畫卷，使人驚嘆大自然造化的神奇。這片凈土綠地遼闊壯美、山巔突兀、千峰陡峭、諸峰黛色、千溝凝碧、谷地寬坦、河谷開闊、大河奔瀉、雨量充沛、林密草深，猶如綠色波濤洶涌、翻滾，勢如綠浪大海。由于自然條件良好，為野生動植物創造了優越的繁衍生息的環境，保存蘊藏了大興安嶺各種動植物資源。其中用材林種有興安落葉松、歐洲赤松變種樟子松，世界稀有樹種沙地紅皮云杉、四季常青的偃松，興安特有的林木黑、白樺林及河柳、山楊等高大喬木。林中有東北黃芪、手掌參、貝母、金蓮花等中草藥材。秋天可以在高寒地區特有的偃松上采摘松果。

四景環繞的阿龍山

阿龍山鎮地處大興安嶺腹地，林地面積30多萬公頃，擁有得天獨厚的自然生態旅游資源。具有特色的四處自然生態旅游景點有奧克里堆山、蛤蟆山、鹿鳴山、鄂溫克巖畫。

奧克里堆山

奧克里堆山位于根河市阿龍山鎮東北30公里處，距根河市區177.5公里。海拔1520米，是大興安嶺北段最高峰，但因山頂發現了古冰川遺跡而聞名。整座山峰植被呈階梯狀分布，主要植物群落類型興安落葉松林、甜楊鉆天柳林、柴樺灌叢、小葉章草甸、苔草沼澤。登臨山頂，放眼望去，一覽眾山小，山連山，峰連峰，連綿起伏，一目百嶺。奧山海拔雖不算高，但其溫度卻很低，即使在每年夏季，山頂常年積雪，成為游客夏季欣賞雪景的一大景區?？床坏揭惶幦藶榻ㄖ腿藶榫包c，也看不到一絲的環境污染，野生動物出入頻繁，在這里你很容易就能看到馴鹿、狍子、野兔、飛龍等珍稀的野生動物。到了冬季，整個奧山千色歸一，銀裝素裹，玉樹瓊枝，這里是純而又純的自然生態，是質樸純真的自然，是生態旅游的理想圣地。

蛤蟆山

蛤蟆山又名隱景山、蛙鳴山。位于阿龍山鎮東北13公里處，距離根河市區160、5公里。整座山峰秀美奇險，山中奇巖怪石林立，青松古柏參天。在一座20米高的錐形飛石上，有一石穩落其上，其狀酷似青蛙蹲于石峰之頂，其頜下的“軟組織”也好似因充氣而鼓滿，仰望天空，神情專注，使人仿佛聽到它那激越山谷的蛙鳴。

鹿鳴山

鹿鳴山位于阿龍山林業局阿烏尼林場境內，距阿龍山鎮58公里，距根河市區205.5公里。覆蓋著茂密森林的緩緩群山上突兀一石山高聳入云，峭然凌立，巍峨險峻。沿著鹿道蜿蜒攀行而上，一路古木參天，野花爭艷。到了山頂，首先映入眼簾的是一塊巨大的“飛來石”，俗稱風動石。它仿佛像一位天外來客，居于山巔之上，形如坐禪，高約3米，直徑約2米。一人推之，左右動之；眾人推之，則巋然不動。石坡之上，一樟一樺，一左一右，左邊的樟子松大而婆娑，右邊的白樺小而靈秀，一顰一笑，猶如夢中情人。

鄂溫克巖畫

鄂溫克巖畫位于阿龍山林業局南娘娘河林場55公里處，距鎮區60公里，距根河市區207.5公里?！澳夏锬铩笔嵌鯗乜苏Z“阿鳥尼”的轉音，意為“有畫的山巖”。 過去因為交通不便，故鮮為人知，現在一條新修的公路就在巖畫旁經過。從南娘河林場乘車行約兩個小時就能到達。走下公路前行不遠，幾座六七米高的懸崖立在綠樹叢中，顯得莊嚴肅穆。在崖壁上用簡練的線條勾勒出一些符號，線條粗獷奔放，以暗紅色為主，不知用什么顏料畫成。比較一致的意見是以動物的血摻進石頭研成的細粉末的可能性較大。經漫長歲月風雨侵蝕，雖有的已不太清晰，但還是能看出大致輪廓?；蛉切位蛩姆叫螆D案，還有一些人形和動物圖形。這些巖畫給我們展示了鄂溫克這個游獵民族的先民的社會風情和民族文化。

tips

行程推薦

海拉爾―根河―金河―阿龍山―滿歸―莫爾道嘎―得耳布爾

一、在阿龍山探尋中國最后的使鹿部落――鄂溫克族真正的居所，但記得千萬不要打擾他們安靜的生活。

二、清晨到最佳拍攝點去遙望北大興安嶺的第一高峰――奧克里堆山。然后驅車前往滿歸鎮，沿著盤山道登上1409高峰，俯瞰綿延的大興安嶺。下山后穿越中國最后一片原始森林，欣賞植被最自然的狀態，幸運的話可以遇到狍子、雪兔、棒雞等珍稀的野生動物。

三、夏季去根河漂流是個不錯的選擇。

當地美味：

篇6

那天晚上我把信發出去后，有點兒忐忑不安的，心想鼠標只是那么輕輕一點，信就會長著翅膀翻山越海嗎？

清晨起來，我奔向電腦，查看是否有回音。天啊，信箱里果然有聶華苓老師的回信！她的第一句話是：“你也終于用網絡了，太好了！”

沒花一分錢，一封到美國的信，瞬間就抵達了，這使我覺得網絡就是個魔術師，神通廣大。

未上網前，我寫好了稿子，若是短的，便在電腦上打印出來，去郵局寄掉。若是長的，就拷在軟盤里，寄盤。我還記得，2005年我在青島修改完長篇《額爾古納河右岸》，寄給《收獲》雜志的，就是一塊薄餅似的軟盤。

去郵局，是我最快樂的時光。寄完稿，我就順路逛商場、副食店、花店、音像店或是點心鋪子。有的時候懶得做飯了，就趕到飯時出門，完事后找家餐館，舒舒服服地吃上一頓。

上網后，無論是長稿短稿，都可以用伊妹兒發出了。報紙的采訪，往往需要配發作者照片。以往我會寄上一張照片，并在后面標記“用后請奉還”，麻煩得很。現在呢，請人把照片掃描了一些，放在自己的圖片庫里，哪里需要，就選一張把它派發到哪里，非常便捷。而且，新書出版前，你可以事先看到美編設計的封面，有不滿意的，能夠及時溝通和修正。而從前，出版社因為我不上網，讓我看封面時，只得出一份打樣，發特快專遞過來。

二十多年前，我師范畢業，分配到故鄉的山村學校教書。因為愛好寫作，常有投稿，所以每天最盼望的，就是郵差的到來。那個郵差姓田，是個熱心人，很善良。由于他是個歪脖子，頭總是擰向一側，他騎著墨綠的郵車行進在山間公路時，我常擔心他會因為看不見正前方，而被迎面駛來的汽車撞上。從縣城到我們山村，十來公里的路吧，他通常是上午九點多鐘到。如果我的語文課恰好在第一節上完了，我便會在路口迎他。如果有我的信，他就會從自行車下來，從郵袋中取出信，遞給我。如果那信薄薄的，他就笑著，以為我收到了用稿通知;如果是厚厚一沓，他大概猜測到那是退稿，同情地看著我，尷尬地笑笑，好像責備自己不該把壞消息帶給我。我覺得這個郵差了不起，他不看大家都看的路，卻依然走得穩穩當當的，從無閃失，說明眼前的那條路，他已熟稔于心。走上它時，只需輕輕一瞥，就能暢通無阻。能夠在大路上用目光“別開蹊徑”，去t望別人不曾看到的“旁逸斜出”的美景，真乃神人?。?/p>

有了網絡，像田師傅這樣的山村郵差，會漸漸失業了。我的信件，在幾秒鐘內，不需輾轉，就可以走遍世界。網絡中有一個看不見的郵差，可以二十四小時為我們服務，隨時準備出發。雖然是方便到家了，可有的時候，我還是懷念去郵局寄稿的日子。因為在返回的路上，你若是買了點心，就可以邊走邊品嘗;買了書，走累了，完全可以坐在街心花園的長椅上，先睹為快;而若買了花又逢了雨，那束花，無疑就有了露珠。

（選自《遲子建作品中學生讀本》，人民日報出版社，2014年版）

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關鍵詞：《群山之巔》 生態意識 自然 文化

遲子建的小說不僅有著對自然詩意的描寫、美妙的意境，并且在內容上也關注人類與自然、自身的現實關系。作者對鄂倫春族文明的凋落譜寫了一首挽歌，在人與自然、動物之間的關系的描寫中滲透著生態意識，尤其是在現代文明對自然環境和人類精神造成一定損害的今天，遲子建的創作就更加富有意義。

一、自然文化與生態意識

生態意識最早是由利奧波德在《沙鄉年鑒》中談到的：“我們面對的問題是，把社會意識的尺度從人類擴大到土地（自然界）?！盵1]他強調將人類的道德自覺擴展到整個自然界，主動去思考人類與自然的關系。基魯索夫則將生態意識定義為：“生態意識是指根據社會和自然的具體可能性，最優解決社會和自然關系問題方面，反映人和自然相互關系問題的諸觀點、理論和情感的總和?！盵2]我國學者陳鐵民認為：“生態意識是一種社會意識，是根據社會生態系統運動規律，如何從最優角度反映、解決人、社會與自然關系問題的認識。”[3]強調的是人對自然的主動性的重要性。劉湘溶將生態意識定義為：“人類以對包括自己于內的自然中的一切生物和環境的關系的認識成果為基礎，而形成特定的思維方式和行為取向。”[4]可以看出，自然意識就在人類不斷的發展過程中，對于處理人與自然、自身的方法進行不斷調整。

（一）“天人合一”的傳統生態觀

首先遲子建小說中“天人合一”的生態觀表現在對大自然的敬畏上?，F代科技的發展使得人無所畏懼，生態危機接踵而來。正如羅馬俱樂部創始人佩奇說的：“人類的困境正是傳統發展觀導致的必然結果，人們忘記了自然是賦予人類的發展的基礎。”只有像恩格斯所說：“我們統治自然界，絕不像征服者y治異族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反的，我們連同我們的血肉和頭腦都屬于自然界。”[5]如此，人類才能躲過自然的懲罰。

這種“天人合一”的生態意識還體現在人與自然情感的互通中。“天”是生命的起源，即自然界的萬事萬物。人是大自然的一部分，在安雪兒眼中，月亮、星星是和人類一樣的玩伴，同樣有生命。“人類早期的醫藥儀式，薩滿教通過唱歌、念咒、跳舞來治病消災。他們認為疾病是由于自然界失去平衡與和諧的狀態而導致的，古人通過肉體與地球的類比來解釋和表現平衡?！盵6]這些早期人類的幻想通過與自然、自身的情感結合、互通。

（二）動物形象的靈性體驗

遲子建筆下的動物形象具有人類的情感，有生命之物和無生命之物不存在非此即彼的界限。小說《群山之巔》中，辛七雜的出場伴隨著一群雞鴨鵝狗的出場，這些生物能體會出人身上死亡的氣息。繡娘的白馬更是靈性的代表。正如史懷澤提出“敬畏生命” “尊重生命”。他說：“一切生命都是神圣的，包括那些從人的生命立場來看的、顯得低級的生命也是如此?！盵7]就是因為做到了敬畏生命，遲子建筆下的動物形象才能被人類用心去感知，從而獲得了一種情感上的溝通。

在人與動物的相互關愛中，人類得到心靈的慰藉。遲子建的動物世界里沒有較多地對兇猛動物的力量的贊美，較多的是對通人氣的動物的關注。利奧波德的大地理論認為：“氣候、水、動物和植物都是大地共同體的一員，都有它存在的權利。”遲子建更是將動物作為同樣具有情感的個體與之相互關愛。辛開溜將狗取名愛子，這只狗已經成為他思念妻子的寄托，也是唯一的伴侶。文章寫道：“辛開溜的墓地是愛子選的……當辛開溜的靈車到達龍盞鎮時，愛子在北口迎接，嗚嗚嚎叫，它在西山刨的墓穴，印滿花形爪印。”[8]298

二、人文文化與生態意識

與張煒、郭雪波、葉廣芩等作家一樣，遲子建的小說有著濃厚的生態意識，這不僅僅表現在對自然景觀和生物的關注上，也表現在發展過程中產生的生態變化、科技對人的精神狀態的影響、社會的危機以及古老文明、習俗的衰落等問題上。

（一）現代化文明進程中的生態意識

遲子建的大量作品，如《北極村童話》《福翩翩》《額爾古納河右岸》《白雪烏鴉》抒寫的是對古老鄉村文明和大自然的美好體驗。遲子建生長在黑龍江的大興安嶺，童年的鄉間記憶讓遲子建對人生有著最樸素的理解。正如她說：“可能是因為我自幼生活在大自然中的緣故……雖然小說是作家創造的，但我的感覺也是自然創造的，所以它就更應該是美的。”[9]可見大自然在遲子建心中的價值和對其創作的影響。

小說《群山之巔》的故事發生在龍盞鎮?！版偂笔蔷哂刑貏e意義的，它既有城市的特點，又有鄉村的一些性質。在20世紀的中國，每一個鎮都發生著社會的轉型。小說雖然沒有直接描寫城鎮是如何進行了大刀闊斧的建設，但一系列事件如毛蟲災害、農藥、食品添加劑的過度使用、安大營掉進河道大坑的死、地質工程師的探礦，都反映了現代化正滲透著這個城鎮。而作者的意圖則是通過唐漢成來敘述的：“而他在山里長大，熱愛大自然。每當疲憊地回到青山縣，看見山，看見清澈的河流，呼吸到新鮮的空氣，他的血液就暢通了，一路的風塵也被洗去了?！盵8]43對于礦物勘探者而言，不惜采用誤傷的手段來維護龍盞鎮的“太平”。

（二）鄂倫春文明的挽歌與生態意識

中華民族各民族相互融合相互包容，在團結中形成了各自獨立的精神文化。如果要找尋漢族凝聚力的來源，曾認為：“農業經濟是一個主要的因素。看來任何一個游牧民族只要進入平原落入精耕細作的農業社會里，遲早就會服服帖帖地、主動融入漢族之中。”[10]在遲子建筆下，不論是《北極村童話》，還是《額爾古納河右岸》，都是用鄂溫克族的歷史、風俗、建筑、飲食乃至薩滿文化，來表達對這種古老文明衰落的惋惜，但《群山之巔》卻用更加深刻的筆觸把目光落在了城市對鄉村文明和人類思想生活的影響之上。

首先，遲子建歌頌了鄂溫克族人的原始的生命力、活力，“我從小在大興安嶺長大……這支部落現在就剩兩百多人了，我去內蒙古的根河追蹤這支部落的時候，心情是沉重的。我痛心的是，現代文明的進程正在靜悄悄地扼殺著原始之美、粗獷之美?！盵11]遲子建筆下的鄂溫克族人充滿了原始的生命力、活力，游牧生活“逐水草而居的方式”保留了原始人類的生機。古約文鄉是鄂倫春人的居住地，繡娘的身上較多地保留著古鄂倫春人的活力，心里也像明月般純凈。

其次，風葬等一些習俗也體現出鄂倫春文明所具有的生態意識。“風葬”是一種古老的葬俗。黑龍江省興安嶺地區的鄂倫春族在樹杈上或樹與樹之間搭橫木，上鋪籬笆，將死者放上，再以樹枝或籬笆覆蓋。也有將死者裝入木棺再置于樹與樹之間的橫木上的。[12]這種喪葬形式的產生，一方面是由于鄂倫春人外出行獵經常有人死于山中者，這是及時安葬的手段；另一方面，喪葬是一種宗教性的習俗。風葬在一些居住形式上類似巢居，是遠古時代人們巢居的生活情景在葬俗中的一種折射。遲子建也認為：“他們為什么風葬？ 在我想來，就是他們要讓自己的軀體與天相接，靈魂這時就會在晚風和晨露中脫殼而出，化做云朵。”[11]

三、對人類精神冷硬的批評

遲子建曾經說：“在一個全球化的時代，沒有任何地方會成為世外桃源。過去不僅僅是地理意義上的，更是人的意義上的?！盵13]由此可見，遲子建作品的生態意義包含著人類精神上的生態精神。

遲子建的小說塑造了許多充滿神性的美好人物，但S著現代化大潮的侵襲，人的惡逐漸暴露?！度荷街畮p》里，安雪兒可以說是美好人性的代表，她像塵世中的精靈一樣。她的父親安平是個正義、重感情、有擔當的漢子，奶奶繡娘更是具有少數民族人民身上特有的熱情與古樸。在這種對比下，辛欣來就顯得充滿了人性之惡――他嫌棄龍盞鎮家鄉。老魏則崇尚享樂消費主義。還有單爾東，成名后拋妻棄子。這顯然是經濟浪潮蠱惑了鄉土人們，使他們出現了虛榮心與欲望。不過，遲子建在惡中始終堅持著把溫暖和愛留給了這個世界，她堅信“這個世界上的惡是強大的，但比起惡來，愛與美更強大”[14]。

遲子建的作品在當代主流作品中題材和人物形象都是獨樹一幟的，也正如她自己所說：“就像大興安嶺一樣，它太偏遠了，不是什么中心，就在邊邊角角的一個小地方，你可以注意它，也可以完全把它忽略。個人的能力太微弱了，別說一個作家對文學史有多大影響，我覺得我能對自己有點影響，不停地用寫作來改造自己，就挺了不起了。”[11]遲子建就以這樣的方式來守衛著這片美好的生態理想家園，帶領人們關注自然，引領人們的新視野和新生活。

參考文獻：

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[2]B?基魯索夫，著.余謀昌，譯.生態意識是社會和自然最優相互作用的條件[J].世界哲學，1986（04）.[3]陳鐵民.論現代生態意識[J].福建論壇（文史哲），1992（04）.

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[5]馬克思.馬克思全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1979：576.

[6]張艷梅，吳景明，蔣學杰.生態批評[M].北京：人民出版社，2007：48.

[7][法]史懷澤.敬畏生命[M].上海：上海社會科學院出版社，1969：133.

[8]遲子建.群山之巔[M].北京：人民文學出版社，2014.

[9]遲子建，周景雷.文學的第三地[J].當代作家評論，2006（04）.

[10].中國文化的重建[M].上海：華東師范大學出版社，2013：28.

[11]郭力，遲子建.遲子建與新時期文學――現代文明的傷懷者[J].南方文壇，2008（01）.

[12]夏之乾.風葬略說[J].內蒙古社會科學，1982（04）.

[13]遲子建，劉傳霞.我眼里就是這樣的爐火――遲子建訪談[J].名作欣賞：鑒賞版旬刊，2015（28）.

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[關鍵詞]牙克石；濕地；評價報告

中圖分類號：S156.8 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）40-0367-02

1 自然保護區概況

1.1 地理位置與面積

牙克石西郊濕地自然保護區位于呼倫貝爾市中部，大興安嶺北段的牙克石市境內，地理坐標為東經120°28′00″至122°29′00″，北緯47°39′至50°52′，濕地保護區距牙克石市林業局局址5公里左右，涉及牙克石林場7個林班，總面積813公頃。

1.2 地形地貌

濕地自然保護區位于大興安嶺西北坡，為山間河谷地形，河谷比較寬廣，約為11km左右，屬低山丘陵地貌，是大興安嶺主脈通過地段。地勢平坦開闊，地形平緩。區內最高海拔1600.3米，最低海拔402米。

擬建牙克石濕地保護工程位于免渡河右岸一級沖積階地上，按地貌成因類型和形態分類可劃分為構造剝蝕地形（中低山）、山麓斜坡堆積地形、河流侵蝕堆積地形?，F簡述如下：

1.3 土壤

土壤是在一定的植被、氣候、地形、母質等自然成土因素和人類生產活動長期綜合作用下形成的歷史自然體。保護區的土壤主要為草甸土和沼澤土。

（1）草甸土是草甸植被下發育的隱域土壤，分布于保護區河流低階地、山間谷地，成土母質為洪、沖積物。土壤剖面由暗灰色的腐殖質層、含有較多銹紋銹斑的潴育層、受地下水浸泡處于還原狀態的灰藍色潛育層或母質層組成。草甸土質地因現代河流沉積顆粒粗細差異，變化很大，剖面常形成粉粘相間的質地層次。土壤中性反應，pH值在6.7―7.5左右，養分除速效磷含量低外，都很充足，土壤水分偏多，土溫偏低。草甸土有草甸土和草甸黑鈣土2個亞類。

（2）沼澤土

沼澤土是在季節性積水或長期積水條件下發育的隱域土壤，廣泛分布于積水洼地。成土母質為沖積物、湖積物。沼澤土剖面基本上有兩個發生層次組成，上部為草根盤結層、腐殖質層或泥炭層組成，下部為潛育層，中間有過渡層。腐殖質層顏色深暗，質地較粘重。有沼澤土和草甸沼澤2個亞類。

（3）粗骨土

屬于幼年土壤，特點是極薄的土層之下即為含大量石塊的母質層或地表即含大量礫石，分布于石山地頂部及陽陡坡。粗骨土由于有效土體過薄或土體中含有大量的礫石，是一種難利用的土壤類型。

保護區內土質肥沃，有機質、全氮、堿解氮、速效鉀含量均十分豐富，反映出了森林土壤水分偏多，氮素充足，母質富含鉀素的特點。各土類間，由于森林土壤受有機質積累特征和地區氣候冷濕的環境條件所決定，表土有機質含量極高，碳氮比大，反映了森林土壤水分偏多，土性冷涼，有機質分解速率低，水、肥、氣、熱不協調等特點。

1.4 水文

牙克石西郊濕地自然保護區附近主要河流為免渡河（又名扎敦河）和海拉爾河，屬額爾古納水系。

1.5 氣候

保護區氣候屬寒溫帶大陸性氣候。具有冬長夏短、春季干燥多風，冬季嚴寒多雪，寒暑相差較大的特征。根據牙克石氣象局資料，多年平均氣溫-2.9℃，極端最高氣溫38.0℃，極端最低氣溫-46.7℃，多年平均降水量378.5毫米，多集中在7～8月份，占全年降水量的60%，多年平均蒸發量1250毫米。

2 自然保護區評價

2.1 自然保護區的保護價值

自然保護區的建立，是為了保護各種保存完整的自然生態系統、瀕于滅絕的生物物種和各種自然歷史遺跡。從人類發展的長遠目標看，自然保護區的建立其意義在于人類認識自然和利用自然提供必要的途徑。從科學飛速發展的今天看，保護好各種資源，包括千百年遺留下來的“已知資源”和未被人類發現和認識的各種“未知資源”，同樣具有重要意義。

牙克石市西郊濕地自然保護區是以保護濕地生態系統及其棲息的生物物種為主要保護對象，集生物多樣性保護、科學研究、宣傳教育、生態旅游和可持續利用等多功能于一體的綜合性自然保護區。

2.1.1 生態價值

（1） 蓄水、保水

濕地在控制洪水，調節水流方面功能十分顯著。濕地在蓄水、調節河川徑流、補給地下水和維持區域水平衡中發揮著重要作用。濕地對項目區周邊具有明顯的水量調節作用，減輕洪旱災害，穩定地下水位，保持土壤水份。濕地減緩了河水的流速，同時也減輕了對河岸及地表的沖刷，降低了土壤的水土流失。

（2）調節氣候。濕地可以影響小氣候。濕地水份通過蒸發成為水蒸氣，然后又以降水的形式降到周圍地區，保持當地的濕度和降雨量，影響當地人民的生活和工農業生產。保護區大面積濕地對周邊的局域氣候產生調節作用。

（3） 濕地的生物多樣性占有非常重要的地位。區內良好的環境為許多野生動物提供了棲息地或遷徙歇腳地。保護區建成以后，經過嚴格保護和管理，可以為野生動物創造了一個理想的生存繁衍環境。

2.1.2 社會價值

通過對保護區的保護，使濕地保護區內及周邊地區的居民、企業、組織都清楚自己的行為對環境的影響，從而共同建設生態環境。保護區的發展將帶動周邊地區經濟、交通、林農副產品加工業的發展，既增強保護區自身的經濟實力，又為當地剩余勞力提供就業機會，拉動了地方經濟的發展。

2.1.3 經濟價值

（1）直接經濟價值

直接經濟價值主要體現在生態旅游和多種經營項目的實施。所得收入對保護來說，將能夠解決資源保護問題，增加保護區的自養能力，為保護區的建設注入資金。在保護好濕地資源和環境的前提下，有計劃的進行一些資源開發活動，有利于濕地保護區的長期發展和資金的積累，從而實現“以資養區”的滾動發展。

（2）間接經濟價值

濕地生態系統，在涵養水源、防止水土流失、保持水土、調節氣候、生物多樣性的保護與利用等方面具有潛在的經濟效益，對維持流域農牧業和其它經濟的持續發展及維護生態安全等方面均具有積極作用。同時對凈化流域內水質，減少泥沙流入，調節水的小循環，防止自然災害，保障人民生活用水，提高生活質量都起著不可替代的作用。

2.1.4 科研價值

科研主要是以濕地生態、生物多樣性的系統監測為基礎研究保護區濕地資源及其動態變化情況，特別是對濕地的結構、功能、演替規律等方面進行深入的研究。研究珍稀瀕危野生動物的活動規律、生物學特性與種群動態及其與環境因子的關系，探索利用人工措施加快珍稀野生動物繁殖速度，增加動物種群，并建立物種基因庫，同時研究各種珍稀物種及其它有較大經濟價值的物種的開發與利用方法。

2.2 保護區的類型與面積

2.2.1 保護區類型

依據《自然保護區類型與級別劃分標準》（GB/T1459―93），牙克石市西郊濕地保護區屬“自然生態系統類”的“濕地生態系統類型”自然保護區。保護區的主要類型為水域及沼澤。

2.2.2 保護區面積

牙克石市西郊濕地自然保護區劃定面積813公頃，完全能夠達到保護目的的需要，劃定合適的保護區面積可使區域內的動植物得到有效保護，同時也可以達到保護區區域的完整性和連續性。

2.3 自然生態質量評價

2.3.1 典型性

該保護區是歐亞針葉林植物區和歐亞草原植物區的交錯地帶，這對研究各大植物區系之間及動物之間相互影響、相互交流和通過該生物多樣性變化來研究生物對全球氣候變化的反應，都具有十分重要的意義。

2.3.2 稀有性

大興安嶺地區是我國的主要林區之一，分布著大面積的天然林，木材蓄積量較高，材質優良。建國后，經過大規模采伐利用，天然林面積日趨減少。因此具有珍稀性。

另一方面，保護區還棲息著許多珍稀瀕危野生動物，這些動物具有較高的保護價值，在保護區內比較集中，這一方面也體現了保護區具有較高的物種稀有性。

2.3.3 多樣性

濕地自然保護區植被類型多樣，植被種類組成變化土壤類型也隨之變化，加之植物地帶性的相互滲透，其物種多樣性表現比較豐富。

2.3.4 自然性

牙克石市西郊濕地自然保護區內是很少受人為干擾的自然濕地生態系統。對保護我國寒溫帶區域以濕地為代表的濕地生態系統及物種資源具有十分重要的意義。

2.3.5 脆弱性

牙克石市西郊濕地自然保護區雖然具有豐富的物種資源和顯著的生態功能，但是濕地保護區地處森林草原的交錯地帶，為生態脆弱帶，各物種之間及物種與環境之間的依存關系十分密切和敏感，群落也極具不穩定，所以其一旦遭受破壞，將有可能引起整個生態系統的崩潰。

2.4 自然保護區綜合評價

2.4.1 保護區是保護濕地生態系統和生物多樣性的基地

保護區具有濕地生態系統的特征和比較完整、豐富的物種資源。該濕地自然保護區植物資源僅維管束植物有22科46屬58種，是野生動物的棲息場所。本區脊椎動物有33種，其中獸類是以典型的草原型為主，分布該區域獸類有3目4科6種，有國家II級保護獸類有1種，鳥類以草原型和森林型鳥類為主，分布該區域鳥類有10目15科27種，有國家I級保護鳥類有1種，國家II級保護鳥類有5種，兩棲爬行類1目1科1屬1種。保護好這些珍貴的動植物物種資源，都將為人類的生存環境提供美好的前景。

2.4.2 保護區具有涵養水源的重要作用

保護區屬濕地生態系統類型，對于調節控制洪水，調節水流方面功能起著重要的作用。保護區對周邊具有明顯的水量調節作用，減輕洪旱災害，穩定地下水位，保持土壤水份。濕地減緩了河水的流速，同時也減輕了對河岸及地表的沖刷，降低了土壤的水土流失、保障農牧業和人民生活用水，改善環境，提高生活質量都起著不可替代的作用。

2.4.3 保護區是開展科學研究的天然實驗室

牙克石市西郊濕地自然保護區保存有完整的生態系統，豐富的物種，生物群落賴以生存的環境，為開展各個科學研究提供了得天獨厚的基地和天然實驗室，其研究領域不僅包括生態學、生物學方面，還包括經濟學及社會學方面。尤其是研究古氣候變化、植物遷徙和區系演變的研究和生態監測等方面起著重要作用。

2.4.4 保護區是進行宣傳教育的自然博物館

牙克石市西郊濕地自然保護區是宣傳國家自然保護方針、政策的自然講壇。其宣傳對象是當地廣大的干部、群眾和進入保護區參觀的國內外公眾：宣傳內容主要包括國家有關自然保護區的法律、條例、政策和有效保護事例，示范宣傳資源保護與持續利用的意義。保護區也是文化教育的天然課堂和實驗場所，可接納大專院校和中、小學生實習和參觀，尤其是生物學、生態學等專業的學生。青少年通過親身體驗和目睹，增加生物、生態、地理、資源保護和利用等方面的知識。

篇9

遲子建的文筆明凈澄澈，晶瑩剔透，達到了很高的藝術境界。她的作品沒有怪異的表情，也極少奇峰突起、橫逸斜出的筆法，無論是行文，還是對人物的塑造及語言表達而言，都呈現出自然順暢、健康明朗的生命底色。她1964年出生于北極村，大學就讀期間開始文學創作，主要作品有：長篇小說《洲國》、《額爾古納河右岸》，小說集《逝川》、《霧月牛欄》、《清水洗塵》、《踏著月光的行板》，散文隨筆集《傷懷之美》、《我的世界下雪了》等，出版有《遲子建文集》四卷和三卷的《遲子建作品精華》。本文擷取其中幾部小說，向大家展示一下她對小說人物的成功塑造。

細致入微的心理刻畫

高爾基曾說：“在過去或現在的大量事實中，在對成千上萬人的觀察中，應該選取最主要的東西，并且學會用語言最充分、最鮮明地描繪人的內心生活和外部生活，描寫人的意會、感情和思想?！倍坝谜Z言最充分、最鮮明地描繪人的內心生活”即指人物的心理刻畫。人物心理刻畫作為一種寫作技巧被大量運用于人物描寫之中，甚至可以這樣說，對于小說人物的塑造，離開了心理刻畫是不完美的。因此，要想把小說人物描寫得活靈活現，作者就必須深入細致地探索人物內心深處的情感、思想，進而描摩出人物的心理活動，這樣便能把內在的、隱秘的心理活動形象化，從而讓讀者能夠真正領會人物的真情實感。閱讀遲子建的作品，小說中性格迥異的人物被她刻畫得入木三分，常常給人留下深刻的印象。如《踏著月光的行板》，講的是王銳與林秀珊這對生活在兩個城市的農民工夫妻在中秋之夜發生的一段人生辛酸甜美的故事。這對游離于城市邊緣、物質生活極為拮據卻相濡以沫的夫妻，因為陰錯陽差的機緣，只能約定在月光下，在慢車交錯的瞬間，遠遠地望著對方，哪怕僅僅是看那一眼……這或許是當代最為極致的一種浪漫了。而這樣的感情，卻通過夫妻雙方豐富的內心描寫在不經意間溫柔地打動著讀者的內心。如“他(王銳)甚至覺得他和林秀珊一直如此甜蜜，就是因為這若即若離的生活狀態。他們獨自生活時，那就是‘暗’，而相聚在一起時，則是‘明’，明暗相交，總是讓人回味無窮”?！八?林秀珊)撫摩著口琴的一瞬，王銳又回到她心頭。她想他一定等她等急了，他中午吃東西了沒有?她最擔心他去吃朝鮮冷面，王銳胃不好，吃了冷面常胃痛”。遲子建正是用如此細膩的筆觸關注著社會的底層，同時也表達了她對掙扎在紅塵之中平凡人不平凡的愛情的敬重。

獨具特色的人物個性

就現代小說理論而言，小說中的人物常常被劃分為單一性格和復雜性格。盡管人們都承認這兩種類型的人物在小說創作中都不可缺少，但一般也都認為前者更多地體現了小說的早期古典特征，而后者則帶有近代的色彩，說明了對人本身認識的深入。

在遲子建的作品中，這兩類人物可以說是同時并存，并以前者為主。如《踏著月光的行板》中的林秀珊、《瘋人院的小磨盤》中的小磨盤就屬于單一性格，這類人物均顯現出簡潔明快、線條清晰的特征，一般采用獨特思維和個性化的行為來突出人物性格的某一方面的特征，在遲子建的筆下，不顯山露水，人物塑造合乎人情、合乎人物的心理活動，讓人讀后深感厚實可信，自然可親。

而翁史美則屬于復雜性人物，小說《零作坊》(《踏著月光的行板》)以其奇特的意象和獨特的創作視角，在我們面前展示了一個在世俗中摸爬滾打，卻又因有著獨特內心生活而不愿役于凡塵俗事中的美麗女人的奮斗經歷和情感歷程，它是遲子建由以往的地域型作家專注風俗人情的摹寫，向更廣泛、更深邃的現代人人性探索的一次成功嘗試。在《零作坊》中，翁史美就是一個典型的矛盾型人物。在縣城讀完高中的翁史美“人很聰明”，“但就是學習不行，一看到書本就頭疼”；“她表現隨和，可內心卻很孤傲”；她“天生一副好膚色，是那種白里透粉的”，“看上去生機盎然，氣質非凡”，這樣一個具有超脫氣質的女人卻被作者“安置”成一位掌管非法屠宰場的女老板，“當她置身于臭氣熏天、蒼蠅橫飛的屠宰間的時候，卻幻想著另一種生活”。這些自卑與孤傲、堅韌與怯弱、潑辣與溫情游曳于翁史美的性格之中，同時也注定了她人生的悲劇色彩。

形象鮮活的語言描寫

“言為心聲”。一個人的語言表達是展示他性格特征的鏡子，正如魯迅先生所說，人的語言“能使讀者由說話看出人來”。遲子建的代表作《瘋人院的小磨盤》對此有著近乎完美的呈現。一個生活在瘋人院的正常小男孩和幾個在此做零工的成年人及一群瘋子組成的一個特殊的人群，所發生的故事情節卻并不因此而變得古怪陰冷。尤其是對主人公小磨盤的語言提煉，更是讓人對這個盡管身世凄慘卻淘氣頑皮的小男孩心生喜歡；周圍的那群人，不管是卑微的雜工還是患病的瘋子，通過對人物的獨白、對話及其說話時的神態、動作、語氣等的描寫，作者筆下的人物均“鮮活”起來。如：秦師傅是瘋人院的灶房主管，他表面上對小磨盤很兇，其實心里是疼他的。一天，他看到小磨盤嘴饞的樣子，就說“你上學費腦子，秦大爺犒勞犒勞你，快吃吧，都蒸出一個鐘頭了，不是我幫你給它扣起來，涼了不說，蒼蠅也會幫你吃了一半的!”又如，小磨盤在四面街上閑逛時也不老實，將石子一腳踢進雜貨鋪的門，店主氣勢洶洶地出來教訓他，卻遭到他的反駁：“我踢著它在路上走著的，哪想到它自己就進了鋪子呢?準是它要買什么東西?！边@樣幽默智慧的狡辯令店主百般無奈……

讀遲子建的作品，你會發現她非常注重文字的選擇和提煉，力求營造純與真的至高境界。她不僅生動地展現了人物的個性化語言和獨具特色的個性魅力，而且多層次多角度地捕捉著他們那微妙的心緒，從而呈現出一個個立體可感的小說人物，讓我們在這跳躍著的文字中禁不住感嘆和領略這位女作家無窮的文字魅力。

篇10

一、精彩的場面描寫――點面結合

小說的背景是時期，中國最動亂的時代。 “車站是亂的不能再亂，成千上萬的人都在說話?！遍_篇就將所有人都置身于一種浮躁、緊張、動亂的氛圍之中，與之相映的是課文中第四章的場面描寫：“眾人都轟動了，擁著往棋場走去。到了街上，百十人走成一片。走過半條街，竟有數千人跟著跑來跑去?！焙唵蔚墓P調，冷靜的思維，主人公王一生與九位高手大戰的局面就如一幀幀電影的場景在讀者腦中構畫，行人的驚訝，傻子的起哄，狗的狂吠，甚至塵土都緊張地凝固住了?！叭巳阂粩D，連著倒，喊成一團……數千人鬧鬧嚷嚷，街上像半空響著悶雷?！弊髡咄ㄟ^層層蓄勢將氛圍造得很濃，預示著這必將是一場鏖戰，如此宏大的場面描寫目的是什么？《三國演義》中關羽溫酒斬華雄片段，“眾諸侯聽得關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失色”，關羽勇猛無敵的形象瞬間清晰。這場扣人心弦的車輪大戰現場氣氛的營造也是為了突出王一生@個“點”，為了突出這一豐厚的英雄人物形象而為。

好的文章就像芭蕾，優美的舞姿都是基于腳尖那一點。與場面描寫相映襯的是對王一生這一個點的刻畫：“王一生坐在場當中一個背靠椅上，把手放在兩條腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人?！粋€人空空地在場中央，誰也不看，靜靜地像一塊鐵?！蓖饷婢o張熱鬧的氛圍和王一生安靜肅殺的心境形成鮮明對比，他有著極其冷靜的頭腦，心如止水，萬物自鑒，他是與其他人有著明顯區別、明顯界限的活生生的個人形象，其他的成千上萬的人只是凸現這個人的背景而已。點面結合，動靜搭配的寫作手法為王一生“棋呆子”形象的塑造做好足夠的鋪墊。教師在教學中也可以讓學生運用點面結合的方法當堂練筆。

二、鮮明的人物形象――畫眼睛

《棋王》篇幅雖小，但其中的人物都各有其鮮明特點。節選部分雖然對其他人物描寫不多，但教師卻可以此為契機，引導學生通過單篇走向整本書閱讀，不局限于節選篇章的描述從而獲得整體認知。比如第一章里教王一生下棋的老者，老人雖是撿破爛的，但對于象棋的玄理和道家文化的理解精當而深刻，他“為棋不為生”的觀念深深地影響著王一生。小說主要是通過“吃”和“下棋”這兩方面來塑造主人公王一生的形象。魯迅先生曾說：“要極儉省的畫出一個人的特點最好是畫他的眼睛?！倍n文所選內容正是作者在車輪大戰中對于王一生眼睛深入細致地刻畫。

第一處：“王一生坐在場當中一個靠背椅上，把手放在兩腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人?！薄疤撏倍终f明王一生對于車輪大戰還是心里沒底，他只是普通人，一人對戰九大高手，這是需要多大的勇氣和膽量。

第二處：“他的瘦臉上又干又臟，鼻溝兒也黑了，頭發立著，喉嚨一動一動的，兩眼黑得嚇人?！毖劬τ砷_始的“虛”變成“黑得嚇人”，眼神開始發生變化。可以看出他已經進入狀態，進入楚河漢界的世界里廝殺，所以暫時忘卻了現實中的躁亂，顯得異常的冷靜。

第三處：“王一生的姿式沒有變，仍舊是雙手扶膝，眼平視著，像是望著極遠極遠的遠處，又像是盯著極近極近的近處?！蓖跻簧谇懊娑啻翁岬健按谙笃謇镒钍娣薄昂我越馔纯?？唯有象棋?！毕笃寰褪撬淖非螅木?，現在他已經在另一個世界里沉浮，外界的紛爭擾亂不了他，所以他的這種目光看起來非常空洞，卻又蘊含著非常豐富的內容。

第四處：“我找了點兒涼水來，悄悄走近他，在他眼前一擋，他抖了一下，眼睛刀子似的看了我一下，一會兒才認出是我?！薄暗蹲铀频难劬Α苯o人一種凌厲、害怕的感覺。這是王一生在下棋時的一種瘋狂的表現，而他的棋道之所以“先聲有勢，后發制人，遣龍治水，氣貫陰陽”，就是因為他把“命放在里面搏”。虛懷而物歸，心凈而入神。

第五處：“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個細樹樁，似無所見，似無所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱?！边@樣王一生已經完成了一個由凡人到圣人的轉變，“似無所見，似無所聞”，已經完成了個人宇宙的內化。一種非常獨立于紅塵俗世之外的超然的眼光。

王一生從“似無所見，似無所聞”的狀態中松懈下來的過程：“王一生呆呆地盯著，似乎不認得，可喉嚨里就有了響聲，猛然‘哇’地一聲兒吐出一些粘液，眼淚就流了下來?！蔽覀冊谄渌囊恍┪膶W作品中，如遲子建《額爾古納河右岸》、蕭紅的《呼蘭河傳》等，里面都有對說所謂“跳大神”人物的描寫，據說他們進入到一種癲狂的狀態，但之后當停下來的時候人一下子就癱掉了。王一生也是從“神”的境界回到“人”的境界，似乎就變得不認得人了。師承老莊美學的唐代藝術理論家張彥遠所謂的“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”，正好用來作為王一生搏弈群雄的精神寫照。教師在引導學生通過“畫眼睛”來分析王一生的人物形象，可以品味阿城細致精到的細節刻畫，感受到他在平淡的敘述中隱藏著的風起云涌的場面感，體會王一生“人棋合一，物我兩忘”超脫世俗和自然的精神狀態，更重要的是，王一生的狀態是一種人生體驗，是對平凡而實在的人生態度和真實生命的體驗和感悟。

三、豐厚的文化內涵

《語文新課程標準》中要求：“高中語文課程必須充分發揮自身優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶?！?017年《普通高考考試大綱》修訂內容也增加了對中華傳統文化的考核內容，語文教學注重引導學生對愛國主義、民族精神等人文精神的理解，對傳統文化蘊含的深刻含義進行思考和體悟，遵循繼承、弘揚、創新的發展路徑，注重傳統文化在現實中的創造性轉化和創新性發展。而小說《棋王》中關于傳統文化的描寫與融入，可以增強學生對文化的了解，喚醒對歷史的記憶。

首先，“吃”的文化。吃在中國是一種文化，并且是文化中的重要內涵，孔夫子有言：“飲食男女，人之大欲也?！憋嬍?，首先是解釋人性中最為原始的一面。飲食之欲或曰口腹之欲自然源自于人類的求生本能。年代，“有的吃”成為當時人們的無上追求，從作者對王一生吃相的描寫以及知青們對吃的津津樂道中可以窺得一二，因此“人要知足，頓頓飽就是?！背蔀橥跻簧娜松艞l。然而，王一生卻又并不像其他人一樣僅僅只是追求“吃”，他還醉心于象棋，他的“何以解憂，唯有象棋”，是一種對于超然忘我境界的攀登和個人人格主義的自由的追求。這與魏晉時期的嵇康、阮籍之流變相抵抗亂世，遁隱山林，寄情山水的特質不謀而合，也正是中國傳統道家哲學的人生態度。

“吃的故事”解決了生存的物質方面，而“棋的故事”解決了生存的精神方面。核心素養提出的要注重對學生精神世界的塑造，一個全面發展的和諧的人，必定是一個具有生命意識的人，而不僅僅是精良的“機器”，冷漠的“工具”，只有精神世界S腴了才能算作一個真正完整的人。面對物欲橫流的現代社會，阿城傳遞出來的精神仍然適用于當下的中學生。

其次，“象棋”的文化。象棋在中國有三千多年的歷史，在戰法上遵循“不戰而屈人之兵，善之善者也”，在下棋的過程中能體悟人生哲理，即從現象出發，揭示事物的本質與內核?！镀逋酢分械摹跋笃濉背錆M著象征意味，它成了傳達豐厚文化的道具，無論是地區冠軍對王一生棋術的評語（“匯禪道于一爐，神機妙算，先聲有勢，后發制人，遣龍治水，氣貫陰陽”），還是撿廢紙的老頭對王一生棋術的點撥（“柔不是弱，是容，是是收，是含。含而化之，讓對手入你的勢。這勢你要造，需無為而無不為?！保挤从沉宋覈鴤鹘y哲學內涵。王一生在吃的過程中享受了人生的知足和常樂，在棋的過程中獲得了靈魂的解救和精神的超越。在中國傳統文化中，老子認為，只有主觀的滿足才是真正的滿足，為此保持虛靜恬淡的心境是必要的，這樣才能夠知足常樂，避免禍患。在那個動亂的年代里仍然保持著超然的人生態度，正是老莊思想的精髓所在，傳統的道家文化在王一生的身上得到充分體現。

“衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個?？舌笤谄渲?，終于還不太像人?！卑⒄\告訴我們，只有擁有精神上的追求，才能完成“人”的建構。王一生在亂世中能秉持著“淡泊不功利”“無為而無不為”的人生態度，確實是為現在浮躁的社會提供了一個有力的參照模板。新課標中“教科書的編寫應有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀……有助于形成學生良好的個性和健全的人格”。中學時代正是三觀塑造的關鍵時期，王一生不斷進取的人生態度，堅定執著的意志品質，為了提升棋藝刻苦奮斗的精神，堅持真我的價值均能促進中學生形成健全人格。小說中關于儒家的執著，道家的超脫又能為學生了解中國傳統哲學文化打開一扇窗，由此可見，《棋王》的教學意義可謂深遠。

參考文獻

①阿城：《阿城精選集》，北京：北京燕山出版社，2015年8月。

②洪子誠：《當代文學史》，北京：北京大學出版社，1999年版。

③王蒙：《且說〈棋王〉》，《文藝報》，1984年第10期。

④蘇丁，仲呈祥：《〈棋王〉與道家精神》，《當代作家評論》，1985年第3期。