美麗女性范文

導語：如何才能寫好一篇美麗女性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

管錦紅：舞蹈帶給女性由內而外的美

北京飄舞藝術團的團長兼藝術總監名叫管錦紅，今年59歲，大家都親切地稱她為“管老師”。管錦紅從小酷愛舞蹈，雖然經歷了上山下鄉但是她在延安插隊時也沒有扔下舞蹈這個愛好，幾十年來她無怨無悔地堅守著自己的追求，退休以后又把精力轉到了為喜歡舞蹈和模特的中老女性實現夢想上。她自始至終都在追求一種完美的生活狀態，把積極向上的氛圍帶給身邊的每一個人，“健康、快樂、陽光、美麗”是管老師的理念。與學生達到心靈上的共鳴，用自己的專業知識去讓學生感受美麗，學會美麗，讓學生都能以最美的姿態展現在舞臺上。管老師對于美也有自己獨特的見解，她經常教導自己的學生要以年輕人的心態示人，要有勇氣去改變自己，拋棄之前的在生活中不修邊幅的習慣，把年輕時不敢做，不敢想的事情拿出勇氣去想、去做。就是有了管錦紅這樣的鼓勵和鞭策，使許多以前不修邊幅的家庭婦女，經過短期的培訓就能上臺展示自己的美，實現了許多中老年女性追求美麗、展示個人魅力的夢想。

談及這些年來共參加過多少活動時，管老師向記者列舉了幾十個，但表示最滿意的和反響最好的一次演出是在中央3套參加《回聲嘹亮》欄目的錄制，她們帶去的節目，得到了電視臺欄目組一致的肯定，給了很高的評價；還有就是2012年5月份參加的一次旗袍時裝比賽，管老師為此比賽親自設計了中國味十足的旗袍樣式，盡顯女性優美婀娜的線條美，該服裝設計在活動中也因此得了獎，代表東方之美的旗袍加上舞蹈編排的意境讓此次表演獲得了很大的成功，也給隊員們很大的鼓舞。

管錦紅為記者展示了飄舞藝術團這些年參加的活動：去年農歷正月初三，參加在國家大劇院舉行的“我愛北京，市民新春聯歡會”上她們表演了舞蹈《大紅棗》；在紀念《在延安文藝座談會上的講話》70周年活動中，管老師帶領團員赴延安老區慰問演出，表演了舞蹈《大紅棗》、《山丹丹花開紅紅艷艷》和《洗衣歌》等節目；她們還參加過“歡樂飛揚”北京市社區舞蹈大賽、應邀參加了第十屆中國國際農產品交易會開幕式和中國知青演藝聯盟網絡春晚聯歡會錄制的活動等等。管老師和她隊員們通過一個個承載美的節目留下了一個個優美動人的舞姿和美麗的身影。

舞蹈隊：年過六旬可用足尖跳舞

北京飄舞藝術團的舞蹈隊的隊員有：55歲的王正、60歲的姚遙、66歲的李凱琳、55歲的劉小民、60歲的梁建光、51歲的劉瑄、56歲的李荔、57歲的朱慧、55歲的田開芳和52歲的姜艷珠和劉好芳、鮑金果等，舞蹈隊的隊員平均年齡58歲。他們能表演芭蕾舞、古典舞、新疆舞、藏族舞和肚皮舞。最與眾不同的是幾位年近六旬的老太太用足尖跳《大紅棗》、跳《北風吹》，而且她們的節目還被選中到國家大劇院去表演，真是草根也高雅。其中最年長的是66歲的李凱琳和60歲的姚遙及56歲的王正是舞蹈隊的主力隊員，她們雖已年屆花甲，但立腳尖、彈腿、劈腿、下腰、旋轉這些動作對她們而言都不在話下。今年春節期間，她們還作為北京普通市民的代表和隊友們一起登上了國家大劇院舞臺，在“我愛北京市民新春聯歡會”上表演了芭蕾舞《窗花舞》。作為芭蕾舞《窗花舞》的領舞隊員，三位老人承擔著整個舞蹈中難度最大的表演動作，她們嫻熟的舞步、輕盈的體態、精湛的舞技，將少女的活潑、天真和喜形于色表演得淋漓盡致恰到好處，管錦紅告訴記者：“芭蕾舞重新給了這些退休女性一顆‘年輕的心’，讓她們又找回了快樂與自信。”

模特隊：年過半百穿十厘米的高跟鞋走模特

模特隊的常平是個有著十多年模特經歷的老隊員，常平身高1米73，穿上十公分的高跟鞋就顯得特別高，常平的一招一式很有模特范兒，經過十幾年的磨煉儼然一個專業模特，她屬于對模特已經喜歡到忘我地步的那類人。她雖然家住懷柔，但只要隊里有活動她一點都不耽誤，打起背包就出發。為什么說打起背包呢？大家也許不知道業余模特的服裝大都是自己準備的，除了集體項目需要穿統一的服裝外都需要自己背來背去。記者在現場看到她們每人都有一個拉桿箱，參加一次活動最少的要帶三套服裝，多的有七八套的，加上演出用的服裝又復雜，所以用一個拉桿箱拉著走就很正常啦！常平為這次活動準備了七套服裝，有旗袍、有晚禮服、有時裝，看她一套一套的衣服展示下來真是享受，很難理解一個六十多歲的人，怎么有這么大的精氣神兒。

篇2

萬里西風，草原深處，青冢的靈秀將美人遠嫁與民族歷史情結緊緊相連，逾千年不變。巍峨壯觀，遠望青黃交錯，好比“黛色朦朧”。濃蔭覆地，蒼翠撲人，有人喻為“青冢擁黛”。這就是矗立在內蒙古草原上的昭君墓地?！扒嘹！币辉~，出自對杜詩的一條注解：北地草皆白，唯昭君墓上草青，故名青冢。今天在呼和浩特市南9公里大黑河南岸的平原上，一座千年前的墓地讓我們可以感受到那個時代的偉大，一個人物——王昭君的偉大。那一片綠意，那一個青冢，在籠罩四野的黃昏和風塵漫漫的大漠里，在穹廬天底下，什么都可以無情地吞噬，唯獨消化不了這一座墓草茸碧的青冢。這青冢在蒼茫天地間格外引人思忖。在中華民族眾多的美女里，能進入藝術殿堂的王昭君，其靈魂的偉大在千年之后依舊不變，并在我們當代的藝術形式中反映得淋漓盡致。戲曲久演不衰，畫家在塞風與紅妝之間尋找著獨特的境界，音樂里同樣有《昭君怨》《王昭君》等琵琶曲。今天我們站在青冢前，感悟更多的是那份千年不變的美麗情懷！

年少多情，初識昭君，于詩歌與意象，音樂與格律中找尋到了漢家美人的高貴與美麗。“沙磧微驚數騎塵”“紅妝千里為和親”，南北顛簸，身行萬里，此行的最后使命是為了消弭戰亂，平息紛爭?！罢丫杂星镌冢鷿h和親識見高。詞客各攄胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”南郡秭歸的江河流淌，養育出了一位新型的女性。漢元帝疏忽，成全了你和親的心。你的不甘寂寞，你的主動積極，讓一個傳奇愛情再次被抒寫。單于、呼韓邪、穹頂帳篷的簡陋卻簡化不了你沉重的責任。寧胡閼氏的偉大卻圍不住你心中的復雜。我想在你接受草原文化的同時你已經將如債般的包袱放下，解開心扉，像草原上吹卷的風，奔騰的馬，更像那廣闊的天空，無限的草原，去實現自己的人生價值，為漢蒙歷史文化的鏈接書寫上了濃重的一筆。

千古流傳，和親美談，昭君人格的魅力與胸懷，淳樸與大氣的氣質在歷史風煙的流動中沉淀為最美的民族史詩畫面。呼和浩特市倘若無這一座千秋青冢，整個塞北的原野上，不知會失去多少動人的春色呢？猶如你對民族的影響力，長盛不衰。看，塞外青草已黃，沒有了豪爽強悍的騎影，而你的墓冢上，青草挺直了它的脊梁，保持著清靈的綠色。它們維持著近乎和諧的美，猶如你一般！歷史的天空投射出幾道柔和的光，沐浴著千年的美人，再次照射出你身上奪目的光輝！我們在回憶中記住了你的柔情似水，在歷史面前向你致以深深的敬意！

古代的文人舞文弄墨總是徒勞，你卻挺身而出，青冢前有幾塊碑記，有一位將領在所立碑上鐫寫了與眾不同的詞句，說是“懦夫愧色”云云：“戰骨填沙草不春，封侯命將漫紛紜?！币唤樾闵珚Z人的蛾眉的功績遠遠地勝過了出沒于戰云征塵里的千軍萬馬，兩相比照，真正的軍人來到青冢面前，怎能問心無愧呢？因為你是一個必定被歷史記載，被野史戲說，被世人津津樂道的傳奇人物。不融世俗，出塞和親，好一個昭君！好一個勇敢的女性……

篇3

出色的品牌形象塑造

為了發掘美麗的無限潛能，滿足現代女性國際化的高品位需求，高麗雅姿LGSCO以全球580名科技精英的創新智慧，利用"天然物低溫臨界萃取"的礦泉舒活水氧因子（PEMS-02）、輔酶Q10以及融入神秘而獨特的宮廷文化和漢方醫學于一體的傳統宮廷秘方拱辰丹精華，而特別研發了ASPI愛思普麗――水精養御白系列。其中的四項獨特高新科技技術創造了高麗雅姿品牌產品的又一波高峰，特別是全新水精養技術，它是皮膚醫學的最新突破。

首先，獨特的水精養科技。利用"天然物低溫臨界萃取"技術，得到了與肌膚細胞結構相當接近的礦泉舒活水養因子（PEMS-02）。富含大量的氨基酸、微量元素、蛋白質、維生素等成分，擁有出色的補水、增氧功效，憑著與細胞天生的親和力，溫和地調整肌膚細胞的天然節奏，并及時補充皮膚所需的水分。在自身的催化激活作用下，與皮下的飽和脂肪發生作用，分解成生態氧，而且自身也能轉化成生態氧。讓皮膚含有純凈的"氧"分，促進皮膚的自我更新，讓肌膚暢快深呼吸，令肌膚水潤通透、明亮光彩。其次，輔酶Q10。1957年被發現，被稱為"細胞的健康之源"。輔酶Q10它是體內輔酶之一，身體的構成細胞約為60兆個，這些細胞中基本都含有"輔酶Q10"，它多存在于細胞的線粒體中，針對"生活加齡、生理加齡"2大問題，改善已經出現衰老跡象的肌膚。通過獨特的"細胞動力強化組合"與尖端技術相融合，幫助將日趨老化的細胞轉化為富有活力的動力細胞，修護肌膚機能的損傷，控制肌膚的老化，給予肌膚新生的力量。再次，創新科技美白技術。LGSCO專業護膚研究所，針對亞洲人容易生成的黑斑、妊娠斑、黃褐斑、雀斑等各種癥狀，集合維他命C，甘草精華、桑樹精華三種革命性植物精華美白成分，研制出三維凈白因子，配合"透皮吸收生物控釋"技術，將新鮮精華即時滲入肌膚底層，強化肌膚深層的根本美白過程，令肌膚自然白皙、充滿透亮光澤。最后，拱辰丹被視為韓醫養肌美膚藥方之最，歷來只供皇后和妃子享用。因其配方中包含眾多珍貴藥材，如高麗參、鹿茸、當歸、五加皮、百里香、山茱萸、天門冬等，故能增進體力，補氣養生。愛思普麗水精養御白系列化妝品特含有珍貴的拱辰丹配方，調理肌膚均衡，令肌膚清雅紅潤、水嫩健康，使您容顏永駐、歲月無痕。

作為"針對不同膚質，研發不同配方"化妝品的先驅品牌，愛思普麗依憑其在美容護膚方面的非凡表現得到了不同地區消費者的喜愛與信賴，在韓國首爾、意大利米蘭、法國巴黎、日本東京、美國紐約，愛思普麗以遙遙領先的滿意度，贏得了世界時尚城市愛美女性的推崇和贊譽。

全面的市場宣傳推廣

高麗雅姿歷來都以形象專柜的形式大量出現在廣大消費者面前，今年，高麗雅姿全面更新了專柜形象，配合最新品牌系列――愛思普麗水精養御白系列在中國的全面上市。另外，針對二級城市的市場專賣店渠道，高麗雅姿采用進貨即配形象柜的形式，使得品牌專賣店更具有說服力和影響力，吸引更多的消費者。在寧夏、云南、浙江、山西等各地，某些高麗雅姿的專柜和地區銷量排名第一，創造了非常優秀的成績。

在前期銷售網絡開發的良好基礎上, 高麗雅姿對于商、經銷商仍然保持著"先服務，先受益"的策略方案,確保商、經銷商、以及消費者的利益，保護各級商的正當權益，嚴格出貨。衡量一個品牌的價值，產品市場占有率固然是個重要因素，但品牌的更大價值在于市場領導力、品牌號召力、產業影響力。

篇4

我是一名教師，我要在我腦海中采擷如花的詞匯，構筑我心中最美好的詩篇;我要用深深的思索，推演我心中最奧秘的哲理;我要用凝重的感情，唱出我心中最動人的頌歌——我愛我的學生，我愛我的事業，我執著著我的追求。也就是這份愛與執著，讓女性綻放出真正的美麗。

在從事這個職業多年來，經歷了風風雨雨，嘗過了為人師者的種種滋味之后，我愈來愈感覺到，自己離不開這個職業。

作為一名教師，我愛我的學生，當學生生病的時候，我關心他們;當學生思想上出現疙瘩的時候，我引導他們;當學生遇到困難的時候，我和他們一起想辦法解決;當學生遭遇挫折的時候，我鼓勵他們。

篇5

__，大連市沙河口區金洋企劃工作室經理。自20__年創辦金洋企劃工作室以來,經過8年的創業發展，從最初只有自己一個人，到現在擁有大學畢業生6人，輔助人員10人；從制作簡單的平面廣告，到世界500強企業百安居建材（裝潢）、臺灣最大的上市公司hola 特力屋、中國石油大連海運公司、美羅國際、億海房地產公司、香港名流美業等企業的業務；從最初的單一廣告，到目前的集營銷推廣、平面設計、印刷、媒體互動傳播、展覽展示、活動策劃服務為一體的專業企劃設計，“金洋”終于在強手如林的廣告業界中站穩了腳跟，__也在自主創業中，享受了成功的喜悅和服務社會的快樂。

一、自立自尊，闖出一片新天地

1990年，__大學畢業后在一家合資企業從事質量管理工作。1998 年，她毅然辭去了合資企業的工作，應聘到一家廣告公司，當上了辦公室主任。然而，不久公司因經營不善倒閉了。困惑自檢之后，她決定自己闖一闖，試一試，尋找一條適合自己的自主創業之路。20__年9月，她創建了大連沙河口區金洋企劃工作室。

“金洋企劃”開業之初，只有啟動資金4000元，交了半年的房租，就一無所有了。在創業資金少、沒有專業設計人員的情況下，__總結了以前所在廣告公司倒閉的原因，并對廣告市場作了認真的調查研究，定位“金洋企劃”從突破單純廣告、宣傳品印刷入手，在整合營銷策劃、品牌構建管理、創意設計上下功夫，開發市場營銷渠道，建立客戶網絡資源。在為客戶服務的過程中，以“誠信為本、客戶至上”為經營理念，注重客戶的不同特點和要求，進行針對性的策劃、設計和構思，幫助客戶出點子、提建議，不僅為客戶節省了資金投入，又少走了彎路，得到了客戶的信任和好評，很快就有了第一筆訂單。雖然當時她做成第一單生意的利潤只有120元，但那種成功的喜悅和激動的心情卻令她難以忘懷。

二、自強自信，打造一流團隊

找準了市場定位，成功邁出了創業的第一步，但隨著客戶和業務的不斷增多，人員不足的矛盾開始顯露出來。創業之初的“金洋企劃”無力高薪聘請專業人才，便把目光投向了應屆畢業大學生。為了讓這些大學生能夠盡快進入工作角色，__言傳身教，將自己的從業經驗無私地傳授給他們，并在他們遇到困難的時候及時出手。每當有新職工加入這個的團隊的時候，她便現身說(來源：文秘站 ）法，用自己的經歷教育新職工，自我的價值不是別人給的，是自己創造出來的。同時，在日常工作中，__嚴格要求這些大學生，積極培養互幫互助的協作精神和為客戶全心全意服務的意識，積極為他們的成長打造一個溫馨和諧的平臺。

一路走來，創業經歷的種種艱辛，讓__對女同胞就業難格外同情關注。因此，在招工的時候，在相同的條件下，她把感情的天平向女大學生傾斜，希望她們能借助自己的綿薄之力，實現自己的夢想。到目前，“金洋企劃”9名大學以上學歷的策劃、設計人員中，女大學生就占了一半，10名輔助人員中也有6名女性。

__堅持以人為本的經營理念，對員工實行人性化管理，從為每一名員工送生日蛋糕和生日禮物的細節做起，關心、關注、關愛每一名員工，努力為員工創造溫馨和諧的工作環境，積極為員工排憂解難，讓員工感受家的溫暖，贏得了員工們的尊重和信任，形成了一個富有凝聚力、親和力、戰斗力的團隊。如今“金洋企劃”已從創業初期單一的廣告，發展到今天集營銷策劃、品牌構建管理、創意設計、活動推廣、形象展示、廣告、印刷制作為一體的專業企劃機構。由于誠信優質服務，“金洋企劃”在客戶之間口口相傳，形成了自己比較穩定的市場，先后了金雨貿易公司、香港名流美容院大連店、思蘭德美容美體有限公司、紅禾谷美容美體中心、瑪口美容院等二十余家知名美容院的全程策劃推廣；了億海盛都、天華佳苑、四海一家、匯利嘉園等多家樓盤的營銷策劃；世界500強企業英國翆豐集團下屬的連鎖企業百安居在大連的廣告；組織實施了大連市農 委、大連醫科大學、中國石油、美羅國際等多家單位的各種活動?，F在，“金洋企劃”在政府小額貸款優惠政策的資助下，在省政府巾幗再就業資金的幫助下，已經購置了噴繪機等相關設備，“金洋企劃”的整體實力在不斷加強，涉及領域也不斷增多。

三、厚積薄發，描繪美麗人生

篇6

關鍵詞：女性主義；媒介研究；機構；文本；受眾

女性主義媒介研究的興起

西方女性主義研究起源于西方的女權主義運動。早在18世紀，女權思想就在西方資產階級民主思想的基礎上孕育并發展起來，并爆發了大規模的婦女運動。這場婦女運動到20世紀初形成，即女權主義運動的第一個。到20世紀60年代，女權主義運動再度形成第二次。這時的“feminism”已遠遠超出了前期“女權主義（運動）”所指涉的政治運動的范疇，進入了對構成社會整體的文化加以批判的女性主義批評時期。因此這一階段，多被稱之為“女性主義”時期。

女性主義憑借這次運動，走進了西方高等教育與研究機構，并且作為一個特定的教育和研究領域逐漸開始形成規模。此后，女性主義學者在諸如文學、歷史、社會學和心理學等等領域展開了聲勢浩大的性別清算，如清算文學作品中的女性描寫以及倡議女性寫作、重寫沒有女性身影的歷史、探討人類社會進程中女性扮演的角色等等，與此相關而誕生了女性主義研究的各個支流學派，如女性主義文學、女性主義歷史學、女性主義社會學等等。

在對這些問題不斷深入研究的同時，女性主義研究的視野也繼續往其他傳統學科方向擴展。她們很快將目光投向由大眾媒介傳播的通俗文化上，尤其是大眾媒介對于女性不平等的文化表現上。“它包括了分析和批判通俗文化與大眾媒介如何以及為什么用一種不公平、不公正和利用性的方式，在性別不平等和壓制的更加一般的框架內來對待婦女以及她們的表現?！盵1]如對廣告中所流露的性別陳規，女性讀者閱讀羅曼司小說所產生的，女性觀眾對于肥皂劇的討論，等等。但是這些理論零星散布在各個研究領域中，學界通常把這些尚未形成體系的研究統稱為女性主義媒介批評。

隨著大眾傳播學理論在全球學術領域的拓展，它與其他學科的融合已漸成氣候，從中也建立起眾多相關的交叉學科。從女性主義角度來觀看大眾媒介，或者說，女性主義研究涉足傳播領域，似乎也成為當今的一種新學術動向。1978年，美國傳播學女學者塔奇曼與他人主編出版了《爐床與家庭：媒介中的女性形象》論文集，標志著女性主義媒介研究正式成為傳播學研究的一個分支。[2]從那時起到現在的二十多年間，女性主義媒介研究逐步發展為一門顯學。此時，西方學者以往所提出的大眾媒介的女性主義批判，顯然不能再涵蓋我們現今的研究，因為它不再單純地只是揭示，而走向了重在通過批判所達到的理解傳播與社會之間復雜完整的關系。

由此可見，女性主義媒介研究的興起，是從婦女運動發展到女性主義學科運動、到女性主義通俗文化研究，再到大眾媒介研究領域的歷史發展過程。進入20世紀90年代之后，許多新的思想和研究成果紛紛出現，使人感到婦女所面對的問題要遠遠復雜于女性主義思想所通常劃分的自由主義女性主義、激進女性主義以及社會主義女性主義三種意識形態取向，于是各個學派開始進一步的分化，如社會主義女性主義與結合形成了新的學派，激進女性主義之中也出現了更多的爭論。除此之外，也相繼出現了其他超越“三大家”的理論研究，如運用心理分析的后結構女性主義和倡導價值多元化的后現代女性主義等。由于受到母體學科體系的影響，女性主義媒介研究也相應呈現出多元化的發展趨勢，而“承認內部矛盾斗爭的不可避免性，鼓勵不同思想的交鋒，正是這一理論存在和發展的源泉”[3]。

作為一種融女性主義與大眾傳播學于一體的跨學科研究，女性主義媒介研究既承襲了前者所特有的批判色彩，也保留了后者的基本理論框架。遵循傳播者——信息——受眾的傳播模式，我們也同樣從這一模式入手來探討女性主義媒介研究。

媒介機構與女性

據調查表明，大部分媒體中的工作人員都是男性，處于媒介機構中上管理層的也是男性居多。在中國，廣電行業、報業以及通訊社中的男女性別比例大約為7:3，而傳媒的領導層中婦女的比例更加微乎其微。[4]即使今天越來越多的女性走上了媒體工作崗位，但女性“要么是從事行政工作，要么是在那些被認為是她們所肩負家庭責任的延伸的領域內工作，如兒童、教育、消費、家庭節目”，西方學者更是通過實證調查得出了這樣的結論：“媒介制作領域內女性的增多并不意味著女性權力增加或影響增大，相反，它意味著在該領域內女性收入和地位的下降”。[5]

同樣，男性對媒介工業的控制，必然導致大眾文化中男性視點的流行。根據?？碌睦碚?，“話語即是權力，權力通過話語而在文化機制中起作用”。[6]在媒介營造的這個巨大的話語場或話語生產平臺中，媒介機構雖然受到了其他諸如法律、政治、社會、文化以及專業因素的種種制約，但作為信息的來源，它擁有空前的話語權。[7]而媒介首先墨守成規地反映了一種客觀現實，那就是，“的確有許多女性扮演母親和家庭主婦的角色”。但這種寫實性也受到了質疑，范佐倫就曾指責它們并沒有充分反映女性生活和經驗的全貌，“紅顏禍水”、“洗衣燒飯”無法體現復雜多樣的女性世界。[8]也有學者提出，“傳播媒介的內容……同時在延續并創造著文化，由大眾傳媒所塑造的定型化了的性別角色，極易內化為受眾的社會期待，最終影響受眾的社會性別認識和行動?！盵9]媒介在反映這種生活寫照之外，沿襲了一套對女性極其不公的刻板陳見，特別是在無形中刻畫了后現代女性主義者所激烈批判的性別本質主義：女性特征絕對地被歸納為肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的；男性特征被歸納為精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨立的、理智型的、客觀的、擅長抽象分析思維的。[10]

媒介的這種性別不平等的話語生產被認為是對父權制觀念的傳播。斯特里納蒂認為，父權制可以被看成是一種社會關系，男人們在其中支配、剝削和壓迫婦女們。自由主義的女性主義認為要力圖扭轉這一局面，一是女性應該獲得更平等的機會進入由男性控制的領域并爭取權力地位，二是媒介要描寫更多非傳統角色的女性和男性，和使用不具有性別歧視的語言。激進的女性主義將男子視為通過控制和人類繁衍從而在婦女所受壓迫中獲得好處的集團，女性應當建立自己的傳播工具，并要求改變父權制度下男女之間的社會關系和權力結構。而社會主義的女性主義把對父權制與資本主義制度的批判聯系起來，認為婦女在資本主義社會中充當了無償勞動者、從而成為現代工業社會被剝削、被壓迫的對象；正如她們對電視機制分析中所揭示的：“電視已經被建構為經濟及工業力量的重要環節，成為資本主義（最大的）商業、營利機構。……女性觀眾只不過是電視利用娛樂販賣貨物所產生的消費者。”[11]對父權制社會而言，繼續保持社會性別制度，也就是維護了對男性極為有利的現有秩序，從而繼續維護他們的既得利益和長遠利益。因此，作為權利維護工具的大眾傳媒，不可避免地承擔了父權制意識形態的話語生產者的職責。

另一方面，持有話語權的媒介生產者大多不可能脫離其生長的文化背景。人類社會的發展過程中，父權觀念已經根深蒂固地植入了社會文化之中，人們的頭腦里被灌輸了十幾個世紀的關于男女之間的道德、倫理、宗教、審美、及風俗習慣的觀念。因而即使是媒介機構中的少數女性媒介文本生產者，也落入了性別歧視的怪圈而不可自拔。她們或者根本沒有意識到自己深處于男權控制之內，習慣性地充當了男性視角的復制者，或者為了商業利益而有意地去迎合菲勒司邏各斯中心。中國學者戴錦華就以當代中國涌現出的一批女導演為例，剖析了無意識女性媒介生產者的敘事風格。她認為在絕大多數女導演的作品中，創作主體的性別身份甚至絕少呈現為影片的風格成因之一，她們的成功之處在于，能夠制作“和男人一樣”的影片，能夠駕馭男人所駕馭并渴望駕馭的題材。比如，李少紅在影片《血色清晨》中所呈現的“陳陋、頹化、因之而至為殘酷的社會儀式”，“無主名、無意識殺人團式群體”，“經典的‘看客’般的社會心態”，“文化文物化式的死滅過程”，這些都是成功運用了經典的男性拍攝手法。[12]與這些女性導演不同，70年代出生的女作家衛慧、棉棉的“身體寫作”顯然是對男權制的一種積極迎合，是對60年代的陳染、林白等人的“女性寫作”傳統的顛覆，她們“并不拒絕男性的趣味，而是竭力體現出配合的趨勢——她們不僅不反對男性的‘窺視’，而且主動地‘展示’?！盵13]有人指出，女性的身體還是被動地成為男望的課題，變化的不過是把“被動”地“顯現女秘”，轉化為“主動”地“暴露女性”。[14]

女性主義視野中的媒介文本

媒介究竟是如何生產這種性別意識形態（即媒介的話語方式）的呢？女性主義學者對各種具體的媒介文本分別進行了個案式的解讀，以此來揭示這種意識形態是怎么樣獲得再生產的。我們可以通過他們關于廣告、肥皂劇、婦女雜志、電影及羅曼司小說等具體類型的研究，來展示女性主義媒介研究中文本解讀的基本路徑。

廣告

女性主義學者對廣告中所呈現的性別不平等加以了無情的批判。學者們由一組對黃金時段的電視廣告樣品所做的內容分析數據來揭示廣告是性別陳規的延續。通過統計廣告中婦女角色的種類與出現方式、出現頻率，發現女性普遍出現在服裝、食品、家用電器等等之類的廣告中，或者作為具有性誘惑力的形象被安置在廣告中，而男性形象則多數與高科技產品的廣告聯系在一起。比如，有人曾經做過詳細的調查統計，在對516部電視廣告作品中所出現的成年人物形象的分析發現，家庭的這一類形象的男女比例分別是18.1%和40.5%，而職業的這一類形象的男女比例是61.3%和24.0%；穿著西服和職業裝的男女比例分別是50.7%和14.1%，而穿著普通生活裝的男女比例是37.1%和80.8%。[15]“于是，廣告中的性別描繪因其對受眾的潛在影響力而被看作是一個重大的社會問題?！盵16]然而，這種分析方法被批評為缺乏理論上質的辨別力，它不過是提供了一幅男女之間的社會關系和性別關系、以及對男女進行表現的靜止圖畫，它無法透析媒介形象如何產生的根源。[17]

肥皂劇

戴安娜·米罕是試圖把定量方法與定性方法結合起來加以運用的研究者之一。在《夜晚的女性：黃金時間電視劇中的女性角色》中，她同樣把內容分析作為其研究的例證方法——“計算女性角色或女主角的數量，在情景喜劇中以一個女性為代價而換來的笑話出現的次數，或者是戲劇性的暴力場景中有關女性犯罪或針對女性所犯罪的次數”，從而證實了“女性角色的力量與無力，脆弱與堅韌的問題”，并由此做出設想：“觀眾依據電視模式來評價他人的行為舉止是否合適，因而生活本身與它的電視翻版之間的相互聯系變得越來越密切”。米罕的研究同樣也受到一些學者的挑戰，如卡普蘭所說，大量實證材料雖然證明了大眾媒介中婦女形象的普遍塑造方式，但卻沒有更多地說明這些形象是如何產生的，或是關于這些形象確切的含義，以及它們對女性觀眾的影響。[18]而文化研究學者則另辟出路，她們采用符號學或結構主義分析將視野拓展到了媒介文本的內容層面之外的深層意義。

婦女雜志

在運用符號學分析方式所進行的文本分析中，麥克盧比對少女雜志《杰基》的代碼解析堪稱經典。她認為，諸如浪漫代碼、個人生活代碼、時裝和美麗代碼以及波普音樂代碼之類的代碼，有助于確定一種以未來作為妻子和母親角色為基礎的少女意識形態，而受眾不可避免地要屈從于這種意識形態的力量。[19]這些借鑒了阿爾都塞和葛蘭西的主導意識形態思想的分析，至今仍受到學者們的青睞，她們對婦女雜志文本后隱藏的意識形態的揭示更加本質和尖銳。如中國學者卜衛的研究表明，在這類雜志中女性美被傳統地界定為男性眼光中的性感尤物，女性被切割成“零件”，活在男性文化所主宰的審美活動中；而作為審美的主體，男性對女性容貌、身材的期待實質上形成了對女性的一種控制。[20]其實，無論是紀實性的婦女雜志如《家庭》、《知音》，還是時尚類的婦女雜志如《時尚》、《瑞麗》，它們都無不復制了既定性別意識、性別關系和性別認同。前者以平凡人的辛酸文字作為主料，將女性理想的氣質定義為男性所需要的“溫柔”與“風情”，女性的理想品格則是犧牲自己而退守家庭。與之相較，宣揚提升女性成熟氣質的時尚類雜志打造的是一個物質生活充裕、追求浪漫格調的繁華世界。其中所充斥著的關于各種名貴物品的信息，在溫史普看來，導致“婦女們不可避免地對通過消費來確定她們自身的女性氣質”[21]。這些無疑將女性與情感、消費以及被動性牢牢地聯系在一起，從而與父權制中男性的理智、生產及主動性形成了鮮明的二元對立。

電影

勞拉·穆爾維寫于1975年的《視覺與敘事電影》提供了一幅精神分析視角的新圖畫。她認為，觀癖與戀物癖是好萊塢電影用以建構觀眾的機制，男性觀眾因為視本能（即觀看而產生的）而成為一個觀者，電影中的所有女性的軀體都被“戀物癖化”了；而如果觀眾是一個女人，她不得不假定自己處于男性的位置從而參與到觀癖和戀物癖這兩種機制中去。[22]她說：“女人在她們那傳統的癖角色中同時被人看和被展示，她們的外貌被編碼成是具有被看性的內涵?！庇腥松踔翆ξ鞣诫娪爸械臇|方女性形象也做了類似的探討。他們認為這些電影中的女性一樣被觀賞者置于窺視的地位，而且由于“白種男人從棕色男人手里拯救棕色女人”的故事已成為一種電影寓言，而使東方女性處于雙重窺視（西方看東方，男人看女人）的情境中。[23]

羅曼司小說

拉德威在其《閱讀羅曼司》一書中論述道，羅曼司小說的理想結局是女主人公理想性地得到了一位異性（即小說中的男主人公）的呵護，這位男性將帶給她父親般的保護、母親般的關愛和充滿激情的愛情。這樣看來，羅曼司小說充當了女性從中確立一種“獨立”的心理欲望的場所，女主人公（以及進行閱讀的女讀者）將隨著小說的敘事而經歷她的心理體驗，并在圓滿的結局中，成功地確立那一與他人相關的自我。同時，它也以愛的名義再次復制了男性解救（支配）女性的神話。[24]拉德威在調查中發現有大部分讀者需要先讀小說的結局，以確定該小說的內容不會影響這種內在神話的各種滿足，這有力說明了女讀者們“使浪漫小說的父權制形式部分地為她們自己的目的服務”。[25]羅曼司小說的這種敘事機制，體現了女讀者的對抗情緒，它為不滿于父權制控制的女讀者提供了一個可供逃避的烏托邦，使女讀者在父權制體系內，利用它自身存在的空隙為自己的情感目的而服務。[26]

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與前面的分析不同，拉德威不再是單純地把受眾擺放在了被動信息接受者的位置上，她開始注意到受眾對于媒介的主動性使用。實際上，受眾頭腦中的性別形象也許會因為大眾媒介的作用得到強化，但這些意識形態并不一定對受眾的觀念和行為產生直接有效的影響。用費斯克的話來說，“大眾對文化工業產品的……辨別行為往往出乎文化工業本身的意料之外，因為它既取決于文本的特征，也同樣取決于大眾的社會狀況。”[27]拉德威的論著涉及到女性主義媒介研究的另一個領域，即對文本接受者——女性受眾的分析。

女性受眾與媒介使用

通常說來，文本的作者在通過文字與圖像符號建構文本時會有一個意義中心，而讀者在解讀文本時，獲得的也是某種意義的消費與情感的釋放。傳統婦女雜志的故事文本可以依結局分為兩類——悲劇或喜劇。悲劇故事讓有類似命運的讀者得到了安慰，原來天下的苦命人不知凡幾，從而在某種程度上緩解了他們的痛苦情緒，有時還能獲得一些有益的啟迪與對策；而喜劇故事則會激發讀者對美好生活的向往和追求，那些生活中的成功者會成為讀者向往與效法的楷模。與之相較，許多新型的女性時尚類雜志則不強調故事，而宣稱自己是為白領女性提供信息服務的，其潛臺詞就是承認社會不同階層的存在，并認可不同社會階層應該擁有不同的生活方式。時尚雜志的讀者則通過閱讀這些雜志，了解這些信息，購買這些物品，從而把自己切實地劃入白領這一社會階層中。因此，閱讀這份雜志，對于這些女性讀者來說，是獲得身份認同的一種手段。

觀看電影及肥皂劇的觀眾同樣如此。斯泰希在其論文《明星透視：好萊塢與女性觀眾》中就把女性去看電影看成是一種與各種主流含義進行談判的過程，而不是穆爾維所認為的一種被動接受的過程；電影院成了觀眾逃避現實、識別（權力、控制和自信）以及消費的場所。[28]另一位學者也同樣強調這種機制的產生。萊恩·昂在征集喜歡或不喜歡《達拉斯》的觀眾來信中發現：該劇的憎惡者一邊把《達拉斯》視為“壞的東西”，一邊卻在諷刺式的觀看中對某事物提出評論，肯定了一種居于那事物之上的關系，以此體驗著觀看它的樂趣，如一位觀眾“以一種否定的方式勾勒出那些喜歡《達拉斯》的人們或曰他人的身份，自信心達到了特別的程度：那些喜愛《達拉斯》的人差一點兒被這位來信者宣布為！”；喜歡該劇的人則采取了平民主義的立場，拒絕屈從于大眾文化意識形態的規定或讓那些規定決定自己的偏好，他們在觀看中為這樣的拒絕提供了直接的正當理由，“喜歡《達拉斯》是一件無須勞神費力的事情，因為她似乎并沒有被大眾文化意識形態創造的那些禁忌所包圍”[29]。昂的女性主義分析同時是以自身喜愛肥皂劇的觀眾身份來進行，有別于拉德威的“將女性主義與浪漫小說截然分開的做法”，她認為并不是某種總是“損害受眾自身‘實際’利益”的東西，幻想與小說不會取代生活的其他方面，諸如社會實踐、道德或政治意識等，相反地還與它們相依相伴。[30]

根據文化研究學者霍爾的編碼/解碼理論，受眾讀解媒介信息的方式并不是確定的，因而媒介的文本具有不確定性，“不再看成是具有自身意義和對所有讀者產生相似影響的一種自足的獨立體，相反，它被認為具有多種潛在意義，有很多方式能夠激活這些潛在意義”（費斯克語）。[31]尤其是女性受眾在對待媒介時所產生的反抗與機制使這些文本成了她們手中有意義的使用工具。媒介機構的作用在這里再次體現出來，因為“她們喜歡的書或電視節目正是為女性逃避而制作的”，媒介在給受眾提供閱讀的同時，又再度強化了控制女性的意識形態。學者布倫斯登主張，研究的重點應該從只注重媒介文本如何專門取悅于女性觀眾轉移到它們是怎樣作為一種直接影響和控制不同文化觀念從而具有社會效應的機構而存在上來。[32]這樣，媒介的機構、文本與受眾三者之間形成的并不是一個“鐵板一塊”的整體，而探討性別因素在傳播過程中所起的作用是女性主義研究者努力的方向。

女性主義媒介研究的方法及前景

女性主義媒介研究的方法論呈現出多樣性，但主要分為兩大類，一類沿用了社會科學中的量化研究方法，如內容分析、調查統計；一類借鑒的是人文科學的質化研究方法，包括深度訪談、參與觀察、符號學、心理分析等。正如前面所述，廣告中性別角色的量化統計只能說明傳播現實中的趨勢和潮流，至于數據背后的意義，則需要能“揭示傳播的各個層面各個角落里存在的性別不平等和歧視，揭示女性身處的困境，昭示提高女性地位、賦予女性自之道”的質化方法。拉德威是首先覺察到這種方法論簡單化趨勢的學者之一，她在《閱讀羅曼司》中強調“分析的重點得從單獨分析文本本身，轉移到……在日常生活……環境中……復雜的社會事件來閱讀”，對她而言，文本分析需由了解女性觀眾如何“閱讀”文本來補足。[33]也就是說，定量研究采用一種假定的“客觀”態度來提供“未受污染”的經驗材料，可是女性主義研究因其政治主張性而“必須搜尋到那些與女性有著特殊關聯的問題以及她們在社會上被指定的特殊位置”[34]，這又要求研究者同時以受眾的身份參與到文本閱讀中去。然而這并不意味著像內容分析這樣的量化研究被女性主義研究者完全擯棄?？姞栒J為，“男性視點的流行完全是因為男人們控制了那一工業”，而內容分析“正像其他類型的統計學證據……一樣，可以通過用數量表示通俗文化中男性視點的流行而被動員來支持這一立場”[35]。這使我們想到定量方法與定性方法之間的對立聯系并不是不可調和的，米罕等人做的研究可謂是方法論上的新嘗試。通過確立一種更為精確更為科學的量化方法，來印證質化結論，似乎有助于補充人文科學所缺少的實證色彩。在兩派研究方法之間，我們或許還能找到一條聯系的紐帶，使實證與思辯更好地走向融合，從而有利地運用女性主義來研究媒介。克里登在《重審社會性別價值的挑戰》一文中表達了這種美好愿望：“這些研究方法的融合是改變這個體制以及提高其中的女性地位，并最終提高民眾地位的不可或缺的一部分?！盵36]

在女性主義學者對各種媒介文本展開激烈的爭論時，她們強調了性別因素，而忽略了其他可能影響女性社會地位的因素。事實上，在任何一個社會中，除了性別以外，還有階級和種族等因素也會影響到人與人之間的關系。一個女人的社會身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個階級與某個民族，并有自己獨特的生活經驗。尤其是對黑人女性以及第三世界女性的研究中，以前單純的性別研究方法顯現出了偏見與無力。一些中國學者認識到，如果“將西方特定歷史階段的女性主義理論普遍化”，“很容易陷入殖民主義的陷阱，從而遮蔽第三世界中國女性的真正處境”[37]。他們大聲疾呼，“對于中國自身的女性觀則應該更多地考慮到社會總的道德規范和革命運動之中，對于中國婦女材料的把握應該立足于經驗范疇，而不是理論范疇。”[38]在實際的研究中，他們有意識地運用更多的研究視角來克服女性主義研究傳統中的這種簡單化傾向，比如，東方女性在電影中的表述是將性別、階級和種族三者聯在一起的。[39]并同時指出，中國本土的女性主義研究應該“尋找和開掘本土理論資源，在與外來理論的對照中形成一套自己的女性主義詩學”。[40]

我們應該看到，盡管女性主義思潮已經越來越發展壯大，但是大眾媒介對于女性主義尤其是女性主義者的反映卻不盡如人意。最近的一項調查研究表明，女性主義者相對于普通女性來說更加受到媒介的“妖魔化”：“（她們）與大多數市民的日常生活事物既沒有聯系又不相適應”；“某種程度上（也）不做與普通女性相同的事情”。因此，“觀眾可能認為女性主義及其所關注的與尋常百姓無關，還可能認為它們實際上是異常的?！盵41]塔奇曼所指出的“象征性殲滅”，對于女性主義者來說或許比對一般女性更為明顯。這同樣也表明了女性主義媒介研究依然任重道遠。

參考文獻：

[1]斯特里納蒂《通俗文化理論導論》，閻嘉譯，商務印書館2001年版，197-198頁，

[2]陳陽《性別與傳播》，載《國際新聞界》2001年1月。

[3]鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評介》，三聯書店1995年版，4頁。

[4]參見林林、張玉川《女性報道者的角色嬗變》，載《現代傳播》2003年第3期。

[5]同2。

[6]羅伯特·C·艾倫編《重組話語頻道》，中國社會科學出版社2000年版，263頁。

[7]蔡敏《傳媒話語生產與控制》，載《現代傳播》2002年第6期（總第119期）。

[8]轉引自李天鐸《大眾傳播與社會》，五南圖書出版公司，中華民國88年版，53頁。

[9]朱易安、柏樺著《女性與社會性別》，上海教育出版社2003年版，17頁。

[10]引證李銀河語，參見荒林、王紅旗主編《中國女性文化No.2》，中國文聯出版社2001年版，20頁。

[11]石義彬著《單向度、超真實、內爆——批判視野中的當代西方傳播思想研究》，武漢大學出版社2003年版，291頁。

[12]參見李小江、朱虹、董秀玉主編《主流與邊緣》，三聯書店1999年版，174頁。

[13]同10，281頁。

[14]趙稀方《中國女性主義的困境》，世紀中國網,2001年5月18日。

[15]鄭智斌《性別在電視廣告中——性別的媒介形象對比》，載《南方電視學刊》2002年4月。

[16]MarianMeyers,MediatedWomen:RepresentationsinPopularCulture,HamptonPress,Inc.,1999,P.264.

[17]同1，196頁。

[18]同6，254、255頁。

[19]同1，227頁。

[20]同10，90頁。

[21]約翰·斯道雷《文化理論與通俗文化導論》，楊竹山等譯，南京大學出版社2001年版，226頁。

[22]同6，264頁。

[23]參見孫萌《西方電影中的東方女性》，《電影藝術》，2003年第2期，

[24]潘知常、林瑋編《傳媒批判理論》，新華出版社2002年版，268頁。

[25]同21，209—210頁。

[26]同25。

[27]約翰·費斯克《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，154頁。

[28]參見21，201—205頁。

[29]參見羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學出版社2000年版，385、392頁。

[30]同21，213頁。

[31]轉引自趙華《論媒體在傳播過程中意義的嬗變》，載《新聞與傳播》2003年3月期。

[32]王政、杜芳琴主編《社會性別研究選譯》，三聯書店1998年版，328頁。

[33]同8，433頁。

[34]同6，246頁。

[35]參見1，196頁。

[36]PamelaJ.Creedon,WomeninMassCommunication,1993,P.13.

[37]趙稀方《中國女性主義的困境》，世紀中國網，2001年5月18日。

[38]參見胡克、張衛、胡智鋒《當代電影理論文選》，北京廣播學院出版社2001年版，113頁。

[39]同23。

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關鍵詞：蒙古族；游牧民族；頭飾

中圖分類號：J523.5 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0144-02

蒙古族女性在歷史長期發展中，形成了多姿多彩的頭飾文化，它們具有濃郁的民族特色，是蒙古族人民獨特審美觀的突出體現，也是蒙古族文化的瑰寶。蒙古族女性頭飾記錄了自己民族獨有的歷史，是蒙古族人民向往幸福生活的重要標識，它們一代代流傳下去，向世人訴說著蒙古族文化的發展歷程。

一、蒙古族女性頭飾產生的文化背景

蒙古族是一個熱愛美并善于發現美的民族。當盛大的那達慕大會、隆重的結婚典禮舉行的時候，你會看到許多佩戴著美麗頭飾的蒙古族婦女，特別是出嫁新娘。新娘子頭上戴著珠光閃閃的頭飾，讓人不禁停住了腳步駐足觀看。蒙古族女性服飾有：頭飾、長袍、腰帶和靴子，其中頭飾是服飾中最為精美的部分。蒙古族人民在不斷地勞動和生活過程中，以金銀珠寶用來裝飾。這其中的原因是，蒙古族大部分時間以游牧生活為主，因此為了方便轉移自己的財產，他們一般把金銀珠寶戴在身上，這就是蒙古族女性頭飾為何多用金銀裝飾的緣故。蒙古族女性頭飾所用的材料是十分高貴的，如金銀、珊瑚、瑪瑙、綠松石等，這和他們的民族信仰文化是息息相關的。例如紅珊瑚，它是吉祥幸福的象征；白銀是圣潔的象征；綠松石是上天對蒙古族人民的慷慨賜予。由于所處地域不同，不同部落的頭飾，有的古樸莊重，有的落落大方，有的奢華高貴，各具自己部落特色，向人們傳遞著美的符號。因此，蒙古族女性的頭飾，是這個民族文化深深的積淀，它是蒙古族人民的審美表現之一。

二、蒙古族女性頭飾不同地域的分類情況

蒙古族人民到處遷移，由于生活區域不同，因此分成了許多的部落。各個部落的頭飾，由于地域不同，樣式也是多樣的。有的部落將頭飾分為少女頭飾、出嫁娘頭飾、已婚婦女頭飾。而且，與頭飾相組合的掛件也是琳瑯滿目，有發簪、耳墜、項鏈、吊環、項圈等，這些部落有烏拉特、喀爾喀、察哈爾、科爾沁、鄂爾多斯、巴爾虎、烏珠穆沁等。頭飾的構造有帽子辮式、珠鏈套組合、盤羊角式等多種組合。工藝上采用鏨花、鑲嵌、雕紋等。圖案多為花鳥蟲魚，造型別致精美。其中以烏拉特、科爾沁和鄂爾多斯最具代表性。

（一）烏拉特女性頭飾

在烏拉特這個部落，少女出嫁的時候，要舉行分發的儀式，然后進行裝扮，給出嫁的新娘佩戴后頭飾。頭飾要佩戴水獺皮做成的圓頂立檐帽，帽子頂端還有帽結，下面有兩條繡了花紋的飄帶，整個頭飾由6個部分組成。頭飾鑲嵌20個珊瑚做的珠子，面頰兩邊還有10個由綠松石、珊瑚、銀串成的鏈子，鏈子長的可以到達腰部。烏拉特部落的頭飾是可以拆開的，平時已婚的婦女只佩戴前額的額箍，只有重大節日時，才佩戴全套的頭飾。年齡越大，婦女佩戴的頭飾越少。

（二）科爾沁女性頭飾

科爾沁草原是內蒙古富饒遼闊的草原之一。科爾沁女性的頭飾在巴林左旗、巴林右旗、扎魯特等地區流行廣泛。婦女一般留長發，梳兩條辮子，套珊瑚做的發筒，還要插5只銀釵，佩戴6只銀耳墜。鬢垂由珊瑚銀、珊瑚、綠松石等組成。額頭上的帶子鑲有珊瑚、綠松石，有的有穗，有的沒有。耳墜也是由金銀珠、綠松石等組成的，而且每個耳垂上要佩戴3只。這種頭飾也是已婚婦女的標志。已婚的女性在自己的頭發上別有造型奇特、由景泰藍制作的簪，上面有各種花草、魚蟲等精美的圖案，并鑲嵌有紅色的珊瑚，顯得格外的優美、大方。有的材料是純銀或翡翠，鏤空出各種美麗的圖案。還有在額頭上，用紅珊瑚做成的珠子和流蘇。科爾沁人民用不同的圖案代表不同的吉祥如意的含義。如福壽吉祥用蝙蝠代替，石榴是多子，蝴蝶為多產的母親等。

（三）鄂爾多斯女性頭飾

鄂爾多斯作為蒙古族歷史中久遠的部落之一，他們的服飾積淀了很深的民族文化，而頭飾作為服飾中重要的一部分，形式是非常多變的。在鄂爾多斯，未婚的少女流行穿耳孔并佩戴鑲寶石的耳墜，戒指也是鑲寶石的，手鐲是銀的。已婚婦女全套的頭飾由連接部分連垂和頭帶組成。連垂呈扁圓形，下面是15厘米的木棍。木棍上繡有各種美麗的花紋圖案，并配金銀、珊瑚掛件。由額箍、掛串、側額穗子、墜飾組成頭戴。關于木棍的由來，還有一個傳說：在部落征戰的成吉思汗時期，戰勝者往往將擄掠的婦女集中在一個固定的地方。為了防止他們逃跑，他們在婦女的頭上拴上兩根長長的木棍。久之，就變成了已婚婦女的標準頭飾。標準頭飾的材料由珊瑚珠、紅瓷珠、綠松石等組成，還有的鑲珍珠、玉石、紅藍寶石的。銀占據整個頭飾部分的最大重量。鄂爾多斯頭飾樣式較多，還有后屏之分，大小后屏之分，有的大的后屏鑲有上萬顆珊瑚珠，一顆顆有順序的穿起來，掛在后背上，從遠處看如同珊瑚做的瀑布一樣。有的頭飾面部兩邊垂下的鏈子長短不一，制作工藝也不盡相同，而且輕重大小不一，彰顯出或華麗或簡潔的風格。按照當地的風俗，當少女出嫁的時候，無論家庭條件如何，都要佩戴頭飾，只是品質差別很大，所以從頭飾上可以看出家庭的貧富情況。

三、現代蒙古族女性的頭飾發展趨勢

蒙古族女性的頭飾，作為經過數百年歷史積淀而形成的文化，是蒙古族人民在自然環境中獨特生活方式的體現。現代社會中，雖然有些蒙古族服飾已經推出歷史舞臺，但是在一些節日和婚禮上，穿著上這些富有民族特色的服飾和頭飾，可以給人們帶來獨特的藝術美感。因此，我們可以通過革新民族的頭飾的某些部分，將美的部分保留下來，讓人們的精神生活得到充實和滿足?，F在一些頭飾的手工藝品已經在傳統工藝的基礎上進行了革新，保留下傳統的精髓，同時又簡約大方，讓游客們愛不釋手。這是傳統與現代技藝一次完美融合，是千百年技藝的的一次傳承，是我國非物質文化遺產中的寶貴財富，它給我們的子孫后代留下了關于歷史的記憶，是非常寶貴的。

近幾年，內蒙古地區的經濟和文化事業呈現出了可喜的發展，各個地區的蒙古族服飾具有了美觀和實用相一致的變化。其中烏珠穆沁、鄂爾多斯、阿拉善額濟納、察哈爾、達爾罕杜爾巴特等地區的服飾品種、款式、面料材質、縫制技藝等方面，吸收了現代服飾的許多工藝，使當代蒙古民族服飾發生了新的變化。頭飾也隨著社會的發展，取消了許多不必要的部分，更加舒適大方。現代內蒙古民族的服飾發展迅猛，這也帶動了頭飾等服飾用品的發展。因此一批機械化的民族服裝企業相繼誕生，他們在原有傳統技藝的基礎之上，開發出適合民族特點的、簡潔實用的民族服裝飾品。這其中，精美的頭飾，因為其別致的樣式和貴重的材料越來越受到人們的青睞。頭飾這個璀璨的民族瑰寶注定會煥發它的青春。

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參考文獻：

〔1〕徐賢敏.傳統蒙古族婦女頭飾及其發展[J].山東紡織經濟，2009，（5）.

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一、大S最愛“黑臉娃娃”

相信最近很多人都聽過“黑臉娃娃”，其學名柔膚再生鐳射，大S強烈推薦的美白細膚的微整形。

什么是柔膚再生鐳射呢？柔膚再生鐳射是指采用“能量碳元素”涂抹于清潔肌膚上，讓能量碳元素有效吸附皮膚毛孔角質，深入穿透至真皮層，之后以柔膚再生鐳射治療，清除毛孔內老化角質層和毛孔內皮質，并改善油脂代謝以及清除皮膚黑頭粉刺，使皮膚柔細、清透，更具光澤。

柔膚再生鐳射最重要的功效是促進毛孔周圍的膠原蛋白和纖維再生、緊致重組，進而修復毛孔，保持皮膚的彈性和張力，促使毛孔縮小緊致，改善凹洞和老化細紋，而且不會傷害鄰近的正常組織，在治療結束肌膚護理后，只要擦拭防曬乳液，做好防曬工作便告完成。

二、明星變靚的寶貝――玻尿酸

美容大王大S在自己的美容書中說過“沒有玻尿酸女明星活不下去”，可見玻尿酸受多少女明星的追捧。玻尿酸不僅是注射填充物，也是人體內存在的多糖體分子，因此注射玻尿酸后幾乎不會引起過敏反應，且最后會被身體吸收。玻尿酸目前被廣泛應用于各種凹陷的填充，如法令紋、太陽穴、面頰、額頭等，也可以用于隆鼻、豐唇、豐耳垂、墊下巴等，適用范圍很廣。

玻尿酸在微整形的臨床歷史是最久的，而且有99%的成份跟人體一樣，照理說如果醫生的技術夠好是不會出問題的，恢復期也很快，只需幾天而已。

記者采訪到微整形醫師說，玻尿酸整形根據每個人的體質，產品的成分和醫生技術的不同，也有可能會出現過敏、皮膚壞死、臉部麻痹、炎癥、臉部變形等種種副作用，當然這些副作用產生的原因大多是因為不夠格醫生的非法手術造成的，所以一定要選擇正規的整形醫院進行注射。只要選擇正規機構，這種小手術的安全性是很高的。

小編溫馨提示：注射玻尿酸前，問清楚醫生是不是用“真正”的玻尿酸。還有打玻尿酸前要求醫生給你看一下包裝，上面是不是標明Restylane(瑞士瑞藍)，后面有沒有中文的訪單，如有證明是用原廠的而且不是水貨，這樣才能確保自已的安全，也可以知道這醫生有沒有醫德。

三、麥當娜年輕肌膚的秘密――注射肉毒素

麥當娜定期注射肉毒素保持年輕，阿嬌注射肉毒素瘦小腿，張馨予等明星注射肉毒素瘦臉，這些都是娛樂圈公開的美麗秘密。相信關注年輕，關注皮膚保養的女性都會有所了解，肉毒素是去除動態皺紋的一種理想方式，只需在皺紋相關部位注入一定劑量的肉毒素，就能收到很好的消除皺紋的效果。其注射過程簡單方便，深受愛美女性的喜愛。

肉毒素的作用是針對細小皺紋，對于動力性皺紋的針對性也很強。如額頭紋、魚尾紋、川字紋、口周皺紋，對于日光照射所產生的皺紋也是可以的。當然，肉毒素還能使胖臉變瘦，小粗腿變細。

肉毒素的作用原理：對于除皺，它可以阻斷神經與肌肉的神經沖動，使面部的小肌肉無法收縮（但是不影響面部表情），皮膚同時處在不收縮的靜止狀態，進而達到消除面部動力性皺紋的效果。

對于瘦臉，也就是我們所說的打瘦臉針，其原理是阻斷神經與肌肉的神經沖動，讓過度收縮的肌肉松弛，麻痹過于發達的肌肉，阻礙該部分肌肉發展，從而達到瘦臉的效果。當然，對于瘦小腿的原理也是相同的。

副作用：一般來說，選擇正規的整形醫院和經驗豐富的微整形醫師注射肉毒素還是比較安全的，但有個別病例也會出現發燒、乏力、食欲欠佳、肌肉僵硬的副作用。

專家提醒：為了健康著想，注射肉毒素一定要去正規的整形機構！

目前，專家提醒廣大消費者：注射肉毒素去皺或者瘦臉，只有具備資質的醫療機構才能開展。它的稀釋程度、注射部位、注射時機和每次注射的時間間隔等，都有嚴格要求，必須由經驗豐富的醫生操作。為了自己的健康著想，請到正規醫療機構注射。

編后語

1、慎選醫療整形機構和醫師

千萬不要貪圖便宜，到一些不正規的美容機構，拿自己的健康和美麗做實驗。一個正規、專業的整形醫院，一個有豐富臨床經驗并有相當知名度的整形醫生，是您美麗的保障！

2、理性整形

隨著整形行業的發展成熟，行業日漸自律和規范，消費者也日趨成熟、理性。人們會逐漸去追求符合自己身體條件的個性化整形，盡可能減少整形對自己身心的創傷。而理性整形必然朝著以下三個方向發展：可做與可不做的，不做；可多做可少做的，少做；可開刀與不開刀的，不開。因此，不影響求美者身心健康、工作和生活的微整形成為了趨勢。

還有需要明白的是，微整形不是一勞永逸的，微整形的效果也是有保質期的。注射玻尿酸和肉毒素，通常根據針劑材料的不同，效果會保持在半年到一年的時間。黑臉娃娃療程結束后可維持2－3年的效果。然而這個保質期也和術后保養有很大聯系。而這樣的特征，也可以幫助我們修正和調整之前所做的微整形，使得微整形效果更趨于完美。

3、微整形并非人人適用

篇9

在四川保險界．很多人都知道“游媽”這個稱號，而這個稱號的主人就是四川分公司總經理游莉萍。初見她，是在2008年5?12大地震時，記者去四川分公司實地采訪．地震中的她，每天穿行于各分支機構，查看災情，運輸救濟品，這讓記者不由得深深佩服這位美麗的川妹子，她用堅強、果敢和愛．支撐、呵護著四川分公司這個家，讓“她的家人”感到溫暖和幸福。

時隔近一年，在北京國際會議中心――都邦保險2009年全國工作會議現場，記者與她第二次近距離接觸?？吹酵庵钌殬I套裝，內飾一件紅色襯衣，記者感受到的不僅僅是她的職業美，更體味到了女性特有的柔美和堅韌。

工作上的卓越成績更讓這位看似“小鳥依人”的川妹子煥發出更大的職業女性魅力．在2009年都邦保險全國工作會議上，游莉萍獲得了兩項殊榮，一是“都邦保險2008年度優秀經理獎”，一個是“都邦保險2008年度優秀集體獎”。談及獲獎感受，游莉萍說到：“一個人的能力總是有限的，這個成績是四川分公司全體員工團結一致、合力奮斗的結果；這份榮譽是分公司開業兩年多來員工的期盼，這份榮譽，讓我感覺肩上的擔子更重了，但我相信，我會繼續做好這個家長，為公司的發展出一份力?！?/p>

肩負使命　不辱使命

都邦是一家公司．公司經營的目的就是要盈利．而這也是衡量一名管理者價值的關鍵所在。

對于任何企業而言，效益都是生存的根本．作為都邦22家分公司大家庭中的一員，從籌建的那天起，游莉萍就給自己的團隊下了命令：公司的每個人都肩負著為都邦創造利潤的使命，都要將是否能給公司創造利潤作為衡量工作的關鍵標準。

對于做事一向雷厲風行的游莉萍而言，目標一經確定，接下來要做的就是如何實現目標了。在四川分公司，游莉萍確定的經營思路是：要實現效益經營，第一是要開源，第二是要截流；開源是根本，截流是手段。具體說來，開源是利用業務政策和有效的激勵措施，幫助銷售人員更多的尋找到適合公司的保險需求者，為公司爭取更多的保費收入，這是達成目標的基礎；截流則是在滿足一定條件的前提下，最大限度地減少公司為取得保費收入所支付的各項費用，這是達成目標的手段。

明確的經營思路輔以科學的管理方式，是四川都邦達成目標的關鍵所在。對于四川分公司的管理，游莉萍表示，既要重視塊狀管理．更尊重條狀管理，這樣能夠實現權責分明，有序管理．各個部門在其職能范圍之內，更多的受總公司的垂直管理，在得到總公司指導和肯定的前提下．各個部門具有非常大的自，分公司總經理室從來不過多干預．推而廣之，分公司每個員工在自己的職責范圍內作決定，只要得到直線領導的肯定，總經理室一般不會干預。

總經理室更多的職責在于做好協調各部門工作，督促各部門按照總體進度要求保質保量完成目標。比如總公司有一個新的核保政策出臺，分公司核保部會嚴格按照這個政策執行，如果業務部門這個時候提出異議，分公司總經理室就會出面協調業務部門，幫助其協調客戶按照總公司的要求進行投保。這樣一來就避免了因為行政領導干預部門工作造成的總公司政策在執行過程中變味，甚至無法落實下去的情況發生。

正是由于這樣的經營和管理思路，才實現了四川分公司2008年的卓越成績。

實現盈利 成在執行

對于管理而言，目標是前提，執行是根本．對于賠付率的管控．沒有秘訣可言，根本就在于“執行上的持之以恒”。

有了明確、科學的經營管理思路．那接下來要做的就是堅定不移地執行和堅持。公司要實現盈利。賠付率的管控非常關鍵。有著多年兩核管理經驗的游莉萍在談及這一點時說到．對賠付率的管控其實沒有任何秘訣可言，其根本就在于從分公司到三四級機構都能夠做到“執行上的持之以恒”．在銷售、承保、理賠等各個方面都堅持以效益為核心。

銷售人員引進和銷售渠道的管理是風險管控的第一道關口。分公司自開業至今，每引進一名銷售團隊業務人員，游莉萍都要親自面試，面試的重點不是簡單考慮銷售人員的保費規模，而是匯同專業部門認真分析該業務人員的業務來源和渠道構成是否健康．是否能夠適應公司政策要求，如果不適應．盲目引進團隊不僅不能為公司創造效益，員王也不會在公司有很好的發展，這也是不負責任的做法．當銷售人員進入公司后，公司也將積極與其交流、溝通，結合銷售人員的特點與能力，為其制定業務指引，不斷挖掘出適合的業務發展模式，配合承保政策等因素，積極促進其優質業務的發展。

核保是風險管控的關鍵所在。對于核保工作，游莉萍的策略是必須實施精細化管理。核保部的職能不是被動地風險篩選，而是積極引導銷售發展，這是控制業務發展方向的利器，也是公司利益與市場利益的結合點。在沒有充足數據支撐的情況下．游莉萍的作為是：通過兩核溝通，研究不同使用人群，以及車輛的綜合性能、安全質量、維修成本等因素，劃分業務類型．在公司還沒有銷核聯動系統時，分公司利用現有條件對每一類業務制定出不同的政策，并在核保時對每一張保單審核承保條件及費用政策，以達到精細化管理的要求。除此之外，核保部根據制定的業務分類方法，分類對數據進行分析，以綜合成本率為核算依據，不斷總結成功與失敗的經驗，修正核保政策，核算最終是否能夠實現盈利。

除了控制“入口”，對理賠這一“出口”的管控是更直接的效益點。理賠方面，客戶服務部針對四川地區，特別是成都市區車險市場出險頻度高、索賠金額小的特點，結合同業公司的理賠經驗，就被保險人、4S店、一般維修廠、人等不同索賠渠道分析其風險，制定不同的核賠政策，合理要求證明材料，提高門檻，降低索賠率。其次，嚴防“跑冒滴漏”，遏制道德風險，對于涉嫌造假騙賠的案件嚴查到底。

再次，保持與核保部的良好溝通，對于理賠過程中發現的異常情況及時通報，并提出改善意見或要求終止業務，防止損失進一步擴大．同時，作為公司風險控制的最后一道關口，理賠部門針對車輛保險索賠多、水分重的特點．為有效控制資金風險，四川分公司自開業起就不斷完善相關制度，嚴格審核取款手續，特別是《授權委托書》的規范要求．有效壓縮了理賠水分。

而在探索如何降低賠付率的問題上，自2008年2月始，分公司還開發了一項“客戶訪談制度”，就是對于多次出險的客戶，將其請到公司，由分公司的核保人為客戶分析多次出險的原因，這既讓客戶感受到都邦的貼心、實在服務，同時也大大降低了客戶的出險頻度．而在“訪談”的過程中，客戶也深有感觸地說：“都邦是第一家主動幫助客戶分析風險的公

司?！边@些客戶服務舉措，同樣也得到了監管部門的肯定，四川保監局曾多次要求四川分公司將這些好的服務創新之舉與同業做經驗分享。

正是由于這樣的管理措施被不折不扣的堅持和執行下來，所以，即便是在5?12地震后．分公司的賠付率仍然可以管控的很好，而這與游莉萍系統、精細化管理方式有著更直接的關聯。

君子三變

作為分公司的當家人．需要對企業負責．對員工負責。

孔子倡導的君子標準叫君子三變：“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”游莉萍在員工心目中的形象也頗似這“三變”。在員工心目中，游莉萍做事雷厲風行，有嚴格的原則和標準，在工作原則上，游莉萍是沒有任何的溫情可言：但在對員工的關愛上，游莉萍卻又不失細膩和溫馨。正是由于這種“君子”風范，才有了今天這個有為、團結的大家庭。

分公司開業兩年多來，有著太多讓游莉萍記憶深刻和感動的事情。開業時，同事們不計得失，不講條件，在短短幾個月時間里迅速、快捷地完成從籌建到正式開業的全部工作。公司的人事行政部經理劉暢同志，在母親身患絕癥無人照料的情況下，仍然堅持工作；營業總部左濤同志為了讓分公司能夠盡快開業，四處活動，使分公司在拿到經營許可證后僅一天半就獲得了工商執照。

員工為節省2000塊錢的保潔費用，所有人一起打掃職場衛生。特別是在地震期間，地震破壞了職場，員工就在車里、在路邊、在帳篷里堅持工作．災區缺吃少喝，他們也從來沒有抱怨，山路艱難，他們開車行駛上千公里。

2009年1月份，成都的天氣異常陰冷，分公司職場卻意外暴管，為了公司的財產，員工高越冬用身體堵住管道，直到找到管道閥門，而后，全體員工集體排水，保證了第二天的正常工作……

每當回憶起這些事情，身邊有這樣的員工，游莉萍總能感覺到在公司有種家的溫暖。這些感人的一幕幕是對四川分公司文化的真實寫照．但也從側面反映出了游莉萍的柔性管理之功。

企業文化是公司的核心競爭力。都邦倡導快樂、簡單文化。在文化的執行上，游莉萍有著自己的管理三部曲，

對于企業而言，人才是發展的基礎，游莉萍強調首先要尊重員工，只有尊重員工．給他們充分的發言權和充足的發展空間，員工的績效才能實現最大化。在公司開業之初，面對總公司給分公司的三萬元開業費，游莉萍沒有選擇去做廣告，而是第一時間召集全體員工召開頭腦風暴會，而討論的最終結果是制作“都邦錦囊”送給客戶，這小小的錦囊里面帶有創可貼、手電筒、雨傘等緊急用品，以備在查勘時應客戶之急，這既開創了一個新的服務舉措，又創建了一個良好的員工“當家作主”的良好文化氛圍。

二是要信任員工．在每位員工轉正時，游莉萍都認真閱讀員工寫的合理化建議，好的建議如被公司采納．游莉萍將在晨會上通報表揚并給予物質獎勵，沒有被采納的，同樣給予鼓勵，游莉萍的想法很簡單，就是要給每一位員工更多的發展機會，相信他們能夠有所作為。

三是要有原則性．四川分公司的員工，來自多家公司．為確保員工能夠執行都邦的企業文化和管理理念．就必須要遵循公開、公平、公正的原則，讓每一位員工都清晰的明確公司的原則，并嚴格執行，這樣．每個人都能明白自己應該做什么，知道如何更專注的把自己應該做的事情做好，從而更好的團結協作，保證公司的規范運營．如此堅持下來，每個進入都邦的人就都能在簡單和快樂的氛圍中溶入公司，專心的享受工作本身給我們帶來的快樂、激勵和成就感。

越己者　恒越

企業的發展需要變革和創新，人的發展需要不斷超越自我，這樣才能夠實現企業和自身持續．健康發展。

天行健，君子以自強不息，這既體現在游莉萍對公司的管理上，同樣也呈現在她對自我的要求上。

2008年，四川分公司在保費規模、成本控制、賠付率管控等方面取得了好成績．但游莉萍對此并不滿足．游莉萍表示，2009年，分公司將把工作重點放在三級機構的管理上，三級機構發展了，分公司發展了，都邦才能夠實現發展．具體而言，就是要在險種結構、人員、核保、銷售渠道等各方面嚴格精細化管理，確保機構的穩健經營。同時，要拓展三級機構在當地的市場品牌，為機構量身制作適合當地市場的產品，把亮點和差異化做出來，提升機構的品牌影響力，實現又好又快發展。

而對于自身的發展，游莉萍的要求是要實現“五個力”，即“經營合規能力、執行力、銷售能力、內控管理能力和盈利能力”，這既是她對員工的要求，更是她對提升自我的要求。作為一名職業經理人，在管理方式上，游莉萍經常反思自己的得失：用剛性的制度去管理人，用柔性的關懷去團結人，不斷提升自身的“五個力”，不斷提升整個分公司的“五個力”。相信有此“五個力”，必能助力游莉萍帶領四川分公司團隊用自己的“盈利能力”為公司創造財富。

21世紀，女性在企業管理中發揮著越來越重要的作用。2009年，對于發展中的都邦和四川分公司而言，是一種挑戰，更是一種機遇和動力。對于四川分公司未來的發展，游莉萍的目標是把四川都邦做成四川保險業內經營管理的標桿，讓四川都邦成為當地行業內效益最好的公司，為公司創造更多效益，提升公司的品牌內涵。

篇10

關鍵詞：媒介;媒介傳播;女性;受眾符號

自20世紀80年代到今天，有關女性問題的話題部分，一直都是全社會關注的重點：一是女性主義的發展以及女性的意識的自我覺醒，強有力地沖擊著人們的社會行為和傳統的價值觀念;二是由于電視的普及和其廣泛的傳播效果，使女性群體順理成章地在電視媒介中的地位越來越突出，越來越重要。

一、女性作為傳播符號的崛起背景

首先一點，電視是大眾媒介里面受眾最廣泛的媒介之一，從電視的產生到其飛速的發展不過幾十年的時間，它的信息覆蓋面十分廣泛而且并不受受眾的文化水平的限制，不論是從其傳播的范圍或是傳播的影響力的角度來講，都是不容忽視的。正是基于此特點，往往電視中所塑造的女性形象也會產生深刻影響，這對于女性群體的健康發展和社會的和諧發展的重要作用不言自明。

其次，女性在作為人類社會中的重要性別群體，卻經常被看作是男性社會的附屬，不僅長期沒有得到正視，而且缺乏話語權，在大眾媒介中“塑造”的形象還經常被歪曲。大眾媒介其實是社會意識形態領域的一種表達方式，而媒介的內容是一定社會生活的反映和表達，兩者互為補充。隨著女性主義的不斷發展和女性自我意識的覺醒，女性的社會地位在不斷地提高，因此女性要求與男性平等并和諧相處，也要求大眾媒介中表現的女性形象是相應社會中的女性狀態的一種客觀真實反映。長久以來，大眾文化研究的人們對媒介女性形象(符號)給予了悲觀、否定的解讀。但在現如今物質文化和精神文化的雙重背景下，女性文化身份已發生了從邊緣到中心、從被動到主動、從消極到積極的變化，媒介的女性形象塑造和媒介女性符號的廣泛使用表明物質文化以及精神文化對女性文化身份的確認[1]，媒介女性符號的解讀也應該在物質文化和精神文化的語境下得到積極的解讀。為了更全面地把握對媒介女性符號的解讀，我們有必要首先了解一下符號在傳播學中的運用及意義。

二、符號在傳播中的運用及意義

(一)符號對于當代傳播的意義

人類的傳播是信息的傳播，而信息要想從傳播者流至受眾處，必須借助指代信息的中介——符號，這樣才可以進行傳播。傳播是人與人關系成立和發展的機制，這種機制包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時間中得到保存的手段(如神態、肢體語言、鐵路等)。傳播的內容信息，作為一個高度抽象物，它是通過各種符號來表現的。失去了符號，也就失去了信息。符號是信息的表現物，人們是通過符號來描述信息所表達的內容的。我們只有使用符號序列來表達信息，信息才能成為真正意義上的信息[2]。而當我們使用符號來表達事物的存在方式和運動狀態時，我們也就開始了傳播。信息傳播的符號是隨著人類傳播活動和傳播技術的產生而產生，隨著人類傳播過程和傳播活動，所使用的符號也越來越多，其作用也越來越強。有時為了表征某一信息的意義，往往使用多種不同的符號序列的相同配合。

(二)女性在當代媒介中的突出地位

在當代媒介中，女性也不再只是單單的普通受眾，不論作為傳播者還是傳播符號，都扮演著重要角色。作為傳播者，女性以其特有的思維方式，為大眾傳播各種信息資訊，軟性的、硬性的。而作為傳播符號，女性得到社會和社會文化前所未有的關注，值得一提的是，在消費時代和消費文化里面，女性之所以從邊緣走到了中心這是由其在消費文化中的符號的作用所決定的。充分說明在消費文化中女性成了主角。

三、女性在當代媒介中的符號作用

(一)《天下女人》誕生的背景

《天下女人》是湖南衛視第一檔制播分離的節目，也是楊瀾實現她的“節目供應商”新定位的重要的一步。然而問題是：楊瀾既有的主持談話類節目的那種知性、冷靜、深度甚至有點嚴肅的風格如何把新節目溶入到“青春、靚麗、時尚”的充滿年輕與活力的湖南衛視品牌內涵中來。

(二)《天下女人》定位及節目特色

楊瀾曾表示，“節目的團隊正在嘗試開辟一種新型的談話節目方式，突出話題對生活的介入和實用性，整個節目會有相對固定的女性文化學、社會學等領域知名專家和明星嘉賓到場，她們的感染力、親和力以及專業態度，對觀眾將是非常好的心理按摩”[3]。從這樣的介紹，已經能令大眾對新節目傾注極高的期待。2008年開始錄制的《天下女人》中，節目發揮了楊瀾本人深度訪談路線，更加精確地搭建起女性精神交流的平臺。2010年至今參與節目的嘉賓的談話內容涉及了當代女性的生活態度，生活觀念以及價值觀的選擇等眾多天下女人關注的話題。

另外，節目不定期地舉辦的以白領女性為主要嘉賓、突出職業女性魅力和風采的各類大型評比、選拔活動，以形式創新、內容豐富的高層次主題充分展示了白領女性的優雅、美麗、智慧的一面。

(三)女性在《天下女人》中的符號作用

《天下女人》這個節目不同于一些教導女性物質選擇，或是一些側重在法律和社會的平等方面、婦女的維權方面的節目，它涉及的更多是轉型時期都市女性的實際生活，以及她們精神層面的需求。且《天下女人》中的受邀女性，具有一個共同的特點，那就是她們都擁有一種現代女性的風度和魅力，她們都展現出了一種具有現代氣息的女性形象。

1.命運反抗者的代表

《談“美女、丑女”》中作為模特的呂燕，面對外界對她所謂“丑”的評價時，表現出了堅強和自信，最終贏得了鮮花和掌聲，同時她也勇于自我挑戰，一步步朝著做平面設計師的目標奮斗;閭丘露薇在《談女人20、30、40》中的她不僅有著“戰地玫瑰”的美譽，同時也自己出書寫出了對生活和工作的感悟理解，表現出的果敢和執著都十分令人敬佩。這都充分展示出新的現代女性形象。

節目中所表現出的現代女性形象已經從過去的“吃苦耐勞，任勞任怨”變為現在的重視工作生活質量;現代女性的形象也不再是傳統觀念下的“女強人”或“賢妻良母”。每一期的節目均是對現實中女性生活經歷的一種真實再現，通過嘉賓自己的直接講述，講述迥異的生活，更多地表現出對生活的滿足感;現代女性形象既不是傳統道德倫理中順從、忍讓的被動形象，也并非是缺乏女性所應該具有的內在精神和自然存在感從而高高在上遙不可及的“七仙女”。它既注重女性的基本特征，譬如漂亮的容貌、火辣的身材和時尚的妝扮，也表現出自身的個性發展以及價值的實現，例如新浪網曾公布的有關女性就業與跳槽的數據，表明女性的職業流動意識在日益加強，行為也漸漸頻繁。這反映出現代女性所追求的不再僅僅是對于生存的滿足，而更多的是對于自身價值實現的需求。

2.文明家庭建設的代表

人類社會是男女兩性互依互存、互補互動的杰作，沒有兩性之間的相互依存和相互扶持，人類就不可能生存和繁衍。而家庭是社會的細胞和基礎，是精神文明建設的重要領域，也是孩子接受教育的第一課堂。女性在家庭中擔當著母親、妻子、女兒這些重要角色，她們的言行舉止、生活態度、生活方式以及思想等都影響著，甚至主導著家庭成員的思想、行為?！恶T遠征夫婦談浪漫婚姻》里，夫婦倆與觀眾共享了他們浪漫的婚姻生活，生活中的細小事情都能讓對方感受到溫情;《單親媽媽》中的藍珍珍，她是公司總裁的同時，又是一個單親媽媽，但如何讓孩子在這個不完整的家庭里享受著完整的愛，是她考慮最多的。她們，為人們呈現了一個個幸福的家庭?！吨腔蹕寢尅?，《為婚姻“上保險”》這幾期節目，讓人們學會了如何經營自己的婚姻。

3.社會時尚的代表

目前為止，在我國，娛樂圈明星、醫生、律師、教師等等都是或將成為中產階層中的一員，而“時尚”的引領者大多是這些中產階級。中產階層的女性，不論在社會地位還是在社會影響力上，都是女性群體中的強勢群體，她們基本都有著良好的教育以及職業背景：張揚的個性、小資的情結、經濟上的獨立。

就職業而言，嘉賓們的職業大都是影視界的演員或者歌手，專家學者和商人;就學歷而言，學歷一般是大學本科，甚至更高;就名譽度而言，可以說都是在觀眾中的知名度和榮譽度相對較高的人。就每期節目內容看，并非圍繞如何生存或者不被歧視等話題展開，而是圍繞她們生活、工作和情感鋪張開來，給觀眾直觀地展示她們的生活工作中的經歷、困難以及如何解決等等。

綜上所述，無論是從她們的職業、學歷，亦或是收入，再或者所獲得的榮譽而言，她們面臨的已不是生存上的壓力，而是更高層次的需求與滿足。屬于馬斯洛需求層次理論[4]，她們的需求滿足是處于金字塔中上層的。比照中產階層的衡量指標來說明，也就是屬于我們所認為的中產階層女性，她們所追求的時尚，成為了整個社會的標志性潮流。

四、女性作為媒介符號的特殊作用

從《天下女人》中，我們可以看到，媒介所塑造現代女性形象的出現，不僅與經濟發展和社會變革密不可分，而且與女性的自身發展也是緊密相連的。由于媒介的內容是現實社會的某種反映，所以媒介中的女性形象也毋庸置疑地會隨著現實社會的不斷變化發展而發展變化。就女性自身的發展表現而言，可以分為兩方面：女性意識的自覺發展以及女性主義理論的不斷發展。

以中國為例，“微笑的女性主義”正在影響人們的觀念，這是一種以關懷兩性和諧發展并且最終關注“人”這一永恒命題的新策略和新姿態。她標志著中國女性主義者在思維和策略上的某種調整，其最主要可以概括為以兩性和諧發展意識替代兩性對抗意識、用兩性對話的積極姿態替代單性獨白的專斷狀態?，F如今我們聚焦兩性關系問題，既探討女性問題，也不忽視男性問題，換句話說，謀求兩性和諧發展，從男性角度出發，在不激化兩性關系的基礎上，我們試圖解構男權中心，同時也在關懷男性，以公正平和的姿態出現在國人面前[5]。最終推動社會的健康發展。

(一)從人際傳播視角觀察女性傳播的群體特征

人是一種社會性動物，任何人的生存發展都離不開和他人之間的交往。人們之間的交往活動中相互之間傳遞和交換著意見、情感、愿望、觀念、知識等信息，從而產生了人與人之間的互相認知、互相吸引、互相作用的社會關系網絡。我們將此稱為“人際傳播”[6]?；谌穗H傳播的媒體形式差異，我們還可進一步把人際傳播劃分為直接傳播和間接傳播兩種。人們都是從內心深處渴望溝通的。電視傳播以人為核心，在傳播中突出人的個性，以生活為切入點，真實記錄現實生活的流程，對現實世界保持不間斷地記錄，營造人們可以參與其中的社會交往空間，電視傳播是人性化、生活化和參與性的傳播，因此電視傳播具有鮮明的人際傳播特征。

俗話說：物以類聚，人以群分。信息的交流，興趣愛好的共享，情感的溝通都會讓她們聚成群。從消費文化的角度看，引用鮑曼的觀點：消費建構生活方式，而生活方式則在于一個人或一個家庭的消費，然而由于不同的風格會吸引不同的社會圈子，所以，“要使一個人成為某一人群里的成員，沒有或者幾乎沒有比選擇這樣一些符號，如穿符合這一人群品味的服裝或者買這一人群喜愛的唱片更好的途徑”[7]。

(二)從組織傳播看女性傳播的審美價值

在古代，女性被認為“女子無才便是德”，且女子永不得參政等等。未出閣的女子要大門不出，二門不邁;為人婦的女子則必須遵循三從四德。這樣的思想，在中國幾千年的文化中，根深蒂固。

而如今，隨著社會的發展進步，女性組織也越來越多樣化，婦聯是一個典型的群眾組織，她是黨聯系婦女群眾的橋梁和紐帶，是國家政權的重要社會支柱，在促進婦女發展，維護婦女權益，推進男女平等方面具有獨特的工作優勢[8]。它從女性角度出發，宣揚的是能讓女性投身改革開放和社會主義現代化建設，促進經濟發展和社會全面進步;是能讓女性增強自尊、自信、自立、自強的精神;能維護婦女兒童合法權益;是能團結各族各界的女性。

在社會越來越重視女性的同時，女性自身也逐漸深地認識到“自我”的價值，她們對“美”也有著一套自己獨到的見解?！懊馈辈粌H體現于外表，它還包含女人的內在，這些需要后天長時間的培養，知識的豐富，閱歷的深厚，都是她們對“美”學價值的追求。

(三)從大眾傳播看“她”形象對于社會的和諧建設

許多學者都認為，消費是女性的“專享”行為，女性在家庭中執行消費，因此消費具有女性特征，消費被稱為“她”。莎士比亞的名言，“弱者，你的名字是女人”也已被“消費者，你的名字是女人”所代替。在西方社會，“交換和消費行為長期以來都是在被性別化，被視為女性”。這是由于女性從文明的萌芽階段就已經開始承擔著消費者的角色了。

企業早已經學會如何迎合女性消費者?！芭浴苯巧谄髽I廣告中也已經有了即時的和準確的反映。企業在迎合女性的招數主要有兩種：一是在研發核心消費群為女性的產品;而另一種是在產品基礎上策劃研究核心的訴求對象為女性的廣告，在這類媒介廣告中，我們處處可以看到女性形象，有女明星，也有女工人，有知性的氣質女人，也有家庭主婦，有老人，也有幼童。廣告大多是在針對女性說話，同時社會資源和文化資源也是圍繞女性在進行合理配置。女性在當今消費文化的時代，無可厚非地成為了主角。

經濟上，“她”形象的塑造迎合了消費者，尤其是女性消費者的心理，進而刺激了她們的消費，并促進了社會經濟;從社會地位的角度講，“她”形象為正確認識女性，以及女性群體的健康發展起到了積極促進的作用。這些方面都顯示出“她”對整個社會的和諧建設的貢獻，不容忽視。

21世紀，無男女地位之分，可是，基于以下三點理由：21世紀是智能化、規范化管理的時代;21世紀是知識經濟、信息時代;21世紀是人力資源緊缺的時代[9]。這雖是從宏觀角度得出的結論，但是在這一大環境的推動下，傳統觀念、大眾文化以及商業化對女性的影響卻是不容忽視的，中國現代女性的現狀與過去相比較，雖已有了顯著改觀，但新的同時還是和諧的社會性別意識的建立仍是不可或缺的，因為女性需要健康發展人們的觀念就必須有所變化，需要為兩性的和諧發展在建構意識形態上的支持。強大的媒體力量是改善和推動性別文化、推進性別平等的有效途徑之一，媒介的最大作用就是傳播和宣傳以達到改變，或被認同，或接受的傳播效果。

 

參考文獻：

[1] 小華.消費文化背景下媒介女性符號的解讀[ol]. chuanboxue.net.

[2] 李彬.符號透視:傳播內容的本體詮釋[m].上海:復旦大學出版社,2003.

[3] 吳曉智,向虹云.楊瀾《天下女人》稱女人只有精彩沒有完美[ol].新浪網,2004-09-23.

[4] maslow, a: a theory of human motivation, psychological review, 1943.

[5] 李銀河.中國女性主義[m].濟南:山東人民出版社,2005.

[6] 人際傳播[ol].百度百科,baike.baidu/view/598323.htm.

[7] keat, whiteley & abercrombie: the authority of the consumer, lundon: rutledge,1994.