金岳霖先生范文

導語：如何才能寫好一篇金岳霖先生，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

金岳霖先生是第一個運用西方哲學的方法，融匯中國哲學的精神，建立自己哲學體系的中國哲學家。他創建的哲學體系，其中包括本體論和知識論?！墩摰馈芬粫撬谋倔w論，《知識論》一書是他的知識論(即通常所說的認識論)。他的知識論是以他的本體論為基礎的。這個哲學體系，不僅是近代的，而且也是民族的。在今天，金岳霖先生走過的哲學之路及其創建的哲學體系，為研究中國哲學、推進和發展中國哲學，提供了有益的借鑒。

談到養生，金先生是既抽煙又喝酒。根據他回憶錄里的文字記載，先生不但喝白酒、黃酒和啤酒，而且還經常喝醉。他一直戀著建筑學家、詩人林徽因，終生未娶，這樣一個抽煙喝酒的單身漢，卻能如此高壽，不禁讓人好奇。那么今天，就讓我們循著他曾經的蹤跡，去尋找這位高齡老人的長壽秘方吧。

長壽秘方――童真未泯

金先生的朋友很多，學界的、賞畫的、玩蛐蛐的，三教九流無所不有?？箲鹎埃康叫瞧诹挛?，他家的客廳里就高朋滿座，高談闊論，成為當時北平一處有名的沙龍。那時院子里進進出出的人不少，鄰家小孩見了他就叫“金老頭兒”，金先生不但不生氣，有時還扮怪臉和他們打招呼。

據楊步偉先生記載，金老在清華教書時有一天突然給楊先生打電話，說有十萬火急的事，請他趕緊到自己家里來一趟。楊先生問他怎么了，金老無論如何都不肯說，只是催楊先生趕緊來一趟，并說，越快越好，還承諾事情辦好了要請他吃烤鴨。楊先生是個醫生，不知道金老這是怎么了，可又怕他真出什么事，于是他和趙元任先生來到了金家。進門后楊先生才知道，原來是金老養的雞出了問題。由于金老經常給雞喂魚肝油，所以這雞長得奇重無比，一個蛋生了三天還生不下來。面對這場景，楊先生真是哭笑不得!由于雞蛋已有一半懸在外面，楊先生一下子就將其掏出了，而金老卻認為這非常了不起，對此贊嘆不已。為了表示慶賀，金老還真請楊先生和趙先生去吃了頓烤鴨。

金先生在對待許多問題上，思維方式是非常孩子式的，并且由于長期與學術打交道，別人難免覺得他書呆氣。有一次對金先生說：“金老，你要多接觸接觸社會?！弊源?，20世紀60年代末，金先生便和一個蹬三輪的人約好，每天都拉他到王府井去轉一圈。因為金先生天真地認為，要接觸社會，就得到人多的地方去。

傻得有點可愛，這就是金先生的生活本色。盡管他在學術上造詣很高，但是在生活中他不諳世故，不知道計較、算計，完全用天真來為人處世。也許這樣生活會讓先生吃點虧，會遭受別人的譏諷，但是他自己卻覺得很開心很放松。大概，只有這樣的人才會永遠年輕，才會長壽。

長壽秘方――富幽默感

俗話說：“笑一笑，十年少?！爆F代心理學認為，幽默可以幫助個體減低壓力，釋放被壓抑的情緒，擺脫困窘，增強身體的免疫系統。幽默感既是提高個人魅力的秘訣，也是增進人際關系的劑，同時還是促進個體心理健康的神秘源頭。研究發現，幽默感可提高心理防御機制，同時，幽默與笑還能防止心臟疾病、腦血管病變、癌癥及其他循環系統的病變。

金先生的幽默可實在不少。由于他眼睛不好，怕光，一般情況下，不論何時何地金先生都會戴著個遮陽帽，并且盡可能地壓低帽檐。他的這種造型難免會使不知情的人覺得有點怪。所以每當給新生上課時，他的第一句話總是：“我的眼睛有毛病，不能摘帽子，并不是對你們不尊重，請原諒?！?/p>

爆發之前，金先生與梁思成夫婦在北京住前后院。他看到梁先生為了古建筑上某個數據而在房頂上上下下，就特地為他們夫婦做了一副對聯：“梁上君子，林下美人?！薄傲荷暇印痹谶@里是反語正用十分貼切，所以梁思成很高興：“我就是要做‘梁上君子’，不然我怎么才能打開一條新的研究道路，那豈不是紙上談兵了嗎?”可林徽因女士并不領情：“真討厭，什么美人不美人，好像一個女人沒有什么可做似的。我還有好些事要做呢!”金先生聽后，十分贊嘆，連連鼓掌。

冰心女士說，有幽默感的人，尤其是能在自己身上找到幽默資料的人，總是開朗、樂觀而豁達的，使人愿意接近。她說金岳霖就是能在自己身上找到幽默資料的人，他有豐富的幽默感。冰心女士記得，有一次金先生笑著對她說“我這個人真是老了，我的記性壞到了‘忘我’的地步!有一次我出門訪友，到人家門口按了鈴，這家的女工出來開門，問我‘貴姓’。我忽然忘了我‘貴姓’了。我說請你等一會兒，我去問問我的司機同志我‘貴姓’。弄得那位女工張著嘴半天說不出話來!”

心理專家說，幽默感能將個體從危機情境中解救出來，使其重新獲得良好的情緒體驗。因此，如果一個人能以自動化的幽默模式調整消極情緒，則會生活得更快樂?？磥恚哪校矡o形中成了金老延年益壽的良方。

長壽秘方――能吃能睡

金先生是一個品位不俗的飲食專家。他的回憶錄中提到飲食的部分很多，先生非常贊同中國古人說的那句話：“飲食男女，人之大欲存焉?！被貞涗浝铮鹪懒卦J真地下了結論：“中國菜，世界第一?！币驗樗返酶嗟氖侵袊牢?。說起湘菜、粵菜、北京菜、川菜，金先生說得頭頭是道；提起湖南的臘肉、雞油冬筍泥，還有魚翅龍蝦、烤乳豬……金先生這個美食家更是如數家珍。

留學回國后，金先生聘請了一位會做西餐西點的廚師，每逢周末沙龍，先生都會給大家提供此廚師按他要求制作的咖啡和冰激凌。當時，清華還有“金岳霖餅干”，因為那時清華附近買不到點心，大家都是找金先生的廚師定做餅干，故有此美名?？梢姡鹣壬鷮τ谥形黠嬍扯己苡醒芯?。

不過，金先生個人的興趣主要是蔬菜和水果。他最喜歡吃的水果是“大李子”，其次，他喜歡芒果、荔枝、白皮白肉白子的三白西瓜，還有蘭州甜瓜，他特別喜歡清香而甜的水果。金先生還特別喜歡吃炒胡蘿卜絲和絲瓜湯，他說自己喜歡吃炒菜的甜。他在回憶錄里說：“我的日常飲食，幾十年來都是一葷一素?！边@是非常營養科學的飲食搭配，因為長期只吃素食的話，容易造成營養偏差。梁漱溟先生雖然是大半生食素，但實際上他長期食用的雞蛋、牛奶等都是葷食營養的替代品。總之，葷素相宜，才能營養均衡。

篇2

說起現代中國第一才女林徽因，很多人會提及徐志摩和梁思成。其實最愛林徽因的并不是這兩個男人，而是哲學家金岳霖。

他一生癡情于林徽因，終生未娶。

金岳霖早年留學歐洲諸國，講一口漂亮的西式英語。他一米八的個頭，看起來十分魁偉。

回國后，金先生在西南聯大教書，也是出名的怪人。他言語木訥，總是戴一個遮光帽。于是人們常?？吹竭@個總戴著帽子的金先生，在大學講壇上或走來走去地講課，或坐在講桌上面對著同學。他很少板書，卻從來不忘帶粉筆。

聽他課的學生很多，沒有點名冊，他記不住大家的名字，提問時就說：今天，穿紅毛衣的女同學回答問題。

臺下穿紅毛衣的同學又緊張又興奮，后來聽他課時，穿紅毛衣的女生越來越多。

他講邏輯課時，有同學問他邏輯學這么枯燥，你當初為什么要學這個?他的回答是，我覺得它很好玩。

又一回，同學請他來講小說與哲學的關系。聽者甚眾。同學都以為他會講出什么有意思的觀點，結果到最后，他的結論是：小說和哲學沒有關系。

他認為意義愈清楚，情感的寄托愈貧乏，情感的寄托愈豐富，意義愈不清楚。

金岳霖就是這樣一個怪人，有時也辦些呆頭呆腦的事情。

他一直單身，為了多接觸生活，他約一個三輪車夫，每日拉著他去王府井轉一大圈。還養了只斗雞，脖子可以伸得很長。每日他吃飯，斗雞就立在一旁，也伸長脖子叼桌上的飯，他也不惱，久了就習慣了與斗雞同食。

還有一次，金岳霖特別著急地請一個醫生朋友來家里，說事情辦好了請他吃烤鴨。朋友問什么事情，他不答。朋友以為出了大事，急趕到金岳霖住處，沒想到他卻對朋友說，不是他，是他養的一只雞，一個蛋生了3天，下不來。朋友哭笑不得，去看那雞。原來金岳霖經常給雞喂魚肝油，以至雞肥到18磅重，蛋怎么下得來。朋友看那蛋已有一半在外面，索性用手將蛋掏出來。金岳霖見大事解決，十分高興，痛快地請朋友吃了烤鴨。

有時，他竟連生命也不知愛惜?？箲饡r期，警報拉響，金岳霖只顧在書房苦讀，并不知日本飛機來空襲。結果幾枚炸彈丟在金岳霖住處的前后，他才驚醒過來。待跑出時，發現前后的房屋已不復存在。

就是這樣一個熱愛文學，喜歡讀《江湖奇俠傳》的哲學博士。對待感情問題卻相當理性。他鐘愛的一個學生因為愛情受挫，萌發輕生念頭。他對學生說：戀愛是個過程，戀愛的結局結婚或不結婚，只是戀愛過程中的一個階段。因此戀愛的幸福與否，應從戀愛的全過程來看，而不應僅僅從戀愛的結局來衡量。

如果用此標準來衡量金先生對林徽因的愛，那么他對她的精神之戀，遠遠超過了梁思成與徐志摩。

金岳霖評價徐志摩追林徽因是自不量力。事實上徐志摩是他的好友，他認識林徽因還是志摩牽的線。他說：林徽因和梁思成兩小無猜，兩家又是世交，連政治上也算世交。徐志摩想鉆進去怎么可以?

要說金岳霖也不是沒有機會。據梁思成的續弦林洙女士轉述的回憶，說在30年代，林徽因、梁思成婚后住總布胡同，金岳霖就住后院，平日走動很勤。一次梁思成從外地回來，林徽因有些沮喪地對梁說她苦惱極了，因為同時愛上兩個人，不知怎么辦好。梁思成痛苦而震驚，想了一夜告訴徽因：你是自由的，如果你選擇老金，祝愿你們幸福。說畢，兩個人都哭了。末了，林徽因又將此話轉告給金岳霖，金的回答是：看來思成是真正愛你的，我不能傷害一個真正愛你的人，我應該退出。

他退出了，并不代表他對她的感情很輕，恰恰相反，他對徽因的愛已超越了肉體，他與徽因的心靈溝通早已非同一般。這讓他在得不到徽因時，依然可以待她好。他關心她的寫作，很多年后，依然可以背出她寫的詩句，與梁思成也保持友好的關系，這讓他可以自如地出入梁家。那時，林徽因與梁思成喜歡在家里聚會，金岳霖每次都是座上賓；他與徽因和思成經常毗鄰而居，偶爾不在一地，只要有休假，金岳霖便跑來住在梁家。而徽因和思成有了摩擦，也總是找金岳霖調解。

林徽因生前，徐志摩追不到她，便改追陸小曼，成就一段姻緣；林徽因死后，梁思成也再娶。獨獨金岳霖用一生的癡情守望著林徽因?；找騽傔^50歲，便因病早逝，金岳霖異常悲傷，在挽聯上題字；一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天。

梁思成也承認最愛林徽因的人，其實是金岳霖。

徽因去世后，金岳霖依然獨處，時常去給徽因掃墓。某年，他又在北京飯店請朋友吃飯。眾人趕至問請客原因，他說：今天是徽因生日。

她就是去了另一個世界，金岳霖依然無法忘記她。在《林徽因的詩集》出版時，編輯曾去拜訪過金岳霖，當他看到編輯手里一張32開大的林徽因的照片時，竟孩子氣地問能不能給他，那時他已88歲高齡。當編輯說明來意，請他作序時，他好半天才一字一頓地說：我所有的話，都應該同她自己說，我不能說。我沒有機會同她自己說的話，我不愿說，也不愿意有這種話!

篇3

空白之處見真意——領略作者意圖

要想深層解讀文本，教師自己首先應該吃透文本，最重要的一條是要弄明白作家寫作的真實意圖。作家在寫作中總會留有“空白”，高明的作家會利用這些“空白”達到“意無窮”的效果，閱讀中抓住文本這些有意的“空白”更能準確深刻體會作者的意圖。

在探討“周樸園對侍萍有沒有愛”這個話題時，我引導學生思考《雷雨》中這樣的一處“空白”：繁漪是周樸園的第幾任妻子？為什么對周的第二任妻子作者只字末提？學生思考后漸漸得出這樣的結論：周樸園是愛著侍萍的，而且是曾經滄海難為水的愛，正是這樣的愛，讓他有一種刻骨銘心的痛苦，這種痛苦使他后來跟一個不知道名字的女人，包括繁漪的愛情變得索然無味，這個第二任妻子嫁給他以后究竟怎樣生活我們都不知道，后來就默默死掉了。

當我們讀懂這一處“空白”時，我強烈地意識到這才是先生的真切想法，周樸園絕對不是那個我們一直誤解的“冷血動物”，而是一個感情豐富的“真實”的人。

板塊專題察意圖——領略編者意圖

要想深層解讀文本，教師還必須學會和教材編者“對話”。試想，語文教師如果連教材編寫者的思路用意都沒有搞清楚，使用教材還能得心應手？因此，充分發揮蘇教版教材“以人文話題為統領”的優勢，結合教材的“板塊”“專題”“積累與應用”“活動體驗”等深刻把握教材，領略編者意圖，會收到很好的效果。

篇4

對這些“逸筆”，有老師認為這只是汪氏風格的具體體現，一向如此，本無深意，不必細究。筆者以為能稱之為風格的，絕非一般學生作文的“跑題”，自然是美妙而有價值的；況且作為文本一大突出特征，實有面對和探究的必要。

一、 “逸筆”乃妙筆

細細體味文中某些“逸筆”可知：“逸筆”實乃妙筆，體現出作者高超的寫作技巧。如作者在寫了金先生與王浩的對話后，又寫了王浩的習慣、形貌及其成就。王浩管吃飯后打籃球叫“練盲腸”，相貌頗“土”，剪光頭，后來成為國際知名學者。三言兩語就勾勒出了一個幽默、特立獨行且有較高成就的王浩形象。這個形象與金先生頗有幾分神似。有其師必有其徒，由其徒可見其師。寫王皓是為了以此襯托出金先生的風度與魅力。這是“眾云烘月”的手法，表面上旁逸出去了，實際上還是圍繞著刻畫金先生的形象展開的。

而寫聞一多、朱自清的衣著以及聞一多大罵的情形則非襯托之筆。因為襯托有高低、主次之分，而通過兩位先生的衣著及其聞先生大罵的情景可知他們也是純真率性、脫略形骸的真名士，與金岳霖先生相互輝映，有互相闡發、暗示之妙。是謂“輝映”之筆。

更值得注意的是，作者一再提到：“西南聯大的教授應該好好寫一寫。”話語中包含了應該寫的希冀和不能盡寫的遺憾。但我們閱讀完本文，西南聯大教授的整體風采與神韻卻分明地映現在我們的腦海里。也就是說，作者已經寫出了這一群體，只是不像常人所用的手法——欲寫一個群體，就逐個描寫，平均用力，最后總結；而是詳寫金先生一個，略寫聞一多、朱自清幾筆，再順帶出沈從文、梁思成、林徽因等人的只言片行，點面結合，西南聯大教授群像自然清晰呈現。這實在是高明之極的寫法?；媒滩摹鞍鎵K語”（一花一世界）則是“一花幾葉一世界”。

二、 “逸筆”顯深意

這些“逸筆”不僅體現出作者高妙的寫作技法，更顯露出作者豐富的意圖。如作者在描述了王浩的習慣及形貌后，進一步介紹自己贈畫于他的情況，作者詳細介紹了畫作的具體內容：青頭菌、牛肝菌，一根大蔥，兩頭蒜，還有一塊很大的宣威火腿。并強調火腿是很少入畫的。這些內容與金岳霖先生乃至西南聯大教授無絲毫關聯，可謂“離題萬里”，有何深意呢？況且王浩是山東人，“以慰王浩異國鄉情”最好的應是山東特產或祖國的其他典型特產。但作者特意給他畫上了一塊很大的“宣威火腿”這一云南——“西南聯大”所在地——的特產，意在暗示“西南聯大”才是王浩、作者等那一代學子的精神之鄉、靈魂之家，表達了作者對“西南聯大”的感恩、懷念之情。

又如在介紹林徽因的時候，順帶了一筆：“現在的年輕人多不知道林徽因。”其潛臺詞或是：現在的年輕人應該知道林徽因！知道她的作品、文采、純真率直的風采。這句話有意抑或無意表達了作者對林徽因純真率性為人風格的仰慕，以及對當下世人的幾絲期許。

再如在介紹王浩身在美國，寫了記念金先生的長篇文章之后，又加了一筆：“我沒有見到?！彼坪踉诎凳咀约合鄬Ψ忾]的環境和身處其中“不自由”的心境。

而作者一再宣稱要好好地寫一寫聯大的教授，固然有懷戀和緬懷之意，當然也有為當下世界少有此種風流的感慨。

概言之，這些“逸筆”傳達了作者某些精微的、已經意識到的抑或潛藏的心理感受：這里面有對大師的無限敬仰，對“西南聯大”的深切緬懷，對大師遠去、風流委頓的感傷，也有對當下世風的感慨，更有對當下世人的幾絲期許……這些“逸筆”彰顯了作者豐富的內心世界，成為進入其中的“索引”。

篇5

1919年前后，熊十力到天津南開中學教國文，不久因筆墨官司結識粱漱溟，這是他人生中一大因緣。事情的緣起是，民國初年梁任公先生主編的《庸言》雜志某期，刊出熊先生寫的札記，內有指斥佛家的話。而梁漱溟在其《究元決疑論》中則評議古今中外諸子百家，獨推崇佛法，因此指名說“此土凡夫熊升恒……愚昧無知”云云。梁先生后來回憶說：“一九一九年我任北京大學講席時，忽接得熊先生從天津南開中學寄來的一明信片，略云：你在《東方雜志》上發表的《究元決疑論》一文，我見到了，其中罵我的話卻不錯；希望有機會晤面仔細談談……”兩人均性格嶙峋，但一談甚洽，于是梁勸熊研讀佛學。1920年暑期開學后，熊再也沒有回南開繼續當老師，而是從江西德安直接去了南京支那內學院，拜在歐陽無大師門下學佛。

1922年，梁漱溟征得同意，請歐陽門下弟子來北大頂替自己講授佛教唯識學。梁先生說：“初意在聘請呂秋逸君，惜歐陽先生以呂為他最得力助手而不肯放。此時熊先生住內學院約計首尾有三年，度必飫聞此學，我遂改計邀熊先生來北大主講唯識?！苯璐藱C緣，熊十力得以受聘為北京大學特約講師。當時北大的規矩，講三門課為教授，講一門課者，本校教師稱為專任講師，外校兼課者則稱兼任講師。熊為專任講師，月薪一百二十塊大洋，一直到抗戰南遷。

梁、熊二位因緣實在不淺。1924年夏，梁先生辭去北大教職，應邀去山東曹州講學，熊亦辭北大同往；翌年梁氏偕諸友回京，熊也同回，“居處每有轉移，先生與我等均相從不離，其事例不必悉數?！眱扇司鶄€性十足，我行我素，但彼此卻性格不同，“雖同一傾心東方古人之學，而在治學談學上卻難契合無間”。梁先生宅心寬厚，常存衿憐之意；而熊則師風陡峻，責人以善，不惜罵詈，情急處甚至會飽以老拳。他口無遮攔，曾放言：提倡科學，科學知識卻不如他；馮友蘭不認識字，金岳霖的學說是“我論”。有一次，梁漱溟為學問方面的事，與熊十力發生了爭論。熊十力脾氣大，喜歡罵人、打人。爭完了，熊十力乘梁漱溟轉身的機會，跑上去朝梁就是三拳頭，口里還罵他是“笨蛋”。梁漱溟了解熊的個性，沒加理會就走了。殷海光有一次問金岳霖對熊十力的看法，金肯定地說：“據我所知，熊十力是中國研究佛學最深刻的一個人?！币笳f：“先生好打人、罵人。我親眼看見他在梁漱溟背后打三拳，還罵他是一個笨蛋?！睂Υ?，金岳霖說：“呃!人總是有情緒的動物。是人，就難免打人罵人的?！毙苁洗祟悺拜W事狀”甚多。寫小說的廢名很佩服其同鄉熊十力，常跟熊談儒道異同等事，等到他著手讀佛書以后，卻與專門學佛的熊氏意見不合，且多有不滿之意。有一次，兩人在一起論僧肇，一言不合，大聲爭論，外人在外聽得酣處中突然靜止，原來兩人已經扭打在一起，很快廢名拍拍土離開熊家。但到第二天，廢名又到熊家，跟熊討論起另外的問題了：徐復觀后來對比熊、梁時說：“熊先生規模宏大，梁先生踐履篤實?！毙郧樯希耗︴喾彭斎缒?，熊則抉發痛快，無可無不可。

熊氏也深知自己修養不足，缺少一份儒者的典雅，說自己“求人也殷，責人也切，而原人、容人、因勢順誘之荃，確無所有”，“吾之情且急，而無以自安，有時甚失慈祥之意。此則佘之所有智及，而不能仁守，是余所長負疚于先圣賢也?！钡皺z討”歸“檢討”，他決計不去改正，任誰勸告也是“不欲改”。他在致友人的信中說：“力所以說話便好罵人，全是悲心行乎不容己，……然力亦只是口頭便及之，卻絕不于文字上批評時賢，此正不敢不自重之意，賢者察之。”正因為熊氏待人出自本心，心無城府，雖門風陡峻、口無遮攔，也頗有些青年才俊前來相隨。除了“常往晤熊先生”的牟宗三外，羅常培、鄭天挺等也向熊十力執弟子禮。羅當時已是教授、系主任，卻對狂傲不知收束的熊講師畢恭畢敬。熊喜歡吃雞，學生們來看他時，知道老師癖好，身后總夾只雞來。熊也從不跟學生客氣，有一段時間，他干脆搬去與學生住在了一起。人說梁先生多是學生住老師家，熊則多是老師住學生家，信哉斯言。

初起，梁、熊二人均遭沖擊。1968年，熊十力一度絕食，以求速死。春夏間，患肺炎，高燒不止，不肯服藥。病情好轉后，又患感冒。因大便用力過猛，心力衰竭，1968年5月23日上午，一代大儒走完了他84年的人生路程。此時的梁漱溟正在北京掃大街。他在5月24日的日記中寫道：“早起掃街道。去太平湖岸散步習拳。寫稿。稿未成文。午后二時半街道群眾會，斗席淑華，四時半回家。陳維博來通知十力老兄在滬病故(似是昨日事)?！碧幘硨擂?，沒有一點感情的流露。

篇6

1940年秋天，處在硝煙炮火中的西南聯大師生，每天都在警報的鳴響中惶恐度日，生活十分悲苦。

汪曾祺曾在《跑警報》中記述了這樣一件事：“聯大同學也有不跑警報的，據我所知，就有兩人。一個是女同學，姓羅。一有警報，她就洗頭。別人都走了，鍋爐房的熱水沒人用，她可以敞開來洗，要多少水有多少水！另一個是一位廣東同學，姓鄭。他愛吃蓮子。一有警報，他就用一個大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子。警報解除了，他的蓮子也爛了。有一次日本飛機炸了聯大，昆中北院、南院，都落了炸彈，這位鄭老兄聽著炸彈乒乒乓乓在不遠的地方爆炸，依然在新校舍圖書館旁的鍋爐上神色不動地攪和他的冰糖蓮子?！?/p>

說是“不怕炸”，只是賭氣式地與日本鬼子暗中叫勁，或者稱為一種黑色幽默。西南聯大的這兩位同學臨危不懼，神態自若，或稱為一種戰時精神，頗具古代戰爭中的大將風度，令人嘆服?？墒?，凡胎肉體怎敵鋼鐵炸彈，警報一響，還得跑。

在這樣危險的環境下，在西南聯大任教的陳寅恪也不失幽默本色，他有聯云：“見機而作，入土為安?！薄皺C”是指飛機，“土”則指防空洞。意思是，看見飛機就趕快跑，藏到防空洞里才會安全?！耙姍C而作”和“入土為安”都是現成的成語，經陳寅恪巧借妙用，原本完全沒有關系的兩個成語，在他的剪裁下顯得妙趣橫生，實是幽默之中顯智慧。

聯大師生跑警報時一般都是帶兩本書或一冊論文的草稿，而昆明人跑警報，大都要把一點值錢的東西帶在身邊，如金子、金戒指。西南聯大教授金岳霖先生跑了幾次警報之后，忽然靈感進發，邏輯縝密的頭腦立即意識到：既然有人帶金子逃跑，必有人會丟失金子；有人丟失金子，就會有人撿到金子；我是人，故我可以撿到金子。他把這個邏輯推理悄悄告訴了幾個學生，這幾個學，上覺得金先生所說也許是一個發財門道，于是如法試行。跑警報時，特別是解除警報后，這幾個學生每次回歸都很留心巡視路面，果真有同學兩次撿到過金戒指。邏輯推理竟有此妙用，金岳霖先生的幽默盡顯機智可愛。

篇7

一

牟宗三在晚年，回顧與評論了中國大學的哲學系。依他看來，自民國以來，中國的大學已設有哲學系，但比較完整的僅有清華大學、北京大學和南京中央大學的哲學系三家。此外，在北平（今北京）尚有燕京大學和輔仁大學的哲學系，在南方則有武漢大學與中山大學的哲學系，但并不完整[2]。從前三者來看，北大哲學系的歷史最長。在第一階段的“五.四”期間，北大哲學系最熱門，大家都念哲學，但真正能登堂入室的卻很少，多的是空話，不能入哲學之堂奧。僅是一般性的思想啟蒙運動，多的是thinker,但并不一定是哲學家，譬如就是一個典型，所以“五.四”運動在哲學方面沒有成就，沒有一個思想家可以站得住腳[3]。清華哲學系在邏輯方面有金岳霖領導，有所表現。哲學上以實在論、經驗主義為主。第二代出了沈有鼎，第三代有王憲均，第四代是王浩[4]。北大方面，首先是張申府先生講數理邏輯，后來去了清華；雖然出了個胡世華（與王浩同輩），但是與哲學脫了節；有張季真（名頤）先生任系主任，但并不太注重邏輯，而是比較重視古典哲學，且不只限于英美的實在論。張季真先生留學英國，研究黑格爾，在北大講康德哲學，但他是否有黑格爾的頭腦，很有問題。?檔掄苧Ы彩強梢越?，学蕪娚以学，繅勄要掌伪K米?，并不容易派旮壬畛綈萋匏?，对罗藚橔活的菣镑与思考问题的格调荷愳悉，但舒@匏乇救說難剩畔壬唇膊懷隼礎K?，罗藛萸一虧n苧揮寫街泄礎＃ㄗ⒁猓耗膊皇遣恢纜匏胤沒?，有“五大綉M蕁鋇氖?。）胡适之先生宣传杜威，繅勄峨s詼磐?，他并矞o私?，他还翠s壞僥歉齔潭?。胡先生所了解诞€磐皇恰癏owwethink"中的杜威，杜氏后來的著作他大概都無興趣，或甚至根本沒有讀過[5]。杜氏的學問相當扎實，自成一家之言，美國將來能不能出像杜威這樣的哲學家都有問題。了解杜氏的那一套并不是容易的。所以胡先生當年所宣傳的杜威，根本就沒有傳到中國來。實用主義成了望文生意的實用主義。（注意：牟不是不知道杜威訪華講演的事。）當代的羅素、杜威無法講，十八世紀的康德，就更難了，要講清楚都辦不到。所以北大對西方哲學無所成就，進不了西方哲學之門。以后變成專門講中國哲學。講中國哲學以熊十力先生為中心，加之湯用彤先生講佛教史?？箲鹌陂g，北大遷到昆明，完全以湯用彤為中心。湯先生后來的興趣主要集中在佛教史，但是湯先生的佛教史注重考據，代表的是純粹學院的學術作風，對佛教的教義、理論沒有多大?巳?，造诣不深，所疫\淼牟皇欠鵂業惱苧?，而只是符[淌罰淙肓宋鞣降墓諾溲?，不蕷J苧檔謀痙幀R虼?，必愺办掌r擔紛罹?，师资最多，结果无所硞鉜劣謚醒氪笱д苧擔鍬以閽?，擅{患氨貝笥肭寤惱苧怠W艿睦此擔餿叩摹俺刪途淮蟆?。[6]此外，除了燕京哲學系出了個張東蓀先生，算是當時幾個念哲學念得不錯的人之一[7]，其他大學的哲學系就更談不上有多少成就了。

1949年以后，臺大的哲學系有方東美、陳康諸先生。陳康是亞里士多得專家，幾年后就去了美國，在臺大沒有影響。方先生年資最高，讀書最博，但在使臺大哲學系走上軌道的問題上，他盡了多少責任（──這與他個人性格有關，牟認為不便多說），則不無可疑。而臺大哲學系還是清華、北大的那一套老傳統，以西方哲學為主，但并沒有成就。[8]二戰以后，真正能把哲學當哲學讀而進去的人很少。一般人到國外去，讀西方哲學不能入，對中國哲學（由于平素心存鄙視）無基礎，甚至連熏習也說不上?！皩ξ鞣秸軐W無所得，對中國哲學無所知，這是二次大戰以后念哲學的風氣?！盵9]

總之，民國以來的哲學界是以西方哲學為主的，只注意了西方的“知識中心”的邏輯思辯，接觸到了一些邏輯問題、科學問題、以及外在的思辯的形而上學的問題，而并沒有注意生命的問題。特別是經過以后，“中國文化生命所結晶成的那套實踐的學問，便真斬絕了，成了一無所有?！盵10]所以，“中國的思想界大體是混亂浮淺而喪其本”。[11]

從以上的敘述可以看出，牟宗三對民國以來中國的大學哲學系進行了初步的估價，──以清華、北大、中央、臺大為中心，而尤以對他的母校系北大哲學系的評述為詳，并由此而對中國哲學界發表了評論，他的評價甚低，這與馮友蘭在《三松堂自序》中對北大、清華哲學系的評價適成鮮明對比。無疑，牟宗三對中國大學的哲學系不重視中國哲學表示出強烈的不滿，他的評價，給人一種印象，他好象不贊成中國大學的哲學系以講西方哲學為主，甚至還會讓人造成他輕視西方哲學的錯覺。其實，他十分重視西方的哲學和邏輯，他本人就是一個典型的例子，甚至他明確地說過：“以西方哲學為主不算壞，要真能訓練出來，那很好”。[12]他認為西方哲學的訓練是必要的，非經過不可，對西方哲學的認識越深入，對中國哲學的理解就會越透辟，但是對西方哲學的訓練是否只是一般性地讀讀邏輯學、哲學概論和哲學史，他保留了他自己的看法。牟宗三對中國哲學界的反省、檢討、是與他對“五．四”的估價聯系在一起的。應該說，他對中國大學的哲學系與哲學界的哲學反省是真誠的，嚴肅的，所站的位置極高，不乏深刻與獨到，常常切中問題的要害，發人深思，他講話一任天機，但他這項工作尚不夠深入、系統和嚴謹。然而，牟氏沒有否定民國以來，中國也出了幾個稱得上哲學家的人物。

二

在早年，牟宗三就在他主編的《廣州民國日報》的<哲學周刊>專欄上，以哲學家為對象而對中國哲學界發表過重要評論。對牟宗三來說，能稱得上哲學家的人，必須是確有見地能成系統的人。在他看來，這樣的人，中國不多，“五·四”時期一個也沒有，但在“五·四”以后有三位，他們是熊十力先生、張東蓀先生、金岳霖先生。三位先生分別代表了三種學問：熊先生代表元學，張先生代表知識論，金先生代表邏輯。

牟氏認為，熊先生跳出了儒學和佛學的兩個傳統，且超越了這兩個傳統，正是在此超越點上顯出熊為真正的哲學家?！霸獙W的極致是安體立用，哲學家的極致在通曉天人。著重點在乎理解與說明。哲學家立論必須要貫通，所以得證體；……得立用、得明用?！盵13]而佛家或儒家，同是只作了半篇文章，一成了宗教家，一成了道學家，而都不能算是著哲學家。[14]在此可以看出，牟氏中后期（50歲以后）對儒學的理解與此截然有別，確切地說，他放棄了早期這種對儒佛的見解。這是不可不辨的。牟氏極力稱贊熊的《新唯識論》（1932）是“劃時代開新紀元的作品”[15]，認為他從玄學上究明體用，使科學的真理得所匯歸或依附，是一件“不得了”的大事，與熊子本人的評價若合符節。他還把熊子與西方的柏格森、懷特海，和中國的胡煦相比擬，推許他們的哲學皆能安體立用，證體明相，而臻于元學的極致。這表現了牟氏早年受懷特海、柏格森的影響之甚深，而他在其處女作出胡煦的易學，則為極佳的明證。然而，牟氏對《新唯識論》中的浪漫色彩雖表同情的理解，實卻不滿，不乏微詞以示批評?？偟卣f，牟對熊子的評價極高，以他為中國哲學的典范，特許他的《新唯識論》系統為劃時代的哲學，能使中國的文化改換面目，可言創造而有前途。[16]事實上，從牟本人與唐君毅、徐復觀諸先生對熊氏哲學的承續與光大來看，證實了牟的判斷不謬。

牟視張東蓀先生為哲學家，主要是肯定他的“多元的認識論”思想。而在實際上，牟對張氏作了不相應的過高評價，認為在認識論上所主張的多元論超越了英國的知覺因果說（Causaltheoryofperception),與康德的知識萬能說（PossibletheoryofKnowledge)[17],在根本點上較之于美國的路易士（Lewis）更為充足，“能表示圓成的路向”[18]，打破了知識論與元學的混淆，是對元學上一元多元之論的根本改變，肯定它的“大綱節目，總算是一個很自然很正當的系統”。[19]且從五方面論析與指證了張氏的貢獻，而只對張氏極其懷疑外界的條理或秩序的客觀性的態度，加以批評，指陳這一態度與其承認“所與”為相關共變的觀點相矛盾，認為他沒有走到實在論，而卻偏走向唯用論或唯心主義，是沾染西方偏僻思想過久，而留下的下意識地以不自然為自然的痕跡[20]，故而使他的著作在細節上尚未作到極盡自然。但是牟氏充分肯定他能反躬自問，提出自然與否的問題的態度實在是可寶貴的，“是使我們自創系統，自成文化的一個密匙?！盵21]這是牟先生早年對張東蓀先生的評價，高度贊揚了他的成就與貢獻，卻不免有過于譽美之嫌，反映出牟先生當時的學力與智識的不足，尚未從對懷特海的欣趣中擺脫出來，而牟先生那時正在寫他的邏輯學著作，沉浸于羅素和維特根斯坦的書中，具有實在論的傾向。然而，牟氏晚年對張的評價卻又走向了另一極端，認為他的多元認識論思想“沒有什么價值，畢竟因時代的限制，只能到一定的程度”[22]，僅只承認與肯定他把西方當代哲學介紹到國內來的苦心與用力，認為張“對真正的西方哲學問題，還是不能‘入’”[23]。這一評價雖不能說是完全失當，卻又未免偏低了，不如賀麟在《當代中國哲學》一書中對張的評價[24]來得肯切與平實。而且牟氏對張先生的評價前后判若兩人，反差太大了，令人無所適從，難以接受。無論如何，張先生的《認識論》（1934）是中國現代哲學史上可以稱為“認識論”的第一部著作，雖然難與金岳霖先生的《知識論》（1983，成書于抗日時期）和牟先生的《認識心之批判》（上，1956，下，1957）同日而語，甚至在今天難以說得上是真正的認識論，但對其開先河的頭功當以承認。

牟氏對金岳霖作為哲學家的定位，主要是從邏輯方面著眼，這一視線他一直保持到晚年，沒有改變，只是他的視線又擴大到了金先生的哲學（后面論述），可以視為對他早期觀點的一種補充。牟先生對金氏在邏輯上的努力，是“欽佩的”，也是“受惠不淺的”[25]，說自己“是最喜歡讀他的文章的人”[26]，對他的《邏輯》（1937）一書許以“國內有數的作品”，“一部最好的參考書，訓練書”[27]，標舉金在邏輯學上率先打破了邏輯與知識論之混的功績，認為他的態度是承認有一個公共的邏輯，使言論能有統一的標準，經過唯物辯證法的論戰之后，形式邏輯受到錯誤地批判與壓制[28]，“在辯證法氣焰萬丈的中國，金先生仍能保持這個獨立一貫的態度[29]，不能不說是一支中流的砥柱?！盵30]與此同時，牟也指出在實際的運用上，金先生仍未嚴格遵守這個態度，所以“最重要的對于二分觀念，金先生沒有弄對?！盵31]此外，對于邏輯中諸專題的解說，金先生也仍未臻于完善。而尤其是金先生沒有什么系統可言，《邏輯》“不是一部好的系統書，對的經典書”，使牟先生“頗覺失望”[32]。此時，金先生的《論道》（1940）和《知識論》二書[33]尚未寫出，難怪牟先生要感到失望了！牟先生晚年評論金先生，認為他“解決了一些邏輯性的問題”[34]，但更多地談到的是他的哲學思想，并與張東蓀先生作比較，評價也比對張先生的高出一籌。牟認為金先生“對經驗主義及實在論（當時所謂的新實在論），尤其是休姆的思想很有研究。他的分析能力很強，寫出的文章確實能觸及哲學的層面。他可以自己找問題，分析這個問題。這方面他要比張東蓀先生好，后者僅能做到敘述旁人的思想，到自己找問題的時候就不行了。”[35]按這個評價，金的確算得上是一位真正的哲學家，但張就要低一個層次了。牟先生也指出了金的局限所在，說“他也只限于英美的思想，再進一步就不行了?！盵36]總地看，牟對金氏的邏輯和哲學都作了評價，對他在邏輯方面的成就評價更高一些，而對他的知識論肯定不多，牟曾說過：“他是我國第一個比較能精通西方邏輯的學者，對于西方哲學知識論的訓練也并不十分外行。”[37]這與牟先生可能沒有看到金著的《知識論》一書有關。從牟先生的一生來看，他對金岳霖的批評最多，肯定也最多。

然而無論如何，在牟氏的眼目里，熊、金、張是自民國以來中國哲學界念哲學念得不錯的三人，是稱得上哲學家的三位人物，是現代中國哲學的代表和象征。牟對他們給以了最高的評價，指出：

熊十力先生、張東蓀先生、金岳霖先生，是現代中國哲學的三枝棟梁。若沒有這三個人，也只好把人羞死而已。有了這三個人，則中國哲學界不只可觀，而且還可以與西洋人抗衡，還可以獨立發展，自造文化。[38]

在牟看來，中國哲學要“獨立發展，自造文化”，就必須在這三位先生的哲學思想基礎上向前邁進，把熊十力的元學，金岳霖的邏輯，張東蓀的認識論重新進行融合與創造，以哲學地建立中國哲學。事實上，牟宗三在近現代世界哲學的宏大背景中，把熊、金、張的哲學同冶一爐，中西融通，創造性地建立了他自己的哲學體系，為在現當代哲學地重建中國哲學提供了一個典范。

三

牟宗三對中國哲學界的評論，并不限于熊、金、張三先生。實際上，在牟氏的眼目里，中國哲學界稱得上哲學家的人物不僅僅是上列三人。熊、金、張三先生為哲學家，是牟氏從早年就執定的看法。到后期，牟氏認可的哲學家尚有數位，例如梁漱溟、唐君毅、方東美先生等人。至于馮友蘭，盡管牟氏對他評價很低，但并沒有否定他的哲學家地位。牟氏對梁、唐都有很高的評價，不過，唐在哲學上的地位遠高于梁。對于梁，牟氏主要肯定他“維護孔子的人生哲學?！毮苌钊肟捉套顑仍诘纳c智慧?！毮苌丝鬃?，是吾人可以與孔子的真實生命及智慧相照面，而孔子的生命與智慧亦重新活轉而披露于人間。同時，我們也可以說他開啟了宋明儒學復興之門，使吾人能接上宋明儒者之生命與智慧”[39]，并認為這就是他的《東西方文化及其哲學》一書的貢獻。而梁作為哲學家的地位，恰恰是由他的這本書奠定的。牟氏主要就是通過這本書來肯定他的。對梁的這一肯定，牟氏一生沒有改變。在獲悉梁先生逝世的消息后，牟氏接受臺灣《中央日報》記者采訪，發表的講話中復指出：

這（按：指《東西方文化及其哲學》一書）是當時非常了不起的一本著作，思考力非常強，自成一家之言，不是東拉西扯，左拼右湊抄出來的，而是一條主脈貫串下，像螺絲釘鉆縫入幾的深造自得之作，可說是第一流的。[40]

雖然梁先生本人很看中他的《中國文化要義》，但牟氏則認為“想了解中國文化并不容易，讀《中國文化要義》恐怕不如讀《東西方文化及其哲學》?！盵41]還說梁先生講中西文化，像黑格爾一樣，具有哲學家的本事，“完全出自于他對時代的體認及民族的情感，而這又是承續自他家庭中關心國事的傳統?！盵42]在牟氏看來，

“梁先生在近代中國是一個文化的復興者，不但身體力行地宣揚了傳統的儒家思想，更可以說接續了清代斷絕了三百年的中國文化”，尤其是在民族虛無主義和“全盤西化”思潮泛濫之中，“只有梁先生敢標舉傳統文化的旗幟，予以有力的抗衡，這是他的一生最有意義的地方。他和明末的三大儒（按：指顧炎武、黃宗曦、王夫之）也不一樣，顧炎武等人是在民族壓力下，走回復古舊路的，而梁先生則是用之以開新，重新為中國文化開出一條路來，……而這也正是梁漱溟先生象征‘文化中國’的意義所在?！盵43]

對于梁先生在中表現的“中國知識分子不屈不撓的風骨與氣節”，牟氏深表由衷的敬佩之情。總之，牟先生認為，“他是個了不起的人物，從性情、智慧、個人人格各方面來講，在這種時代，要找這種人，已經不太容易了。他的議論不管是對是錯，都有真知灼見。他和一般社會上的名人、名流不同，像之、梁任公等‘時代名流’，沒有一個超過他的?！盵44]與此同時，牟氏也指出了梁先生思想的局限，指陳其“一生的用心不在從三代孔孟的縱貫面開下的脈絡上，因此對中國歷史文化的了解并不深，事功也不行”[45]，“并未能在循其體悟所開之門，再繼續前進，盡精微而致廣大，卻很快地即轉而為他的鄉村建設事業，自己弄成了隔離與孤立，這就是他的生命已降落而局限于一件特殊事業中”。[46]因之《鄉村建設理論》雖為梁先生最用心的著作，企圖從對農村風俗習慣的橫剖面的深刻剖析中歸結出中國文化的特征，但是牟氏認為，它的縱貫性不夠，在方法論上“從果說因”是頗有問題的?！斑@是梁先生一生吃虧的地方，也使他不可能真正了解到中國文化?！盵47]而且“梁先生晚年觀念已老，也有很多問題沒有觸及”。[48]然而，無論如何，因為牟氏的這一評價而使梁漱溟先生在中國現代文化史上居于顯赫的“當代新儒家的先驅”的地位，成為當代“文化中國”的象征。同時，梁漱溟也在中國現代哲學史上占有了一個哲學家的地位。

無疑，唐君毅先生在中國現代哲學史上居有公認的重要地位。作為共同事業上的最親密的戰友，牟氏對唐先生作了他所能作的最高評價，稱之為“‘文化意識宇宙’中之巨人，亦如牛頓、愛因斯坦之為科學宇宙中之巨人，柏拉圖、康德之為哲學宇宙中之巨人?！盵49]在此，牟氏把唐與柏拉圖、康德，牛頓、愛因斯坦并列，表明了他對唐的最高肯定與推崇。然而，牟氏并沒有稱唐為“哲學宇宙中之巨人”，而特許以“文化宇宙中之巨人”，乃是站在中國文化與哲學的立場上為唐作了歷史的定位。換句話說，唐先生并不是嚴格西方意義上的哲學家，而是中國哲學意義上的哲學大師。牟使用“文化意識宇宙”一語，乃有其特定的含義，即是指“中國文化傳統之所獨辟與獨顯”的價值領域，簡言之，就是由儒家的“內圣外王成得之教”所開辟出來的價值領域。[50]牟又曾作了如下解釋：

吾所謂“文化意識”乃即中國固有之“觀乎人文以化成天下”之意識也。此一意識乃是孔孟成德之教所開辟，而由賁卦彖傳簡單辭語作代表。由此意識，吾人即可開辟價值之源。依此價值之源以作道德實踐而化成天下，即名曰“文化意識宇宙”。[51]

在牟氏看來，文化意識宇宙不僅高過科學宇宙與哲學宇宙，乃至特定的宗教宇宙，且能善成與善化這些宇宙。他說：

中國人沒有理由非作西方式的哲學家不可。中國式的哲學家要必以文化意識宇宙為背景。儒者的人文化成盡性至命的成德之教在層次上是高過科學宇宙，哲學宇宙，乃至任何特定的宗教宇宙的；然而它卻涵蓋而善成并善化了此等等之宇宙。[52]

又說：

此種成德之教，使自己生命“文明以止”的智慧，除于中國傳統外，乃無處可以發見者，即使哲學宇宙亦不能盡之，故此文明以止的文化意識宇宙乃高過哲學宇宙，而足以善成之，以彰其思辯之用，而使之為有所歸者。[53]

由此可知，牟氏對唐的評價，不止是把他看成一般所謂的“哲學家”，而委實高過了西方的哲學家。就哲學上來說，這種“高過”是道德實踐與智慧境界上的“高過”，而不是思辯意義上的“高過”。從中國哲學的標準來看，牟氏稱唐君毅為“文化意識宇宙中的巨人”，對一位當代的哲人來說，乃是一種最高的評價和榮譽。

唐君毅作為“文化意識宇宙中的巨人”，雖然不是這一宇宙的開辟者，但他像宋明的大儒以及明末清初的顧、黃、王三大儒一樣，是這一宇宙的繼承者與弘揚者，──繼往開來，承先啟后。這就是他在中國哲學史與文化史上所具有的深遠意義。牟氏正是由此為他作了文化上與哲學上的歷史定位。

在中國當代的名哲學家中，唐君毅先生是最高產的作者之一，著作等身，諸如《人文精神之重建》，《中國人文精神之發展》，《人生之體驗》，《中國文化之精神價值》，《文化意識與道德理性》，《中國哲學原論》（四巨冊），《生命存在與心靈境界》（兩巨冊），等等。牟氏也對這些著作給予高度評價，認為“彼其充實不可以己?！溆诒疽?，宏大而辟，深閎而肆；其于宗也，可為調適而上遂矣。”可為其寫照，并且此數語也就是唐先生的生命格范的如實寫照。牟稱唐的這些著作為“不朽之作”。[54]盡管牟氏對唐的學問也不乏微詞，但他認為唐已經盡到了其時代的使命。這可以從他為唐君毅所作的挽聯中明顯地看出。其挽云：

一生志愿純在儒宗，典雅弘通，波浪壯闊；繼往開來，智慧容光照寰宇。

全幅精神注于新亞，仁至義盡，心力瘁傷；通體達用，性情事業留人間。[55]

牟氏相信唐君毅的“文化意識宇宙中的巨人身分”將永垂不朽。

牟氏與方東美一向道路不同，兩人數十年不相往來。方不大喜歡牟，但對牟的著作有過甚高的評價，牟對方也有微詞，如前文所述[56]，但牟也接受過方對西方哲學的看法[57]。直到1972年在夏威夷召開的王陽明國際學術會議上，方氏向牟提了許多問題，得到禮遇，二人之間長時期的僵局才打破，恢復了交談。[58]方東美是現代中國哲學界資深的名教授之一，以“詩人哲學家”或“詩哲”著稱于世，在中國現代哲學史上占有重要地位。盡管牟氏很少從正面對他作出評論，但對他的哲學家地位是毫不懷疑的。當牟氏讀了吳森先生寫的《論治哲學的門戶和方法》一文，──吳文稱唐君毅、牟宗三、方東美為“三位學貫中西的哲學大師”，并認為“以他們的才智、功力和在中西哲學的造詣，都足以和世界第一流的哲學學者并駕齊驅”，[59]牟并沒有加以否定，或提出異議。[60]可見，牟認可了方東美與他（牟氏本人）和唐君毅并駕齊驅的哲學大師地位。

在現代中國哲學史上，馮友蘭也是一位重要的哲學家。馮氏以儒家自居，以為自己的哲學──“新理學”是“接著程朱講”。但是，牟宗三并不承認他是儒家。牟氏回憶：

馮氏抗戰期在成都時，曾與予談，謂：“現實中國哲學只有兩派，其余皆說不上，此如以前所謂程朱陸王，你們那里代表陸王，我們這里代表程朱?！蔽岙敃r即笑而不答。以此為比況，可也。若說儒家，則彼今日之程朱實非儒家。焉有非儒家之程朱乎？吾故不欲詳論。[61]

由此可知，牟氏沒有否認馮為一家哲學，但并不認為馮的哲學能夠代表程朱，故亦不承認馮為儒家。馮自許為儒家的態度，直至晚年也沒有改變，在他最后寫的《中國哲學史新編》第七卷中，把他自己的哲學與金岳霖的哲學看成是程朱理學在現代的代表，并與熊十力所代表的現代陸王心學相并列，即他所謂現代中國哲學的“兩派”。但說金岳霖是儒家，恐怕除了馮氏以外，不會再有人附和。牟不以馮氏為儒家，還可以從他與熊十力對“良知”的不同態度與觀點中見出，熊認為“良知”是呈現，而不是一個“假設”，馮卻只把它看成是一個假設。牟認為由此便可知馮氏的哲學與儒家不相應。[62]而馮氏在中的表現，則更是與儒家的精神完全相背離了。馮是否為儒家，至今仍是一個有爭議的問題。

篇8

沉默未必是金

馮善斌

別再說沉默是金，沉默未必是金。即使是金子，閑置久了，也會蒙塵落垢，何況人乎？別讓沉默的鉛云再恣意擠壓你的性情。

風一旦沉默，就沒有飄蕩的思想;雷一旦沉默，閃電只是虛無的幻影;小溪一旦沉默，就會有冰碴兒給它貼上冬的封條。人生每一個路口的第一個驛站，你都要有自己的發言。

樹是沉默的，輕風一來，就有綠葉婆娑的絮語;山是沉默的，但它草擬著渴望燃燒與冶煉的腹稿，等待掘土機渾厚的講演。

你的話語應該是一縷融合了早春氣息的柔風，彌合朋友間人為的小隙;你的表白應該是田野爆裂的豆莢，闡述綠色的構想與金色的成熟;你的答辯，應該是憑借原則的盾牌，迎接談判桌上的唇槍舌劍;你的吶喊，應該是仰仗正義的力量，一腔熱血澎湃的春汛潮水。

心靈遭到扭曲時不能沉默，真理遭到踐踏時不能沉默，甜歌烈酒燃起豪情時不能沉默。在色彩紛呈、波涌跌宕的時代，過分的沉默是膚淺，是另一種世故。生活中即使有短暫的沉默，也該是運籌調動語言的千軍萬馬，尋找恰當的突破口，而不是一味待在鋼筋混凝土構筑的司令部。

該說就說，當歌則歌，該笑則笑，當哭則哭。人沉默久了，就會變成一尊木訥的石雕，但它不是羅丹的《思想者》。我們理應敞開心扉表述自己，少一些隱晦，多一些袒露。陽光透過云層是一種表述，島嶼浮出海面是一種表述。人，只有在掙脫一層層自我束縛中，才能實現超越。

（選自《智慧背囊：真理也需要裝飾》）

技法解碼

我們常常贊美沉默：沉默是淡泊者最真的坦然，沉默是思想者最大的智慧，沉默是復仇者最高的輕蔑，沉默是絕望者最后的尊嚴。然而，沉默又可能是無是無非的圓滑，是裝腔作勢的膚淺，是當說不說的怯懦，是作壁上觀的冷漠……成功的人生，也在于拿捏好沉默的“度”。

這篇精短的議論性散文“反彈琵琶”，以全新的思維和視角解讀沉默，給我們以有益的啟迪。文章并沒有通過抽象的概念進行推論，而是綜合運用了類比論證（如“即使是金子，閑置久了，也會蒙塵落垢，何況人乎”）、正反對比論證（如第二、三自然段，三個“一旦沉默”與“就有……絮語”“等待……講演”對比鮮明）、比喻論證（如“陽光透過云層是一種表述，島嶼浮出海面是一種表述”）等手法，有效增強了說理的力度。同時，作者大量使用博喻、排比、擬人等修辭手法，使文章語言文采斐然，實現了形象與思想、詩意與哲理的融合，讓人能夠明其理，感其情。

【學生跟帖】

心之所向，何“累”之有

王曉秀

《菜根譚》有言：“世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳。世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。”是啊，“塵苦其心”，自然墜入苦海，“累”不堪言;如果心之所向，樂在其中，那么，又何“累”之有呢？

這讓我想起了中國憲法第一人――許崇德先生。他因于“”時期在政法刊物上發表文章，為新憲法吶喊，被下放到江西省錦江鎮。堅守理想付出的代價常常是慘重的，他每天都得挨家挨戶挑大糞。可他卻說：“汗水何如信水長，書生翻作種田郎。肩挑大糞穿街過，大糞臭污人發香?！奔词顾嘤冶?，生活困頓，與親人分離，他仍表現出“老天不忘災星降，十倍艱難我笑當”的氣概。為了心中的理想，為了忠于自己的內心，為了給中國的憲法保留學術的火種，即使承受再多的苦難，又有何怨言呢？

還有金岳霖先生，一生鐘情于林徽因。他的愛坦坦蕩蕩，朋友和當事人都知道。他既不學心碎浪子遠走天涯，也不學鄉里霸王強拆鴛鴦，正如電影《一生一世》中的那句經典臺詞：“愛過就是一生一世?！苯鹪懒鼐褪沁@樣，他為林徽因守候了一生，等待了一生，孤獨了一生。周遭的人嘲笑他的“死心眼”和癡情，但他卻不為所動，甚至樂在其中。于他而言，林徽因便是心之所念，縱使遭萬人阻擋、嘲笑，他仍不改初心。這，又談得上什么“累”呢？

《為奴十二年》中的主人公所羅門?諾瑟普本是自由人后被誘拐為奴隸。在眾人都甘心接受命運的安排，漸漸被奴化的時候，他卻發出了“我想到的不是生存而是生活”的怒吼。他忍受著奴隸主的壓迫，只為求得與家人的重聚。歷經艱辛，他最終在一個澳大利亞人的幫助下重獲新生。正如《肖申克的救贖》中所說的：“有一種鳥兒是永遠關不住的，它的羽翼上沾滿了自由的光輝?！睘榱诵闹械淖杂珊拖Ｍ钪械哪ルy與打擊又有何畏懼呢？這又談得上什么“累”呢？

眾人皆言人生太累，殊不知是因為你沒有追求那些真正帶給你幸福的東西。心之所向，無論在春風得意中奔馳，還是在艱難困頓中蹣跚，又怎會言累，又何“累”之有呢？

篇9

面對記者之問，崔永元不正面應答，而是借助于逆向思維，將不必貪污之理巧妙地融于反問之中，既啟人心智，又幽默詼諧，確實令人心服口服。生活中，如果我們能“反其道而思之”，自可見人之所未見，進而言人之所未言;如此一來，對方在驚訝復驚喜之后，就必然會對這個新言說表示認同和贊賞。

逆向建議，能讓人茅塞頓開

據著名學者歐陽中石先生回憶，錢鐘書先生供職中國社會科學院期間，在職稱評定時，對于他的“一級研究員”這個申請，有幾個評委提出了他們的困惑：不知道錢鐘書到底是干什么的？你說他是搞外國文學的吧，他在中國文學方面非常厲害;你說他是搞文學研究的吧，他又特別擅長文學創作;你說他是搞創作的吧，他近幾年又主要在搞《選集》的英文翻譯……這種連“專業”都搞不清的人，評他為“一級研究員”合適嗎？聞此，邏輯學泰斗金岳霖教授哈哈一笑說：“咱們能不能換一個思路？不要問錢先生是干什么的，而是要問他還有什么不會的?！贝苏Z一出，眾人隨即茅塞頓開，錢鐘書學跨東西、博涉多能，如果他這樣的大家都不能評為一級，還有誰夠資格呢？

錢鐘書被譽為“博學鴻儒”“文化昆侖”，但他這種無所不能，卻致使“專業”不得凸顯，進而在職稱評定中遭到評委質疑;對此，金岳霖不去談錢鐘書哪個研究方向更為專注，而是逆向思考，建議對方想一想錢先生“還有什么不會的”，于是一語驚醒夢中人――既然涉足領域廣泛的錢先生無所不精，無所不能，我們又有什么理由不評他為“一級研究員”呢？

逆向解釋，能讓人恍然大悟

齊相晏子門下有個叫高繚的幕僚，入幕三年，凡晏子吩咐的事，都做的不錯。然而晏子卻辭退了他?？吹酵艁頌樗霸?，晏子解釋說：“我之所以辭退他，是因為他從來沒有向我提過建議，也沒有當面指出過我的缺點?！甭劥?，幕僚們更是大惑不解：“難道這樣也是錯？”

晏子真誠地說：“我這人就像一根彎彎曲曲又有無數疙瘩的木頭，需要能工巧匠用斧頭劈，刀子削，刨子刨，鋸子鋸，只有這樣精心打造，才能成為一件有用的器具?？筛呖澰谖疑磉呎辏恢蔽菑?，這對我沒有絲毫的益處。我任用你們，就是為了讓你們給我挑毛病、提建議，以利于我改正錯誤、不斷進步??！”聽罷這話，幕僚們都點頭稱是。

在幕僚們看來，能保質保量地完成上司安排的任務即是有功，自然不該被辭退;但深知自己并非完人的晏子，則希望聽到諍言，以幫助自己改過遷善。于是，他便將這一與眾不同的逆向思考真誠道出，在解釋為何辭退高繚的同時，既顯現出一種自謙和自強，又能給他人以警示。如此這般，幕僚們能不引以為戒？不單單要完成任務，還要學會敢于諫言。

逆向鼓勵，讓人頓感正能量

演員孔維是北京電影學院96級明星班的班長。為了不讓班主任崔新琴老師失望，孔維熱情高漲，絞盡腦汁地策劃各種活動以豐富同學的學習生活?？擅看胃慊顒?，總會遭致一些同學的批評。不堪打擊的孔維便向崔老師請辭。

崔老師聽過她的解釋，真誠地對她說：“小孔，你是個聰明的孩子，但老師告訴你，越難接納之人，越是你的貴客，越要以誠相待。日常社交中，我們有時難免遇到自己不能接納的人，而且常常會采取避而遠之的態度。孰不知，嗔恨只能自傷，包容才能寬廣。因為，你做的事情越多，出現的問題必然也會相應增多，能一針見血指出你缺點的人都是好人，我們無須反感，因為他沒有想過對你不利。如果是壞人，會看到你的缺點后，一言不發地默默潛伏，甚至看著你走彎路了也不愿意提醒你，這才是對你最大的危害?！笨拙S聽完崔老師的話，心情好多了。

金庸在《書劍恩仇錄》中寫到：慧極必傷，情深不壽，強極則辱;謙謙君子，溫潤如玉。每個人都想給他人展示自己最完美的一面?？拙S因為同學的一些批評而產生消極心理，提請辭職，這是一種始于對批評的恐懼而產生的錯誤思維。而班主任崔新琴老師則用反向思維去論述：被批評并非是壞事，因為批評者都是想讓我們進步的人;反之，他們如果抱著多一事不如少一事的心理來對待我們，我們則成長更慢。崔老師這番逆向鼓勵，充滿濃濃的正能量。

篇10

如何把德育滲透于語文教學中，如何在語文課堂中“以德立人”？

一、分析人物形象，滲透以“善”為核心的社會公德

教材文本選擇了經典的文學作品作為語文教學內容的主要文體，作者通過藝術形象反映社會生活，借以表達自己對社會、人生、世界的認識，表現自己的審美理想和道德情操。豐滿鮮明的人物形象最能打動人，也最能感染人，作為語文教師，通過細節、語言、動作、主要事跡等方面分析人物形象，將人性的真善美的社會公德滲透其中，使鮮活的人物再現在學生的腦海中，使學生在閱讀教材文本時，理解人物形象的思想感情，與作者產生情感共鳴，從而受到情感、情操、意志、志向等方面的熏陶，體會到人性的真善美，精神世界得以升華，從而接受教育。在教學《最后的常春藤葉》分析貝爾曼人物形象時，可以引導學生通過外貌描寫中感知到貝爾曼是一個窮困潦倒、意志消沉、好高騖遠、郁郁不得志的失意老畫家，并品讀貝爾曼在得知瓊珊的病情后，他對這種白癡的想法是“連吼帶叫的咆哮了一陣”，并說“可憐的瓊珊”，稱葉子是“可惡的葉子”，讓學生品味貝爾曼在說這些話時的真正內心狀態，感知到貝爾曼像一個長者對孩子的關愛而急切的絮叨，從而深深品味到貝爾曼的善良、有同情心、關心他人的形象。特別是在文本最后一段“最后一片葉子是貝爾曼冒雨畫上去的，因此得了肺炎，兩天就去世了?！币饬现?，情理之中，貝爾曼的形象得以升華，崇高的愛心、自我犧牲精神震撼著每一個人。

《金岳霖先生》在分析金岳霖形象時我們也能感受到金岳霖先生是一個有趣、直率、真誠、極富人情味的人。

二、把握文本主題，滲透以“誠”為核心的職業道德

學生對教材文本的思想內容的理解過程，實際上也是接受思想道德教育的過程。教師進行教學是從教材文本開始的，并根據自己對教材文本的理解和教育對象的實際來進行課堂教學。因此，正確而深刻地理解把握教材文本中所蘊含的德育因素是充分發揮德育的關鍵，如果教師不鉆研教材或是淺嘗輒止，就不能正確把握思想價值，對主題思想的概括既要深入又要能聯系學生思想實際，若只是空洞說教，往往適得其反，達不到滲透德育的目標。在教學《品質》一文時，我們教師可以緊扣標題“品質”來提問并引導學生來思考教材文本的主題?！捌焚|”既指深得靴子本質的格斯拉所重視的靴子的舒適耐穿的品質，更指格斯拉恪守對顧客誠實、認真、負責的職業道德，寧可而死也不偷工減料的高貴品質。由此我們教師可以引導學生思考高爾斯華綏為什么要寫這樣的品質？人類社會之所以始終存在希望，就是因為有格斯拉一樣恪守職業道德的人的存在，他們以正直、誠實的品格守護社會的良知和公正。高爾斯華綏是在倡導社會需要格斯拉一般的高品質的人。

三、品讀重點語句，滲透以“孝”為核心的家庭美德

語文知識的學習和能力的培養與思想教育是相輔相成的，要因文解道，因道悟文。我們語文教師需要引導學生通過語言文字理解教材文本的思想內容，又在理解教材文本思想內容的基礎上加深對語言文字的理解，因此，必須重視誦讀，“書讀百遍，其義自見”。在多次誦讀中不斷培養和提高學生的表達與閱讀能力，并使學生從中受到作品的藝術感染，汲取更多的思想道德營養。在語文課堂教學匯總，教師可以抓住教材文本中表現人物性格、體現主題等的重點語句，進行有感情地反復誦讀，能加深對其的理解，滲透以孝為核心的家庭美德，更能使學生受到各種道德的熏陶，從而加深對作品的理解。在教學《項脊軒志》一文時，通過品讀老嫗憶母，再現了慈母的音容笑貌，使作者禁不住潸然淚下；憶及幼年讀書時，祖母來軒看望自己，那真摯感人的情景，那諄諄的囑咐，那沉甸甸的期望，更是讓自己忍不住要大哭一場。這是怎樣一種含蓄而真摯的親情??！需要我們靜心細讀慈母“兒寒乎？欲食乎？”的深深關愛，乳母“而母立于茲”的輕輕細述，祖母“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎”的殷殷期盼，引導學生品讀出了作者對至愛親情的無限眷戀，字里行間流露出的那種“子欲養而親不待”的無窮遺恨。朱自清先生的《背影》中描寫父親買橘子的場景，同樣地催人淚下，同樣地娓娓道來，同樣地感人至深。親情的感染力真可謂強??！可是，從古至今，為人子女的，在享受這份親情時，往往卻不甚珍惜，只有在它悄然遠離時，才能體會到它的彌足珍貴。通過誦讀，學生才能進入文本情境“設身處地”，才能使學生的心聲與作者的心聲產生共鳴，達到滲透以孝為核心的家庭美德的德育目標。

四、創設特殊情境，滲透以“強”為核心的個人品德

著名的教育家第斯多惠說過：“教學藝術不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！笨梢娊虒W中，教師運用生動形象的語言，運用多媒體等方式創設富有感染力的教學情境，能把教材文本內容與學生的生活經驗連接起來，打開學生的生活積累，強化他們的生活體驗，增進對文本內容的理解，能啟發學生展開聯想和想象，把學生引入教材文本所描述的情境當中，產生身臨其境的感覺和情感上的共鳴，以此激發學生學習的熱情，感知到滲透在教學中的以“強”為核心的個人品德。在教學《我與地壇》時，為了讓學生體會到史鐵生在廢棄的地壇所感所思，給學生創設了特殊的心境，人是失敗、頹廢的，環境是也是“荒蕪冷落得如同一片野地”，“廢棄”的園子“剝蝕”“淡褪”“坍圮”“散落”等詞語恰好印證了作者“活到最狂妄的年齡”“忽地殘廢了雙腿”之后“找不到工作，找不到去路，幾乎什么都找不到了”的那些歲月里看到的地壇景象。這恰恰令史鐵生產生了一種同病相憐、惺惺相惜之感，這“荒蕪冷落”的園子正好暗合了史鐵生當時頹廢絕望的心情。