錢文忠三字經范文

導語：如何才能寫好一篇錢文忠三字經，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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媒體紛報錢文忠教授將攜《解讀〈三字經〉》重登百家講壇，為普及蒙學做貢獻了。當此啟蒙教育困惑多現之時，居百家講壇之高，假春節假期之便，錢教授為百家講壇提高收視率的可能性，筆者是一點也不敢懷疑的。但媒體披露的一點細節，卻讓人懷疑錢教授能否講得好《三字經》。這細節來自《新京報》的消息，稱“錢文忠表示，雖然自己從小就讀蒙學課本《三字經》，后來發現，里面有很多自己不懂的東西。比如‘人之初，性本善’，可接下去為什么是‘性相近’呢？這在邏輯上說不通，應該是‘性相同’?！?/p>

這無疑是在錢文忠教授開講之前就曝光其錯誤，問題在于“性本善”與“性相近”并無邏輯矛盾。性善、性惡孰是孰非是否科學勿論，只就《三字經》文本而言，數百年來千錘百煉，表達上的不當已經減到了最少，并不象錢氏所說，一開始就犯了邏輯錯誤。因為中國人對事物屬性的表達，向來是分等的。老子說：上善若水。有上善，自然有中善和下善，善分層次。老子說：上德不德。德也是分層次的。道有大道小道，善有上善下善，兵家謀略有上兵其次，軍銜有上中少將，即使巫師卜卦也有上中下簽，為何“性本善”就必須引出“性相同”才不矛盾？

性本善，不過是說人性出一善源秉一善性，而不排除其量上的差別，這一點可以拿“性善論”本源的孟子為證。孟子在不好的環境里不學好，寡母不得不領著他到處搬家，這證明了“習相遠”。而另一方面，高叫著“堯何人哉，舜何人哉，我何人哉”的孟子雖然被奉為了亞圣，卻終沒有成為堯舜，何故呢？堯舜是性善的，孟子也是性善的；堯舜是習善的，孟子也是習善的。孟子沒能成為堯舜，除了習善的不同，也有“性善”在量上的區別。人天賦就是有差別的，即便出一善源秉一善性，量上也有差別，在假定“性善論”成立的前提下，“性相近”是最準確的表達，“相近”一改為“相同”，就抹滅了這個差別。所以，且不論“性善論”是否正確，只做《三字經》文本的解讀，也必須要承認人天賦的差別，要承認善的不同層次，要承認“性相近”是最準確的表達。

百家講壇的專家解讀經典，常常疏忽文本的細節，偶有留意的，又好犯別出心裁的錯誤，原因不外功底不夠、用功不深、解讀不細，總歸是粗疏武斷。粗疏到忽視人的天賦差別，武斷到把“性相近”這樣準確的表達臆指為邏輯錯誤，錢文忠教授一開始便自證了蒙學成績尚不及格。倘若不是因為季先生年邁神衰，并且近日為俗務紛擾，我真的要建議錢教授春節之前趕緊到季先生門下回爐重造，不然象這樣開篇就犯認識錯誤，講得好《三字經》嗎？

作為蒙學經典，《三字經》涵蓋了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理、道德、政治、民俗諸多方面，廣泛生動而又言簡意賅，并被聯合國教科文組織列入了《世界兒童道德教育叢書》，作為學生的課外讀物確是有益的。而三字經以其淺顯精短，大多數識文斷字的人都能夠自讀自誦，錢教授的40余集節目數十萬言巨著，究竟是有益于普及還是讓人看得瞌睡？而一開始就犯錯誤的講座，誰能料想其中還有多少新新論調？所以我看錢氏的解讀，除了在祥和熱鬧的新春里為百家講壇也增加一點人氣，除了為簽約出書的出版社創造一點利潤，并且在這危機時代為GDF增長做一點可能的貢獻，除了讓錢教授在2009作家富豪榜上的名次更靠前一點，把錢教授的生活水平跟老百姓的距離再拉大一點，讓錢教授在盜世欺名的路上走得更遠一點，實在看不出有何意義。只好說：《三字經》有益，錢文忠無聊。

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一、認字釋義的語文教育思想

眾所周知，語文教學的關鍵一個環節就是讓學生認字，并在識字中學習典故與字義，豐富自己的語文字詞積累，在學習中掌握這些字詞的情景運用。特別是學生在背誦《三字經》時，在背誦中逐漸提高學生的記憶力與閱讀能力，讓學生在主動的學習條件下，發展自己的學習能力。再提高學習能力的條件下掌握字詞，并在故事與典故中理解字詞意義，并能在實踐中學習運用。例如：“玉不琢，不成器。人不學，不知義。其義就是玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。而在我們生活中的啟示就是：一個人的成才與成功之路，就如同雕刻玉器一樣，玉在沒有打磨雕琢以前和石頭沒有區別，玉需要雕琢。人需要磨練才能成為一個有用的人。”

二、文明禮儀的語文教育思想

《三字經》中講：“為人子，方少時。親師友，習禮儀。融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。”做兒女的，從小時候就要親近良師益友，以便從他們那里學習到許多為人處事的禮節和知識。漢代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應該知道的。語文學科作為小學階段學生素質教育的重要內容，也更應該融入這一教育思想，培養學生務必從學生的德育著手，關注學生的思想道德教育，關注學生的文明禮儀教育。而《中小學生守則》中也明確指出：“遵守法律法規，增強法律意識。遵守校規校紀，遵守社會公德。孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人。自尊自愛，自信自強，生活習慣文明健康?！庇纱丝梢姡@些文明禮儀教育思想不僅是小學生語文教學的需要，也是學生發展的必須，并對學生的成長與成才具有非常重要的作用。

三、傳承文化的語文教育思想

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不久前，媒體紛紛報道了復旦大學歷史系教授錢文忠在“百家講壇”解讀《三字經》中為商紂王“翻案”，稱“商紂王其實文武雙全，功勛卓著”的新聞，一時引起強烈爭議。對此，錢文忠對媒體稱：所謂為商紂王翻案一事，純屬子虛烏有。錢文忠表示：那些批評他“學術浮躁、話語霸權”的批評者，其實根本沒有認真去翻翻他的書，就根據網上新聞，妄下斷語，這樣的批評風氣真是讓他無話可說。他感謝認真的真正的批評者，“真正的批評是當下最緊缺的資源，讓我尊敬?！?/p>

季羨林：普及中國史，提倡“大國學”

融入到中國文化里的外來文化也應屬于國學范圍近日，98歲高齡的季羨林先生，應北方聯合出版傳媒集團之請，欣然為馬上出版的《中國通史》題辭：“普及中國史，提倡大國學?！奔纠显俅沃厣陸岢按髧鴮W”，值得引起出版、學術、教育界的關注。許多前輩學者都認為，國學是中國學術的簡稱，亦即中國本土的、傳統的學術體系。既然如此，當然就應該包括我國各少數民族文化。其實，眾所周知的王國維、陳寅恪等國學大師，他們都曾將自己的目光投射到少數民族語言、文化的研究領域，做出了令世界矚目的成績?，F在，季老進而提出了“融入到中國文化里的外來文化也應屬于國學范圍”，進一步拓展了“國學視野”。

陳來：把握儒學人文精神內涵

中國的人本主義文化中，重視人，但不是強調個人，而是重視人倫儒學人文精神博大精深，但其精神價值究竟是什么?常常眾說紛紜。北京大學哲學系陳來教授在北京召開的“海峽兩岸儒學交流研討會”上將其概括為四點：崇德尚義、群體優先、剛健有為、文化自覺。他指出，儒家文化自古重視人的德性品格培養和人格的提升，歷來高度推崇有精神追求的人、具有高尚道德品質的人；“朝聞道，夕死可矣”是把對真理和道德的追求看得比生死更重要。在中國的人本主義文化中，重視人，但不是強調個人，而是重視人倫；重視在一定的倫理關系中負有責任的人，從而個人的德性和價值實現緊密地聯結于他和他人的關系。從夏商周以來，在中華文化中剛健有為的精神傳承不斷，使中華民族賴以生存的政治實體在不斷擴大的同時保持了穩定統一；而這種優秀文化傳統的傳承，要歸功于儒家的文化自覺。

朱榮智：科技改善生活，人文提升生命

全球金融危機之際，各國的救濟方案只是治標不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學人文精華，凈化現代人的心靈

古老的儒學人文精華與現代化截然對立嗎?它能否成為啟發現代人的“心靈雞湯”?同樣是“海峽兩岸儒學交流研討會”，臺灣師范大學國文系朱榮智教授強調，“科技改善生活，人文提升生命?！敝荡巳蚪鹑谖C之際，各國的救濟方案只是治標不治本；要從人心救起，最重要的是借助儒學人文精華，凈化現代人的心靈。他認為，我們過去多年的經濟繁榮，得益于科技的發展，而今天的人生困頓，也是出于科技的發展。西方科技的發展，在于強調“盡物之性”，以孔子學說為基礎的中華文化，長久以來最大的成就則在于“盡人之性”。因為強調以人為本，物為末，所以中華文化能夠培養和諧的人生，推其極致，則可以“贊天地之化育”，而“與天地參”。而今之世界，使人過分追求物質的享受，使其道德墮落，精神偏枯，甚至過分陷入欲望的深淵。因此，正本清源之道，在于加強人文教育，人要役物而不被物役，才能昂然闊步于人生大道而不會迷失于物欲的洪流。

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摘 要：中國傳統蒙學讀物是中國古代教育思想、教育內容、教育方法和體系的物質載體，如何審視傳統蒙學教材對現代語文教育的多元啟示，是一個焦點問題。本文以《三字經》為例，主要從蒙學概述、基本內容、現代教育啟示三個部分展開論述，重點探討了《三字經》對現代語文教育的價值。

關鍵詞：蒙學教材；三字經；現代語文；教育價值

一、古代蒙學教育概述

中國早在奴隸社會時期就已經有了關于兒童早期教育的主張。古代“教兒嬰孩，教婦初來”的諺語，正反映了從嬰兒時期就應開始對他們進行教育的思想。孔子曰：“少成若天性，習慣成自然?！睗h代的賈誼明也提出：“早喻教”的觀點。他們都認為兒童心靈可塑性大，在其還未受到外界熏染時，先入為主，及早教育，會取得極佳的教育效果。我國古代將這一階段的教育稱為“蒙學”教育。

蒙學教育在漢代已基本成熟，宋代達到，并逐步推廣到庶民子弟中，除少數為貴族子弟特設的小學外，多數由民間自由辦學。

辦學形式主要有“教館”、“坐館”、“家塾”、“私塾”、“義學”等，主要以識字、習字為主。唐宋以后出現了季節性蒙學。元明時期，又出現了在鄉村組織中設立的“社學”，主要對民間十五歲以下幼童進行教育。明代對社學更加重視，多次廣闊社學，講授習俗禮儀。

蒙學教育主要是進行初步的道德行為訓練和基本文化知識學習，以識、寫、讀、背為主，有《三字經》、《百家姓》、《千字文》等教材。具有濃厚的政治色彩，從幼兒時期便開始注重培養符合封建倫理綱常的道德品質，以禮為教。如“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“君臣禮儀”等。強調學習要循序漸進，對生活禮儀以及基礎知識的學習都是強調從基本做起。

二、《三字經》的基本內容

宋之前，蒙學教材多以識字為主，到了宋代，科舉制及書院制興盛，蒙學教材的內容也隨之豐富，形成各種門類。如《三字經》是一本綜合知識類蒙學教材，在宋代以至于后世都廣泛流傳。章太炎先生在《重訂三字經》題中贊到：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者各備。觀其分別部居，不相雜廁，以教果人所集《千字文》，雖字有重點，辭無藻采，其啟人知識過之?！?/p>

（一）識字教育內容

《三字經》的主要功能是教學生識字，全書以“人之初，性本善。性相近，習相遠”開篇，共376句，1128字。與南北朝周興嗣所著《千字文》相比，其字更貼近兒童的日常生活實際，實用性強。再與《百家姓》相比，《百家姓》僅100字，但生僻字較多，《三字經》的識字普及率更高。

（二）禮儀教育內容

《三字經》中有明確的禮儀教育內容，書中從“為人子，方少時，親師友，習禮儀”到“首孝弟，次見聞”，其中也給我們講述了黃香、孔融的故事。強調了禮儀教育的重要性，這在今天具有重要教育意義。

（三）倫理道德教育內容

《三字經》高度概括了人們應當遵守的封建倫理道德思想核心——三綱、五常和君臣十義。倫理道德教育內容并沒有集中在一塊，但也不過于分散，為避免道德說教之嫌，其內容安排自然，水到渠成，沒有牽強附會之感，易于接受。

（四）歷史知識教育

從“自羲農，至黃帝。號三皇，居上世”至“遷北京，永樂嗣，迨崇禎，煤山逝?！弊髡邇H用288個字便將我國五千年文明史進行概括，言簡意賅。雖篇幅短小，文字樸實，但從中可以了解我國幾千年文明史的更替，及其興衰成敗的原因，使學生重視歷史，又方便記憶。

（五）基礎知識教育

《三字經》除闡發倫理道德、為學做人、修身養性外，還涉及數學、自然、生活、名物性狀、文史典籍等。數方面，有“一”、“十”、“百”、“千”、“萬”的基本概念；自然基本常識方面“三才”、“三光”、“四時”、“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、“九旅”等概念；文史、典籍方面，有“四書”、“五子”“六經”等。全書用字不多，卻包羅萬象，可稱為“微型百科全書”，蒙童在識字的過程中，又可以拓寬知識視野，提高個人素質。

三、《三字經》對現代語文教育的啟示

古代蒙學教材對現代教育的影響是全方位的，如周谷城先生所言：“在傳授基本知識、進行道德教育，采取上口易于記憶的形式等方面，確實有長處和優勢……自有其文化和教育價值?！泵蓪W讀物不論在內容選擇還是教材編寫；不論在知識灌輸，還是興趣鼓舞；不論在習慣養成，還是人格模塑等方面，均有其獨特的科學價值。特別是在當今應試教育屢遭質疑、素質教育方興未艾的背景下，探討傳統蒙學讀物中可資借鑒的東西，具有積極意義。

（一）《三字經》的編排為我們提供了豐富的教材編寫經驗

1.自古以來，各朝各代都積累了寶貴蒙學教材編寫經驗，從《漢語文教材概論》一書可以了解到，中國古代蒙學教材的發展是綜合性教材（如《急就篇》），逐漸到專門性教材（如《百家姓》《名物蒙求》等）的過程。這些教材為我國后期兒童的早期教育奠定了很好的基礎，為教育工作者提供了豐富的教育材料及編寫經驗。

2.《三字經》中運用的教育模式為后世推崇。全書語言瑯瑯上口，運用淺顯易記、直白的文字和語言弘揚中華文明。書中并不是一味教化，而更多采用講故事的方法教給兒童為人處事的基本道理。從教育學的角度來看，這種寓教于樂的模式比較符合兒童天性，適應他們的心理發展特點。

（二）《三字經》中體現了豐富的現代教育思想和方法

《三字經》很注重對兒童的早期教育。在道德教育上，由淺入深，由近及遠；在教育方法上因勢利導，量力而行。更多的從具體細節入手，如“凡訓蒙，須講究，詳訓詁，名句讀”強調一定要講究教學方法，并根據當時的教學狀況，明確提出要教蒙童講解義理，考究實事，正確斷句，讀諸子百家應“撮其要，記其事”。面對紛繁復雜的書本，要學會選擇重要的學習，并牢牢掌握。

（三）對語文學習的借鑒意義。

1.古今語文教學有很多不同，但更多的是相通點。小學語文教學是教師對小學生進行字詞識別、書寫理解與運用的知識傳授和技能訓練等一系列活動。近年來，我國語文在各方面都有發展，但語文作為社會交際工具的性質和功能卻沒有根本改變。如識字是語文傳授和學習的根本，是讀書、寫字、作文的基礎，這在古代蒙養教學中是十分重視的。古人大多主張先集中識字后進入閱讀，且重視良好讀書習慣的培養。早在宋代，朱熹就倡導讀書要心到、眼到、口到。從小培養兒童正確的讀書姿勢，保持案桌整潔，愛護書冊。既提高了讀書效率，也促進了兒童身體發育和良好生活習慣的養成。當代，很多要求都被淡化了，孩子學習成績成了衡量一切的標準，因此，我們有必要對古代語文教育經驗進行學習研究。

2.《三字經》的語言形式，三字一句，四句或六句、八句一韻，抑揚頓挫，對學生背誦很有幫助。當今語文教學，忽視并批判“死記硬背”的教學方式，課堂上忽略學生感悟架空分析。語文學科重在積累，“死記硬背”讓學生積累背誦一些經典句子和段落是很有必要的。全書通俗易懂，接近白話文，舉的很多故事也都家喻戶曉，針對小學生心理特點，很容易被掌握。（作者單位：云南師范大學）

參考文獻：

[1] 王凌皓.中國傳統蒙學的教育思想及其現代價值[J].吉林教育科學，2001（5）.

[2] 蔡育婷.淺析古代蒙養教材《三字經》的現代教育價值[J].福建教育學院學報，2003（8）.

[3] 劉占泉著.漢語文教材概論[M].北京：北京大學出版社，2004.

[4] 王應麟.《三字經》心解[M].西安：陜西師范大學出版社，2009.

[5] 錢文忠.解讀《三字經》[M].北京：中國民主法制出版社，2009.

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每天中午12點45分，我都會準時收看中央十臺的“百家講壇”?！鞍偌抑v壇”是由一些大師來講中國的傳統文化和分析一些經典著作，告訴我們為人處理的道理。

我是在媽媽的強迫下看的，那時，我喜愛的動畫片------《名偵探柯南》正在熱播中，我自然是一萬個不情愿，可是，媽媽可不管這么多，直接調到了十臺，津津有味地看了起來，沒辦法，我也只好忍氣吞聲地呆呆地看這“百家講壇”。但是，漸漸地，我被里面的故事吸引了，從王立群讀《史記》，我知道了一個朝代興衰的歷史原因有很多，明白時代是一步步前進的。從易中天講諸子百家爭鳴，我知道了以孔子為代表的儒家思想，以老子為代表的道家，以韓非為代表的法家，以墨子為代表的墨家等思想的具體的內容，雖然有些我還不太明白，但我一定會讀讀這些經典，吸取里面的精華。從鮑鵬山《新說水滸》，我明白了故事中各個英雄人物性格的形成過程，在以前，我還只是簡單地認為《水滸傳》只是一本打打殺殺快意恩仇的書，通過鮑鵬山老師對里面細節的講解，我知道了看名著是要細嚼慢咽地，里面108條好漢，個個性格不一，來歷不同，作者能處理得這么好，每一個英雄好漢的性格形成的原因以及各自的歸宿安排得合情合理，這是作者的高明之處，有時間，我一定再細細地咀嚼這部經典。從曾仕強教授講胡雪巖的啟示，胡雪巖能從一個放牛娃成長為一個富可敵國的紅頂商人，我明白了誠信是人的第二性命。從錢文忠老師解讀《三字經》，我知道了四書五經的一些大致情況，以后，我也會慢慢地去讀這些經典。

“百家講壇”已經成了我的精神食糧，就像每天要吃飯一樣，一天如果沒“吃”，我會覺得心里空空的。里面講解的一些道理，必定會使我受益無窮。我會一直看下去的。

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一、感受“素讀”，起航

還清楚地記得陳琴老師帶領著一群四年級的學生，以她最喜歡的一首《橘頌》開啟了她的“經典素讀教學”。盡管這群孩子還從來沒有接觸過這樣的教學形式，只見陳老師“依字行腔，平長仄短”脫口吟唱，其音律時高時低，時緩時急，抑揚頓挫，孩子們頓時如著魔般跟著吟唱，學習情緒激昂高漲，誦讀聲一浪高過一浪。不到十分鐘，這樣長的一首古詩，所有的孩子不僅能吟詠，更是能背誦下來，在場的所有老師都被震撼了，這可是我們平時教學中從來沒有出現過的教學奇跡??！原來，一種愉悅的教學形式能讓學習效果達到“事半功倍”。從那以后，我開始慢慢地揣摩“素讀”教學法的絕妙，對此教學法逐漸產生了好感與癡迷。一個個字符如一條條清澈溪流縈繞耳畔，仿佛那不再是文字，而是一個個小生命，在以他特有的情感和韻律撥動著我的心房。是啊，“受命不遷，生南國兮”，橘樹堅貞不移的品格不正如陳琴老師推行經典“素讀”的坎坷經歷嗎？“投我以木瓜，報之以瓊琚”，陳琴老師以她“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”所得到的真經――“素讀教學”，回報社會，回報那些在教育事業中有著不懈追求的有志之士。我終于明白“素讀”的無窮魅力來自于一種自然、樸素的情感流淌，它以其特有的韻律之美、情感之真、氣勢之壯讓我為之傾倒，為之著迷……也就在此時，我決定要從“經典教育”中起航。

二、徜徉經典，生命如歌

早晨，我成了校園中最早的身影。我知道，要想把經典文化的種子撒向孩子們的心田，就得踐行“一日之計在于晨”的教導。中規中矩的《弟子規》，通情明理的《三字經》，了解生命來源的《百家姓》，幫助識字習文的《千字文》……漸漸地，我發現孩子們面對圣賢先輩遺留下來的文化瑰寶開始了由外及內的蛻變，由剛開始抵觸它們的生澀與深奧，到后來被其中的智慧和感人故事所吸引，再到為擲地有聲地深情吟誦所傾倒，一次次被觸動、被警醒，之后便是水到渠成地去學以致用。經典文化如春雨潤物之勢慢慢浸潤孩童的生命。自從我采用了經典“素讀”教學這一樸素的模式后，我的課堂有了往日所沒有的靈動與活力，每一個孩子身上仿佛總能散發出一種溫文爾雅的大氣、賢淑明理的秀美。現在，經典“素讀”成了我和孩子們每日的無聲相約，我更愿用自己平凡的生命偕同無數個生命徜徉經典，奏響那經久不衰的生命之歌！

三、走進經典，生活如畫

“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫?！彼坪跻彩且环N恩賜，讓我有機緣跟隨全國特級教師張慶華一起在美的學校進行《國學蒙讀》校本教材課題的研究。我再一次傾心走進國學經典，進一步領悟到了經典中的文化精髓。張老師的一番話讓我銘記于心：“作為一名語文教師，最起碼要了解中國五千年的文化；作為一名教育者，最起碼要傳承祖國的經典文化?！睆拇耍腋訌娏业匾庾R到作為一名小學語文教師肩負著的重任。龔鵬程的《國學入門》領我初見國學的倩影，朱自清的《經典常談》帶我初揭四書五經、詩詞歌賦的朦朧面紗，王力的《中國古代文化常識》讓我對中國古代文化大開眼界，于丹的《重溫最美古詩詞》展現給我的是或悲、或喜、或真、或幻的五味俱全的生活情趣，錢文忠的《解讀三字經》《解讀弟子規》引經據典，侃侃道來，把我推進了一個文明殿堂，陳琴以20年的教育實踐譜寫成的《經典即人生》召喚著我的教育使命不斷升華……走進經典，我的生命不再有嘆息和糾結，在生活中我變得更為釋懷。

我們是教育者，我們有責任把祖國五千年的國學文化傳承給我們的學子，我們的后人。在張慶華老師的帶領下，美的學校的一線教育者開始思考把國學教育堂堂正正地帶進課堂，把經典美文當作小學學習階段修身養性的精神食糧，就這樣一本《國學蒙讀》校本教材應運而生了。教材中，我負責了古詩文部分的編寫。《答人》中呈現的一種超脫，詩人追尋的自由無羈、閑淡無憂，喚起了我對生活的一種滿足，學會了享受內心世界里無拘無束的恬雅之境?！端臅r田園雜興》的作者范成大帶給我的田園生活長卷，讓我品味到的是一種現代人所向往的精神佳肴?！靶⊥昏廴缛~，獨自編闌鴨陣歸”，讀著這樣的詩句，我仿佛回到了孩童對代，再次捕捉到了那份童真童趣；“朱門肉食無風味，只作尋常菜把供”，大自然公平地把其恩澤灑落人間，這讓我也明白了活著不應該有抱怨，而更多地要常懷感恩之心。在這樣純美的詩篇下還隱藏著詩人那么一段幾經“被殺”的遭遇，詩人卻不被挫折所屈服，仍把守著善良和恬淡，這也正是我夢寐以求的超脫至善！詩經《木瓜》讓我讀出了人與人交往的真諦：情感的建立不是物質的等同，更是一種情誼的交流，一種“飲水不忘挖井人”的感恩之懷。岳飛的《滿江紅》回蕩著經久不滅的浩然正氣，如靈芝仙丹滋養了我的一片赤誠……

我時常讓自己的心靈長河流淌詩意，內心不再孤獨，不再憂慮；遠離世俗的喧囂，找到屬于自己的那份寧靜便更加陶醉。走進經典，我的生活如畫！

四、經典伴隨，起航

自從有了經典文化的傳誦，美的學校的老師們一邊加強自身學習，一邊努力探索恰當、合理、科學的經典文化教學新方法；自從有了經典文化的浸潤，美的學校的老師們變得熱愛傳統文化，樂于傳授經典，還開創了可讀、可吟、可演、可玩、可畫的課堂模式，喚起了孩子們的學習興趣，也改變了家長們對經典教育的認知；自從有了經典文化的教學，我們的教育理想插上了翅膀，向著更高的目標飛翔。去年9月，我們通過五年的實踐編寫而成的校本教材《國學蒙讀》正式更名為《中華國學課本》，已被中華書局面向全國公開出版發行。這一套教材承載了我們傳承經典的教育夢想，如今它終于走出了我們的校園，一步步邁向全國。當汗水有了回報，努力獲得了肯定，這就更加堅定了我們繼續做好經典文化傳承的決心與信心。

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［關鍵詞］弟子規 人際交往 規范

［中圖分類號］G0［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）04－0070－03

原理認為，人是一切社會關系的總和。從出生之日起，人就通過各種人際交往活動建立關系，人不能脫離他人、脫離社會而單獨生存。美國學者卡耐基指出：在現代社會，人們事業能否取得成功只有15%靠他自身的能力，而85%則取決于人際關系。如何進行有效得體的信息交流和人際互動，建立和諧的人際關系，是很多現代人的困惑，也是很多人研究和探求的焦點。在眾多實踐和研究的成果中，中國傳統文化經典著作再次受到推崇，其中《弟子規》的影響越來越大。很多學校用它教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓的手冊，以構建和諧的個人關系、家庭關系和社會關系。

《弟子規》源于《論語•學而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛。按照三字一句的押韻形式寫成，全文360句，共1080字，對孩子的言語、行為、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求?！兜茏右帯吩麨椤队柮晌摹?，原著由清代學者李毓秀所撰，后由學者賈存仁在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，并把書名改為《弟子規》。

現代人際交往是否有規可循，有范可依，如何才能提高現代人人際交往的水平，從而促進人際關系的和諧發展，《弟子規》能給我們現代人際交往怎樣的啟示？帶著這些問題，筆者對近年來關于《弟子規》和人際交往兩方的文獻進行了梳理，欲從先人的智慧中尋找現代人際交往的規范。

一、《弟子規》研究

（一）《弟子規》解析

隨著《弟子規》日漸受歡迎，市面上各種解讀本成為暢銷書。其中比較有影響力的有《錢文忠解讀弟子規》、鐘茂森的《細讀弟子規》、蔡禮旭的《細講弟子規》，還有各種兒童讀本數十種。復旦大學歷史學系教授錢文忠將《弟子規》搬上央視百家講壇，其講解內容已編著成書《錢文忠解讀弟子規》。該書以《弟子規》原文為基礎，充分融入對現實的深層次思考，穿插上百則故事和案例，講述了如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和行為規范，闡述儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和余力學文等思想對于現代人的作用，針對目前社會中存在的諸多道德危機問題，提出了一些建設性的解決之道。蔡禮旭老師的《細講弟子規》以追求人生的幸福為起點，以社會現實為案例，講解如何在現實當中進行明智的選擇，如何孝敬父母，如何自理自立，修身立德，從而建立自己內心的和諧，得到幸福的人生。而以鐘茂森博士的最新演講整理而成的《細讀弟子規》，結合自身經歷逐字逐句講解落實《弟子規》中的效用，強調個人道德品行是根基，修身修心，“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”，提倡“人皆可以為堯舜”。

（二）《弟子規》的當代意義

《弟子規》是匯集了儒家思想當中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等精髓提煉出來的做人行為規范，是儒家文化在生活中的具體體現。重拾中華文化，學習儒家經典，用《弟子規》中“孝悌”“謹信”“泛愛眾”的做人規范指導當今人們的生活，能夠讓人們在現實生活中有規可循，樹立個人良好的道德品行，建立和睦的家庭關系，對構建和諧社會有很強的現實意義。近年來，《弟子規》受到廣泛追捧，很多學校用它來教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓手冊，舉辦了很多大型講座論壇，成為廣為學習和交流的典范。綜合現有研究文獻、一些人的學習感悟或者親身實踐，《弟子規》的現實意義可歸結為以下幾個方面。

第一，對個人成長、成功的價值?！兜茏右帯分袑⑿ⅰ?、謹、信、泛愛眾、親仁和學文等思想融入其中，從日常生活的一言一行中去培養良好的行為習慣。通過學習和實踐《弟子規》，不僅能夠洗滌心靈，修身立德，樹立個人崇尚孝順、仁愛、謙遜的內在品質，從行為方面，培養個人良好的人際交往規范，即如何對待父母、尊長、領導、朋友等等處世之道，成為個人立足社會、樹立正確的價值觀、獲取人生幸福觀的最佳讀本。

第二，對當代教育的價值。良好品德的培養首先是從家庭教育開始的。其一，在家庭教育中，《弟子規》認為父母要教育子女盡孝悌之道，就是對青少年兒童進行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，這應該是家庭教育的首要任務；其二，父母要教育子女施仁愛之心，只有學會關心別人，才能處理好與周圍人的關系，才能獲得更多成功的機會，也才會成為一個真正幸福的人，給家庭和社會帶來溫馨與和諧；其三，要培養子女誠實守信，見賢思齊，謹言向善。這些行為規范與準則對今天的青少年仍有極好的教育意義，對改正當前青少年中出現的一些不良現象大有裨益。學者張慧玲認為，《弟子規》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡的人學習和效仿。很多學者一致認為當前的學校教育應遵從“行有余力，則以學文”的先訓，加強思想道德、行為規范的教育?！稖\談與大學生德育教育》中指出，當今我們在落實國家德、智、體、美、勞的教育方針時，往往以智育為先，忽視了對學生“德”的教育。孩子從幼兒園開始，小學、中學、大學都是以分數高低論英雄，忽視了對孩子怎樣做人的教育。大學生之前的學習絕大部分是文化知識的學習，而對德（即怎樣做人、做怎樣的人）的學習比較欠缺。大學是他們走向社會的最后一站，充分利用大學階段的學習，為他們補上這一課是有必要的?！兜茏右帯穼ΜF代教育的啟示意義是要在學校的思想教育當中加強感恩教育、誠信教育、尊重教育。

第三，對企業管理的價值?！兜茏右帯凡坏哌M了校園，同時走進了企業。不少企業內部推行《弟子規》的學習和踐行，用《弟子規》進行現代企業文化和管理制度的探索，如廣東正業科技有限公司、北京匯通匯利公司、浙江春暉集團等都從《弟子規》中得到了現代企業管理的啟示?！兜茏右帯返男⒅倚诺冉逃?，能夠使員工之間、員工和領導之間建立友好和睦的關系，有利于團結互助、執行和諧的企業文化；《弟子規》中的謹、信、泛愛眾、親仁、有余力學文等思想指導員工的日常行為，不但能夠培養德才兼備的員工，而且以此標準為客戶服務，處理企業外部關系，能夠提升客戶滿意度，增加企業經濟效益。北京匯通匯利公司結合現代管理學、儒學，從企業文化建設、領導倫理與社會責任、激勵管理、管理溝通與組織沖突解決、核心競爭力五方面，提出“在企業中落實家道”的觀點。認為，《弟子規》是基于對中國人人性的深入理解，構建的基于中國人心理行為的管理模式、工具和方法，這對中國企業的管理具有重要的指導意義?！兜茏右帯返默F代意義在于它有助于治國安邦、興家旺興，彌補西方管理理論制度化、模式化的不足之處，并將較為抽象的中國儒商管理理論具體化。

第四，《弟子規》對于建構和諧社會具有重要的現實意義。古有“修身、齊家、治國、平天下”之說，《弟子規》包含了為人子弟在家、在外、待人、處事應遵循的一切道德規范，通過學習和踐行《弟子規》，實現個人幸福、家庭和睦、兄友弟恭、朋誼友信，人人都秉承“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”（弟子規）的思想，人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子），那么和諧社會就在眼前。劉碧珠認為德治的效用在于動員人的道德情感，使人成為有道德的人，使社會成為友愛和諧的社會。人和、家和、國和是國家興旺的前提與基礎。所以，法治在于安邦，德治則在于興邦。《弟子規》從人本管理入手，即自我管理，通過主體人的自我認識、自我判斷、自我選擇和自我努力來實現對自身的身體、心靈、精神、情感、智慧水平的改善，最大程度地克服個人私欲，追求更高層次的社會價值，《弟子規》教育是治國安邦之根本。

第五，對研究當代人際交往規范有重要的啟示。在現有關于落實《弟子規》行為規范的資料中，有各地方政府部門主辦的中國傳統文化匯報團在全國巡回演講五十多場的光盤和聲屏之友，如《家和萬事興》《家庭百科》《道德的力量》等書刊，即實踐者通過自己的親身經歷撰寫或者講述的學習《弟子規》后自身改變及家庭和諧的心得，很多事例催人淚下，很多故事令人反省。這些實踐的案例對于研究當代人際交往規范有重要的啟示。

二、人際交往研究

（一）人際交往的界定

現代漢語詞典詞條“人際”釋為“人與人之間”，詞條“交往”釋為“互相來往”。人們普遍認為“人際交往”屬于心理學范疇，注重交往的心理狀態和建立的心理聯系。

鄧卓明認為，人際交往是指人與人之間通過一定的方式進行接觸，從而在心理和行為上發生相互影響的過程，包括動態和靜態的兩種含義。動態的人際交往是指人與人之間物質和非物質相互作用的過程，即通常意義上的人際交往；靜態的人際交往是指人與人之間通過動態的相互作用建立起來的情感聯系，即人際關系。

從社會學角度看，人際交往是指人與人之間的交往，馬克思認為人際交往在本質上是社會交往。薛振田認為，“人際交往是人們運用一定的工具傳遞信息，交流思想，以求達到某種目的的一種社會活動。是人類最基本的社會活動，在人們的社會生活中有著重要的作用?！?/p>

從組織行為學角度看，吳遠認為，“人際交往就是交往主體在一定的情境和條件下，通過某些交往行為，作用于交往對象，從而達到人際交往的效果。其中包含了人際交往的五個要素：交往主體、交往條件、交往情境、交往行為和交往對象?！?/p>

綜合以往研究者對人際交往的界定，人際交往是一種社會性活動；是一種信息溝通方式；是一種滿足心理需要的過程；是人的一種外在行為表現。

（二）現代人際交往規范

21世紀是信息化全球化的社會。社會的特點是不僅變化速度快，而且呈現市場化、服務的專業化，社會的巨大變革對現代人的生活和工作均造成了巨大的沖擊。作為現代人，行為交往方式應如何適應這種變化，也就是說，人際交往是否有規可循，有范可依？在學界此答案是肯定的。張向東博士認為，“全世界各個國家和民族都有適合于自己特點的規范和禮俗，沿襲多年，經久不衰。隨著現代化信息社會的到來，人際交往日趨頻繁，它已不限于本民族和社區之內，在空間和地域上有極大超越。我們迫切要求建立世界通用人際交往規范，以促進世界各族人民之間的理解和友好往來。”張向東博士結合中國傳統禮儀，總結出人際交往的基本規范有以下四點：1.熱情、禮貌；2.誠實、信用，即中國古代倫理道德規范中的“五?！报D―仁、義、禮、智、信中的信；3.尊重和理性；4.利他和團結，它們既決定著交往的動機，也直接影響其結局。而賈士祥認為，人際交往的行為規范是溫、良、恭、儉、讓。溫，即和厚，指為人性情溫和而敦厚；良，易直也，指要做一個和易、正直的人；恭，莊靜也，即莊重而不輕浮，敬重而不傲慢；儉，節制也，意為約束、限制、節制，指在人際交往中，能夠對自己的情緒、感情和欲望加以約束，限制和節制，而不是事事以我為中心，為所欲為，傲慢無度。劉桂鳳認為：正確、規范的人際交往就應該奉行以集體主義為原則，以為人民服務為核心的社會主義道德，大力倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德，大力倡導愛崗敬業、誠實守信、辦事公正、服務群眾、貢獻社會的職業道德，大力倡導文明禮貌、愛護公物、保護環境、遵紀守法的社會公德?！墩撃觽惱硭枷氲娜穗H交往原則》一文講述了墨子以“兼愛”“非攻”為核心的人際交往原則：一是平等相愛原則；二是互利互惠原則；三是寬容大量原則；四是守信重諾原則。周向軍在《人際關系學》一書中將人際交往的基本原則歸納為十一條，一是擇善原則，二是調衡原則，三是積極原則，四是真誠原則，五是理解原則，六是守信原則，七為人道原則，八是平等原則，九是互利原則，十是相容原則，十一是文明原則。

此外，很多講述人際交往藝術、技巧的文章和書籍里也涉及一些現代人際交往規范，比如在熊宗誼的《與人共舞》中講求愛是相處的藝術。凡事有度；《卡耐基處世的藝術》中所講真誠、尊重、贊美、愛等其實也都涉及現代人際交往的一些基本規范。但這些資料書籍中所講僅在技巧層面，并沒有形成規范的層面。

三、《弟子規》為現代人際交往規范提供借鑒

通過對現有文獻的梳理，筆者發現如下一些問題：

其一，近幾年，雖然社會上掀起學習中國傳統文化、學習《弟子規》的熱潮，人們日漸認識到《弟子規》的現實意義和價值，但是對《弟子規》的研究文獻當中，感性的文章比較多，如學習感言、社會觀察隨筆、采訪文章等，學理性的研究寥寥可數，所以《弟子規》有哪些現實意義和價值，如何發揚和運用《弟子規》中的精髓有待學術界做更深層次的研究討論。

其次，關于人際交往規范的文獻，雖然古代早有學者論述，然而在新的歷史時期，特別是進入科技迅猛發展的變革時代，對于當代人際交往規范的研究文獻不僅比較少，而且闡述比較籠統和零散，沒有具體說明人在所處的五倫關系中，每一個角色應如何扮演，其行為依據什么規范才能承擔起該角色的職責；更沒有詳細敘述人在扮演不同角色時，應如何交流與溝通，即雙方交往時遵守什么規則可使雙方的關系更和諧、更融洽。這些問題不僅關系著人自身的和諧、家庭的和諧，也關系到社會的和諧。

總之，人際交往實質上是一種人際傳播與溝通的過程，簡言之是人們運用語言符號系統或者非語言系統進行接觸、表達、溝通、交流、情感抒發，從而建立相應人際關系的過程。如果從傳播學的角度探討人際交往的規范，并以《弟子規》中描述的為人子在家、在外、待人、處事所遵循的行為規范為例，進一步探索現代人際友好交往的法則，不僅有利于傳承我國傳統的優秀文化，而且對推進文化創新，提升國家文化軟實力有重要的意義。

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篇8

【關鍵詞】弟子規 修身 養性 實踐

近年來，在一些有識之士不遺余力的倡導與推廣下，全國各地不同程度地掀起誦讀國學經典的熱潮，令人歡欣鼓舞。晚清蒙學規范類倫理著作《弟子規》，這本此前鮮為人知的啟蒙讀物亦受到許多幼兒園、中小學校，甚至知名企業的熱棒。2010年復旦大學教授錢文忠在央視百家講壇解讀《弟子規》之后，坊間、學界對《弟子規》的爭議更是此起彼伏，可謂仁者見仁，智者見智。山東省教育部門則要求中小學要認真甄別和篩選優秀傳統文化，原則上應以地方課程“傳統文化”規定的學習篇章作為誦讀的主要內容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》《三字經》《神童詩》等內容。從某種意義上來說，《弟子規》熱推動專家學者、教育工作者和更多的年輕父母更加關注孩子行為規范教育，重視青少年道德教育，理性思考整個社會的道德滑坡問題。

一、理性批判是前提

在對看待《弟子規》等傳統讀物這個問題上，我們往往會“一葉障目”，其實真正需要關注的是在今天還有用的內容，而不是關注它無用之處。幾百年甚至幾千年前的東西拿到現在來用，肯定有不適用的地方。一大筐蘋果，我們不撿那些好的來吃，為什么專挑那幾個爛的呢。人的價值觀是由學校、家庭、社會等各種因素共同作用形成的，在社會道德環境不理想的情況下，學生易受不良思想影響，更應該拷問家庭環境、社會環境和教育方式，而不是教材本身。湖北黃岡市高中語文教師周潔說，對孩子價值觀的影響關鍵不在于所讀的文本本身，而是外界的引導，我教了20多年書，沒見過學生因為學了《孔雀東南飛》自殺殉情，也沒見過學生學孔乙己去圖書館偷書的。憑心而論，《弟子規》的確有強調繁文縟節、犧牲個性、男尊女卑、塑造奴化人格等消極落后的內容，與社會主義核心價值觀不相適宜。但是，還是主張全文背誦，這些作品是順暢、完整的整體，它有特定的歷史時期、特定的時代背景，大可不必斷章取義，咬文嚼字，患得患失。為了讓學生正確地理解，需要老師進行講解和指導，把不好的東西告訴學生，可以提升學生的判斷鑒別能力。

二、躬身篤行是根本

先賢訓言，句句實在，不只是說說而已，乃是實證所得，貴在得意忘言，重在付諸行動，在實踐中求真知。有道是觀念決定行為，行為決定習慣。現行體制培養出來的中小學生、大學生，直至研究生均缺乏良好的文明習慣，就是不隨手亂扔垃圾、不隨地吐痰，不大聲喧嘩等起碼的公眾德修養也難以養成，一些企業家也在感嘆，招來的高學歷人才知識結構沒問題，技能操作沒問題，就是不怎么懂得規矩。說到底，不是學的不多，而是習的太少。一位智者坦言，四書五經十三經、《四庫全書》，是博學、審問、慎思、明辨在天平的一邊；天平的另一邊是《弟子規》，也就是篤行。即便是四書五經十三經、《四庫全書》都背得滾瓜爛熟，如果沒有躬身篤行，那也只是助長人的傲慢之心，博學無益，一言以蔽之。還有一位學者也說離開水的岸邊教兒童學游泳，兒童是永遠學不會游泳的。生活是道德的平臺，道德教化需要在生活這個平臺上進行，離開了活生生的生活情境，道德教育就成為空中樓閣，只剩下一大堆的教條理論。尤其在學習《弟子規》時，更是如此，否則最后大家手上都有了一把圣賢的標尺，卻只會用來衡量、評價、要求別人。因此，只有通過勞動體驗，才能體會辛勞、養成感恩的品質，同時培養了自理能力和責任感，避免坐享其成的壞習慣以及意志薄弱等不良性格。

三、拓展誦讀是關鍵

古代圣賢在立身行道方面總結出了《弟子規》，也積累了豐富的教育實踐經驗，常常讓孩子在年幼時開始通過反復閱讀和背誦，通過以儒家倫理價值為核心的人文修養的熏陶，進而達到培養知書達禮的儒雅君子目的。一般認為，初入國學之門者，從誦讀孝弟三百千、學庸論語等等經典著作開始的，循序漸進，不必局限于《弟子規》，對于一段經典，允許有不同的理解，也并非一成不變。經典的真諦，在于啟發人的心智，提升人的境界，讀多了，自然融會貫通，這本沒有提到的，那本可能說了；前文沒提到的，后面可能說了；此處簡單說，彼處可能詳解；真正做到“以經解經，以經悟經”。經過持之以恒的誦讀、領悟、實踐，時時處處都在踐行“己所不欲，勿施于人”這一金科玉律，當我們獨處時達到“十目所視，十手所指”的境界，當我們面對形形的物欲風氣，都能觀照“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！惫嫒绱?，別說隨地吐痰，隨手扔垃圾這些小細節，就是馬加爵、范美忠、藥家鑫、機場刺母事件，乃至倍受國人困擾的“三聚氰氨”、“蘇丹紅”、“毒奶粉”等社會深層次的問題，根本沒有生存的土壤。

篇9

一般，在初中語文課堂上，特別在公開課、優質課競賽中，大多數老師處理漢字教學的方式大致如下：帶領學生讀一讀課后“讀一讀寫一寫”的詞語；利用PPT展示字音、字義，或讀或認；隨文識字；課余要求學生抄抄寫寫。這樣的漢字教學模式無視初中起始年級學生的學習現狀，忽略字形和字義之間的內在聯系，沒有真正使學生把握漢字的特點，感受漢字的獨特魅力，更談不上認識漢字承載的文化意義。

小學語文漢字教育未嘗不是如此。在初中起始階段，雖然按規定應當掌握2500個常用字，但是筆者發現，據不完全統計，一個完全按入學考試成績平均分配的班級，幾乎所有學生在書寫過程中都存在不同程度的錯別字。有的學生只能認識幾百個漢字，書寫不規范，就更談不上美觀。識字、寫字不達標是中學語文學習掉隊的癥結所在，更會對其他學科有很大影響。

那么，在初中起始階段，語文教學活動中應該如何有效地進行漢字教學呢？筆者認為可以從以下幾方面進行嘗試。

一、千里之行，始于足下

上好開學第一課對學科的學習十分重要，一般教師會在開學第一課上向學生介紹語文學習的方法和要求，或講述一些語文故事引起學生的興趣等，往往會忽視漢字教學。其實，恰到好處地介紹漢字反而會事半功倍。在開學第一課上，筆者就從“文”說開去，詳細介紹了“文”字從甲骨文開始的字形字義的衍變，從而分析漢字的三美：“音美以感耳，形美以感目，義美以感心?！保斞福┰诖嘶A上，又講解了漢字的造字法，讓學生真正知道了漢字的特點，領略了漢字的文化魅力。學生當即對漢字學習產生了極大的興趣，更對“語文”產生了興趣，很多學生長時間地記住了這一課。

二、隨文識字，方法多樣

這個階段的學生富有很強的想象力、創造力和表現力，在學習過程中，應經常進行一些富有創造力和表現力的活動，讓他們充分發揮自己的能力。

隨文識字，是指把漢字教學與閱讀、寫作教學結合起來。在課堂閱讀教學過程中，漢字教學可以多樣化。

第一，充分利用課前準備，在指導學生預習時，尤其是在一些自讀課文中，讓學生畫出文中不認識的字詞和自認為重要的字詞（不限于課后的“讀一讀寫一寫”部分），并注音、解釋。上課伊始，并不是由教師通過PPT或直接教授新字詞，而是讓學生互相交流自己的準備成果。這對于學生來說，在掌握了新詞的用法和意義的同時，有助于他們理解文章內涵，給予他們充分表現自己的機會。對于教師而言，既可作為檢查預習的手段，又能及時了解學生的學習情況，方便調整隨后的課堂內容。

第二，潛心吟詠，挖掘內涵。漢字是表形兼表意的文字，是注重審美形象的文字，它的信息量無與倫比。教學時，可以引導學生對漢字的字形、字音、字義進行挖掘，深刻領悟字中蘊含的深蘊。如學習《散步》一文時，緊扣文本與語境，抓住“熬”、“孝”、“愛”三個字，由它們的形演變和字義流變引導學生透徹理解三個字的意蘊，從而對文章的內容有深刻理解。這樣的教學不只是在課文的一開始單一地認識字詞，還是在文章理解過程中引導學生由字形、字音進而猜想字義，不但發展學生分析與綜合的思維能力，還能激發學生的興趣，增強對祖先造字智慧的感悟，無盡的意蘊盡在其中。

第三，善用方法，同中辨異。漢字學習中最難掌握的應當是多音多義字和形近字的辨別和使用，初中起始階段的學生已經有了一定的識字量，但稍不注意就容易寫錯字、別字。我們要在閱讀教學過程中教給他們一定的方法，“比較”是行之有效的法子，尤其那些同中有異的近義詞，要注意引導學生從字形、字義上進行比較，讓學生學會分析哪些方面是同，哪些方面是異。如分析《木蘭詩》中“愿馳千里足，送兒回故鄉”一句時，可把“馳”字改為“騎”，讓學生分析兩個字的異同：“馳”是“奔馳”的意思，比“騎”的速度更快，不僅體現了千里馬的特點，而且寫出了木蘭的歸心似箭，表達了她對家鄉親人的思念和對和平淳樸鄉村生活的向往，而“騎”卻沒有這樣的表達效果。

第四，作文教學中可滲透漢字教學。如作文題為《那味道真……》，引導學生審題時應當注意“那”的意義，否則容易偏題，諸如此類“題眼”和關鍵字詞的審、講、評，寫作中對語言的錘煉，查找班級同學作文中的錯別字……都能使二者互為補充、相得益彰。

三、寓教于樂，寓學于樂

從學生的生理發育上看，初中起始年級學生右腦的整體模式識別能力和左腦的局部識別能力都有所提高，記憶力極強，理解能力也在不斷提高。了解了漢字的歷史和構字法后，他們會自覺地利用漢字知識鞏固和認識的新的字。但是，由于一些綜合因素的影響，其心理承受力較差，稍有挫折就急流勇退，學習缺乏積極性。因此這個階段應當多進行趣味性教學，漢字的教學可以趣味化――讓學生在游戲、娛樂中學習漢字知識。如組織學生收看錢文忠講的百家講壇――《三字經》、美術動畫片《三十六個漢字》；還有猜謎、成語迷宮、找錯別字大賽等，在活動中，學生投入深厚情感，動腦積極，既可以把負擔變為興趣，又能開闊視野，使知識多元化。

四、他山之石，可以攻玉

語文課程是工具性和人文性的統一，能使得語文與我們的生活緊密相連。許慎《說文解字?敘》曰：“文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！睆倪@句話中我們可以看出，漢字本身就具有工具性和人文性的特點，漢字教學應與生活緊密相連。