終極的意思范文

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篇1

摘 要：我國于2010年10月28日正式頒布了《涉外民事關系法律適用法》，這部法律的出臺既表明了我國國際私法與世界接軌的信心，也深刻的體現著中國特色，鮮明的彰顯了“以人為本”的法治思想。本文將以我國《法律適用法》為視角，探討國際私法的人本主義及其在法律條文中的體現。

關鍵詞：人本主義 《法律適用法》

隨著全球化的發展與國際私法“趨同化”的影響，我國于2010年10月28日正式頒布了《中華人民共和國涉外民事關系法律適用法》，這部法律的出臺既表明了我國國際私法與世界接軌的信心，也深刻的體現著中國特色，鮮明的彰顯了“以人為本”的法治思想。正如黃進教授評價：“該法是一部以人為本、親民的法律，也是一部充滿自信、心胸開闊之法，向全世界展現了中國更加開放的形象”。本文將首先論述人本主義是國際私法的發展趨勢，然后以我國《法律適用法》為視角，探討人本主義在制度和規范中的體現，并肯定這部法律的優越性。

一、人本主義符合國際私法的發展趨勢

（一）人本主義的內涵符合國際私法的發展要求

人本主義的法律觀，要求在立法、司法、執法的過程中，堅持以人為本，以“人”為法學理論基點，以實現人的價值為法律目標，要求法律的出發點是為了人、關心人、尊重人，尊重人和人的本性、為了人的自由全面而充分的發展。不僅要以增進全社會和每個人的經濟或物質利益為立足點，以人的物質需求的滿足為尺度，更應考慮和關注平等對待、尊重人格與尊嚴、實現自由和自治等。

而國際私法是調整涉外民商事法律關系的法律，它通過解決各國間法律沖突而最終實現當事人的利益。人本主義與國際私法之間事實上有著天然的聯系：“一方面，國際私法規范是人制定的，是人的創造物，它是人類勞動的產物，是人類智慧的結晶；另一方面，作為現實的人在世界范圍內的一種秩序追求和制度選擇”的國際私法定會體現人本主義，并將人文關懷貫徹始終。正如徐根東學者提出，缺乏人文精神的國際私法，注定會因生長土壤的“貧瘠”而發育不良；相應忽視人文精神的國際私法，無論它的完善程度如何，卻注定要違背人類追求國際私法的初衷。

（二）人本主義符合國際私法的價值取向趨勢

傳統的國際私法關注的是形式正義的實現，要求相同案件以相同法律對待。然而，它忽視了個體的差異，忽略了現實社會中各主體之間經濟和力量的差異，最終導致生搬硬套的法律適用難以實現個案正義，難以保護當事人的權益。直至20世紀展開的一場沖突法革命，理論界逐漸肯定了以實質正義取代形式正義的國際私法價值取向?，F代國際私法認為不僅僅應當滿足形式上的公平正義，適用“最適當國家”的法，而且應當保證所適用的“最適當國家”的法同時也是“最適當的法”。實質正義儼然成為了現代法律選擇方法中最根本的價值取向。

這種對事實上與實質上的正義價值的追求不能拋開以人為本的法律觀，只有堅持人本主義，將尊重個體，倡導人性，保障人權，實現人的平等、自由、利益作為國際私法在立法與司法實踐過程中的出發點，才有可能真正的實現個體之間的實質正義與公平，實現個案的公正。人本主義成為實現正義的重要途徑之一，也是符合國際私法實質正義價值取向的法律觀。

二、人本主義在國際私法原則與規范層面中的體現——以我國《涉外民事關系法律適用法為視角》

國際私法的原則在目前理論界尚未達成統一，這不僅是因為國際私法有著很強的時代性，還因為其調整對象——國際民商事法律關系的多變性與復雜性，但是，“無論時代如何發展，國際私法原則甚至整個國際私法體系始終不能脫離‘人本’而存在，相反，它們只會同‘人本’原則結合的越來越緊密”。我國始終堅持以人為本的法治思想，新頒布的《涉外民事關系法律適用法》就是一部“以人為本、親民的法律”，人本主義在該部法律中得到了充分的體現，主要有以下三方面：

（一）意思自治原則

國際私法的終極關懷是人的自由。自由在國際私法中主要體現在法律選擇中的意思自治原則。意思自治即當事人合意自治，具體指在當事人有權在協議一致的基礎上，選擇某一國家或地區的法律來支配他們之間的權利義務關系，一旦當事人間發生爭議，受案法院或仲裁機構應以當事人選擇的法律為準據法，以確定其間的權利義務。意思自治原則是私法的核心，它充分肯定人的理性、自由意志、平等和權利，是人本主義的體現。首先，它回避了者意志的直接沖突，由當事人直接決定自己的事情，充分體現當事人的意志；另外，它促進個人利益的實現，在國際私法的案例中，真正的主角是私人當事人，意思自治原則是建立在契約自由原理的合理性基礎，當事人對所選法律的實質內容的信賴與了解是實現各自利益最大化的方法。

我國明確規定了意思自治原則：一方面，在《法律適用法》總則第3條中規定了“當事人依照法律規定可以明示選擇涉外民事關系適用的法律”，從該條條文來看，它要求當事人選擇法律以明示方式進行，并且必須“根據法律規定”才可以選擇，也就是說，當事人能否選擇，還要看分則各具體條文的規定，這樣看來，第3條是一種宣示性規定。不過，“雖然這只是一條宣示性條款，但它將當事人意思自治原則規定在總則中，體現了該法的開放性和先進性”。意思自治原則顯然在我國國際私法中有了重要的一席；另一方面，在分則中以“當事人可以協議選擇……”的條文形式具體規定了意思自治原則適用的領域，可以看出意思自治原則范圍的不斷擴大：從傳統的合同領域逐漸延伸至侵權、婚姻、繼承、物權等領域。這些規定主要有：第16條“當事人可以協議選擇委托適用的法律”，第17條“當事人可以協議選擇信托適用的法律”，第18條“當事人可以協議選擇仲裁協議適用的法律”，第24條“夫妻財產關系，當事人可以協議選擇適用一方當事人經常居所地法律、國籍國法律或者主要財產所在地法律”，第26條“協議離婚，當事人可以協議選擇適用一方當事人經常居所地法律或者國籍國法律”，第37條“當事人可以協議選擇動產物權適用的法律”，第38條“當事人可以協議選擇運輸中動產物權發生變更適用的法律”，第41條“當事人可以協議選擇合同適用的法律”，第44條“侵權行為發生后，當事人協議選擇適用法律的，按照其協議”，第47條“不當得利、無因管理，適用當事人協議選擇適用的法律”，第49條“當事人可以協議選擇知識產權轉讓和許可使用適用的法律”。這些關于意思自治的法律規定充分表明了我國在涉外民商事關系案件處理中對當事人意思的尊重——由當事人自己決定自己的事情，順應目前國際私法的發展趨勢。

特別值得一提的是，為了實現真正意義上的意思自治，我國《法律適用法》還采用了單方意思自治的立法規定，即在某些領域中賦予當事人一方單方選擇法律的權利，使得意思自治的主體不再是傳統國際私法中的當事人雙方都有選擇權，而常常是在法律關系中處于弱勢地位的當事人或受害人。單方意思自治在我國《法律適用法》主要體現在：（1）消費合同中，即第42條第二款“消費者選擇適用商品、服務提供地法律或者經營者在消費者經常居所地沒有從事相關經營活動的，適用商品、服務提供地法律”，賦予了消費者單方選擇法律的權利。這是因為在消費合同中，經營者與消費者相比處于強者地位，經營者可能會利用消費者的弱者地位通過格式合同條款選擇對自己有利的法律，此時的意思自治并非雙方當事人合意的體現，而是提供格式條款的那一方當事人單方的意思自治。如果“當事人意思自治”開始成為強者支配弱者的工具，其在國際私法中就毫無價值。因此，在消費合同中，通過法律規定的方式授予弱者單方意思自治，使其與經營者的強者地位平衡，這樣通過權利分配對弱者利益進行保護；（2）產品責任中，即第45條“產品責任，適用被侵權人經常居所地法律；被侵權人選擇適用侵權人主營業地法律、損害發生地法律的，或者侵權人在被侵權人經常居所地沒有從事相關經營活動的，適用侵權人主營業地法律或者損害發生地法律”，賦予了被侵權人單方意思自治的權利。就意思自治原則而言，產品責任是一種特殊的侵權行為責任，不同于以合意為基礎的契約，不僅完全的意思自治在實踐中較難形成，即便加害人與受害人之間就法律的適用問題達成了合意，但由于雙方當事人地位的不對等性，合意的結果可能也與立法者的意圖相去甚遠，基于不平等地位的存在，要通過單方意思自治更好地維護受害人。總之，單方意思自治實際上是依靠法律的強制力賦予在雙方關系中處于不利地位的一方以單方選擇有利于自己法律的權利，從而達到與強者相當的地位來維護自己的利益，有些私法公法化的意味，這樣的制度設計不僅是實質正義的追求也是人本主義的實踐，更是我國在立法中的一大飛躍。

（二）保護弱者利益

現代國際私法在弱者利益保護方面充分表現出人文關懷和實質公平價值取向。保護弱者是人類高度文明在法律上的顯像，是法律規范人本主義的反映。在涉外民商事法律關系中，各方主體的地位并不天然平等，存在著弱勢一方，“這種弱勢地位或者不利地位可能表現在當事人的經濟地位方面，也可能表現在當事人的知識、技能、技術和信息方面”。因此，為了實現真正的平等與個案正義，法律必須承擔對弱者利益保護的任務，即國家干預滲入私法領域，制定各種保護弱者利益的法律條款。

在我國立法中，《法律適用法》呈現出對弱者保護領域的不斷擴大化：（1）婚姻家庭關系領域中，多以“有利于保護……”的條文形式出現：第25條規定，“父母子女人身、財產關系，適用共同經常居所地法律，沒有共同經常居所地的，適用一方當事人經常居所地法律或國籍國法律中有利于保護弱者權益的法律”。第29條規定，“扶養，適用一方當事人經常居所地法律、國籍國法律或者主要財產所在地法律中有利于保護被扶養人權益的法律”。第30條規定，“監護，適用一方當事人經常居所地法律或國籍國法律中有利于保護被監護人權益的法律”。這些法律規定是對婦女、子女、被撫養人、被監護人的利益保護，體現了對弱者的人文關懷。婚姻家庭親屬關系是一種特殊的民事關系，在家庭關系中，婦女相對丈夫在許多情況下在體能上、經濟上是弱者，子女相對于父母在體能上、經濟上、經驗上是弱者，而被撫養人、被監護人更是在經濟上、生活上依賴于撫養人、監護人，因此他們之間發生跨國法律糾紛，迫切需要進行法律上的利益平衡，給予弱勢地位人以保護；（2）合同侵權領域中：第42條規定，“消費者合同，適用消費者經常居所地法律，消費者選擇適用商品、服務提供地法律或者經營者在消費者經常居所地沒有從事相關經營活動的，適用商品、服務提供地法律?！钡?3條規定，“勞動合同，適用勞動者工作地法律；難以確定勞動者工作地的，適用用人單位主營業地法律。勞務派遣，可以適用勞務派出地法律?！币约皩τ谇謾嘈袨橹惺芎θ藱嘁娴谋Ｗo，第45條規定，“產品責任，適用被侵權人經常居所地法律；被侵權人選擇適用侵權人主營業地法律、損害發生地法律的，或者侵權人在被侵權人經常居所地沒有從事相關經營活動的，適用侵權人主營業地法律或者損壞發生地法律。”第46條規定，“通過網絡或者其他方式侵害姓名權、肖像權、名譽權、隱私權等人格權的，適用被侵權人經常居所地法律。”這些法律規定中，雇傭關系中的雇員因為市場力量不平衡而導致經濟地位處于不利狀態，而在消費合同、侵權關系中的消費者、被侵權人因為在知識、技術和信息等方面的不對等而處于弱勢地位，這種強調對受害者的保護正是符合了實質正義的要求，而且基于“人性的某些要求和能力的考慮”，同情弱者也是人類的天性之一。

（三）有利原則

有利原則是受美國學者柯里的“利益分析”理論的影響而逐漸發展出來的原則，主要指有利于生效，它在國際私法中通常是增加或補充沖突規范的連接點數量，進而使需要得到適用的法律盡可能被適用。實際上，有利原則是尊重當事人意思的制度保障，它通過制造多個連接點既避免只規定一個連接點所導致的僵硬性和絕對性，也可避免法官依主觀愿望隨意確定準據法，而最終違背當事人的意思。有利原則不僅可以對涉外民商事法律關系起到促成作用，也可達到穩定作用，是對當事人意思的保護，也是以人為本的法律觀重要體現之一。

我國《法律適用法》在婚姻和遺囑兩方面采用了有利原則：（1）婚姻方面，第21條“結婚條件，適用當事人共同經常居所地法律；沒有共同經常居所地的，適用共同國籍國法律；沒有共同國籍，在一方當事人經常居所地或者國籍國締結婚姻的，適用婚姻締結地法律?！钡?2條，“結婚手續，符合婚姻締結地法律、一方當事人經常居所地法律或者國籍國法律的，均為有效?！笨梢钥闯?，在婚姻問題上，我國的做法是采用分割論，即實質要件和形式要件。在認定結婚實質要件時，規定了多個可供選擇的法律，并且改變了我國以前采用婚姻締結地法而是將屬人法與締結地法結合適用，盡量促進婚姻有效；在認定結婚形式要件——手續是否有效的過程中，當事人可以無條件選擇適用以上三個連接點，這樣的法律規定實際上是要最大限度的保證婚姻的有效性，維護雙方當事人的人身關系，穩定社會公共秩序；（2）第二，遺囑方面，第32條，“遺囑方式，符合遺囑人立遺囑時或者死亡時經常居所地法律、國籍國法律或者遺囑行為地法律的，遺囑均為成立?！钡?3條，“遺囑效力，適用遺囑人立遺囑時或者死亡時經常居所地法律或者國籍國法律?！痹谶z囑問題上，無論是形式要件——遺囑方式，或者實質要件——遺囑效力，都采用了無條件選擇多個連接點的方法，這樣的目的也是為了最大限度的使遺囑有效，尊重遺囑人的意思。

三、結 論

綜上所述，國際私法不能拋棄人本主義，這既是其內在發展的要求，也是其正義價值的要求，離開了人本主義的國際私法是無法在解決涉外民事關系中真正體現公正、公平、平等的。我國在新世紀頒布的《法律適用法》適應國際私法的發展趨勢，充分的體現了以人為本的思想，不僅包括它在合同、、信托、夫妻財產關系、物權、侵權、知識產權、不當得利、無因管理等領域中意思自治的體現，還包括它在消費合同、雇傭合同、侵權關系、家庭人身關系中對弱者利益保護的體現，也包括在婚姻、遺囑方面中有利原則的體現。這部法律的出臺無疑具有重大的優越性，不僅對我國國際私法司法實踐具有重大貢獻，而且也將更加有利于公平合理解決涉外民事糾紛，保障當事人合法權益。

篇2

及表示達到，趕上。

措手不及：措：安放，安排，應付；不及：來不及，趕不上。事出突然，來不及應付。

用法：偏正式；作謂語、賓語、補語。

出處：董解元《西廂記諸宮調》第二卷：“打脊的髡徒，怎恁么措手不及早攛過我？”

（來源：文章屋網 ）

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【關鍵詞】天人合一 中國傳統設計藝術 象征性

“天人合一”的哲學思想是中國文化在精神層面上、思想觀念上的一個特征。其基本內容是人與自然、社會的和諧統一?！疤烊撕弦弧彼枷胧且岳?、莊為代表的中國道家哲學思想的核心。原始陶器、戰國秦漢的漆器、宋代的瓷器、明式家具等，都是體現“天人合一”思想的作品。

一、“天人合一”設計思想之源流及演變

設計古已有之。關于設計的定義可以理解為人的思考過程。在人類社會發展的不同歷史時期，設計具有不同的方向。王家樹先生根據工藝美術自身本質特征把工藝美術發展時期分為四個階段，其中把隋唐以后工藝領域稱作“天人合一”時期。中國古代對自然，即對天的認識，經歷了一個過程。簡而言之，是從對自然的崇拜、神化到主張自然與人和諧共處，即天人合一。

（一）對自然的崇拜

“天人合一” 的思想起源于農業生產。①李澤厚先生認為農業對自然的依賴決定了這一觀念形成，并不斷發展。春種夏鋤、秋收冬藏、晝夜交替。人從大自然中看到難以解釋的偉大力量，深感自身的渺小并且感激自然的恩賜。例如，在史前半坡型彩陶的紋飾中，人面型花紋具有特色，具有“寓人于魚”的意義。

（二）儒家自然的人化的“天人合一”思想

儒家這種“天人合一”思想實際上是將自然人化?？鬃邮侨寮覍W說的創立者，他肯定了人的價值，并把“天人合一”思想看成儒家思想的中心。②《論語?雍也》中說，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！边@里的文質彬彬就是內容與形式的相互統一，其中包括設計要適應自然材料的性能特點等。

（三）道家自然化的“天人合一”思想

道家與儒家的自然的人化相比，則主張人的自然化。老子和莊子是道家思想的代表，道家思想是以效法自然、無為作為其思想核心。老子的“道法自然”的主張，強調了對自然的崇敬。

二、 “天人合一”設計思想的象征性特點

“天人合一”思想以彼此同化的形式表現，就必須借助象征，從而形成上層社會，其表現是以帝王的祭服、禮服等來象征天的特點。一方面是天子、諸侯的形象盡量與天道相應;另一方面是祭天器物盡可能表現出天“尚質”的本性。

明代皇帝服裝的“禮服”繼承傳統樣式。“常服”用“烏紗折上巾”和“龍袍”，“烏紗折上斤”的圓領高領后雙角向上豎起，袍為黃色綾羅制作，盤領窄袖，襟間繡團龍紋，袖繡翟紋，裙左右繡十二章紋。

從另一方面看，“天人合一”還表現為樸素的形式，原因是天的本性是“尚質”。質就是質樸無華，保持本性不加裝飾?！抖Y記?效特性》“郊之祭也，掃地而祭，於其質也;器用陶匏，以像天地之性也?！本次诽焐?，并使自己與天相暗暗吻合，祭天的器物和祭品的樸實與天子的天之服的精美暗暗相合。

三、“天人合一”思想在中國傳統設計藝術中的體現

“天人合一”思想對中國傳統設計藝術的影響是具體的。中國古代的設計藝術產品，是“天人合一”思想的物化載體。在中國古代工藝品設計中，工匠們將自然物質的性質與人的思想完美地融合在一起，大自然賦予了原材料自然物性。

比如屏風，古時建筑物內部的一種家具，具有古樸雅致的情趣。屏風經過發展，從宮廷普及到民間。屏風起到分隔、美化等作用。它與古典家具相互輝映，渾然一體，呈現出一種和諧，是天工與人工完美結合的產物。又如，硯亦稱為研，漢族傳統手工藝品之一，硯與筆、墨、紙合稱中國傳統的文房四寶，硯是古人書案上不可缺少之文具。自然是設計的“巧思”之源，探究中國硯臺的起源，可以追溯到原始社會的研磨器，研的材料根據使用者的需求也有不同。硯臺隨著社會歷史的演進，濃縮了文化、經濟乃至審美意識的信息。

四、“天人合一”思想在當代設計中的發展

綠色設計、生態設計是“天人合一”的設計思想的拓展。對于具有5000年歷史文化的中國而言，過度的工業化會給城市帶來很多壓力。在筆者看來，“設計”作為連接精神文化和物質文明的橋梁，在改善人類生存環境、創造理想的社會環境中將發揮重要作用，“天人合一”設計思想在現代和未來將走向民眾，它必將與人類生活緊密結合。

結語

“天人合一”思想是中國傳統設計藝術的特征，也是中國傳統文化的基本精神?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埖淖匀慌c人的和諧統一，是富有東方特色的設計文化，對中國傳統藝術設計產生了深遠影響，在當今具有重要意義。

注釋：

①李澤厚.華夏美學[M].天津：天津社會科學院出版社，1989.

②趙克理.順天造物[M].北京：中國輕工業出版社，1954.

參考文獻：

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關鍵詞 中職會計；技能教學

中圖分類號：G424

文獻標識碼：B

文章編號：1007-7316-（2014）02-

一、中職教育應重視技能教育：

（一）技能教學，符合社會需求

“知識改變命運，技能成就人才”，已成為我校學生的座右銘，全體師生也日益重視技能訓練。評價一所職業學校的辦學質量的指標是學生的就業率、職業能力和職業道德。就業率是一項很重要的指標，中職校要想在競爭中有一席之地，培養的學生要能夠符合企業的需要，學生畢業就能頂崗。

會計是一門有完整的理論體系，專業性和理論性都很強的應用學科，它有一套規范的操作流程和操作方法，操作性強。作為中職校的大多數學生來說，是應試教育的失敗者，他們普遍因數學、英語成績不好而無緣上普高。對于他們來說，會計的理論知識太抽象了。因此會計教學，除了要講授基礎理論知識，培養學生的理解認知能力，同時學生還應學會各項操作技能和技巧，兩者相結合才能滿足社會、企業的需求，促進其實際技能的提高。

（二）提高技能，實現培養目標

會計學科的操作性要求高，僅僅依靠理論教學遠遠不能達到教學目的。在會計教學中可以通過學習點鈔和驗鈔技術，傳票翻打技術，識別和填制原始憑證，填制和審核會計憑證，會計憑證的整理和裝訂，登記賬簿，編制會計報表等會計實踐性教學訓練方式，加深理論知識的理解，可以彌補會計理論教學的不足，培養學生自主學習能力，同時還可以提高學生的操作能力，在實踐操作過程中，其分析和解決問題的能力也隨著提升。通過理論與實踐的有機結合，實現中職教育“技術應用能力強，素質高、具有一定的理論基礎知識”的應用性復合人才的培養目標。

二、技能教學應貫穿在會計課教學中：

財務會計崗位是企業的核心部門：重要性、特殊性，由于市場競爭的加劇，企業出于自身的安全考慮 ，學生利用頂崗實習來獲取會計專業技能已變得不現實。但用人單位卻越來越強調學生熟練的實務操作能力，他們理想的員工—合格的會計人員應具備：業務素質（熟練地記賬、算賬、報賬，會計電算化操作能力），溝通協調能力，具備良好會計職業道德。以“校內模擬實訓為主，社會實踐為輔”的教學模式是提高學生會計技能的較好方式，各個中職校已普遍新建了財經實訓室，利用財經實訓室進行仿真訓練，提高學生的業務能力。因此目前課堂仍然是學生掌握會計專業技能，形成會計實踐能力主要的陣地，在會計課中應貫穿技能教學。

（一） 提供實物，介紹會計核算流程

提到會計，人們就會聯想到賬房先生，會計不就是記賬、算賬和報賬。隨著經濟的發展，會計的職能也在不斷的發展，但會計的基本職能還是核算和監督，核算是基礎，監督是保障，因此會計核算的學習還是最基礎最關鍵的。上會計課伊始，就將我們的學生帶到財經實訓室參觀，參觀實訓室的設備，高二的學長向學弟和學妹展示他們進行手工記賬的工具（包括具體的文具、仿真的原始憑證、裝訂好的會計憑證、賬簿、報表等），讓學生切身感受到會計的工作的環境，對會計具體的工作內容有了直觀的感受。因為會計的相關信息需要借助這些實物載體得到實現，這對初學會計的學生來說是很重要的。

現在越來越多的單位實現了會計電算化，利用電算化軟件工作。但許多學生畢業后不能進入會計角色，無法頂崗的很重要原因是不了解會計核算流程，不了解會計核算流程中的會計分工。因為在用友T3軟件下，記賬和編制會計報表都是由財務軟件自動生成的，如果記賬憑證填制后沒有審核是不能登賬的，制單和審核不能是同一個人等等，（原因是剛畢業的學生不了解賬證之間、賬賬之間以及賬簿之間的關系）。從學生接觸會計課開始，就可以清楚為學生介紹最基本的會計核算程序----記賬憑證核算程序：填制和審核原始憑證、編制記賬憑證、登記賬簿、編制會計報表，使學生初步了解會計核算流程，為學生進一步學習會計知識打下良好的基礎。

（二） 理論和實踐同步，提高技能

會計實訓是提高學生操作技能的重要手段，只有借助實踐才能將理論知識轉化為技能。會計的實訓課，我校開設的是《中小企業實訓》，安排在基礎會計課學習后，高二的時候才開設。主要是模擬工業企業一個月的40-50筆的經濟業務來進行學習會計核算流程。這時候進行會計實訓，對老師和學生都是帶來一定的難度，學生基本將高一學習的基礎會計還給了老師，老師需要重新復習，喚起學生記憶后進行實訓，效率低。因此，在進行基礎會計課程的學習時，我就對課程順序進行重新整合，學習完會計要素和復式記賬后，就開始學習經濟業務的核算，此時主要是通過文字形式來介紹經濟業務，編制會計分錄進行學習，等學習到記賬憑證時，老師可以借助多媒體課件將各種原始憑證的格式和填制方法進行傳授，并提供真憑證讓學生來識別經濟業務，并對經濟業務編制先會計分錄，老師檢查正確后，再填到記賬憑證上，既鞏固了基礎知識，又使學生學會了填制憑證。老師還可以有針對性性選擇一些錯誤的憑證讓學生進行審核，引導學生找出憑證中出錯的地方，如何填制才是正確的，并請學生更正。在如此的訓練中學生對經濟業務的核算掌握很清楚，并且單證填制能力也得到提升。因此在基礎會計和財務會計課程中教學中，學完相應的知識點也就應該進行分階段實訓，提高學生的技能。等學生再學習中小企業實訓時，主要就可以進行分崗位進行實訓，進行集中實訓。

（三） 實踐課短劇培養學生的綜合素質

設計有情節的實踐課短劇。會計人員主要負責對企業所發生的經濟業務如實的進行反饋，而其提供的信息又會影響到相關信息使用者。因此在實踐課設計情景劇時，主要利用會計崗位以及各崗位的職責進行設計，將會計崗位設計成不同的角色，將會計核算流程以情景劇的形式進行展現，設計不同的情節來展現會計崗位的工作。沒有扮演的同學要負責點評扮演角色的同學表演是否到位，表演好在哪里，不足在哪里，每次表演都要投票選出最佳表演獎和最佳點評獎，提高學生的參與度，老師進行最后總結。原來抽象的流程圖動了起來，學習過程也變得生動有趣，加深了學生的印象。學生因為要扮演角色就會認真地學習會計核算流程，認真學習各會計崗位的職責。例如在學習“其他應收款”核算時，設計預借差旅費、出差回來報銷差旅費的短劇。短劇涉及到，學生要填寫借據，找相應的主管審批后再到財務部門預支差旅費，出差回來，要對發票、車票等原始單據的整理，填寫報銷差旅費申請表，有關人員審批，報銷差旅費，通過整個流程的表演，學生對各崗位會計人員的分工和職責就熟記于心了。并且通過扮演個性色彩的會計人員，課堂活潑生動，寓教于樂。學生在此過程中，不僅掌握了專業技能，也鍛煉了學生的創作水平，培養了語言表達能力，與人溝通交流能力，團隊分工協調能力，學生的綜合素質得到提升。

三、會計技能教學中要注意的問題：

（一） 改革考試評價標準：

1.增加技能考核的比重。會計的培養目標已轉化成應用型人才的培養，但目前會計考試主要還是以筆試為主，試卷中理論部分占絕對的比重，主要考核學生識記，不能檢測出學生實際操作能力。因此應對原來的考試評價標準進行相應的改革，應將理論知識部分的比重縮小，加大技能考核的比重，增加實操，考查學生的動手能力，業務題不能只考會計分錄了，需要考學生填憑證，登賬、更改錯賬，結賬，考核學生的業務操作能力。

2.注重過程性考核。原來的考試，平常成績比例小，期末成績占絕對的比重，學生平常不讀書，期末只要按照老師的要求進行重點復習也就能順利過關，這滋生了許多同學的惰性，打擊了了平常努力用功學習的學生的學習熱情，造成了他們心里不平衡。要想考試過關，期末用功就夠。因此，我校改革了會計課程的評價，采用綜合性的評價，加強過程性考核。總分100分，包括過程性評價80分，包括（出勤評價10分，課堂表現20分，作業小測20分，模塊評價考核30分）；終結性評價20分（期末考核20分）。因為將80%考核比重將放在日常的檢查上，學生的學習態度發生了重大的改變，學生也開始重視平常學習過程，重視日常的積累，有利于提高學習的主動性和積極性，培養良好的學習習慣，找到適合自己學習的方法，終身學習。

（二） 提高教師的專業素質：

1.不斷學習，更新知識，專業知識的先行者。技能教學的關鍵是教師，教師的技能水平也影響學生的技能水平。教師首先自己要有一桶水，才可能給學生一杯水。21世紀是知識不斷更新飛速發展的時代，會計也不例外。會計理論不斷豐富，會計方法不斷更新，會計實務越來越復雜。會計教師要及時充電，及時學習，及時將最新的理論，最適用的方法傳授給學生。

2.教師下到企業去，擁有一線經驗。大多會計教師經過高等教育，從大學直接到職業學校，是從校門到校門，理論知識扎實，但實踐經驗相對欠缺。在教學中講授會計實務時，憑借自己對理論知識的理解，憑借自己的主觀感受為學生講解會計實務，因為是紙上談兵，難免會底氣不足，教學效果欠佳。會計老師要走出校門，下企業實踐，盡可能兼職。這樣會計教師既是教師又是會計師，有豐富的理論知識，又有一線的經驗，指導學生技能才會有的放矢，有條不紊，教學質量得到了質的飛躍。

四、總結

現在，各中職校都普遍重視會計的技能教學。如火如荼開展的中職校的技能賽，可以展現學校和學生的風采，學?？啥嗬眉寄苜惖钠鯔C，了解企業的對會計人員需求的變化，對各校的會計專業開設的科目進行相應的調整，在技能培訓方面多投入些，實訓室設備軟件多完善些，培訓的教材能更實用。要以應用型為導向，提高學生的專業技能，使我們培養的學生，社會歡迎，企業喜歡。

參考文獻

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[4]何堂飛.中職學生會計職業技能標準及提高方法探討[J].沿海企業與科技.2010（6）.

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《浪游記快》是《浮生六記》里面的第四卷。

《浮生六記》是清朝長洲人沈復（字三白，號梅逸）著于嘉慶十三年（1808年）的自傳體散文。清朝王韜的妻兄楊引傳在蘇州的冷攤上發現《浮生六記》的殘稿，只有四卷，交給當時在上海主持申報聞尊閣的王韜，以活字板刊行于1877年?！案∩倍值涑隼畎自姟洞阂寡鐝牡芴依顖@序》中“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”。

《浮生六記》以作者夫婦生活為主線，贏余了平凡而又充滿情趣的居家生活的浪游各地的所見所聞。作品描述了作者和妻子陳蕓情投意合，想要過一種布衣蔬食而從事藝術的生活，由于封建禮教的壓迫與貧困生活的煎熬，終至理想破滅。本書文字清新真率，無雕琢藻飾痕跡，情節則伉儷情深，至死不復；始于歡樂，終于憂患，漂零他鄉，悲切動人。此外，本書還收錄了清代名士冒襄悼念秦淮名妓董小宛的佳作《影梅庵憶語》。

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然而，在成績的背后，我們還要清醒地看到，當代中醫教育還存在一些問題。有中醫前輩感慨：“中醫最大的危機是后繼無人，也許不出50年，中醫不需要被別人取消，就會自動退出歷史舞臺。”

1.1忽視中醫文化傳承

中醫不僅是一門臨床實用醫學，還是中國傳統文化的一種表現形式。明清以前的西醫相對滯后，也很少傳入中國，對中醫的影響甚小，老百姓生病了基本都是用中醫進行治療的。而且，這一時期的中醫師終生接受的幾乎都是中國傳統文化，對諸如中國古代哲學思想、儒釋道文化都有較深的認知。俗謂“不為良相便為良醫”，由儒從醫者、由官業醫者不勝枚舉。古代還有“秀才學醫，籠中捉雞”之說，更是形象地道出了具備中國傳統文化知識的人學習中醫相對容易的事實，也從一個側面說明了中醫與傳統文化的密切聯系。目前中醫院校教育普遍忽視文化傳承，中國傳統文化的嚴重“缺課”，中醫文化的欠缺，對中醫的傳承非常不利。不少中醫院校淡化中醫經典著作的傳授，四大經典課時越來越少，有的院校將四大經典合為一門課程，甚至將其作為選修課。而介紹中醫文化的《醫古文》、《中醫各家學說》等課程往往都是選修課，對中醫名家經驗的傳授更少，加之學生學習這些課程的能動性較低，導致學生中醫文化底蘊不足，知識面不廣，對中醫缺乏深厚的感情。

1.2西醫模式指導下的中西醫結合教學模式

中醫與西醫是兩種完全不同的醫學模式，二者在起源、思維方式、診療手段等方面都有不同，二者各有優勢與不足。我們所從事的中西醫結合，初衷是將中醫與西醫統一為一種“中西醫結合”的醫學模式，使學生“既中又西”，充分利用中西醫各自優勢，更好地診療疾病。然而，課程設置上，中醫課程日趨淡化。很多中醫院校的西醫課程往往占一半以上，且有越來越多的趨勢，英語、計算機等其他課程又占去不少課時。中醫研究生教育的本意是培養具備相當臨床經驗及科研水平的復合型高級中醫人才。但是，目前的培養模式過于注重科研能力的培育，評價學生優劣的標準不再是中醫理論、臨床技能及科研水平的綜合能力，只要能申請課題、發高質量文章（最好是SCI），學生就能順利畢業、找到好工作，甭管你會不會看病。在這種氛圍下，為了完成課題、畢業、就業，學生不得不將絕大部分時間花在實驗室中，導師為了個人職稱也往往忽視學生的中醫理論及臨床技能的培養，導致學生真正用于學習中醫的時間少之又少。所以，中醫院校的研究生，學習中醫短則7年，長則11年，卻往往不能獨立應診，可謂藥不識幾味，方沒記幾個，中醫不曾精通，西醫有些糊涂。正是由于中西醫結合的觀念、方法及標準完全是按照西醫的一套，其結果只能是中醫教育的西化、中醫科研全盤西化。

1.3缺乏理論教學與臨床實踐的有機結合

中醫的傳授，需要既有理論知識又有豐富臨床經驗的老師，在其悉心指導下，學生才能逐步掌握中醫理論精髓，逐步學會應用這些臨床經驗。在院校教育方面，主要通過機械性記憶去消化前人在臨床實踐中總結的經驗，理論學習與臨床實踐被割裂為相互獨立的兩個階段，難以有機地結合并融為一體。而且，目前高等中醫院校的教師，往往研究生出身，理論、科研有余，臨床經驗非常有限，還有相當一部分老師忙于科研、職稱晉升，教學熱情不足。在臨床實踐方面，目前各級中醫院臨床診療的西醫化現象非常普遍，病房基本都是西醫的一套，門診應用中醫思維進行的診療行為也有逐年下降的趨勢。這些都導致學生在早年的臨床工作適應性較差。

1.4中醫藥人才就業難

中醫院校學生就業困難已是有目共睹的事實。任何一門技術、學科的招生，最終目的是培養社會需要的有用之才，對于學生則是找到比較合適的工作。中醫院校畢業生的就業往往不盡人意，因為按照國家相關規定，中醫院校的畢業生只能在中醫院、西醫院的中醫科以及中醫診所從事醫療工作，而上述機構的規模相較西醫院來說要小很多，又因為近些年來的高校擴招，使得供遠大于需。加之中醫院校的學生存在“中不中，西不西，科研又一般”的普遍問題，很多西醫院（包括相當一部分中醫院）寧肯要西醫的本科生，也不要中醫的研究生。這種尷尬局面又反過來影響了學生從事中醫藥事業的信心和信念，使得不少學生被迫研究生改上其他專業，甚至轉行。

二、應對策略

當前高等中醫院校出現的問題，不是一朝一夕的，冰凍三尺非一日之寒，解決問題的前提是了解問題的在哪里，正如醫生治病需要了解患者所患疾病及其特點一樣。

2.1摒棄“中醫是偽科學”的觀念，加強中醫藥文化教育

綿延幾千年的中醫，為中國人民的健康、民族的繁衍不息做出了巨大貢獻。但是，由于中國近代一百余年的屈辱歷史，中國人對自我民族的認同越來越低，對中國傳統文化日趨抵制，極具中國文化特色的中醫當然也不例外。從1879年的經學大師俞樾第一次明確提出廢止中醫，到北洋政府第一次以“政府”的名義提出廢止中醫，直至今日的某些人，一次次的“廢止中醫”之風席卷中國大地，中醫藥非但沒有煙消云散地退出歷史舞臺，反而迸發出勃勃生機。為什么？源于幾千年的中醫早已根植于中國人心中，源于中醫實實在在的臨床療效！面對現代醫學的飛速發展，面對“中醫是否科學”的不斷質疑，面對一次次“廢止中醫”浪潮，中醫應該怎樣應對呢？筆者以為，當前中醫的當務之急不是用現代科學知識來證實自己是否“科學”，不是用還原論的方法來尋找中醫的物質基礎，而是要集中精力、認真地去研究如何提高老百姓最為關心的臨床療效。對于人類健康而言，“科學”不是檢驗真理的唯一標準，臨床療效才是檢驗醫學的標準?！翱茖W”的醫療手段可以用，“非科學”的醫療手段只要能治病為何不拿來用？中醫幾千年的臨床經驗早已證實的理、法、方、藥，經歷了無數病人的臨床實踐，我們要做的應該是在積極繼承前人經驗基礎上的創新和發展，唯有此，作為“原創醫學”的中醫才能保持其永久的生命力，蓬勃發展。筆者以為，在中醫藥知識體系傳授之前應加強中醫藥文化的入學教育，讓學生在系統學習中醫之前，首先補補中國傳統文化課程，如涉及中國傳統文化、中國古代哲學、中醫藥典故、中西醫文化比較等課程，既能使學生從源頭認識中醫、接受中醫，又能使其在比較中、西醫不同中培養他們對中醫藥文化的認同感和興趣。

2.2優化中醫課程，突出中醫特色，兼顧西醫知識

現在中醫院校的課程設置是盲目效仿西醫院校的。相對于古人，當代人學習中醫要困難許多。從小學至中學，學生一直接受著數、理、化知識，人們早已習慣唯物的、科學的事物。進入中醫院校后，突兀地接受陰陽五行、五臟六腑、經絡循行等知識，一時之間不覺一頭霧水，暈頭轉向。不僅如此，中醫院校的學生還要學習諸如《解剖學》、《生理學》、《病理學》、《藥理學》、《內科學》等西醫課程，而且其比例逐漸增多。中醫是高度抽象的、模糊的，西醫是高度直觀的、細化的，兩種截然不同的思維在中醫初學者的頭腦里不斷斗爭，使得初學者往往不知所措，大有“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”之勢。早在1962年，北京中醫學院秦伯未、于道濟，陳慎吾、任應秋、李重生5位老中醫就當時中醫教育及畢業生所存在的問題，向衛生部遞交了《對修訂中醫學院教學計劃的幾點意見》，這就是現代中醫教育史上的“五老上書”。五老認為：“中醫學院培養目標是高級中醫師”，“中醫學院加西醫課，其目的在于：使現代中醫師具備一些自然科學和西醫學的基本知識，為將來醫學科學的研究工作打下基礎，這是必要的，也是可以理解的。但必須在保證學好中醫的前提下加西醫課?！?0年前，中醫院校還有相當一批諸如秦伯未、于道濟、陳慎吾等老中醫，中醫老師一般都是臨床醫生，有相當豐富的中醫理論和臨床經驗，基本也沒什么科研壓力，加之當時的社會風氣比較樸實，老師往往以授課傳道為主。所以，當時的學生相比于現在的學生，其中醫功底要扎實很多，即便這樣，5位老中醫還是，其目的就是“必須在保證學好中醫的前提下加西醫課”。因此，當前高等中醫院校更應加強學生的中醫學習力度，在課程設置上要遵循中醫自身的規律和理論體系，不能面面俱到，需突出中醫特色，增加傳統中醫課程，特別是加大中醫四大經典等課程及名中醫經驗的傳授。

2.3維持適度規模，加大師承教育力度

隨著市場經濟的發展，招生與就業之間的矛盾已成為制約中醫院校發展的兩個重要瓶頸。一方面，高校擴招雖然從某種程度促進了學校發展，為社會培養相關技術人才；另一方面，由于社會需求的限制，學生就業壓力逐年增加，相當一部分學生畢業就等于失業。在當今醫療環境中，中醫早已從絕對主導地位逐漸演變為從屬地位，地位的轉變必然使得其需求有所改變。所以，為了適應社會發展，中醫院校應正視現實，不能片面追求學校發展而盲目擴招，需維持適度規模。中醫的優勢在門診，具有“簡、便、廉”的優點。西醫的診療離不開現代化的化驗與檢查，而中醫則只需根據患者的癥狀、體征、舌苔、脈象等，通過望、聞、問、切的手段，即可進行相應治療。隨著生活水平的提高，人們對自我健康意識不斷提升，對中醫的需求更是逐年增長，而這個需求是對中藥湯劑、針灸、推拿等傳統中醫診療手段的需求。而傳統中醫診療的傳承更多來源于中醫的師帶徒模式，這就要求我們必須重新認識并重視師帶徒模式?？上驳氖牵壳皣乙岩庾R到傳統師帶徒模式的重要性，不少中醫院校已經開始將師帶徒引進日常教學。今后，我們還需進一步加大師帶徒教育的力度，摸索新時期下師帶徒的新模式，努力為社會培養既具備現代醫學知識的醫學人才，更具有傳統中醫診療能力的高級中醫師。

三、結語

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    中醫與京劇、書法、武術并稱“四大國粹”,中醫藥是我國燦爛文化的重要組成部分,在國際上有著重大影響,深受中國人民和世界人民的熱愛和歡迎。作為基層中醫醫院可根據群眾的需求,結合本地實際和業務發展的需要,進一步加強中醫藥文化建設,增強群眾對中醫藥的認識,推動中醫藥的業務不斷發展,鞏固中醫醫院管理年活動成果和創建全國基層中醫藥工作先進單位工作成果,掀起中醫藥事業發展熱潮,以利提升中醫藥業務技術水平,開創中醫藥工作新的局面,同時造福社會?；鶎又嗅t藥文化建設是中醫藥工作的基礎和動力,在中醫藥的傳承和發展上具有重要作用,由于底子簿、基礎差、起步晚,這項工作的開展有一些難點和問題,可以考慮從以下幾個方面入手:

    1 組織保障,政策引領,明確重點,統籌兼顧 中醫藥文化建設是一項長期而艱巨的工作,為切實做好這項工作,醫院須成立中醫藥文化建設工作領導小組,院長親自掛帥,由專人具體負責,根據《國務院關于扶持和促進中醫藥事業發展的若干意見》、《關于加強中醫醫院中醫藥文化建設的指導意見》、《中醫醫院中醫藥文化建設指南》、《全國基層中醫藥先進單位評審標準》的精神,結合本地實際,制訂中醫藥文化建設的具體計劃和規劃,明確目標任務和工作要求,針對繼往進展慢、內容少、投入低、特色差、措施弱等情況,強調“三個重點”,做到“四個堅持”。“三個重點是”:培育醫院核心、完善醫院行為規范,優化醫院環境形象;“四個堅持”是:一是堅持突出中醫藥文化特色,在繼承傳統的基礎上創新發展;二是堅持與醫院總體發展規劃相結合,努力做到價值觀念、行為規范、環境形象的有機統一;三是堅持從本地實際出發,從現狀、人員、資金、設備、程序、范圍、方式方法等多種因素綜合考慮,制定切實可行的措施;四是堅持緊緊圍繞醫院業務發展的中心工作,以中醫藥文化建設促進醫院管理、人才培養、學術研究、學科建設等工作水平的提高。

    2 多措并舉,擴大宣傳,營造中醫藥事業發展的良好社會環境 中醫藥是中華民族的瑰寶,蘊含著豐富的哲學思想和人文精神,幾千年來人民群眾在認識生命、維護健康和防治疾病的過程中形成了天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎、整體觀、系統論、辨證論治的指導原則和以人為本、大醫精誠的核心價值。從實踐來看,中醫藥文化建設關系到中醫藥事業的發展,關系到保持發揮中醫藥特色優勢,關系到中醫藥的傳承與創新,關系到人民群眾對中醫藥的認識、理解與支持,關系到千家萬戶的健康和幸福。中醫醫院是中醫藥文化繼承和創新、展示和傳播的重要場所,更應當從傳承發展中醫文化的高度,從中醫藥事業發展的大局出發,充分認識加強中醫藥文化建設的重要意義。基層中醫醫院可以結合中醫醫院管理年活動和創建全國基層中醫藥工作先進單位,在各級主管部門的強力支持下,擴大宣傳,加大中醫藥文化建設力度,以中醫藥政策、理論、技術、演變、特色、成果等為內容,院內采取圖板、視頻、講座、帶教、參觀、自學、培訓等形式,院外采取城鄉義診、電視專題、知識競賽、對口支援、理論培訓、技術推廣、發送資料等形式,豐富內容,形式多樣,長期宣教,力求實效。

    3 充分做好三項工作,努力奪取中醫藥文化建設的新成果 新的歷史時期賦予了基層中醫醫院更加光榮的、艱巨的歷史使命,必須通過中醫藥文化建設讓中醫藥事業發展充滿生機和活力,得到新的更大的發展。為烘托中醫氛圍,彰顯中醫藥特色優勢,需長期側重做好三項工作:一是大力弘揚中醫藥文化核心價值體系,經過廣泛深入的研究和實踐,普遍認為中醫藥文化核心價值理念可以概括為“仁、和、精、誠”4個字,即:以人為本、醫乃仁術、天人合一、調和致中、大醫精誠等,可把這些理念融入到醫院發展規劃、院訓、院歌、規章制度、工作規范、《員工手冊》、醫院管理及環境形象建設的方方面面,并以多種形式加強宣傳教育活動;二是突出中醫藥特色優勢,加強業務建設。主要是招聘中醫藥院校畢業生,推廣中醫適宜技術,創辦中醫特色學科,鼓勵中醫傳承創新,設立中醫發展基金,購置中醫診療設備等,不斷探索和完善診療行為、醫患關系、言語儀表、教學傳承、同道相處等方面的行為規范;三是在醫院環境形象體系建設上注意突出中醫藥元素,營造濃郁的中醫藥文化氛圍。在院內顯著位置布展華佗、李時珍、扁鵲、張仲景等中醫藥先輩的圖像資料、中醫名家名言警句、院訓、院歌、中醫藥防病治病圖板等,并向群眾制發宣傳圖冊資料;在新院建設上可與設計單位一起進行了整體籌劃,在建筑外觀、庭院建設、內部裝飾、醫院標識等方面,以彰顯中醫藥文化為主線。

    總之,中醫藥文化建設需要有良好的內外環境,需要全社會的共同參與,需要加強組織,統籌協調,明確目標,突出重點,細化要求;同時,基層中醫醫院應在中醫藥的文化建設及業務發展上積極發揮龍頭作用,扶持、帶動鄉鎮衛生院、社區服務站和村衛生室的中醫藥業務的發展,使中醫中藥的影響更加廣泛、深入。

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系統與數據挖掘兩大應用對中醫界產生實質性貢獻出發，結合案例分析，以闡述計算機對中醫產生的影響。

1兩大計算機技術在中醫領域的應用

1.1中醫相關系統

1.1.1專家系統該系統是一種能夠模擬人類專家解決某個領域問題的具有智能特點的計算機程序[3]。通常一個專家系統由知識庫、數據庫、推理機、知識獲取模塊和解釋接口5個基本部分組成。近10年來，專家系統雖不斷向實用性、穩定性、精確性努力，但仍未形成統一、固定的模式。

中醫專家系統是以中醫專家診療規律的邏輯思維過程為程序基礎，通過數據處理和邏輯推理，模擬中醫專家完成臨床診斷治病的過程。自20世紀70年代第一個中醫專家系統問世以來[4]，已有遍及中醫內、外、婦、兒、五官及針灸等領域超過300個專家系統[5]。中醫相關系統的研制經歷了由初期的轉向中期的低潮、后期緩慢發展的狀態，研究模型主要涉及辨證，較少研究組方[6]。為了不讓中醫專家系統自此停滯以致消失，一些研究人員努力在原有基礎上尋找突破口，力求突破發展的瓶頸。

楊氏等[7]提出用基于案例的解釋來生成診斷結果的解釋性說明及輔助構建基本案例的新思路，相比傳統的基于案例推理的中醫診療專家系統，改進的系統可以適應不確定、不完全的知識表示；并詳細介紹了兩個核心的基本結構，即案例提取網和案例提取算法。案例提取網能有效解決知識獲取瓶頸的缺陷，系統可以自動推理疾病的種類不再局限，同時案例可以修正和學習的功能改善了以往知識庫中知識不能自動獲取和學習的不足。

有學者為了解決臨床多種辨證體系混用、辨證方法不統一及辨證不易掌握等問題，選擇“五臟系統辨證”的辨證方法，利用模糊數學方法建立中醫辨證的數學模型，秉承吳承玉教授的中醫藏象辨證思想，開發了基于WPF設計的符合心系基礎證模糊識別數學模型的一般性軟件系統，力求使中醫專家系統能夠得到統一[8]。

侯氏等[9]提出的“網格”技術，是一個集成的計算與資源環境，具有分布性、異構性、自治性、動態性的特點。引進結合數據庫網格技術和中間件技術的專家系統，能解決傳統醫學專家系統不能適應大規模數據密集型應用、數據異構存放的問題；并提出基于這種新技術的結構模型，為進一步開發提供思路。

吳氏[10]針對傳統中醫專家系統缺乏系統性、智能型、實用性、忽視中醫“整體觀”及需要依賴專家個人經驗和信息量不足等問題，提出了一種基于軟計算方法的中醫智能辨證處理系統。該算法融合了多種計算模式，能模擬自然界智能系統的生化過程，對不確定、不精確、甚至不完全真值有容錯處理，獲得了低代價的解決方案和較好的魯棒性（robustness）。

從上述報道可以看出，近年來的研究充分考慮了中醫學科的特殊性，并從不同角度對傳統專家系統進行改進，在保證系統穩定、完整及實用等基礎上智能化、人性化。但因中醫專家系統的知識庫是各中醫專家根據自己經驗提供的，故知識庫之間缺少統一和交互；另外，知識庫中龐大、無章的數據處理問題也亟待解決。

1.1.2辨證系統辨證論治是中醫認識和治療疾病的基本原則，“望、聞、問、切”是其中的基礎核心，但傳統四診方法和辨證有較大的主觀性和難以重復性，使中醫的科學性一直無法得到國際認可。因此，四診的客觀化研究是整個中醫辨證體系標準化、客觀化的前提。

舌象是中醫證型判斷的一個重要依據，但舌的顏色在臨床中有時很難用肉眼分清，如青紫舌，青和紫是2種不同的寒熱屬性，若顏色把握不當，將影響臨床治療。為此，翁氏等[11]采用色度學原理及計算機圖像分析技術，將血瘀證舌象定量化、客觀化，運用“中醫舌診專家系統”對照觀察352例血瘀證和218例非血瘀證舌質改變，并進行舌質RBG量化觀測，發現血瘀證舌的紅色分量R值較非血瘀組顯著降低（P<0.01），綠色分量G值2組接近（P>0.05），藍色分量B值顯著增高（P<0.01）；且血瘀證舌以淡紫為多，其次為黯紅、紫紅。同時，還觀察到RGB量值變化可以靈敏反映舌質變化，不僅便于青紫色與其他舌色的區別，也可鑒別淡紫、紫紅、黯紅及青紫等程度的差異。

問診在四診中收集的臨床資料最多、最廣，加上有時患者提供的資料雜亂、缺失，故較難從中提取出與疾病關系密切的信息。何氏等[12]嘗試在中醫理論指導下，將計算機技術、智能信息處理技術與中醫理論相結合，設計并開發研制出具有人機對話功能、人機交互功能的計算機中醫問診系統。該系統對收集的一系列臨床問診癥狀，通過程序分析做出初步判斷，不僅能輔助臨床醫生治療，也利于臨床問診的規范化。

脈診是中醫最具特色的診療之一，但脈診的感知因人而異，不同的醫者即使對同一位患者的脈象診斷也不同，因此很難有統一的評判標準，增加了初學者對脈診把握的難度。為了中醫脈象學的研究更科學化，王氏[13]設計了脈診專家數據庫系統，采用時域和頻域（尺度）相結合的方法分析脈象信號，引入時頻分析和小波理論對脈象信號進行預處理和特征提取，對處理后的脈象信號使用模糊集理論進行分類識別、模糊神經網絡技術進一步優化。該系統將現代系統理論和信號處理方法與脈象學相結合，為脈診客觀化研究提供了新的思路和方法。

從上述文獻可以看出，目前除聞診外，望診、問診、切診的客觀化和定量化均有所研究，對中醫科學性的驗證具有推動作用。另外，有學者考慮到中醫有“無證可辨”的情況，利用現代CT檢測技術定量診斷脂肪肝，發現脂肪肝患者肝臟CT值和肝/脾CT比值與各中醫證型之間有一定相關性，為臨床中醫辨證論治脂肪肝提供了客觀依據[14]。當然，因相關技術還處于探索階段，各系統的單一性未能體現中醫“四診合參”的辨證原則，且系統設計還需進一步完善。如上述舌診中單憑青、紫顏色的變化判斷疾病存在片面性，青紫舌雖主血氣瘀滯，但亦可見于先天性心臟病、某些藥物或食物中毒的患者；而脈象有“春胃微弦、夏胃微鉤、秋胃微毛、冬胃微石”的平脈，弦脈雖主肝膽病變、疼痛、痰飲等，亦可見于健康者。

1.2數據挖掘技術

中醫屬經驗積累的學科，醫史文獻研究具有重大意義和價值。傳統的傳承方式是紙質記錄和口口相傳，故在流傳的過程中難免疏漏、誤傳誤用、片面、丟失等。電子化的儲存、記錄能保證名老中醫經驗完整性、準確性和永久性，同時存儲卡的相互拷貝能實現知識共享，使中醫的傳承不再保守。但僅是數據的存儲還不夠，中醫數據量的龐大、殘缺、重復、復雜造成“數據量大，知識少”的尷尬局面。數據挖掘技術能從海量、不完全、有噪聲、模糊的數據中挖掘出有價值、有意義的信息和知識，減少數據的冗余性、復雜性、模糊性。該技術是一門新興的交叉學科，常用于中醫學研究的數據挖掘方法有聚類分析、關聯規則分析、相關性分析、因子分析、回歸分析等。如采用數據挖掘技術挖掘名老中醫學術思想和臨證經驗中的規律、個體化診療特征，提煉出蘊藏的新理論、新方法、新知識等。

許氏等[15]從貝葉斯網絡方法的原理與中醫辨證思維的相似性出發，構建的中醫辨證貝葉斯網絡模型可將中醫理論可視化、精確化、清晰化，同時介紹了基于貝葉斯網絡的數據預處理功能在中醫證候研究中的應用與展望。

王氏等[16]利用“名老中醫臨床診療信息采集系統”采集了20余位名老中醫的診療信息，病例數達600余例，診次達2000次以上，挖掘出了眾多名老中醫個性及共性的病-癥-證-方對應關系。

朱氏等[17]以蔣健教授診治胃痛的有效醫案為研究對象構建數據庫，實現醫案的存儲、實時采集與數據轉錄功能，結合多種數據挖掘技術挖掘出蔣健教授治療胃痛的組方用藥特點。

謝氏等[18]基于中醫傳承輔助系統軟件，分析了李成綱治療脫發的用藥經驗。該系統的創新之處在于不僅采用規則分析，統計用藥頻次，且對組方藥物中的四氣五味歸經進行分析，發現李成綱處方中常用的、使用頻次較高的藥物，還通過關聯規則發現其遣方用藥的規律及藥物的配伍關系，反推脫發的病理機制。該研究為隱性經驗的挖掘創造了條件。

蔣氏等[19]從具有代表性的主要古籍中篩選出脾胃方1355首，對方中數據規范化、結構化和數字化預處理后，采用聚類分析、頻繁集方法，挖掘上述方劑的藥物組成與病機、癥狀及關聯規律。發現了7味核心藥物、脾胃方的基本結構，以及有特殊組合關系的藥對、藥組和“方藥證”對應關聯。該研究通過對某一病種的數據挖掘，進一步驗證了中醫“理法方藥”的合理性、科學性、前瞻性。

由上述文獻可見，數據挖掘技術在理-法-方-藥-癥-證等關系的挖掘中不僅促進了中醫藥學術水平的提高，也為現代藥理學提供了研究思路，為驗證鞏固古人理論的宏觀醫學和微觀醫學搭建了一個橋梁，如可篩選出有效方劑中的使用頻率較高的方藥，找出核心藥對，根據經驗劑量，實驗提取藥對的有效化學組分后，從分子生物學角度研究這些組分的生物活性成分在人體內的作用情況，為進一步開發利用奠定基礎。

1.3專家系統與數據挖掘技術的結合

當今是一個大數據時代，數據的不斷循環、產生和累積，勢必導致新的復雜問題的出現。雖然專家系統有一定的智能性，但不能像人類一樣有思索、應變等高級處理能力。數據挖掘技術的發展前景廣闊，但仍需與其他技術相結合，取長補短，發揮最大潛能。知識的自動獲取是專家系統的核心，基于數據挖掘的專家系統將不再是通過從名老中醫專家的經驗中提取規則并將其轉換為知識，而是從中醫專家提供的大量數據中，通過挖掘出的知識自動獲取，見圖1。

圖1是二者結合的第一步，雖然計算機系統和數據挖掘技術的結合對于數據的處理、客觀、量化有明顯優勢，但中醫不同于其他學科，帶有濃重的人文色彩，在治病診療的過程中需要領悟性、靈活性、技巧性，需要不斷嘗試，與患者溝通及了解和給予人文關懷等，不能將中醫完全客觀化、指標化。因此，可以引進類似Agent更智能和人性化的技術，它具有主動性、智能性、交互性、協作性和移動性的特點，有人類的認知性，如知識、信念、意圖和愿望等。理想化的是做到人與計算機之間形成同伴關系，即關鍵處需要有經驗知識的人來解決，而可以形式化的處理則依靠計算機，見圖2。

2小結

隨著計算機及其相關技術的不斷發展和普及，中醫與計算機的結合是時展的必然，計算機對中醫事業的推動有著不可替代的作用。它的出現使知識獲得的步伐與數據增長速度的距離不斷縮小，人類工作的有效性和時效性不斷提高。但就中醫而言，由于該學科具有系統性、復雜性、不確定性、模糊性、整體性等特點，如何使二者更好地結合尚存在一定爭議。為此，筆者認為應在保留中醫學科自身特點的基礎上多學科、多技術協同發展，以最大限度發揮中醫的優勢。但需注意的是，臨床患者癥情多變，不穩定的因素較多，因此，不能完全依賴現代技術，否則，將忽視自我經驗的積累和對疾病診斷的準確把握，以致影響治療。

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篇9

【關鍵詞】國際貿易 文化差異 應對措施

一、國際貿易中的文化差異

（1）什么是文化差異。經濟全球化為企業進行對外貿易帶來了巨大的發展空間和前所未有的機遇。中國作為世界貿易組織的成員國，擁有了更多參與國際市場競爭的機會。而在國際貿易中，許多有實力的公司在國際營銷中失利，其主要原因不在于資本和技術，而是缺乏對當地文化的理解，忽視了文化差異對貿易與交往的影響。文化環境是極其重要而又容易被忽視的因素，語言與文化差異往往成為國際貿易中跨文化交流的無形壁壘。

文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，是歷史的積淀，同時是不同地域、不同國家和不同民族特質的一種載體。雖然歷史的進程中不同文化也相互影響和滲透，但是不同國家和民族的文化卻依然保持了各自獨特的一面。因此，文化具有差異性，一種文化認為是至關重要的東西，對于其他文化來說就可能并不會受到如此的重視。隨著世界經濟結構的變化和世界經濟一體化進程的加快，國際貿易不斷發展和深入，文化差異的影響也越發地突顯。世界貿易中文化差異的存在已影響到國際間的貿易活動。

（2）文化差異與國際貿易的關系。從國際貿易理論上看，由文化的民族性和時代性推導出的文化差異性恰好在國際貿易的比較優勢中找到了生存的空間。比較就是差異性，是獨特性，是對兩個或兩個以上的客體在某一方面進行的對比，有差異性或獨特性才有可比之處。優勢說明比較客體在該對比層面上的強勢地位。因為差異的存在，才有了交換的需要。文化的民族性產生了橫向上的差異，在強烈的文化差異下，人們產生了對異域文化的需求，即希望從外來文化中獲取本民族文化中稀缺的元素以滿足自己物質生活或精神生活的需要。文化的時代性產生了縱向相對性，因為文化隨著時間的推移，在交流中不斷融合新的內容，形成新的文化，創造出新的比較優勢。

二、文化差異的類型及其影響

國際貿易中的文化差異體現在文化構成要素的各個層面。具體說來，這些文化層面包括特定社會的意識形態、組織結構及制度等，其中最主要的是意識形態方面即政治、法律、藝術、道德、哲學、宗教等。不同國家由于歷史傳承和文明演繹的差異，在意識形態上有很大的差別，不同國家在意識形態的主要方面甚至是對立的，這些都形成了國際貿易特有的文化氛圍。能否適應不同國家的文化氛圍是國際貿易成敗的關鍵，因為人們的購買行為是由需求決定的，需求是受文化背景制約的。在貿易中，不能很好把握文化環境的特點和消費者的需求，其國際貿易活動就難以展開?？梢?，文化差異已影響到國際間的貿易活動。文化差異及其對國際貿易的影響，主要有如下幾個方面：

（1）語言的差異。語言是人類所特有的用來表達思想，交流思想的工具，是一種特殊而又普遍的社會現象。語言是文化的根本，每一種語言都有其特殊的文化內涵。在經濟全球化的今天，開展國際間的貿易活動，不同語言之間的交流轉換是必不可少的。但由于文化差異的存在導致了不同語言之間交流轉換的困難，從而影響到了國際商務交往。

（2）宗教的差異。宗教是一種社會現象和社會行為，它包括指導思想、組織、行動、文化等方面的內容。宗教是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化，是一種社會歷史現象。自從人類成為一種群體活動的生物，成為具有社會性的群體以來，宗教就是作為具有培養和加強人的社會性作用的一種重要的社會行為而成為社會的必需。因此作為意識形態層面的宗教，也對國際貿易的運行產生影響。世界上不同國家，不同地區和不同民族有著不同的。如日本人多信奉神道教，阿拉伯國家多信奉伊斯蘭教，英國人絕大多數信奉基督教。

（3）社會習慣的差異。社會習慣是在長時期里逐漸養成的，一時不容易改變的行為、傾向或社會風尚。它不僅會影響到消費者的消費價值觀，而且會影響到人們的工作和思維模式。隨著國際貿易的不斷深入，帶動了跨國公司的發展，一個成熟的跨國公司必定是一個了解目標國文化的公司，一個注重文化差異的公司。

（4）政治哲學的差異。政治是上層建筑領域中各種權力主體維護自身利益的特定行為以及由此結成的特定關系。它是人類歷史發展到一定時期產生的一種重要社會現象。政治對社會生活各個方面都有重大影響和作用。國際貿易由于是在不同國家和地區之間開展的，因此必然要受到政治哲學的影響和作用。在國際貿易中，由于各國國情不同、政治因素不同，對商品的包裝材料、結構、圖案以及文字標識等都有不同的要求。只有認識到政治上的不同，了解相關的歷史文化背景，才能更好地促進外貿出口。

（5）社會結構的差異。社會結構是某一社會制度的基本成分之間有組織的關系。社會結構極大地影響著國際貿易的運行和跨國公司的目標市場定位。一個社會中的支出結構方面，各個階層存在著明顯的區分。比如中產階級上層，他們很少在食物、醫療服務、招待客人方面節省開支，去國外觀光旅游及教育旅行也無疑是屬于上層人士的支出，建筑或購買房屋、成年人健康服務及教育服務則屬于上層及中層人士。因此，開展國際貿易活動一定要準確把握目標市場的社會等級結構，進行有針對性的生產，使用不同的營銷策略。

（6）教育的差異。教育作為文化的一個分支，通過改變一個國家的比較優勢或營銷方式影響不同國家和地區之間的貿易往來。如果一國國民的整體受教育水平和程度較低，則其比較優勢更多地向勞動力密集型傾斜。若一國重視教育，公民受教育水平較高，則該國技術先進、創新能力強，比較優勢主要為技術密集型或資金密集型。

三、應對國際貿易中文化差異的思考

文化差異在國際貿易中普遍存在，這是正常、不可避免的現象。我國企業在進行國際經濟貿易時應正視它、承認它的存在，不該回避或者對其不聞不問。與此同時，要想方設法尋找能夠減少由于文化差異帶來的損失。企業應積極采取方式解決并尋找本土市場與海外市場的差異，創造出新的體制或產品來支撐企業的發展。企業應把文化差異作為一種挑戰，是與其他企業競爭的絕對優勢，不斷地探討文化差異，并使文化差異這一劣勢轉化為給企業帶來收益的機會。

（1）培養跨文化意識。跨文化意識是指商務人員對文化差異的理解并做出適當反應的一種商務意識。換言之，反映國際貿易者本土文化的價值觀的行為標準已不能滿足跨國公司發展的需要了。國際化的企業運作的各個環節，如國際營銷、人力資源管理、激勵機制等都需要較高的跨文化意識。因此，從事國際貿易的人員必須擁有基本的跨文化意識。

（2）掌握跨文化商務技巧?？缥幕虅战煌袘斁邆涞哪芰τ袑ξ幕徒M織的理解力、適應能力、建立關系能力、系統和多視角的思維能力、態度、敏感性、語言能力、文化影響下的決策能力、外交能力和跨文化能力。這些能力與國際貿易的成功與否有著千絲萬縷的聯系。然而這些能力需要在商務環境中得到磨練，實踐經驗和大量的在職培訓起著很大的作用。因此對于在職人員來說，應該加強相關能力的培訓；對于接受高等教育的商務人才來說，應加強跨文化商務交往意識的培養，同時學校應提供相關的課程以及實踐機會。

（3）在策略制定上注重文化的融合。一個跨國公司跨國投資經營時，往往需要融合三種文化：自己國家的文化、目標市場國家的文化、企業的文化。只有注重文化的融合，才能深入地適應市場，進而拓展市場。如果一個國家把自己的文化生搬硬套的移過來，不能融入當地的文化風俗、道德觀念，那么注定他的企業、他的產品將會被逐出這個國家的市場。我國國際經濟貿易企業應在進入他國市場時考慮到文化本土性的特點，將自己企業很好地融入當地文化當中，使自己的企業符合他國市場的需求。

（4）加強文化交流與展示。為了消除文化差異，最宏觀、最直接的方法就是建立國際性的文化交流組織和文化交流中心，進行多層次、多形式的文化展示和交流，以消除觀念、習慣、語言和藝術鑒賞等方面的貿易阻礙。文化是有傳統的，但它也是可以交流的，高層次的文化也是易于被世界各國人民理解和接受的。只要人們不懈努力，文化大融合的一天終究會到來。通過文化展覽的成功舉辦，世界各國對中國的了解一定會加深，更會增加他們對中國產品的喜愛，最后帶動中國產品在世界貿易中銷量的上升。

貿易全球化和自由化使跨國公司越來越多，這意味著企業更需要跨文化的管理，為進一步推動世界貿易的自由發展，促進貿易環境法制化、規范化，我們應進行國際性的文化展示與交流，在國際貿易策略制定上注意與當地文化的融合，進行多種方式的文化培訓，培養跨文化管理人才。在全球化大背景下，經濟、文化日益互為一體，文化對國際貿易的影響作用越發凸顯。離開了文化，我們就很難說明許多貿易現象的發生和發展，不能去把握貿易的本質和運行規律。

篇10

2008年的世界藝術市場瞬息間陰云密布，錯愕之余，人們帶著些許恐慌和希冀觀望著2009年藝術市場與金融海嘯的又一場搏擊。可就目前的數據指標來看，2009年世界藝術市場第一季度延續了去年持續走低的趨勢，藝術品流拍率為37％，市場指數與去年同比更是下降了10％，特別是對當代藝術的資本介入，信心的匱乏和投資疲憊顯而易見。當代藝術這位曾經的市場寵兒在突如其來的災難面前隨時有可能為自己的“失勢”付出代價。就連英國炙手可熱的“天價”藝術家達明?赫斯特也表示愿意降低價格出售藝術品，更通過裁減助手，銳減投入來應對危機。當代藝術似乎走向了一條死胡同，但另一方面我們也看到以前的市場“食物鏈”正在瓦解，新的標準和秩序蓄勢待發!

鋪天蓋地的各種展覽和節節攀升的成交價格應該是當代藝術給我們留下的最紅火的記憶，現如今繁華褪盡，我們不能簡單地把責任完全歸咎于金融風暴的到來，畢竟當代藝術的火爆場面很大程度上是市場資本運作打造出來的“泡沫”奇跡，但問題的另一方面是中國當代藝術從一開始就不是循序漸進地發展壯大起來的，它本身潛在的弊端才是它的痛絞所在。

金融危機無疑是對中國當代藝術市場的一記當頭棒，資本的流動性急劇下滑，藝術收藏緊縮，藏家對于藝術品的價值評判和投資回報的估算也更加理性和慎重。這一切都在說明，跟風式的投資浪潮告一段落，資本在利用藝術的高回報謀求暴利受挫后，已經開始重新審視藝術市場的各個環節，或者說，資本信任危機在某種程度上已經有意識地影響到藝術品市場的結構調整。

藝術投資資本的價值持久性有多大保證?已經成為測評風險指數的風向標，而金融危機之前建立的收藏體系和操作模式受到了空前的質疑和挑戰。以中國當代藝術的資本介入為例，長期以來主導中國當代藝術的尖端和主要消費群是來自西方的資本收藏，一方面他們中的一部分人以追逐利益作為最終目的，像炒股票一樣瘋狂地涌進當代藝術市場，利用一切可能的手段實現資本的最大化，把當代藝術品視為他們獲得財富的一塊中間跳板。鑒于這樣的不良資本占據了當代藝術消費的很大比例，所以金融危機發生之前藝術市場泡沫化現象愈演愈烈。另一方面，由于西方資本對中國當代藝術的深度介入，致使中國當代藝術的話語權旁落。西方資本夾帶著政治、經濟，抑或是文化等因素深入地干預到市場當中，確立符合他們價值標準和利益要求的“游戲規則”，但隨著金融危機的蔓延，這個“陰謀”正在一步步走向解體，從紐約到香港，從香港到內地，藝術市場的信號像是引燃的導火索順著金融產業鏈條一路傳入中國，當年由叱咤當代藝術的風云人物所創作的，被西方解讀為飽含中國當代精神的“符號”作品紛紛陷入信任危機，有的甚至已經被拉入了洗牌的“黑名單”。透過這些表面現象，我們不得不正視，中國當代藝術發展到今天，資本與市場的作用可謂是“成也蕭何，敗也蕭何”，既然無法繞開，那么關鍵就在于如何對待和引導。

其實“市場”并不可怕，它也不像有些過激者認為的那樣，是致使藝術庸俗化、偏離學術、惟金錢是舉的罪魁禍首；相反，由于市場的建立，吸引了資本的介入，一定程度上給中國當年的藝術環境激起了許多智慧的浪花，這才有了中國當代藝術的蓬勃發展，盡管這其間泥沙俱下，但藝術史總會為具有學術貢獻和創新價值的精品留下一席之地。關鍵在于如何引導資本，使其關注藝術的長遠利益，推動學術發展；規避其由于自身價值評判的失誤和逐利性而作出錯誤的風險判斷，助長惡俗之風泛濫。這里面涉及到一個很大的難點就是藝術市場生態系統內部分工不明確、定位模糊、結構混亂。由于中國當代藝術市場發展一直沒有達到西方的成熟程度，藝術家、策展人、批評家、畫廊、拍賣行等藝術機構間存在銜接斷層，越界干預的事情時有發生，這種局面極其不利于當代藝術市場的健康發展，因此，只有保持當代藝術市場整個“生態系統”各個運作環節各司其職，各行其責，捋順產業鏈上的每一個零件，才能確保資本的流通順暢，最終導向正途。

中國當代藝術的另一個潛在弊端在于，時至今日，仍然沒有建立起符合“中國當代精神”的藝術價值體系。此前對當代藝術價值體系的認識無外乎兩種態度：其一是偷換概念，直接把西方標準“拿來主義”。這部分藝術家、批評家基于對傳統的反叛，大肆鼓吹中國當代藝術“本該如此”，這樣做的結果是他們受到了西方資本歡迎，市場效益明顯。因為西方資本在流入同時，也在積極尋找中國當代藝術的切入口，西方本位的思維定勢和審美趣味必然會影響他們對中國當代藝術的認識和理解，這時“中國符號”和延承于西方的“波譜”“艷俗”之風自然成為這些缺乏引導的外來資本的首選。但以西方價值判斷取代價值框架體系的做法只能一時受惠于市場，因循此路的藝術家和批評家必將淪為這種所謂“價值”的牽線木偶。金融危機對中國當代藝術市場的沖擊就是明例，由于西方資本占據中國當代藝術成交量的重要額度，通過對資本投入不斷增加的數據分析，市場對藝術家發出信號，周而復始，就形成了2008年前藝術市場急速膨脹，全線飄紅，但作品整體趨同，審美格調低俗的堪憂局面。這也應驗了許多批評家、理論家反復重申的作品必須具備“大靈魂”“靈魂”“精神指向”“思想深度”等問題的現實意義，但值得一提的是，在缺失資本深度介入和合作的前提下，這些呼聲也只能停留在學術層面，很難引起當代藝術實質性的轉變。

與之不同的第二種態度是由于學術研究的薄弱，對于創建具有獨立方法論的當代藝術價值體系缺乏自信。的確，中國的藝術教育制度長期以來都在沿用西方的藝術教育模式和思想體系，對于中國文化的研究更多是從傳統入手，理論講授，對于當代藝術雖有部分學校涉及，但始終還徘徊于淺層面的摸索式教學，沒有嚴謹的藝術價值判斷作為參照系。在中國這樣一個擁有特殊藝術環境的國家，絕大多數藝術家都和學院有著千絲萬縷的聯系，當他們投入到當代藝術創作的洪潮之時，這些問題就突出地暴露出來。必須承認建構具有“中國當代精神”的藝術價值體系確實有很大難度，但難不代表不可能，盡管追逐理想的過程充滿艱辛，但在一個很高的目標和視角引導之下所呈現的創作局面，是經得起反復的學術考證和市場價值持久性測評的。

從上述分析來看，除了金融危機的外力作用，中國當代藝術自身的詬病才是制約其發展的根源。不破不立!是時候讓資本控制者和某些藝術家為自己的投機行為買單了，同時也給“頭腦發熱”的中國當代藝術潑上一盆冷水，但更重要的是處在中國當代藝術發展的又一個轉捩點上，我們該做些什么?又能做些什么呢?繼續任由西方充當中國當代藝術市場洗牌的幕后操盤手，按照西方藏家的口味和評判標準推出形形的展覽，乞求金融危機永遠不要重演；還是積極參與、支持具有學術針對性、精神價值思考的展覽和論壇，不斷厘清中國當代藝術價值體系的輪廓，重新掌握中國當代藝術發展的主導權?答案無質可否，中國當代藝術的出路惟有選擇后者。