贈別二首范文
時間：2023-03-20 06:10:56
導語：如何才能寫好一篇贈別二首，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
翳翳昏墊苦，沉沉憂恨催。清秋何以慰，白酒盈吾杯。
吟詠思管樂，此人已成灰。獨酌聊自勉，誰貴經綸才。
彈劍謝公子，無魚良可哀。
苦雨思白日，浮云何由卷。稷契和天人，陰陽乃驕蹇。
秋霖劇倒井，昏霧橫絕巘。欲往咫尺途，遂成山川限。
潈潈奔溜聞，浩浩驚波轉。泥沙塞中途，牛馬不可辨。
饑從漂母食，閑綴羽陵簡。園家逢秋蔬，藜藿不滿眼。
蟏蛸結思幽，蟋蟀傷褊淺。廚灶無青煙，刀機生綠蘚。
篇2
少女之所以叫做豆蔻年華，起源于詩人杜牧一句詩，在詩句中杜牧用豆蔻比喻十三歲的女性，贊美對方的舉止優雅、姿態輕盈，因此后人稱十三歲的少女為豆蔻，但年滿十六歲的少女，則被稱為碧玉，表示女子像美玉一樣無瑕。
少女叫豆蔻年華的原因豆蔻來源于杜牧《贈別詩二首之一》中的“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初&rdquo；其中豆蔻形容的就是十三歲的少女，舉止優雅，姿態輕盈，所以后人將少女稱為豆蔻年華，表示年輕美好。
少女被稱為豆蔻年華，還有一種解釋是說，豆蔻在花朵含苞待放的時期，非常的飽滿俏麗，就像是十二三歲的少女，正處于青春正好的時期，嬌美動人，因此將少女比作豆蔻。
古人常用各種物體表示年紀，比如十六歲的少女稱為碧玉，十二歲的少女稱為金釵，除了表示女性的年紀外，男性各年齡段的稱呼也不相同，十五歲的青少年被稱為束發，二十歲的青少年則為弱冠。
（來源：文章屋網 ）
篇3
2、之琳，寓意：琳原本指美玉，用作人名可理解為美好，有才的意思，結合具有修飾作用的之字，讓名字更加的清新文雅。形容女孩光彩亮麗，明艷動人，雍容華貴，皮膚細膩有光澤。出自：唐·顧況《游子吟》“層城登云韶，王府鏘球琳?！贬屃x：王宮中的音樂未曾停止，王府環佩聲不覺。
3、清妍，寓意：結合意為清純脫俗的清字，名字有高潔，清純，廉潔，巧慧，美麗的意思，在人名中意指女孩志行高潔，清純美麗，心思巧慧，聰明伶俐。出自：唐·李煜《梅花》“共約重芳日，還憂不盛妍?！贬屃x：記得當時還曾擔心，梅花“重芳日”，只恐“不盛妍”。
4、森羅，出自：李白《永王東巡歌》“戰艦森森羅虎士，征帆一一引龍駒?！贬屃x：戰艦森森地站滿了彪虎之士，戰船滿載著征戰的良馬。森羅這個名字聽起來給人一種國際范，非常好聽；但其實在詩中是形容戰艦的意思，所以也可引申寓指男孩子不凡的氣質。從名字上給人一種男孩英俊挺拔的形象，讓人產生了畫面感。
篇4
如果有一天我死了親愛的請為我流淚淚是透明的淚是要你包容淚是心里的牽牽念念淚是我真的好想你!
如果有一天，世界已改變，當滄海都已成桑田，你還會不會在我的身邊陪著我渡過長夜!
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。你知道這句話的意思嗎?就是說在我擁有你的時候，我要好好珍惜你。
取柳枝著戶上，百鬼不入家?？炜煸诩议T口上別上一條柳枝吧!
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂;借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
風沙漫天鎖殘陽，獨依云閣心彷徨。欲執玉腕偕白首，愁離催人愁斷腸!亭，這是你送我的第二首詩 - -《情殤》!
年年祭掃先人墓;處處猶存長者風
暮至清風閣樓，幽月殘瘦。佳人倍顯嬌柔，萬分清秀。談笑之間，山盟海誓蒼天。萬年守侯，我心依舊!
明天月圓你要注意呀!!不好出來，不要往天上看!你還是朵在被子里面吧!千萬不要讓你的尾巴漏出來呀!
清明時節雨紛紛，出門別忘帶把傘
這么在乎你只是因為我愛你，哪一天我能做到不再這么在乎你了，就證明我不再愛你了。那肯定是我離開這世界了。
清明時節，楊柳依依，古人有“折柳贈別”的習俗，我無柳可折，給你發條短信：期盼早日再相逢
寂寞游蕩網間，戲語漫入眼簾。怎會有情人，敘述心結千千。尋尋，覓覓，世間萬事皆緣。
何為緣也，古人云：“緣，源自圓，乃命中注定，即緣份”。百年修得同船渡，千年共得同床枕，珍惜!
從相識到相戀,
山清水秀風光好;月明星稀祭掃多
篇5
2、陣陣春風吹綠，縷縷春光明心，絲絲春雨潤物，聲聲問候暖情，清明節了，只言片語伴隨你，愿你照顧好自己，關心親人和好友!
3、復蘇萬物迎清明，緬懷故人祭清明，珍愛生命言清明，生死并置真清明。知道嗎?這才是清明節的人文精神：一紀念感恩，緬懷故人，二維護新生!
4、天清明，地清明，天地一片清明;山清明，水清明，山水一片清明。清明時節，給你最清明的問候，愿你擁有最清明的心境，最清明的平安。
5、紛紛雨滴，點點思念，絲絲牽掛，一點憂愁，一抹感傷，卻上心頭。風淡雨輕思故人，清明雨上淚痕痕。愁斷淚滿襟，清明雨紛紛。
6、清明時節雨紛紛，請為逝去的親友削一個蘋果，點一支香煙或倒一杯烈酒，祈盼他們在天堂過得平安幸福。亦祝愿身邊的朋友身體健康事業如意生活開心!
7、清明節地位提升了，放假時間早大增了，拋開工作能放松了，睡覺不用定鬧鐘了，閑暇之余去踏青了，節后又能神氣清了!提前祝清明快樂!
8、清明時節楊柳依，路上行人傷凄凄。紛紛細雨識人意，暗送迎春*迷離。思親不在傷別離，綿綿幽情無處寄。人生短短幾十年，相互真情要珍惜。
9、上班生活極其瑣碎，為了生計吃苦受累。身心憔悴無處流淚，賺錢不多還沒地位。鞍前馬后終日疲憊，趁著假日休息陶醉：清明要放假了，祝同志們吃好玩好!
10、寒食禁火吃冷餐，多多運動體康健，清明時節好春光，風箏放飛美心愿，秋千蕩起滿心歡，插柳聊且為思念，踏青游玩神清爽，吃塊青團好運粘!
11、清明時節雨無數，不澆花不澆樹，心底思念暗生霧。世事萬千看不足，塵歸塵土歸土，敞開懷抱邁大步。真情相牽人生路，朋友心遙相訴，一聲問候友情固。
12、風沙漫天鎖殘陽，獨依云閣心彷徨。欲執玉腕偕白首，愁離催人愁斷腸!亭，這是你送我的第二首詩 - -《情殤》!
13、云朵裝點著天空的精彩，問候裝點著友誼的精彩，真情裝點著歲月的精彩，清明裝點著春天的精彩!盼結伴踏青去，發條短信問候你，折柳祈相逢!
14、春風春雨春意濃,人面桃花相映紅;風箏已上碧云天,人倚秋千笑心間;清明踏青愜意游,發條短信問你好。
15、清明節到，我祝愿山川大地一清二明;江河湖海一清二明。祝愿你：精神清爽一清二明;做事有序一清二明;生活事業一清二明!
16、清明難隱鄉愁，怎堪綠草幽幽?低頭輕思故人，春風拂面藏羞。清明思故念舊，清者明，明者清，故已去，新已就!愿與春光一道，念故人，惜所有!清明好!
17、清明時節，楊柳依依，古人有“折柳贈別”的習俗，我無柳可折，給你發條短信：期盼早日再相逢!
18、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，萬事難圓滿。清明節了，緬懷已逝先人，掃掃墓，燒燒紙;關愛周圍親朋，多走動，常聯系。
篇6
關鍵詞：《全唐詩》；中華點校本；揚州詩局本；勘誤
清彭定求等人所編《全唐詩》是歷代唐詩整理工作中所取得的最重要成果，康熙四十六年（1707）刻板問世，1960年4月中華書局出版了點校本，曾多次重印。1999年北京大學中文系李鐸先生主持開發“全唐詩電子檢索系統”，筆者曾參與這項工作，出于工作的需要對中華書局點校本和上海古籍出版社1986年揚州詩局刻本進行互校，發現兩書存在一些沒有標示的異文?，F整理出50則，首先指出它們在點校本中的卷數和頁碼，然后稍加考辨，供廣大研究者及此書再版時參酌。
1．卷一太宗皇帝《秋日（一作夜）翠微宮》“秋日凝翠嶺”（頁14），揚州本“日”作“光”。案：“秋光”指秋月之光，與下文“鴻影”均為常見的夜晚詩歌意象，“光”是。唐徐堅《初學記》卷三、元方回《瀛奎律髓》卷十二收錄此詩，均作“光”。
2．卷三明皇帝《首夏花萼樓觀群臣宴寧王山亭回樓下又申之以賞樂賦詩》序云“披樂善之虞邸，坐忘憂之觀?！瓡潮娦闹?，歡歸騎之逶迤?！保?5）揚州本作：“披樂善之邸，坐忘憂之觀?！瓡潮娦闹?，歡歸騎之逶迤。”案：序乃駢文，揚州本上下句對仗工穩，是。張說《張燕公集》卷二收錄此詩，序與揚州本同。
3．卷八韓王從善《薔薇詩一首十八韻呈東海侍郎徐鉉》“嬌自態相窺”（頁76），揚州本“自態”作“態自”。案：“嬌態”指薔薇嫵媚可愛之態，“嬌自”則義不可通。徐鉉《騎省集》卷四收錄此詩，與揚州本同。
4．卷十七《鼓吹曲辭》柳宗元《東蠻》“已言我異世”（頁179），揚州本“已”作“自”。案：此句為東蠻謝氏自述口吻，“自”是。柳宗元《柳河東集》卷一、宋郭茂倩《樂府詩集》卷二十收錄此詩，與揚州本同。
5．卷三十長孫無忌《新曲二首》“儂阿家住朝歌下”（頁433），揚州本“儂阿”作“阿儂”。案：“阿儂”為自稱，吳地方言，是。明曹學佺《石倉歷代詩選》卷一百十四收錄此詩，與揚州本同。
6．卷三十九庾抱《別蔡參軍》“溝水易東西”（頁499），揚州本“東西”作“西東”。案：“東”為東韻，與此詩其余韻腳“同”、“中”、“鴻”三字均為東韻，“西東”是。《文苑英華》卷二百八十六收錄此詩，與揚州本同。
7．卷四十一盧照鄰《懷仙引》“攀舊壁而無據”（頁520），揚州本“舊”作“石”。案：下句云“泝泥溪而不前”，“石壁”“泥溪”對仗工穩，“石”是。盧照鄰《盧升之集》卷二、《文苑英華》卷二百二十五收錄此詩，均與揚州本同。
8．卷五十六王勃《重別薛華》“風飄濯錦川”（頁675），揚州本“風飄”作“秋風”。案：上句云“明月沉珠浦”，“明月”“秋風”對仗工穩，是。王勃《王子安集》卷三、《文苑英華》卷二百八十六收錄此詩，與揚州本同。
9．卷六十一李嶠《奉和幸長安故城未央宮應制》“睿律九韻開”（頁724），揚州本“韻”作“韶”。案：“九韶”為舜時樂曲名，與上句“宸心千載合”對仗工穩，“韶”是。《文苑英華》卷一百七十四收錄此詩，與揚州本同。
10．卷七十二周彥昭《晦日宴高氏林亭》“高會偶龍池”（頁787），揚州本“池”作“沙”。案：“沙”為麻韻，與此詩其余韻腳“華”、“霞”、“車”均為麻韻，是。唐高正臣《高氏三宴詩集》卷上、宋蒲積中《歲時雜詠》卷九收錄此詩，與揚州本同。
11．卷八十六張說《夕宴房主簿舍》，序云“微月曰夜”（頁926），揚州本“曰”作“白”。案：上文云“巖云暗山”，“暗”“白”對仗工穩，是。張說《張燕公集》卷五收錄此詩，與揚州本同。
12．卷一百一寇泚《度涂山》“悠悠正旆遠”（頁1082），揚州本“正”作“征”。案：“征旆”為軍旗，“正旆”則義不可通?！段脑酚⑷A》卷二百九十、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷四十六收錄此詩，與揚州本同。
13．卷一百一吳競《小傳》云“乃別撰名史”（頁1082），揚州本“名”作“各”。案：此言“嘗以梁、陳、齊、周、隋五代史繁雜，乃別撰名史”，結合上下文語義，“各”是。
14．卷一百五周利用《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應制》“山豫乘金節”（頁1101），揚州本“山”作“出”。案：“出豫”指帝王出巡，且與下句“飛文”對仗工穩，“出”是。宋計有功《唐詩紀事》卷十二、明高(棅)《唐詩品匯》拾遺卷五收錄此詩，與揚州本同。
15．卷一百八李元纮《小傳》云“南州可移，此斷不可搖”（頁1114），揚州本“州”作“山”。案：《新唐書》卷一百二十六李元纮本傳載曰：“南山可移，判不可搖也。”“山”是。
16．卷一百八蕭嵩《奉和圣制送張說上集賢學士賜宴》“文章禮一變”（頁1116），揚州本“禮”作“體”。案：“禮”字在此不但義不可通，且與下句“禮樂道逾弘”重復，“體”是。張說《張燕公集》卷四、《文苑英華》卷一百六十八、宋計有功《唐詩紀事》卷十四均收錄此詩，與揚州本同。
17．卷一百十一韓休《奉和圣制送張說巡邊》“東轅遲返旆”（頁1133），揚州本作“東‘作’南”。案：張說《張燕公集》卷四、《文苑英華》卷一百七十七、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷一百五十五收錄此詩，與揚州本同。
18．卷一百三十八儲光羲《貽丁主簿仙芝別》“樓遲依水濱”（頁1400），揚州本“樓”作“棲”。案：上句云“偃仰東城曲”，“偃仰”“棲遲”對仗工穩，“棲”是?！秲怍嗽娂肪砦迨珍洿嗽?，與揚州本同。
19．卷一百七十李白《江夏贈韋南陵冰》“我竄三色九千里”（頁1754），揚州本“色”作“巴”。案：“三巴”為巴郡、巴東、巴西的合稱，為貶謫之地，“巴”是。宋楊奇賢《李太白集分類補注》卷十一、清王琦《李太白集注》卷十一收錄此詩，與揚州本同。
20．卷一百七十八李白《金門答蘇秀才》“永路當日勖”（頁1814），揚州本“日”作“自”。案：宋楊奇賢《李太白集分類補注》卷十九、清王琦《李太白集注》卷十九收錄此詩，與揚州本同。
21．卷一百九十八岑參《暮秋山行》“疲馬臥長坡”（頁2045），揚州本“坡”作“坂”。案：宋王安石《唐百家詩選》卷三、宋計有功《唐詩紀事》卷二十三、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷十四收錄此詩，均與揚州本同。
22．卷二百十二高適《同韓四薛三東亭月》（頁2206），揚州本作“《同韓四薛三東亭玩月》”。案：高適《高常侍集》卷四、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷十八收錄此詩，均與揚州本同。
23．卷二百二十九杜甫《奉漢中王手札》“水長注海奔”（頁2491），揚州本“水”作“江”。案：宋黃希、黃鶴《補注杜詩》卷二十七、清仇兆鰲《杜詩詳注》卷十五收錄此詩，均與揚州本同。
24．卷二百三十二杜甫《水宿遣興奉呈群公》“魯鈍乃多病”（頁2559），揚州本“乃”作“仍”。案：宋黃希、黃鶴《補注杜詩》卷三十四、清仇兆鰲《杜詩詳注》卷二十一收錄此詩，均與揚州本同。
25．卷二百三十七錢起《新昌里言懷》“不望舊山薇”（頁2631），揚州本“望”作“忘”。案：此詩表達懷念舊里之情，“忘”是。錢起《錢仲文集》卷四收錄此詩，與揚州本同。 轉貼于
26．卷二百三十九錢起《送張員外出牧岳州》“喜政多才寵寇恂”（頁2669），揚州本“喜”作“善”。案：“喜政”于義不通，“善”是。錢起《錢仲文集》卷九收錄此詩，與揚州本同。
27．卷二百三十九錢起《江行無題一百首》之八“隱放扁舟去”（頁2677），揚州本“隱”作“穩”。案：錢起《錢仲文集》卷十、宋洪邁《萬首唐人絕句》卷五收錄此詩，均與揚州本同。
28．卷二百三十九錢起《田鶴》“單飛后片雪”（頁2687），揚州本“雪”作“云”。案：錢起《錢仲文集》卷十收錄此詩，與揚州本同。
29．卷二百四十一元結《舂陵行》“郭亭傳急符”（頁2704），揚州本“郭”作“郵”。案：“郵亭”為古代遞送文書者投止之處，“郵”是。元結《次山集》卷四、宋洪邁《容齋隨筆》卷十四、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷四十六收錄此詩，均與揚州本同。
30．卷二百四十三韓翃《贈別太常李博士兼寄兩省舊游》“金細正舞石榴裙”（頁2734），揚州本“細”作“鈿”。案：“金鈿”指嵌有金花的首飾，“鈿”是?！段脑酚⑷A》卷二百五十四、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷五十收錄此詩，均與揚州本同。
31．卷二百四十三韓翃《寄哥舒仆射》“步義（一作又）抽箭大如笛”（頁2734），揚州本“義”作“人”。案：“步義”于義不通，可能是“步叉”之誤，“步叉”為盛箭之器具，《文苑英華》卷二百五十四作“步義”?！安饺恕敝覆奖?，語義亦通，明高棅《唐詩品匯》作“步人”。
32．卷二百六十一任華小傳“又與庚中丞書云”（頁2902），揚州本“庚”作“庾”。案：五代王定?！短妻浴肪硎皇珍浫稳A此書，題為“致庾中丞”，“庾”是。
33．卷二百七十一竇群《貞元末東院嘗接事今西川武相公于茲三周謬領中憲徘徊廳宇多獲文篇夏日即事因寄四韻》“彈冠駕跡近”（頁3040），揚州本“駕”作“驚”。案：“駕”字于義不通，“驚”是。唐褚藏言《竇氏聯珠集》卷三收錄此詩，與揚州本同。
34．卷二百八十二李益《置酒行》題下注“一本行字”（頁3205），揚州本作“一本無行字”。案：《全唐詩》異文常用“一作某”或“一本無某字”表述，“一本行字”不符合此書表達習慣，且義不可通。
35．卷三百十四袁高《茶山詩》“走挺糜鹿均”（頁3537），揚州本“糜”作“麋”。案：“糜鹿”義不可通，“麋鹿”是。宋計有功《唐詩紀事》卷三十五、宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷十一收錄此詩，與揚州本同。
36．卷三百五十五劉禹錫《令狐相公見示贈竹二十韻仍命繼和》“余紛籠疏理”（頁3986），揚州本“紛”作“粉”。案：“余紛”義不可通，且上句言“新青排故葉”，“余粉”“新青”對仗工穩，“粉”是。劉禹錫《劉賓客文集》外集卷三收錄此詩，與揚州本同。
37．卷三百五十九劉禹錫《秘書崔少監見示墜馬長句因而和之》“風飄掌下紫游韁”（頁4052），揚州本“下”作“上”。案：劉禹錫《劉賓客文集》卷二十四收錄此詩，與揚州本同。
38．卷四百二十二元稹《劉阮妻二首》之一“仙洞千年一度閑”（頁4640），揚州本“閑”作“開”。案：“閑”義不可通，“開”是。唐韋縠《才調集》卷五收錄此詩，與揚州本同。
39．卷四百三十九白居易《彭蠡湖晚歸》“何來臨此望”（頁4894），揚州本作“何”作“但”。案：白居易《白氏長慶集》卷十六、元方回《瀛奎律髓》卷十五收錄此詩，均與揚州本同。
40．卷四百四十五白居易《知足吟》“同歌知足曲”（頁4992），揚州本“同”作“因”。案：白居易《白氏長慶集》卷二十二收錄此詩，與揚州本同。
41．卷四百五十四白居易《晚春閑居楊工部寄詩楊常州寄茶同到因以長句答之》“閑吟工部新來句”（頁5146），揚州本“閑”作“悶”。案：白居易《白氏長慶集》卷三十一收錄此詩，與揚州本同。
42．卷四百五十七白居易《自題酒庫》“此翁何處當”（頁5187），揚州本“當”作“富”。案：下句云“酒庫不曾空（自注云：劉仁軌詩云：天將富此翁，以一醉為富也）”，結合語義，“富”是。白居易《白氏長慶集》卷三十四、宋洪邁《容齋隨筆》五筆卷八收錄此詩，均與揚州本同。
43．卷四百九十八姚合《武功縣中作三十首》之十三“月出方能起”（頁5657），揚州本“月”作“日”。案：日出起床常用來表現閑適之情，“日”是。姚合《姚少監詩集》卷五、元方回《瀛奎律髓》卷六、宋計有功《唐詩紀事》卷四十九、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷七十收錄此詩，與揚州本同。
44．卷五百十張祜《塞下》“閑看行近遠”（頁5816），揚州本“閑”作“問”。案：此詩為五言仄起平收律詩，此句為第七句，第一字應為仄聲，“問”是?！段脑酚⑷A》卷一百九十七同揚州本、宋郭茂倩《樂府詩集》卷九十三作“問看行遠近”。
45．卷五百五十八薛能《題逃戶》“幾界瞢（一作事）農?！保?473），揚州本“界”作“世”。案：此言逃戶幾代人務農，作“世”妥。宋王安石《唐百家詩選》卷十八收錄此詩，作“幾世葺農?！?。
46．卷五百九十三曹鄴《送友人入塞》“如何恨路長”（頁6880），揚州本“恨”作“怨”。案：曹鄴《曹祠部集》卷二此句作“如何怨路遠”、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷八十四同揚州本。
47．卷六百九皮日休《魯望讀襄陽耆舊傳見贈五百言……》“偉哉泂上隱”（頁7023），揚州本“泂”作“洞”。案：皮日休、陸龜蒙《松陵集》卷一收錄此詩，與揚州本同。
48．卷六百十八陸龜蒙《包山祠》“中坐簫鼓重”（頁7124），揚州本“坐”作“堂”。案：陸龜蒙《甫里集》卷二、明曹學佺《石倉歷代詩選》卷八十收錄此詩，均與揚州本同。
篇7
古典詩歌意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動物、植物等;社會生活的，如戰爭、游宦、漁獵、婚喪等;人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等;人的創造物，如建筑、器物、服飾、城市等;人的虛構物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。
中國古典詩歌中植物意象豐富，如楊柳、梧桐、梅花、、竹林等，在詩歌中具有獨特的文化內蘊。下面試淺析中國古典詩歌中常見的植物意象。
楊柳。屬送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）它源于《詩經小雅采薇》“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”。楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。古代詩歌中離情常常與柳相關合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種 “同構”的關系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時那種“依依不舍” 之情;由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情;更由于柳之易活，寄托了送別人對離人的美好祝愿。折柳贈別的習俗在唐時最盛，唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必 經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把 “灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。
梧桐。屬愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！倍家晕嗤┤~落來寫凄苦愁思。
芭蕉。屬愁苦類意象。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。
。屬抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突耐兴怯駶嵄?、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”，宋人范成大《重陽后二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借來寄寓詩人的精神品質。
梅花。屬抒懷類意象。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约簜涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊▉韺懽约翰辉竿骱衔鄣钠焚|，言淺而意深。
松柏。屬抒懷類意象。《論語子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹娙艘源司涿銊钐玫芤袼砂啬菢訄载懀谌魏吻闆r下保持高潔的品質。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。
竹。屬抒懷類意象。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知?！碧K軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫?！睂⒅褚暈槊匡L度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！辟澝懒肆⒂趲r石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
黍離。屬抒懷類意象?！笆螂x”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經王風黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也?！?/p>
紅豆。屬愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！痹娙私枭谀蠂募t豆，抒發了對友人的眷念之情。
蓮。屬愛情類意象。由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。例 1：南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子青如水?！吧徸印奔础皯z子”，“青”即：“情”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關 的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。例 2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明?！膘F氣露珠隱去 了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地 感到男方愛戀著自己。
連理枝。屬愛情類意象。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹;古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！?/p>
草：在中國古典詩歌中喻離恨。（1）生命力強，生生不息，希望、荒涼、偏僻、離恨、身份、地位的卑微?！冻o？招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝?盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生?！币赃h接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。（2）草木繁盛，以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨?！斑^春風十里，盡薺麥青青?！保ń纭稉P州慢》）春風十里，十分繁華的揚州 路，如今長滿了青 青薺麥，一片荒涼了。
篇8
【摘 要 題】唐宋文學
【關 鍵 詞】渭城曲/歌唱/渭城體
【正 文】
唐代著名詩人王維的《送元二使安西》一詩，被譜成歌曲后，稱《渭城曲》或《陽關曲》，多簡稱《渭城》、《陽關》。這支驪歌，中唐時已成為送遠餞別的經典歌曲。這首歌入宋以后是否仍為大眾喜聞樂唱？前賢關注得較多的是蘇軾《陽關曲》。蘇軾借唐《渭城曲》的現成曲調歌唱過自己的詩。而王維《渭城曲》的歌唱是否仍在流行，研究者多作“右丞‘渭城朝雨’，流傳大眾，好事者至譜為《陽關三疊》”[1]“得到普遍的歌唱”[2] 一類泛泛論述，對歌唱事實尚未作明晰梳理。筆者通過對《全宋詞》[3] 與《全宋詩》[4] 的考察，發現這支驪歌在宋人詩、詞中出現的頻率較高?！度卧~》中有《渭城》或《陽關》曲名出現的詞約120多闋，《全宋詩》中有《渭城》或《陽關》曲名出現的詩作，筆者初步擇錄了近50首(同一首詩中重復出現的不計)，其中反映出歌唱的諸多方面，如歌唱者、歌唱聲情、歌唱場合等。宋人的歌唱，既有歌唐《渭城曲》者，也有套用《渭城曲》唱自己詩者。并且，詩人創作有了“渭城體”的固定格律形式。而這一格律形式即與此詩的入樂歌唱緊密相聯。下文即分述之。
一、宋人歌唐《渭城曲》
宋人歌唐《渭城曲》的情況，依《全宋詩》所錄可見下列事實：
(一)歌曲名?！段汲乔分灰詾椤啊段汲恰?、《陽關》之名，蓋因辭云。”[5] 任半塘先生以為“此詩入樂以后，名《渭城曲》。凡稱《陽關》者，多數指聲，不指曲名。宋人因其唱法有三疊，甚突出，乃改稱《陽關曲》或《陽關三疊》，以奪《渭城曲》原名?！盵6] (421)從宋人歌吟看，《渭城曲》在宋代又被稱為《渭城》、《陽關》、《渭城歌》、《陽關曲》、《陽關三疊》。這些名稱的變化，從時間段上看，大體北宋前中期人們多稱《渭城》，此后則多稱《陽關》。若以人為代表，大致從蘇軾開始多稱《陽關》?！蛾栮P三疊》之稱則是蘇軾見到“古本《陽關》”歌譜后出現的。一個事物名稱的變化往往說明著其內涵的衍變。
(二)歌唱者?！度卧姟匪?，詩及注釋中明確記述歌唱《渭城曲》(《陽關曲》)者，有江休復(字鄰幾)，見梅堯臣《二十一日同韓持國、陳和叔騏驥院遇雪，往李廷老家飲。予暮又赴劉原甫招，與江鄰幾、謝公儀飲》：“江翁唱《渭城》，嘹唳華亭鶴?！庇卸胖?字廷之)，見韓維《同鄰幾原甫謁挺之》?！皯{君莫唱《陽關曲》，自覺年來不勝悲”句后自注“挺之善歌此曲。”有蔡嬌，見劉敞《贈別長安妓蔡嬌》“玳筵銀燭徹宵明，白玉佳人唱《渭城》?！睙o明確姓名者，如宋祁《觀鄰人賣餅大售》所記“售餅鄰人”“不復還家唱《渭城》”；強至《陸君置酒為予唱〈陽關〉即席有作》中的“陸君”；范成大《詠河市歌者》“豈是從容唱《渭城》，個中當有不平鳴”的歌者；蘇軾《次韻王雄州還朝留別》“但遣詩人歌杕杜，不妨侍女唱《陽關》”的侍女；《李鈐轄坐上分題戴花》“二八佳人細馬馱，十千美酒《渭城歌》”中的“佳人”；劉攽《酬王定國五首》其一“柔姬一唱《陽關曲》，獨任剛腸亦淚流”中的“柔姬”。從歌唱者的身份與生活階層看，這支驪歌的確傳播較廣，尤其深受文人士大夫重視。
(三)歌唱聲情。梅堯臣曾與劉敞、江鄰幾、謝公儀會飲，聽江鄰幾唱《渭城曲》，詩中描繪江鄰幾唱《渭城》有“嘹唳華亭鶴”的藝術效果。華亭鶴唳，典出《世說新語·尤悔》：陸機河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：“欲聞華亭鶴唳，可復得乎？”陸機于吳亡入洛前，與弟陸云常游于華亭墅中。后常以此為遇害者臨終前的感慨生平之詞。“嘹唳”，六朝詩人多用，謝脁《從戎曲》：“嘹唳清笳轉，蕭條邊馬煩。”陶弘景《寒夜怨》：“夜云生，夜鴻驚，凄切嘹唳傷夜情?！甭撓店憴C的故事與六朝詩人對“嘹唳”一詞的運用，可以想象《渭城曲》高亢凄清的聲音，以及悲愴感傷之情。蘇頌在《和題李公麟陽關圖二首》其一中詠：“《渭城》凄咽不堪聽，曾送征人萬里行?！碧K軾《記〈陽關〉第四聲》：“余在密州，有文勛長官，以事至密。自云得古本《陽關》。其聲宛轉凄斷，不類向之所聞?！盵7] 蘇頌謂“凄咽”、蘇軾謂“宛轉凄斷”，亦是“嘹唳華亭鶴”的效果。
(四)流傳情況?！度卧姟匪浺骷啊段汲乔返淖髡撸瑥纳顣r代看，最早是宋祁，最晚的是何應龍。宋祁(998-1061)字子京，開封雍丘(今河南杞縣)人。仁宗天圣二年進士。何應龍生平事跡不詳。據《兩宋名賢小集》卷三一五、《西麓詩稿》卷首、《宋詩略》卷一五、《宋元學案》卷二五《參議陳西麓允平先生》等資料可定為宋末元初人。何應龍詩今存48首，均為七絕。其《有別》詩云：“樓上佳人唱《渭城》，樓前楊柳識離情。一聲未是難聽處，最是難聽第四聲?！笨芍段汲乔吩谒未母璩丛袛啵娭懈枰鬏^多者主要集中在北宋，尤其是仁宗、神宗、哲宗三朝。從詩人的歌吟亦可見出，《渭城曲》作為一首經典“古曲”，隨時代演變，會唱的人越來越少了。劉敞在他的詩中發出“舉世幾人歌《渭城》”的感嘆。梅堯臣、韓維等人聽《渭城曲》寫于詩，并特意加以注明，說明這樣的歌唱在當時已屬罕事。在記譜還不發達的宋代，歌曲的傳唱依然以口耳相傳為主，可以說，歌唱者的命運決定著歌曲的存亡。江鄰幾于仁宗嘉祐六年(1060)去世。韓維享年83歲，也于哲宗元符元年(1098)謝世。杜植生卒年未詳，設若與韓維一般高壽，在哲宗時也離世了。隨著這批善歌者的先后去世，到哲宗熙寧十年(1077)，蘇軾得“古本《陽關》”時，文士階層歌唱《渭城曲》的情形大概已是“除卻膠西不解歌”了。
(五)“別調聲”。北宋時期，《渭城曲》的歌唱不分階層，歌唱者也無身份、性別的區分，文人士大夫的歌唱自然以男聲為多，但到宋徽宗時，出現了像李師師這樣以歌《陽關》而知名者，并是“解唱《陽關》別調聲”[8] 而從何應龍“樓上佳人唱《渭城》”的描述看，至南宋末年，《渭城曲》也是紅袖妍唱了。關于《陽關曲》的變化，劉敞早有“流傳江浦是新聲”之嘆。蘇軾見古本《陽關》，以為其歌唱“不類向之所聞”。而李師師于宣和中唱的又是“別調聲”。那么，《陽關曲》的歌唱到底變化成怎樣的“新聲”、“別調聲”了？《全宋詞》所錄詞調中，除《陽關曲》外，還有《陽關引》、《古陽關》、《陽關三疊》。北宋初年，寇準將王維《渭城曲》改為《陽關引》，晁補之作有《古陽關》(寄無斁八弟宰寶應)，皆為長短句。二者格律相同。著名音樂學家黃翔鵬先生在《唐宋社會生活與唐宋遺音.酒筵歌曲的撰詞與填詞》一文中指出：“《陽關引》即《古陽關》，始自寇準?！盵9] 南宋末年，柴望又有《陽關三疊》(庚戌送何師可之維揚，庚戌為宋理宗淳祐十年，即1250年)。較之唐《渭城曲》，此是否即為新聲、別調曲呢？考三者內容，均未脫別親送遠的主題，但從名稱的變化可以想知其歌唱方法已有多種形式。
二、宋人借《渭城曲》歌宋詩
宋人用唐《渭城曲》的現成曲調歌宋詩，最典型的莫過于蘇軾歌《中秋月》。蘇軾于《書彭城觀月詩》中說：“‘暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看?！嗍四昵爸星镆?，與子由觀月彭城，作此詩，以《陽關》歌之。今復此夜宿于贛上，方遷嶺表，獨歌此曲，聊復書之，以識一時之事，殊未覺有今夕之悲，懸知有他日之喜也。”[10] 蘇軾借《陽關》舊曲歌唱的還有《贈張繼愿》、《答李公擇》二首七絕。宋人趙次公說：“三詩各自說事，先生皆以《陽關》歌之，乃聚為一處，標其題曰《陽關三絕》。”[11]《答李公擇》作于熙寧九年(1076)，詩曰：“濟南春好雪初晴，行到龍山馬足輕。使君莫忘霅溪女，時作《陽關》腸斷聲?！薄顿洀埨^愿》作于元豐元年(1078)，詩曰：“受降城下紫髯郎，戲馬臺前古戰場。恨君不取契丹首，金甲牙旗歸故鄉。”
任半塘先生認為“北宋蘇軾詳記‘古本《陽關》’(即《渭城曲》)之唱法，猶指唐音?！盵12] (163)蘇軾《和孔密州五絕》之一《見邸家園留題》云“古本《陽關》”的歌唱有“三疊”。沈括《夢溪筆談》卷五《樂律一》云：“古詩皆詠之，然后以聲依詠以成曲，謂之協律?！娭庥钟泻吐?，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之，如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管弦之中纏聲，亦其遺法也?！衤曉~相從，唯里巷間歌謠及《陽關》、《搗練》之類，稍類舊俗?！盵13]《夢溪筆談》撰于元祐年間(1086-1093)，據其自序所言，大部分是元祐三年(1088年)定居潤州(今鎮江)夢溪園后所寫。[13] 我們把沈括所說的“今”縮小到他寫《夢溪筆談》的元祐年間，那么，這時他所聽到的《陽關》的歌唱是“稍類舊俗”的，即如古樂府一樣，“聲詞相從”，使用了和聲。李之儀也說用“和聲”。他在《跋吳思道小詞》中，將《陽關》的唱法與歌“小詞”比較：“長短句于遣詞中最為難工，自有一種風格。稍不如格，便覺齟齬。唐人但以詩句而下用和聲抑揚以就之，若今之歌《陽關》是也?！盵14] 李之儀(約1035—1117)，哲宗元祐八年(1093)，蘇軾出任河北西路安撫使、知定州，特辟為管勾機宜文字。后以元祐黨籍貶惠州。李之儀所說“今人”，我們也把它的范圍縮到最小，指與他有交游的“當代人”，那么，蘇軾自然是“今人”中最重要的一位，也是史料明確記載歌唱過“《古陽關》”的一位。這樣，可以說蘇軾歌《古陽關》或借《陽關》歌自己的《中秋月》等，即采用了唐人“但以詩句而下用和聲抑揚以就之”的方法。至于“和聲”如何安排，元代人李治(一作冶)《敬齋古今》記述自己學唱《渭城曲》的情況可供參考。
王摩詰《送元安西》詩云：“‘渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！浜笏蛣e者，多以此詩附腔，作《小秦王》唱之，亦名《古陽關》。予在廣寧時，學唱此曲于一老樂工某乙，云‘渭城朝雨(和：剌里離賴)浥輕塵，客舍青青(和：剌里離賴)柳色新。勸君更盡一杯酒(不和)，西出陽關(和：剌里來離來)無故人?！敃r予以為樂天詩有‘聽唱《陽關》第四聲’，必指‘西出陽關無故人’一句耳。又誤以所和‘剌里離賴’等聲，便謂之‘疊’。舊稱《陽關三疊》，今此曲前后三和，是疊與和一也。后讀樂天集，詩中自注云：‘第四聲，勸君更盡一杯酒’也。又《東坡志林》亦辨此云：‘以樂天自注驗之，則一句不疊為審?！粍t‘勸君更盡一杯酒’前兩句中，果有一句不疊，此句及落句皆疊。又‘疊’者，不指和聲，乃重其全句而歌之。予始悟向日某乙所教者，未得其正也。因博訪諸譜，或有取《古今詞話》中所載，疊為十數句者，或又有疊作八句而歌之者。予謂《詞話》所載，其詞粗鄙重復，既不足采而疊作八句，雖若近似，而句句皆疊，非三疊本體，且有違于白注、蘇《志》，亦不足征。乃與知音者再譜之，為定其第一聲云：‘渭城朝雨浥輕塵’，依某乙，中和而不疊；第二聲云：‘客舍青青柳色新’，直舉不和；第三聲云：‘客舍青青柳色新’，依某乙，中和之；第四聲云：‘勸君更盡一杯酒’，直舉不和；第五聲云‘勸君更盡一杯酒’，依某乙，中和之；第六聲云：‘西出陽關無故人’，及第七聲云‘西出陽關無故人’，皆依某乙，中和之。止為七句，然后聲諧意圓。所謂‘三疊’者，與樂天之注合矣?！盵6] (427)
轉貼于 按李治所說，王維的《送元二使安西》詩，又被“附腔”套用了《小秦王》的曲調歌唱。入《小秦王》歌唱之事，今見最早的材料是胡仔《苕溪漁隱叢話后集》，其第九卷《王右丞》：“右丞此絕句，近世人又歌入《小秦王》，更名《陽關》，用詩中語也?！盵15]《苕溪漁隱叢話后集》編成于丁亥年，即南宋理宗寶慶三年(1227)。蘇軾的《陽關三絕》也有入《小秦王》而歌的說法。今存最早的蘇詞刻本是元延祐七年(1320)葉曾云南阜草堂刻《東坡樂府》，《陽關曲》題下注：“中秋作。本名《小秦王》?！比绾卫斫膺@一問題，《唐聲詩》下編《小秦王》雜考有所辨證：“《小秦王》傳辭之格調并不同于《渭城曲》，近人已經比勘明確。格調既異，彼此聲情亦必異，有不俟言。乃北宋時本曲與《渭城曲》，甚至與《竹枝》，除蘇軾外，文人多混用，不顧聲情，已不可解。清人譜書中又進一步徑以《陽關曲》之名掩蓋本曲名；近人信之過篤者，甚至依據上列《小秦王》之辭，以?？蓖蹙S《渭城曲》辭之音律，愈出愈奇。未省《小秦王》既從《秦王破陣樂》來，應是凱歌，《渭城曲》完全驪歌，唐人何至混二曲為一？”[6] (457)為什么《渭城曲》會歌入《小秦王》，任半塘先生說：“至于宋人將《渭城曲》、《三臺》、《竹枝》等辭歌入所謂《小秦王》，乃當時大部唐樂已晦，時人于《陽關曲》(即所指作《小秦王》者)尚熟悉，遂有張冠李戴，聊以解嘲之舉；此絕非唐人之歌詩，亦非唐詩之‘選詞配樂’。因所選之詞，本身原為徒詩，并無調屬，方為之配樂；《渭城曲》、《三臺》、《竹枝》等原皆聲詩，各自有調，唐人豈有放棄《三臺》、《竹枝》等原聲不用，而將諸調轉唱入他曲之理！性質迥殊，無因相混。惟為好辭求得好聲，乃唐宋藝人之共同愿望，不妨以宋喻唐。如八章三節引晁無咎評黃魯直曰：‘間作小詞，固高妙，然不是當行家語，自是著腔子唱好詩?！w長卿《惜香樂府·眼兒媚》謂‘笑偎人道：新詞覓個，美底腔兒?！穗m皆宋時情事，而‘美腔’與‘新詞’，始則各不相謀，終可投合無間；方其投合，乃以腔為本位，其法仍然唐代‘選詞配聲’之遺，恰恰說明問題?！盵12] (172)任先生以為宋人歌唱《陽關曲》入腔即《小秦王》的情況，原因之一即在于宋人“著腔子唱好詩”，[16] 也有宋人不顧聲情的因素。不過，可能還在于歌法的相近。王灼《碧雞漫志》卷四《何滿子》：“白樂天詩云：‘世傳滿子是人名，臨就刑時曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲?！璋睡B，疑有和聲，如《漁父》、《小秦王》之類?！盵17]《苕溪漁隱后集》卷三十九《長短句》：“苕溪漁隱曰：唐初歌辭，多是五言詩，或七言詩，初無長短句。自中葉以后，至五代，漸變成長短句。及本朝，則盡為此體。今所存，止《瑞鷓鴣》、《小秦王》二闋是七言八句詩，并七言絕句詩而已?！度瘊p鴣》猶依字易歌，若《小秦王》必須雜以虛聲乃可歌耳?！盵15] 南宋魏了翁《木蘭花慢·即席和韻》：“問梅花月里，誰解唱、《小秦王》？向三疊聲中，蘭橈荃棹，桂醑椒漿?！笨芍缎∏赝酢烦?，有“和聲”、“雜以虛聲”、“三疊”，這些歌唱方式亦均同于《渭城曲》。盡管如此，在蘇軾之前，杜廷之、江鄰幾、韓維等人歌《渭城曲》時，二者并未混淆。這些人均洞曉音律，不應造成將“《渭城曲》”(“《陽關曲》”)與《小秦王》張冠李戴的混亂。即使到了神宗紹圣年間，二者仍各自獨立。黃庭堅過三峽，作《竹枝詞二首》，令巴娘歌唱。跋云：“古樂府有‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳’，但以抑怨之音，和為數疊。惜其聲今不傳。予自荊州上峽入黔中，備嘗山川險阻，因作二疊與巴娘，令以《竹枝》歌之。前一疊可和云：‘鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州?！笠化B可和云：‘鬼門關外莫言遠，四海一家皆弟兄?！蚋饔盟木洌搿蛾栮P》、《小秦王》亦可歌也。紹圣二年四月甲申?！盵23] 黃庭堅《竹枝詞二首》全詩為：“撐崖拄谷蝮蛇愁，入箐攀天猿掉頭。鬼門關外莫言遠，五十三驛是皇州?！薄案≡埔话侔吮P縈，落日四十八渡明。鬼門關外莫言遠，四海一家皆弟兄?！边@里，黃庭堅用“疊”來稱自己所作的二首《竹枝詞》，意味著用同樣的曲調唱不同的歌辭。即曲調相同，歌辭更換。而他所說的“和”，是“重其全句”的，與其他用“聲辭”為“和”或摘取其中少數字句如“竹枝”、“年少”為“和”的唱法稍異。他所說的“和”，若從“重其全句”的角度看，類似蘇軾和元人李治所說的“疊”。黃庭堅所作《竹枝詞》二疊，用“后二句”全句加眾人和唱的方法以《竹枝》曲調可唱，設若“各用四句”重疊，利用《陽關》、《小秦王》的曲調也能唱。這里，黃庭堅仍將《陽關》與《小秦王》并列，說明在黃庭堅作《竹枝》的紹圣年間，《陽關》、《小秦王》仍未相混。蘇軾《書彭城觀月詩》說自己在18年前以《陽關》歌《中秋》詩，18年后“獨歌此曲”，仍然未說變成《小秦王》曲調。他的《書林次中所得李伯時歸去來陽關二圖后》：“兩本新圖寶墨香，尊前獨唱《小秦王》。為君翻作《歸來引》，不學《陽關》空斷腸。”將《小秦王》與《陽關》區別，說明《小秦王》并非斷腸之聲。到了胡仔，他記蘇軾以《陽關》所唱的《答李公擇》詩是入《小秦王》歌唱的。從時間上看，蓋至南宋中后期，《陽關》與《小秦王》的歌唱有所混淆，但也是個別人的做法。胡仔之后，明清人的記述頗顯混亂。如毛晉《宋六十名家詞》注：“中秋作。本名《小秦王》，入腔即《陽關曲》?！泵髯咳嗽?、徐士俊輯《古今詞統》卷二則標明《小秦王》，并于“濟南春好雪初晴”句后注：“東坡詞集中作《陽關曲》?！鼻迦藚钦辙縿t以為唐聲詩的歌唱，“至宋而譜之存者獨《小秦王》耳，故東坡《陽關曲》借《小秦王》之聲歌之”。[18] 這些說法顯然對歌唱事實本身并未作考辨，吳照蘅之說就更與歷史事實不符了。
三、渭城體
蘇軾借唐音《陽關》歌自己的絕句。這三首絕句“被聲”成為歌辭，寫作上是否也考慮了適合歌唱的要求？對此，清人翁方綱《石洲詩話》即指出：
《東坡集》中《陽關詞三首》：一《贈張繼愿》，一《答李公擇》，一《中秋月》?！匾云湔{皆《陽關》之聲耳?！蛾栮P》之聲，今無可考。第就此三詩繹之，與右丞《渭城》之作，若合符節?！浞ㄒ允拙淦狡穑尉湄破?，三句又平起，四句又仄起。而第三句與四句之第五字，各以平仄互換。又第二句之第五字，第三句之第七字，皆用上聲，譬如填“詞”一般。漁洋先生謂絕句乃唐樂府，信不誣也。(《石洲詩話》卷三，《清詩話續編》本)
俞樾《湖樓筆談》卷六作了更為細致的分析：“東坡集有《陽關曲》三首，一《贈張繼愿》，一《答李公擇》，一《中秋月》。翁覃溪先生《石洲詩話》謂與右丞《渭城》之作若合符節。首句平起，次句仄起，三句又平起，四句又仄起；而第三句之第七字，皆用上聲，若填詞然。余細按之，翁說誠然矣。惟取四詩逐字排比之，他字無小處出入，惟第二句之第一字，右丞作是‘客’字，蘇《贈張繼愿》用‘戲’字，《答李公擇》用‘行’字，《中秋月》用‘銀’字，似乎平仄不拘。然填詞家每以入聲字作平聲用。右丞作‘客’字，正是入聲，或‘客’字宜讀作平也。蓋此調第一句、第三句以仄平起，第二句第四句以平仄起，若‘客’字讀仄聲，便不合律。東坡《答李公擇》及《中秋月》兩首，次句均以平仄起，可證也。惟《贈張繼愿》用‘戲’字，則是去聲，于律失諧，或坡公于此中疏。又《玉篇》‘戲’字有忻義、虐奇二切。此字借作平聲讀，或亦無害也?！谝袈烧邔徶！盵19] (317)另外，趙克宜《角山樓蘇詩評注匯鈔》附錄卷中、鄭文焯《大鶴山人詞話》于《答李公擇》一首后加注，均指出蘇軾為適合歌唱而在聲律上的用心。蘇軾歌《古陽關》，表面上看，僅為“著”唐“腔”歌自己的詩，事實上，蘇軾在寫作時就嚴格按照“唐音”音律為歌唱作了準備。蘇軾曾細致研究《陽關曲》的歌唱技巧。他的《記〈陽關〉第四聲》即專為《陽關曲》的歌唱而作，認為所謂陽關三疊，“每句皆再唱，而第一句不疊。乃知唐本三疊蓋如此?！笔┳h對評論說：“這段記載，糾正了‘每句再疊’與‘三唱以應三疊’的錯誤說法，以為‘每句皆再唱而第一句不疊’，才是正確的唱法。體會甚為深微?！盵19] (318)
王維《送元二使安西》的格律，人們極為熟悉。用平仄符號標示如后：“仄平平仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄平仄仄仄平仄，平仄平平平仄平?！逼狡鹗拙淙腠崳昂髢陕撌д?。這種形式在唐人筆下并不少見，如李白《送賀賓客歸越》、《哭晁卿衡》、高適《營州歌》、韋應物《滁州西澗》、李益《春夜聞笛》等等。到了宋代，這種尚未符合粘式律的“體”，是被看成特殊形式的，惠洪《天廚禁臠》卷上稱為“折腰步句法”。并舉《宿山中》(惠洪以為韋應物作，《全唐詩》作朱放詩，一作顧況詩)“幽人自愛山中宿，更近葛洪丹井西。庭前有個長松樹，夜半子規來上啼?！薄赌蠄@》(李賀)：“花枝草蔓眼前開，小白長紅越女腮?？蓱z日暮嫣然態，嫁與春風不用媒?！薄端褪裆?蘇軾)：“卻從江夏尋僧晏，又向東坡別已公。當時半破娥嵋月，還在平羌江水中。”惠洪以為這種折腰步句法，“雖中失粘而意不斷?！盵20] 魏慶之《詩人玉屑》卷二注引《西清詩話》，立名“折腰體”，即以王維此詩為例。[21] 可是，蘇軾作詩以“《陽關》歌唱”，嚴守《送元二使安西》一詩的格律，“如按譜填詞”，即寫成所謂“折腰體”。蘇軾的做法是否說明，借《渭城曲》“著腔子”進行歌唱，歌辭當按本辭格律，依聲行腔，方可字正腔圓？清王文誥《蘇詩編注集成》一五引江藩語：“《陽關辭》，古人但論三迭，不論聲調。以王維一首定此詞平仄?！盵22] 的確如此，約比蘇軾晚二十年進士及第的劉跂(神宗元豐二年進士)有七言絕六首，其平仄即依王維詩而定。題中明言“翻書見舍弟去年自壽歸鄆道中詩，悵然懷想，久不作詩，因集句為答。用渭城體，可歌也”[6]：
春深逐客一浮萍，何處淹留白發生。山城過雨百花盡，野渡無人舟自橫。
青春白日坐消難，須著人間比夢間。八公山下清淮水，明月何時照我還。
汶陽歸客淚沾巾，莫厭傷多酒入唇。暫時相見還相送，水遠山長愁殺人。
荒山野水照斜暉，綠凈春深好染衣。請君問取東流水，來歲如今歸未歸。
尋思百計不如閑，塞馬重來事偶然。皇恩若許歸田去，頭白昏昏只醉眠。
詩成吟詠轉凄涼，獨宿空簾歸夢長。長年事事皆拋盡，惟到尊前是故鄉。
六首均平起首句入韻，前后兩聯失粘，具體標示如下：
第一首：平平仄仄仄平平，平仄平平仄仄平。平平仄仄仄平仄，仄仄平平平仄平。
第二首：平平仄仄仄平平，平仄平平仄仄平。仄平平仄平平仄，平仄平平仄仄平。
第三首：平平平仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄平平仄平平仄，仄仄平平平仄平。
第四首：平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄平仄仄平平仄，平仄平平平仄平。
第五首：平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。平平仄仄平平仄，平仄平平仄仄平。
第六首：平平平仄仄平平，仄仄平平平仄平。平平仄仄平平仄，平仄平平仄仄平。
蘇軾《答李公擇》、《贈張繼愿》、《中秋月》三詩嚴守《渭城曲》格律的事實和劉跂集句為“可歌”而采用“渭城體”的做法說明，便于以《渭城曲》歌唱的歌辭格律樣式即當寫成宋人所謂的“折腰體”。而從“渭城體”形成的角度看，可以說由于王維《送元二使安西》詩的配比音樂成為《渭城曲》的歌唱，使得宋人七絕創作仍然保留了“折腰體”這種不合常規的格律形式，由此便自然聯系到音樂對詩歌創作的影響問題。從《樂府詩集》所存《近代曲辭》看，當時采入《水調》、《涼州》、《大和》、《伊州》、《陸州》等大曲入樂歌唱的七絕形式的聲詩，符合粘對規則或不符合者均有。這意味著符合不符合粘式律并不妨礙入樂歌唱，但當一首詩被譜為歌曲，廣泛傳播，引人仿效時，最為方便的作法即是模仿本辭進行寫作。如此反復，由歌唱而確定了的這一歌辭的聲韻格律形式也逐漸固定而模式化，最終演變成一支詞調。其歌辭的格律亦為人模仿，遂成定格?！段汲乔酚商频剿?，因為歌唱所引起的這一變化，正說明了聲詩發展成為詞曲的過程?！段汲乔犯衤晒潭橐环N“體”的事實，亦反映出詩之入樂以后，音樂因素對文體形成的意義。
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篇9
關鍵詞：《世說新語》 典故 李白 魏晉風度
魏晉時期是一個有酒有故事的時代，同時也是“文學的自覺時代”，這時期的名人隱士，逸聞帙事，文學思想都激發后世如李白、杜甫等文學創造的藝術甄陶。因此，本文以世說新語為例，論舉李白詩中所用典故，一一爬梳李詩[1]創作時《世說新語》[2]對其的影響。
1.仕途失意化歸后的通脫；《答王十二寒夜獨酌有懷》中“昨夜吳中雪，子猷佳興發”開頭句顯用《世說新語?任誕》“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開命室酌酒，四望皎然…….”中王子猷夜訪戴安道之典故，以及“中途不遇人，直到爾門前，”（《敘舊贈江陽宰陸調》），“雖然剡溪興，不異山陰時”（《秋山寄淮雪贈傅\》）等9首，寫出名士率情任性的氣度與通達豁朗的人生態度，或多或少傾訴其雖飄忽崢嶸的現實遇境亦超脫榮辱，樂觀的生命氣力與通脫。
2.山河夢碎，物是人非的喟嘆?！妒勒f新語?夙惠》中“晉明帝數歲，坐元帝膝上……答曰：舉目見日，不見長安?！睍x代原都長安，永嘉之亂南渡，此時晉元帝改都為金陵，才有了“不見長安”之嘆，而唐因安史之亂與此情況相似。因此，李白引用此典，觸景傷情而喟嘆佞臣擋道，報國無門之殤。
3.壯志一身消解后的逃避心態?！妒勒f新語?識鑒》“謝公在東山蓄妓……”此句被李白化用最多，包括“我今攜謝妓，長嘯絕人群”（《憶東山二首之二》），“謝公自有東山枝，金屏笑坐如花人”（《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》）等余9首。皆借用謝安東山養歌妓，聊娛作樂的同時也能入世做官為民解憂，其以謝自比，雖遭奸佞饞毀，離開長安，但仍懷濟蒼生的凌云心志。如“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”（《永王東巡歌十一首之二》）。然而總體來看，李白自比謝安，他因此也選擇了一條逃避之路。
4.《世說新語?任誕》“山季倫為荊州，時出酣暢。人為之歌曰：山公一時醉，徑造高陽池?！崩畎自娭小鞍私鑶栃问?，笑殺山翁醉似泥?！保ā断尻柛琛罚吧焦砗竽茯T馬，別是風流賢主人”（《江夏贈韋南陵冰》）“醉上山公馬，寒歌寧戚?！保ā肚锲指枋呤住罚┑鹊取Ｎ簳x時期是一個風度與酒秉存的時期，于此，李白詩是一個不尚離酒的特性，詩人用直率的筆調，勾勒出天真浪漫的醉漢形象，達到繪聲繪影的程度，反映出盛唐社會生活生動活潑的一面。[3]
5.《世說新語?言語》中“澄以石虎為海鷗鳥”該句化用《列子?黃帝》中“鷗鷺忘機”的典故，比喻淡泊隱居，不以世事為懷。而李詩“仙人有待乘黃鶴，?？蜔o心隨白鷗”（《江上吟》）借物言志。
6.《世說新語?言語》“支道林常養數匹馬……”李詩“今日逢支遁，高談出有無?！保ā顿浶蒽`源寺》）“謔浪肯居支遁下，風流還與遠公齊”（《別山僧》）用典此句。
7.《世說新語?雅量》“謝太傅盤恒東山時，與孫興公諸人泛海戲……太傅神情方王，吟嘯不言?！睂懙街x安與孫興一行人到海上游玩，適遇風起浪涌，孫等人十分惶恐，但謝安興致正高，神色悠然。時人敬佩其氣量，認為他能夠鎮撫，安定國家。李詩“安石泛溟攏獨嘯長風還。逸韻動海上，高情出人間”（《與南陵常贊府游五松山》）則用此典。李白常以謝安自比，希望像其一樣，能夠有氣魄濟世安邦。同時，李白對謝澹然隱居也予以贊賞，表征在其詩“云游三十年，好閑復愛仙”（《安陸白兆山桃花巖寄劉侍御》）則借用《世說新語?巧藝》“謝安在東山，朝命屢降而不動”“但恐不免耳”，謝安有隱居之志，無出仕之心。
8.《世說新語?言語第二》載“謝靈運好戴曲柄笠……大曰：將不畏影者未能忘懷”表現謝靈運隱居誠心誠意，不慕世俗之心。同時，李白有大量刻畫謝靈運的詩句，雖不能直接指出其引用此典故，但是，從其詩的內容與表現來看，或多或少與此有聯系，誠如：“謝公宿處今尚在，h水蕩漾清猿啼”“腳著謝公屐，身登青云梯”（《夢游天姥吟留別》）這種性格的形似，對謝的吟誦，更多的是對時代的不滿和悲涼。
9.醉漢的眼光，自身的向往。《世說新語?容止》“山公曰：嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之江崩”為山濤評論嵇康人格高俊之句。李詩“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”則用典此句。李以醉漢眼光看世界，沉浸在瀟灑與愜意之中。
10.壯志未酬，壯心不敵暮年?！妒勒f新語?豪爽》“王處仲每酒后，輒詠‘老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！匀缫獯蛲賶?，壺口盡缺?！崩钤姟傲沂繐粲駢兀瑝研南耗辍庇玫涫勒f新語，表現李白渴望建功立業，然壯志未酬，似有美人遲暮之感。
11.時光流逝之悲涼?！妒勒f新語?雅量》“恒公伏甲設饌……諷‘浩浩洪流’，桓憚其曠遠，乃趣解兵。”表現謝安臨危不懼、處變不驚的氣度和品質，李詩“彼亦一時，此亦一時，浩浩洪流之詠何必奇”（《東山吟》）以謝安自況。全詩貫穿其對時光流逝、物是人非的感慨。
12.嗟予落魄江淮久，內心的解脫?！妒勒f新語?容止》“孫興公見林公，棱棱露其爽”孫興公評支道林威嚴的眼神里透露出直爽。“意清凈，貌棱棱。亦不減，亦不增?！保ā渡じ琛罚┯玫浯司?，表現僧伽心意清凈則外貌凌徇，為其“嗟予落魄江淮久”達到內心的通解和解脫。
13.為友人送行時的囑托?！妒勒f新語?容止》“王夷甫容貌整麗，妙于談玄”句，李詩“黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄”用典此句是給故人的囑咐，為臨行的好友指點當時王孫公子的喜好與唐王朝崇道的思想風氣。
14.臨別贈詩?！妒勒f新語?容止》“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為玉人，見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人?！北弧俺娕崾鍎t，朗如行玉山”（《贈裴十四》）以晉之名士裴叔則喻裴十四，稱贊裴十四容儀之俊美，頌美友人，引為知音。照見自我。
15.共同的志趣?！妒勒f新語》“何平叔注《老子》……若斯人，可與論天人之際矣?！崩钤姟爸摳F天人”（《贈叁寥子》）表達共同的志趣。
16.《世說新語?簡傲》“嵇康與呂安善，沒一相，千里命駕”嵇康和呂安是好朋友，每當想念對方的時候，那怕是遠隔千里，也要乘車前來相會，李詩“不取回舟興，而來命駕尋?！保ā顿洿奘汤伞罚┍磉_此理
17.處境的不順?！妒勒f新語?忿狷》“桓宣武與袁彥道樗蒲。袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木”意思是桓溫和袁彥道賭博，袁彥道擲五木的采數不合心意，就把五木扔掉。李詩“五木思一擲，如繩系窮猿”（《贈別從甥高五》）暗指自己窮途末路，真想像賭博一樣奮力一擲五木。
18.《世說新語?贊譽》“孫興公，許玄度公在白樓亭”李詩“手秉玉麈尾，如登白樓亭”（《贈僧崖公》）描寫僧崖公手持玉拂塵，修道高深。
19.《世說新語?贊譽》“謝太傅未冠，始出西，詣王長史，清言良久。去后，茍子問曰：‘向客何如尊？’長史曰：‘向客，為來逼人?！钤姟拔⒀宰俅?，信可聽”（《贈僧崖公》），僧崖公精深微妙的言辭如水流注入百川，娓娓動聽。是對其的贊譽。
20.《黜免》“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕，破其腹中，腸皆寸寸斷，公聞之怒，命黜其人?！币驗楹愎荒负飷圩有那兴騽樱瘧懩负锸ё又?，厭惡捕猿者的冷漠無情，所以下令罷免了那人。李詩“愛子隔東魯，空悲斷腸猿”（《贈武十七諤并序》）為“酒酣感激援筆而贈”。
21.人生不暢，宵小作對?！妒勒f新語?容止》“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂蒹葭倚玉樹”，指兩個品貌極不相稱的人在一起。李詩“登龍有直道，倚玉阻芳筵”（《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》）用典指總有宵小做對。
22.煩悶誦書吟詩予以排遣。《輕詆》“人問顧長康：何以不作洛生詠”據劉孝標注是指洛下書生詠音重濁。而這里李詩“悶為洛生詠”（《經亂后將避地剡中留贈崔宣城》）指自己說心情煩悶時將誦書吟詩，加以排遣。
23.人生苦短的感嘆?！妒勒f新語?簡傲》“王戎弱冠詣阮籍，時劉公榮在坐……”李“閑傾魯壺酒，笑對劉公榮?！保ā读魟e西河劉少府》）表達自己雖像流水萍蹤，隨波逐流，但仍享受享受美好清明的生活。
24.留別感慨?！妒勒f新語?簡傲》“謝中朗嘗著白綸巾，肩輿徑至揚州”李詩“時乘平肩輿，出入畏人知?！保ā陡袝r留別從兄徐王延年從弟延陵》）引典此句，是其留別感慨。
25.留別之慨嘆?！妒勒f新語?簡傲》“王子猷自會稽經吳門，聞顧辟強有名園”李詩“柳深陶令宅，竹暗辟疆園”（《留別龔處士》）表達龔處士的棲閑隱居地，沒有人世間的喧嘩，竹徑幽幽。
26.把酒食蟹賞景話樂事。《任誕》“畢茂世云：一手持蟹螯，一手持酒杯”李詩“搖扇對酒樓，持袂把蟹螯”（《送當涂趙少府赴長蘆》）及“蟹螯即金液”（《月下獨酌其四》）一方面，李白和朋友們一面飲美酒，一面食蟹螯，話離別。另一方面，除了知己之事，還有國家的事，這一切好不愜意。
27.山川的壯闊美?！堆哉Z第二》“顧長康從會稽還，人問山川之美。顧曰：千巖競秀，萬合爭流?！崩钤姟扒r泉灑落，萬壑樹縈回”（《送友人尋曰中山水》）可以看出李白對自然深深的摯愛，其筆下的山川也具有動感與質感。
28.對族弟的美好祝愿?！妒勒f新語?假譎》“因下玉臺鏡一枚……”李詩“玉臺掛寶鏡，持此意何如”（《送族弟凝之滁求婚崔氏》）表達李白對族弟的美好祝愿。
29.對北征的人贊美和祝愿?！堆帕俊贰佰芍^入幕賓也”李詩“入幕推英選”（《送梁昌公》）化用此典，表達對梁公的贊美，希望其能快捷頻傳。
30.對赴西京的二從弟的贊譽?！顿澴u》“平輿之淵，有二龍焉”李詩“復羨二龍去”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）表達對兩位從弟的贊譽。
31.與友人的愉悅之境。《容止》“庾太尉在武昌，秋夜起佳景清”李詩“風流在武昌，庾公愛秋月”（《陪宋中丞》）表達此時的愉悅。
32.悼念亡友。《雅量》“嵇中散臨刑東市，神氣不變……奏《廣陵散》”李詩則在“琴存人已沒，誰傳《廣陵散》”中引用，借此來悼念亡友。
33.排憂解難之地?！度握Q》“便令種竹，……王嘯良久”李詩“愛竹嘯名園”（《題金陵王》）表達此地能夠消除郁悶和排解憂愁。
綜上所述，李白是一個用典的大家，其實不僅旁征博引《史記》《太平廣記》《詩經》，而且其天才型的文學才華將其變成了詩的有機組成部分?？梢钥闯?，魏晉時期的玄言清談，任情通脫，對李白詩及個人浪漫的文風產生了重要影響。李詩對《世說新語》用典也是一次對文化的再創造和繼承，使得《世說新語》不僅僅局限在魏晉的特定時期，更對唐代，乃至今天的文化塑造有不斷的生成力，因此，李白不僅是用典的高手，更是文化繼承與創造的能手。
注釋：
[1]本文引用李白詩歌時均引用[清]王琦注，劉建新?？保骸独畎自姼枞?，北京：今日中國出版社，1997年版。
[2]本文在引述《世說新語》時，如無特別注明，均引用余嘉錫《世說新語箋》，上海：上海古籍出版社，1993年版。
篇10
我國人民對珍珠的認識歷史悠久，對于貝類的觀察和利用遠在石器時代便已開始，科學家們研究證明，在距今2億年時，就已經有了珍珠這種生命體了。但他們是很小的，整個珠體的直徑只有0.1毫米。澳大利亞和美國的地質學家們，前不久在石灰石中發現了這種神奇生命體的化石標本。經考察，確定它們生存的年代是三疊紀。這些類似珍珠殘骸的碎片具有迭狀鱗片的痕跡。經過考證確屬一種已經絕跡了的軟體動物門中的生物。我們現在認為珍珠是貝中的產物，因它潔白純真，晶瑩艷麗又稀少難得，所以在我國古代流傳的許多優美的神話中，常常說到神仙們備有避火珠、避水珠、避風珠、避芒珠等等。
古人把珍珠視為寶物，《述異記》載：“越俗以珠為上寶，生母謂之珠娘，生男謂之珠兒”，《廣東新語》亦有：“越俗以珠為上寶，生女為珠娘，生男為珠兒。緣珠之字，由此而起”。古人也稱心愛的女伴為掌上明珠，簡稱“掌珠”，喻珍貴之意。傅玄詩：“昔君視我，如掌中珠，何意一朝，棄我溝渠”，此以掌珠喻夫婦之情好。白居易詩：“掌珠一顆兒三歲”；蘇軾詩：“平生唯一子，抱負珠在掌”，則對心愛的男孩也稱“掌珠”。李商隱《擬意詩》云：“銀河補醉眼，珠串咽歌喉”，形容歌喉優美、圓潤。據說在舊社會廣東有些地方富者以珠為榮，貧者以無珠為恥，女子無珠不嫁人，甚致人名地名都加珠字，地名如今還有珠崖、珠海等。
我國是世界上利用、采捕珍珠最有悠久歷史的國家之一。
裝飾――關乎美麗還是財富?
據距今2200年的古籍《尚書?禹貢》中稱：“厥貢性土五色，羽畎夏翟，峰陰孤桐，泗浜浮罄，淮夷珠暨魚”。其中即蚌的別名。由此可見，我國早在4000年前，在淮河流域一帶就已采取天然珍珠作為宮廷“貢品”。而海水珠據傳說，亦早在夏代沿海地區就要向中原王朝貢獻海產品。
我國用珍珠作首飾起源亦很早。《格致鏡原》引《妝臺記》的記載說：“周文王于髻上加珠翠翅龍、傅之鉛粉，其髻高，名鳳髻”。如果這條記載是確實的，那就是用珍珠作首飾距今已有3000年了。漢代距今2000年《爾雅?釋器》中稱：“以蜃謂之珧”。注曰：“用金蚌玉飾弓兩頭”?！墩f文》中解釋說：“蚌，蜃屬，老產珠者也。一名含漿?！闭f明這時已將河蚌珍珠用作裝飾品。
秦漢以后以珍珠作首飾更普遍了，皇帝、后妃、宮中待女，官宦人家的夫人、小姐都要頂戴珍珠飾物。故宮博物院、歷史博物館中都保存一些皇宮中的珍珠頭飾物。從西漢墓的出土文物中亦可以看出把珍珠做為裝飾品也是很早的事了。例如，明代萬歷陵墓出土的有二頂做工精細裝有5000多顆珠寶的明代點翠珍珠鳳冠。這兩頂風冠用珍珠、紅寶石作底用金絲盤鳳，以襯銀點翠云朵作為陪襯，工藝十分精致。還有清代皇后的夏冠、后妃頭上的鈿口、帽罩等，都飾以珍珠。
不但首飾用珍珠，服飾也用珍珠，《漢書?霍光傳》記有：“太后被珠襦盛服坐武帳中”，這是用珍珠綴成的珠衣。甚至鞋子也要用珍珠裝飾，《史記》春申君傳記有“春申君客三千人，其上客皆躡珠履”，《戰國策》載：“春申君上客三千，皆躡珠履”，《晏子春秋》載：“景公為履，黃金之綦，飾以銀，連以珠”，李白有詩贊曰：“堂上三千珠履客”，這是用珍珠綴成珠鞋的?；实鄞┏r，更要用珍珠裝飾。例如故宮博物院的朝珠，就是皇帝穿禮服時掛在頸上垂在胸前的裝飾品。珍珠裝飾服裝的突出典型是乾隆皇帝所著的龍袍，在石青緞面上先加五彩刺繡，然后用米珠、珊瑚串成龍、蝠、鶴等花紋，極為華麗。
珍珠除了作佩帶飾物之外，還常作陳設飾物?！尔}鐵論》載：漢武帝建光明殿，“皆金玉珠璣為簾箔，處處明月珠，金陛玉階，晝夜光明”?！稌x書》載：苻堅“自平諸國之后，國內殷實，遂示人以俊，懸珠簾于正殿，以朝群臣?！惫糯恍┲娙说脑娮髦幸嘣啻翁岬街楹煟拼醪g《西宮春怨》詩有“西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長”句；杜牧《贈別二首》也有“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如”句；李白有：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉”句，白居易有“珠箔銀屏迤邐開”句，晚唐詩人李商隱的《宮妓》也有“珠箔輕明拂玉揮”句；蘇軾有“醉歸扶路人應笑，十里珠簾半上鉤”的描述。說明珠簾的普遍。用珍珠裝飾殿庭最甚者是南漢的劉氏朝廷，《嶺南叢述》載：“所居殿宇梁簾箔，率以珠飾，窮極華麗”。
珍珠飾物的另一個大宗品種是寶飾物。這一類器物有許多保存至今，成為國寶。目前發現最早的寶飾物，是蘇州的一座古塔發現的珍珠舍利寶幢，用32000顆珍珠編串而成。上面的珍珠顆顆燦爛晶瑩，是世界罕見的珍寶，另外還有由一千二百多顆大小珍珠組成的珠寶佛塔；有四百多顆珠光塋韻的梅花盆景。故宮博物院保存的這類寶飾物更多。
珍珠是名貴的裝飾物。搜羅使用珍珠最多的是歷代帝王，其次是封建貴族、富室大家。據《南漢春秋》載：南漢劉龔聚南海珍寶，以為珠殿。昭陰殿以金為仰陰，銀為地面，檐楹榱桷，皆飾以銀，殿下設水渠，浸以珍珠。到劉倀執政時，服裝宮殿悉以珍珠玳瑁為飾?？梢娔蠞h劉氏王朝大量搜集珍珠寶物裝飾宮廷的數量之多。晚清慈禧，她曾夸口“我是天下珍寶最多的君主”，慈禧的一件壽字祺袍，在每個銹上去的壽字中都綴一顆大珍珠，共綴了八十多顆，個個璀璨奪目，巧奪天工。所以我國不僅是世界上珍珠利用最早的國家之一、而且亦是素負盛名。特別是宋應星(1637年)的《天工開物》記下了許多珍珠加工工藝技術和珍珠、珠玉等資料?，F代又利用珍珠制成美。術工藝品和出口商品，為我國社會主義經濟服務。
藥用――嚴謹的一面
珍珠早已是祖國醫藥寶庫中的一顆明星。魏晉時期的醫書《名醫別錄》、唐末五代的《海藥本草》、宋代的《開寶本草》、明代李時珍的《本草綱目》、清代《雷公藥性賦》等十九種厲代醫藥古籍早對珍珠的療效有過明確的記載。在元朝時，還有在冰中加上蜜糖和珍珠粉，做成名貴的食品與防暑飲料，明代李時珍在《本草綱目》亦提到： “珍珠涂面，令人潤澤好顏色。涂手足，去皮膚逆臚。能化面去酐繒，令光澤潔白”等。晚清慈禧亦知道珍珠可以使皮膚柔滑有光，每隔十天按時服食一銀匙珍珠粉。解放后，1963年版《中華人
民共和國藥典一部》、1977年版的《中藥大辭典》及《中華人民共和國藥典一部》也都記載了珍珠具有鎮心安神，養陰熄風、清熱墜痰、去翳明目，解毒生肌等功能，可治驚悸、怔中、癲癇、驚風搐搦、煩熱消渴、喉痹口疳、目生翳障、瘡瘍久不收口等病癥?？梢娮鎳t藥早就對珍珠的醫療效用有了臨床經驗痰瘡的總結。歷代以來我國用珍珠治療人體疾病積累了豐富經驗。
醫學發展的今天，現已查明，人體衰老的重要原因之一，是人體細胞產生一種“老年”物質――脂褐素。這種物質不斷刺激細胞，加速細胞分裂，縮短細胞壽命。人體內的脂褐素是隨著年齡而增加。人體衰老的快慢，由脂褐素增加的快慢來決定之。珍珠有抑制脂褐素的功能，促進細胞活力增強，延緩細胞衰老。所以珍珠有延年益壽、和顏悅色、長保青春的作用。所以現今對珍珠的綜合利用，又研制成了珍珠化妝品、珍珠保健品、珍珠營養品，這些產品繁榮了市場，豐富了人民的生活，增加了外匯、促進了生產。
采珠――天然珍珠變成了眼淚
南海沿岸古代產珠之地，謂之南珠，它是我國古代最早正式采捕的珍珠，其質量至今聞名世界。在國際市場上流行這樣幾句話：西珠不如東珠，東珠不如南珠。南珠為中國南海產的珍珠，南珠歷史上負有這樣的盛名，就是因為它以顆碩圓潤、凝重結實、大而渾圓、色澤艷麗、寶光塋韻而馳名中外，為他珠所難企及。南海采珠自漢代開始就有了正式記載，至今已有二千年的歷史，如今在南珠最重要產地一廣西合浦縣，在其東南海面上還留有明朝的一座珍珠古城的遺址。那是在明朝中葉，皇帝專派太監來這里監督珠民采珠，強迫百姓修了一座小城，取名白龍。這城方圓一公里的城墻全是用珍珠貝殼混合泥土堆砌而成，因而又叫珍珠城。
南海沿岸古代產珠之地，主要集中在合浦、遂溪、東莞三縣。這三個地方海域的珍珠貝資源十分豐富，歷來被稱為“珍珠故鄉”。
我國采珠的起始年代無從確考。秦代以前已有珍珠利用，但未見采珠記載。南海采珠自漢代開始才有正式記載，至今已有2 000年的歷史?！逗鬂h書?孟嘗傳》、《晉書?陶磺傳》有采珠的記載，如《陶磺傳》說：“合浦郡土地磽瘠，無有田農，百姓惟以采珠為業，商賈去來，以珠貿米。這里雖未說明采捕數量，但是，百姓以采珠為業，以珠易米維持生活，說明規模是相當可觀的?！?/p>
《陶璜傳》中還有一段重要記載，說明了當時已經有較長采捕史和豐富的經驗，且懂得了采珠的季節，有相當的生產規模。五代十國時期，南海采珠出現了。當時的南漢劉氏王朝極為奢侈，曾大量搜集珍珠寶物裝飾宮廷，因而刺激了珍珠采捕業的發展?！赌蠞h春秋》載：南漢劉龔聚南海珍寶，以為珠殿。昭陽殿以金為仰陽，銀為地面，檐楹榱桷，皆飾以銀，殿下設水渠，浸以珍珠。從古人用珍珠作服飾又作殿飾，說明當時的采捕量可能是前所未有的。到元代時，由于珠民眾多，采捕頻繁，對珍珠貝資源的破壞也格外嚴重。