閱兵儀式作文范文

導語：如何才能寫好一篇閱兵儀式作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

今天是一年一度的國慶節，是建國以來的第六十周年。天安門廣場上正要舉行一場令中國人自豪、氣勢磅礴的閱兵儀式。上午我早早的就守在電視機旁，等待著觀看閱兵儀式。從電視中看到北京的天氣十分的晴朗，幾縷潔白的白云，在天空中悠悠忽忽的飄來飄去，看上去非常的悠閑……我想準是太陽公公知道今天是祖國母親的生日，不想因為天氣不好而破壞了氣氛。

此時此刻的天安門廣場上人山人海，有的在大聲呼喚著祖國母親的名字，有的和自己的伙伴們分享著這歡樂時的喜悅……其中有56個民族的代表團隊，他們穿著自己民族獨有的民族服裝，戴在胸前漂亮的首飾在陽光的照耀下閃閃發光，給天安門廣場增添了一個七彩的風景線；在場的人民幾乎手里都拿著五彩繽紛的鮮花和紅旗，紅旗在風的吹動下飄揚；一萬多名學生組成了四個鮮紅的大字——“祖國萬歲”而在字的旁邊卻是黃色的花，我仔細觀察原來是象征著五星紅旗的特征。

十點十分，閱兵儀式開始了。我看到天安門城樓前的金水橋上鋪上了紅色的地毯，城樓是紅色的，連城墻也是紅色的。首先是升旗儀式，五星紅旗冉冉升起，在場的幾十萬人民莊嚴的唱起國歌，“起來不愿做奴隸的人們……”在一句句的歌詞聲中，我仿佛回到了六十年以前，主席站在城樓上莊嚴的宣布“了！”接著主席身穿中山裝乘坐紅旗牌國產車檢閱一個個部隊并向同志們問好：“同志們好！”、“同志們辛苦了！”一句句問候都是發自內心的，這種精神真讓人感動。

篇2

2015年9月3日，這讓人難以忘懷的一天----因為今天是中國人民及反法西斯戰爭勝利70周年。

自此之前，每個人都等待著閱兵儀式的到來，這一天真正到來的時候，我心中無比的激動，一大早便收在了電視機旁邊，等待著閱兵儀式的開始。閱兵儀式開始了，禮炮向器，只見一名士兵手拿國旗后面跟著許多士兵，他們來到旗桿前，安上國旗，當國旗升起時，國歌奏起了，當時心中異常的激動！士兵們個個按首挺胸似乎在說：“中國已不再是那個墮落無能的中國了，中國已經崛起了，已經變得強盛了!那段被采納的歷史已經過去了，但不能忘記，我們要珍惜眼前的幸福！”隨后，大家聽見一句深切的問候：”同志們好，同志們辛苦了?！倍鞘勘鴤冊趺磿械叫量嗄?？！他們毅然地回答：”為人民服務！”隨后，看著一隊又一隊的隊伍走過，看著一架又一架的軍事武器開過，以及老兵們的車，這讓我熱血沸騰，最后，放飛了七萬只白鴿和七萬個氣球，以表和平。

這次閱兵并不是單單用語言就能表達的，也不是單單用文字就能表達的，但我們的心會明白。相信看了這次閱兵儀式，大家的愛國情懷一定會久久不能平息。在開過之前，我們的祖國曾被侵略，曾被踐踏。中國兒女們并沒有退縮，而是占了出來塔恩早把生死置之身外。正是因為他們的勇敢、團結、機智，才換來了今天的幸福與和平。雖然，現在中國是發展國家，但我相信；未來中國一定會富強！

祖國的輝煌歷程，祖國的熱愛和平，讓我感到自豪！

篇3

觀看國慶60周年盛大的閱兵儀式，是同學們國慶節期間最有興趣的活動。

要寫閱兵儀式的觀后感，先觀后感。先得寫觀看到的閱兵式的盛況。不過外行看熱鬧，那么威武那么雄壯，但真要同學們寫起來可能沒幾句就完了。怎么辦？描寫電視畫面上的場面，其實多聽聽電視里解說，吸收里面描寫場面的詞匯，摘錄里面介紹的相關知識，這樣，你的觀看的內容就豐富了。

除了要描寫電視里的畫面，也要寫大家在觀看里的情形，這樣可以襯托氣氛，更說明國慶節的盛大，以及人們的自豪感和幸福感。同時，這也是你的感之所系。

“感”可能是比較難寫的，看看下面這些作文，大家是怎么寫的呢？寫的好不好？ 對你有哪些啟發呢？讀一讀，想一想，可別抄啊。

要寫閱兵儀式的觀后感，先觀后感。先得寫觀看到的閱兵式的盛況。不過外行看熱鬧，那么威武那么雄壯，但真要同學們寫起來可能沒幾句就完了。怎么辦？描寫電視畫面上的場面，其實多聽聽電視里解說，吸收里面描寫場面的詞

篇4

建國71年華誕國慶閱兵式觀后感【1】

我們在星光燦爛下傾聽時代的鐘聲，我們在漫漫長夜中等待黎明的曙光，多少次，我們心潮難平，多少次，我們輾轉難眠，多少次，我們都是為了這不同尋常的一天——祖國母親71年華誕!

仰望長空，歷史的星光依然閃爍!我們的中國古老而偉大，我們的中國壯麗而永生!紙上書寫著的是她的智慧，指南針上旋轉著的是她的方向，炮火迸發出的是她向往未來的努力。刀光劍影下她一次次回歸和平，精神劫難中又一次次積薪，重獲新生。為了祖國的成長，無數人前仆后繼，嘔心瀝血，為了祖國的富強又有多少人燃盡了自己的生命和青春!即使在那封建主義的絞殺下，即使在那帝國主義的炮火中，中國人依然用自己的脊梁挺起了中華古老的長城。七十年前的十月一日，我們的祖國振翅一飛，再度沖上云霄，向全世界發出了最為雄健豪壯的聲音：“中國人民從此站起來了!”巨人的吶喊，震蕩環宇，讓群山響應，大?；夭?

從那以后，一代新的天之驕子站立起來，他們用自己的靈魂之火溫暖了祖國一度冰冷的身軀，用青春的熱血點燃了祖國曾經暗淡的靈魂，用激越的歌聲紡織了祖國的一身彩霞。

置身歷史，我們溶于其中，分享著那過去的興奮與悲痛;放眼未來，我們會發現，面前的道路更遙遠更艱難。讓我們在新世紀到來之際把科學、理性、民主，進步作為自己的偉大目標，讓我們用高尚的品德，優異的成績獻給祖國。放眼未來，將中華兒女的豪氣與龍的傳人的膽魄融于自己青春，獻出自己的智慧和愛，讓我們在五星紅旗下莊嚴宣誓，我們將努力奮斗，為了美麗的祖國我們將竭盡全力，為了祖國美麗的永生，我們將努力奮斗!

將我們偉大的祖國發揚光大!

建國71年華誕國慶閱兵式觀后感【2】

祖國媽媽您歷盡滄桑，創造了一個又一個偉大的奇跡，我真為你感到驕傲，你的秀麗，富強，輝煌每一位華夏子孫感到無比驕傲!

祖國，我為您的秀麗而驕傲。你有洶涌澎湃的母親河黃河，奔流不息的長江，連綿不斷的黃山，雄偉壯觀的泰山……珠穆朗瑪峰;泰山是您向世人展示的脊背，長江黃河是您的玉臂，風景秀麗的桂林山水是您柔美的身材，故宮長城，秦兵馬傭是您輝煌的歷史。你的秀麗，富饒令人流連往返。

祖國，我為你的堅強而驕傲。5·12汶川大地震中，一棟棟秀麗的樓房化為廢墟，一條條可愛的生命的死神面前掙扎，又有多少人無家可歸，又有多少人失去親人，但是我們中國沒有被災難壓倒，我們心連心，手拉手，幫忙受災的人們，秀麗的校園重建起來了，秀麗的樓房又建起來了，人們的臉上重新露出笑容。祖國，你是任何困難都壓不倒的強者，你永久屹立在世界的東方!

祖國阿!你猶如引吭高歌的胸雞，沖天騰飛的巨龍。祖國我永久祝福你更加繁榮富強!

建國71年華誕國慶閱兵式觀后感【3】

改革春風吹滿神州大地，改革開放之火燃遍了家鄉，使我的家鄉高唐煥然一新，使它變得猶如一位富有生機的少女，楚楚動人。

聽爸爸說，以前，家鄉*房一座挨著一座，有一座二層小樓就不錯了，馬路十分窄，只能三四輛自行車并排走，一下雨就十分泥濘，至于廣場呀，娛樂場所呀人們更是連聽也沒聽說過。

而此刻，高樓大廈拔地而起，高聳入云，一座有一座的特點，一座有一座的姿態。文娛場所更是多了起來，別的不說，光廣場就有好幾個：金城廣場是人們游玩的好去處，尤其是夏天的晚上，廣場南的大屏幕前有許多看電視的人，而青少年則在音樂噴泉旁聽者優美動人的音樂，令人流連忘返。紀念廣場則不一樣，置身在廣場上，給人一種豪邁的感覺，仿佛革命烈士真的活了，活在人們的心中!文化廣場雖尚未建好，但十分美麗，晚上，彩燈把廣場照得五彩繽紛，漫步其中，感到優雅至極!

家鄉變化的是魚丘湖。我很小的時候，魚丘湖的水混濁不清，湖面還飄著幾個垃圾袋等臟物。此刻，城中有湖，湖中有景，天水一色，是高唐城市建設中最壯麗的篇章。而且湖上還有一條白色長龍玉帶橋，玉帶橋機傳統建筑風格與現代先進技術于一體，兼交通、游覽雙重功能。不僅僅為風光秀麗的北湖又添光彩，還是高唐人民勇往直前的象征。湖邊的娛樂場里娛樂器械應有盡有。作文

昔日的家鄉貧瘠荒涼，而這天的家鄉絢麗多姿，可人們并不滿足于現實，憑著高唐的逐漸發展，我相信，我的家鄉高唐的未來將更美麗!

建國71年華誕國慶閱兵式觀后感【4】

禮炮轟鳴，歌聲嘹亮;整齊的隊伍，威嚴的軍容;晴朗的天空，歡呼的人們.無不顯現出這一次慶典的隆重與壯觀，數十萬人參與的71周年閱兵慶典，讓我們感動不已，也給我們留下了很多思考，只有自強、自立，我們中華民族才能自立于世界民族之林。

閱兵式準時開始了，一對訓練有素的軍人走著標準的正步出現在*廣場，伴隨著慷慨激昂的樂隊奏鳴曲，走過了群眾的視線，也升起了那紅的耀眼的五星紅旗。

閱兵歷來被認為是展國力、揚軍威的方式。71周年國慶閱兵，既可以展示解放軍現代化、正規化建設的巨大成就和嶄新風貌，又可以展示中國維護國家安全與統一、促進世界和平與發展的強大信心，向全世界展現“中國力量”。

今年是勝利71周年，侵略戰爭給中國人民帶來了深重災難，也使日本人民深受其害。這段歷史不能忘卻，更不容篡改和抹殺。前事不忘，后事之師。我們強調牢記歷史，并不是要延續仇恨，而是要以史為鑒、面向未來。

今年國慶閱兵的一個突出特點就是非常注重創新，無論是閱兵式、還是分列式，與以往國慶閱兵相比，將集中從內容上、形式上、編排上、組織上進行創新。

這次慶典在全國人民歡呼的響聲中結束了，它讓我看到了祖國的繁榮昌盛，自強不息。我深深的祝福你，親愛的祖國!

建國71年華誕國慶閱兵式觀后感【5】

在奶奶家，我無意間打開了那個堆積了厚厚一層灰的盒子，發現了一疊皺皺的糧票。聽奶奶說，以前我們國家實行計劃經濟貧窮落后，買什么東西都要票。每人每月就五斤糧票，買糧食要用糧票，沒糧票就買不到糧食。但是現在不同了，家鄉建起了許多超市，琳瑯滿目的商品讓人眼花繚亂，應接不暇……細細端詳著這糧票，看著糧票上繪制的層層梯田，心中便不由自主的感慨，建國以來，中國人民的生活在不斷提高，經濟在飛速發展。

作為學生，在我的眼里，課堂的變化便是社會的變化。小時候的課堂，老師站在講臺，用粉筆寫下一個又一個的知識點，巨大的教室里，扯著嗓子講課。而現在，多媒體的普及，打破課堂授課空間限制。教學方式也隨之變得更加靈活，更加豐富多彩。教育是對中華民族偉大復興具有決定性意義的事業，教育的迅速發展表明了祖國的日漸強大。

篇5

大學生的軍訓周記作文

懷揣著夢想，燃燒著熱情，擁抱著希望。我們每一個同學都以十二分的精神來迎接這次軍訓，精神抖擻，士氣高漲。無論是第一次，第二次，也可能是最后一次，我們都將以最佳的狀態完成這戲軍訓課程。

軍訓第一天。

可能之前對這里的條件想得過于樂觀，到達訓練營，看到這里的一切，很多同學似乎感到有些失望。沒錯，從看到這里的第一眼開始，我們就知道了，未來的7天，我們肯定會辛苦的度過。來到食堂，更是讓很多同學無法忍受，米飯是雙色的，一半白米，一半蒼蠅……

就這樣，第一天的訓練，就在同學們的抱怨聲中結束了。

軍訓第二天。

從實中出來的人都知道，每當舉辦大型的活動時，老天總是不會眷顧實中，肯定要下雨，確實，這句話在今天就得到了應證。不過這對于我們來說無疑是一個好消息，我們可以不訓練了!

今天下午，我們進行了拔河比賽，雖然我們班在第一輪就被淘汰，但是，我卻感到我們充滿了希望。我看到了一個團結的集體。在場上的同學，一個個竭盡自己的全力，臉漲得通紅，曾三度將我們班從失敗的懸崖拉了回來；場下的拉拉隊，喊破了嗓子在加油。就在我們要成功的一霎那，一句“贏了”讓我們的一切付出付之東流?；蛟S喊這句話的人是好心為我們加油，或許是在搗亂，但就在他說完后，我們松手了，繩子就這樣被對手輕而易舉地拉了過去，一場持續時間最長的拔河比賽就這樣結束。雖然我們輸了，但我們沒有必要抱怨，我們有實力。

軍訓第三天。

今天似乎沒有什么特別的事情發生，只不過天還是蒙蒙下著小雨。明顯感覺到，昨天拔河失敗后，今天同學們訓練更加刻苦了，同學們逐漸擰成了一股繩，似乎預示著我們在這次軍訓中將會取得一個很好的成績。

下午得到消息，明天晚上將會舉辦全年級的歌詠比賽，我們大顯身手的時候終于到了。晚上回到訓練完畢后，我們幾個班委就將全班同學聚集到女生宿舍一起討論，選歌，下歌詞，排練，我們決心明天的比賽一定要拿到名次。晚上還吵得別的班老師過來說了我們一頓。

軍訓第四天。

我們班的實力，在今天體現了出來。晚上，我們第四個出場。一首《當兵的人》，唱出了我們十班的氣勢和決心；一首《紅旗飄飄》，在經過我們男女生重唱后，顯得感情真摯，美妙動聽。在唱完之后，博得了全場的喝彩。最后，取得了第二名的好成績。很多人都說，我們班唱得比第一名七班要好，我們當然希望是這樣，但成績已定，而且我們有了收獲。不管我們唱得是不是最好的，但我們對待這次比賽態度肯定是最認真的，準備肯定是最充分的，我們是勝利者！

軍訓第五天。

真是不敢相信，從第二天開始就一直下雨，而且越下越大，以至于今天下午根本不能訓練。但教官們不會讓我們荒掉一個下午的，下午要檢查內務，而且要評比。今天的0610班，已經是一個堅不可摧的整體，我們不會放過每一個展現我們的機會。一個下午，男生女生互相幫助，整理臥室，床鋪，收拾垃圾。我借助自己是班長這一點小小的便利，到別的班的寢室看了看，沒有一個班能超過我們。檢查的時候，得到了檢查教官的贊賞，順理成章地拿到了內務優秀班級。

軍訓第六天。

其實從前天開始，我們所有要學習的內容就都已經完成了，這幾天主要是為最后的匯報表演做準備了。下午預演了兩次，還是比較成功。晚上我們年級分成了一二兩個大隊進行了拉歌?？赡苣銈冞€不知道什么是拉歌吧，我也是今天才知道，就是兩個隊想盡一切辦法讓對方唱歌，但實際上雙方都不會唱的。教官們為拉歌準備的那些順口溜啊什么的聽得還真是很不錯啊，特別的好玩，什么“喜刷刷，喜刷刷，喜刷刷，mu_ma”“12345，我們等的好辛苦，1234567，我們等的好著急，123456789，你們到底有沒有！”……都特別上口，看來他們也是費了很大打腦筋阿，呵呵。

拉歌玩了以后，我們舉辦了根教官們的告別儀式。我們班把一首周華建的《朋友》送給了教官，教官哭了，很多女生也哭了，說實話，我也很想哭，但是，我還是強忍著讓自己變得堅強。就這樣，在《朋友》的熱淚中，告別儀式進入了。好在教官說軍訓完了還要請我們吃飯，我們還會再見面，才讓我們的心稍稍平靜了一些。

軍訓第七天。

今天是軍訓的最后一天了，可以說，七天的訓練最終是為了今早的閱兵儀式，一錘子買賣，必須走好。我們很有信心，因為我們的付出告訴我們，我們一定會成功。伴隨著嘹亮的口號，整齊的步伐，高0610班通過主席臺，只聽見主席臺上傳來了經久不衰的掌聲。是的，我們成功了，我們做到了！我們為自己歡呼，我們這幾天的汗水沒有白流，我們所做的一切告訴所有人，0610，我們能行！

后續：這次軍訓期間，有一個字一直縈繞在我的腦海中，那就是“情”。在這里，我體驗到了同學之間、師生之間、學員與教官之間的那份感情，無以言表。這些感情，雖不是親情，但勝似親情。我們以男孩的身份走進訓練營，而我們以男人的形象回去面對我們的父母。我們得到的，不僅僅是身體上的鍛煉，而更重要的是精神上的充實。我也相信，我們也將會把這些精神，帶到我們以后的學習生活當中，在我們每個人共同努力下，我們10班，會變成真正的“實班”。

大學生的軍訓周記作文

依稀記得高一時軍訓的烈日和教官嚴厲的訓斥，而一轉眼間，我已經開始大一的軍訓了。時光飛快，如指間沙，如杯中水，轉瞬即逝…

迎著寒風，冒著細雨，屬于我們學校的特色——“冬訓”終于拉開了序幕。帶著喜憂參半的心情，帶著惶惶未知的期待，我們開始了第一天的軍訓。在動員大會上，當教官邁著整齊的步伐，喊著嘹亮的口號進入運動場時，我內心那隱藏的激動也欲噴薄而出。想到我們將在這片綠茵場上度過不平凡的14天，盡情揮灑我們的汗水，肆意渲染我們的青春，原本松垮的脊背也忽然變得挺直傲然。寒風又怎樣，大雨又如何，只要心中火焰不滅，激情不息，我們的腳步就無所畏懼！

軍訓時，教官會走到身著軍裝的隊伍中，耐心地一個個糾正同學們的動作。經過集中的`訓練，同學們原來的懶散步伐也漸漸變得整齊劃一，原來的嬌生慣養也漸漸被堅強獨立替代。滲著被寒風一吹就凝透的汗水，壓下咬碎牙往肚里吞的淚水，透著有規律一吸一呼的深呼吸，高度緊張的思想和敏捷有力的動作無一不構成一道道美麗的風景線。軍訓這幾天，帶給我們的除了肌肉的酸痛，更多的是對生活的認知，它讓我們學會了太多平時在學習中學不到的東西。軍訓磨練了我們的意志，把我們的部分生活推到了極限，我們的精神面貌也煥然一新。

經過幾天的訓練，漸漸地，我發現我在走路時會自然而然地抬頭挺胸了，我站立時會習慣性地挺直腰桿了，那么多年改不掉的壞習慣卻因為這短短幾天的軍訓有了質的變化。我感激并且珍惜這因軍訓帶來的改變。在軍訓中，我最喜歡的是站軍姿。軍姿是最美好的姿態，雙腳分開約60°，腳跟并攏，雙手緊貼褲縫，前后貼緊不留縫隙，兩肩后張，收腹，下額微收，抬頭挺胸，目視前方。軍姿展現的是軍人的風采，也體現出一種義憤從容的美：堅定，堅強，堅毅。硬骨傲蒼穹，笑傲風霜雪。軍姿中自有一股浩然正氣，氣貫長虹。

都說當兵的人是最可愛的，在這次軍訓中，我終于體會到了這句話的內涵。教官們響亮的口令，整齊的步伐，挺拔的身姿，無一不讓我深深折服。當教官用沙啞的喉嚨唱起那首《軍中綠花》時，我不禁在想，教官們是否與這歌詞唱的一樣，期待慶功回家看媽媽，陪伴愛人走天涯？此刻，有種感情在內心噴發，那是對軍人的無限敬意！

篇6

[關鍵詞]孔子；藝術學；樂

孔子的藝術學思想主要見于用語錄體寫的最早的儒家經典《論語》一書。他的藝術學思想具有一定的體系性，這種體系性表現為三個相互聯系的問題：藝術具有怎樣的功能，什么樣的藝術才能具有這些功能，藝術如何發揮這些功能?孔子在闡述這三個問題時，以他的仁學為基礎。在各種藝術中，音樂對孔子的藝術學思想的形成起了最直接、最重要的作用，孔子的藝術學思想基本上通過音樂理論體現出來，這種情況具有深刻的歷史文化背景。

一、禮和樂

先秦時期，在各門藝術中樂最為發達。樂是以音樂為主、包括詩、舞一體的綜合性藝術，有的舞故事性很強。被孔子稱為“盡美矣，未盡善也”的《武》，是歌頌周武王伐紂滅商的樂舞(據《莊子·天下篇》：“武王、周公作《武》”)。舞蹈分為六段，表現不同的情節。比如，第一段的舞蹈形象是：舞隊手執盾牌，像山一樣巍然屹立，這是表示武王的成功?！段洹返母柙~散見于《詩經·周頌》中，這是一首相當復雜的樂?！蹲髠鳌酚涊d季札在魯國“觀樂”，用的是“觀”字，因為季札不僅聽音樂，而且看舞蹈。

樂的發達與“禮”的盛行密切相關。禮是體現了某種規范的各種儀節的總和。從廣義上講，禮作為藝術地和審美地組織起來的、具有某種象征意義的儀式，存在于從原始社會迄今的各種文化中。原始社會獵人祈求大自然力量的舞蹈，氏族部落首領由于相互交往而舉行的典禮，現代社會中的軍事閱兵、外交會見、法院開庭、結婚典禮等都是這樣的儀式。很多儀式要借助各種藝術手段，例如，宗教禮拜要利用建筑(教堂)、繪畫和雕塑(宗教人物形象)、詩和音樂。“這些儀式仿佛是一種戲劇演出，即藝術地組織起來的表演，這些表演賦予它們所裝飾的社會過程以審美‘光暈’，引起對這些社會過程的一定的情感關系?！?/p>

然而，我國先秦時代的禮與這些儀式有很大不同。“中國是禮儀之邦”這句話的意思，并不是像現在許多人所理解的那樣，說“中國是一個講禮貌的國度”，而是說“中國是一個禮典完備、儀節詳密、制度謹嚴的國家”。先秦時代的禮“幾乎是一個囊括了國家政治、經濟、軍事、文化一切典章制度及個人的倫理道德修養、行為規范和準則的龐大的概念”。

關于先秦禮儀的制定，最盛行的說法是“周公制禮作樂”。周公比孔子早500年左右，是周文王的兒子，周武王的弟弟，魯國的始祖。他輔佐殷統治下的、發祥于我國西北陜甘地區的一個小國了殷紂王，于公元前1046年建立了中國歷史上時間最長的、約800年的周朝?？鬃訉χ芄臀髦苡芍缘鼐把?，他說：“周監于二代(周朝的禮儀制度是以夏商兩代為依據，然后制定的)，郁郁乎文哉!吾從周。”并為自己由于極度衰老而“久矣吾不復夢見周公”感到懊惱不已。

《荀子·禮論》說，“禮之三本”是“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。敬事天地是處理人和神的關系，尊崇先祖是處理人和鬼的關系，服從君師是處理人與人的關系。對國家而言，禮是“國之干”、“政之輿”，即國家的軀干和政治的載體。對個人而言，它成為指導上至天子、下到庶民的全部生命過程中言行舉止、進退俯仰的規范和準則。周公把整個社會變成一個大舞臺，每個社會成員都像演員一樣，一舉一動都要符合他在社會等級結構中所扮演的角色。由于儀式繁多、程式詳備，為了掌握禮儀，不僅要從書本中學習，而且要在實踐中進行操練、演習?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下?！?/p>

禮有五種：吉禮，對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮，每一類祭祀又衍生出許多項目；嘉禮，和合人際關系、聯絡感情的禮儀，如飲食之禮、婚禮、射禮、慶賀之禮等；賓禮，接待賓客之禮；軍禮，包括征戰之禮、校閱之禮、田獵之禮等；兇禮，包括喪禮、問疾禮等。

孔子很講究禮。行走要合禮，據《論語·鄉黨篇》記載，孔子走進朝廷，站，不站在門的中間；走，不踩門坎(“立不中門，行不履閾”)。經過君王的座位，面色便矜莊，腳步也快。走出來，降下臺階一級，面色便放松，怡然自得。說話要合禮，孔子同下大夫說話，溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，正直而恭敬的樣子(“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也”)。吃飯睡覺要合禮，“食不語，寢不言?！弊囈隙Y，孔子上車，一定先端正地站好，拉著扶手帶登車(“升車，必立正，執綏”)；在車中，不向內回顧，不很快地說話，不用手指指畫畫(“車中，不內顧，不疾言，不親指”)?？鬃由r，魯君來探視，孔子本來躺在北窗下，國君來了，他就躺到南窗下，頭朝東方。這樣，魯君就可以站在南方的尊貴位置，同孔子說話也可以處于面向東方的尊位上。

周禮旨在建立和維系“君君臣臣父父子子”的社會等級結構。禮儀并不只是一些舉止姿態的規范，而是為了形成井然有序的社會結構。《管子·五輔》說：“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者，禮之經也?！倍Y的根本是區分上下、貴賤、長幼和貧富的差異?！耙笾芤詠淼亩Y儀，無論從祭祀對象、祭祀時間與空間，以及祭祀的次序、祭品、儀節等等方面來看，都是在追求建立一種上下有差別、等級有次第的差序格局。這種表現于外在禮儀上的規則，其實就是為了整頓人間的秩序?！?/p>

根據禮制，奏樂舞蹈只有天子才能用64人，諸侯用48人，大夫只能用32人。季氏是魯國的大夫，可是他卻用64人在庭院奏樂舞蹈，這顯然是僭禮，孔子憤憤然：“是可忍也，孰不可忍也?”并且，季氏是僭禮的累犯，他還要祭祀泰山，而祭祀名山大川只有天子和諸侯才有資格。所以，孔子很鄙視他。禮的目的是維系和強化現存的社會秩序。在禮的外在規則中，蘊含著重要的思想觀念，所以孔子要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

在周禮的藝術結構中，樂的作用最重要。儀式既然仿佛是戲劇演出，就要有道具(各種器物)和服飾。器物和服飾成為身份的標志。城池宮室、室內擺設、坐席寢席、出行車馬都是等級的標志。周代食飲器具數量之多、品種之繁，西方奴隸主無法與之比擬?？鬃蛹捌涞茏雍苤匾暦椀南笳饕饬x。居家、吉日、吊喪要穿不同的衣服?！墩撜Z·鄉黨篇》寫道：君子不用天青色和鐵灰色作鑲邊，淺紅色和紫色不用來作平常居家的衣服。服飾的象征意義得到較長時間的保留，直到秦漢之間，戴儒冠仍然是儒者的標志?！妒酚洝めB生陸賈列傳》中引漢高祖劉邦的騎士的話說，“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠，溲溺其中”。

與器物和服飾相比，樂在禮中更為重要。周公在“制禮”的同時也“作樂”。先秦典籍中把周公的“制禮”和“作樂”或合稱，或分稱。據王國維在《觀堂集林》和郭沫若在《卜辭通篡》中的研究，“禮”本來就是祭祀樂舞。樂舞在周之前就很興盛，周公重新制作樂舞，則把它和禮聯系起來，成為禮之樂，形成了周代特有的禮樂文化?！霸谥苋诉@里，有儀必有樂，禮儀所劃定的種種等級畛域主要就是通過不同規模的‘樂’來體現的?！薄墩撜Z·八佾篇》說，魯國當政的三卿在祭祀祖先時，也用天子的禮唱著《雍》來撤除祭品，孔子對此很不滿意。在禮樂文化的影響下，周代建立了完整的音樂機構，宮廷樂舞和民間樂舞都很發達，周代有記載的樂器達70多種。戰國初年，即公元前433年或稍后，有個諸侯小國——曾國的國君曾侯乙，安葬在湖北隨縣。1978年這座古墓出土的七千多件文物中，樂器有8種124件，而最有價值的青銅編鐘，多達65枚，連鐘架共重一萬余斤。它的音聲所構成的音域達到五個八度，比起現代音域最廣的樂器——鋼琴只少兩個跨度。整套編鐘的音階結構，與現在國際通用的C大調七聲音階同屬一音列。編鐘表明，我國在公元前5世紀就會使用十二平均律，比歐洲早1200年。這只是一個小國保持的音樂文化成就，推想大國的音樂文化會更加輝煌?！罢窃谶@種音樂高度發展的基礎上，才會出現動人心弦的以自然物抒發個人情感的名曲——《高山流水》，和以泣鬼驚神而著稱的哀曲——《清商》、《清角》?！薄俄n非子·內儲說上》記載，“齊宣王使人吹竽，必三百人”，這表明了統治者的奢侈，另一方面也說明了音樂活動場面之壯觀。據《戰國策·齊一》記載，“吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴”在民眾也中非常普及。成語“濫竽充數”正是以吹竽之風盛行為背景的。

孔子和儒者有很高的音樂修養，善于彈琴唱歌?！赌印し侨濉芬藐套拥脑捙険羧逭摺跋腋韫奈枰跃弁健?，可見儒者弦歌鼓舞是尋常事?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f，《詩經》“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！笨鬃诱怼对娊洝?，重點是在音樂方面，而不是在文學方面。從西周到春秋時期在全國范圍內搜集民間音樂，記錄并保存下來的就是《詩經》?！对娊洝返淖髌肥琴F族的樂歌和各地的民歌。其歌曲在孔子時代仍能演奏?！对娊洝返那截S富，從《詩經》各篇的結構看，屬于唱和的形式不少，例如《鄭風·木瓜》就采用了“一唱眾和”的方式：[唱]投我以木瓜，報之以瓊琚。[和]匪(非)報也，永以為好也。[唱]投我以木桃，報之以瓊瑤。[和]匪報也，永以為好也。[唱]投我以木李，報之以瓊玖，[和]匪報也，永以為好也?！墩撜Z·述而篇》記載了孔子對唱歌的愛好：“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！笨鬃油瑒e人一道唱歌，如果唱得好，一定請他再唱一遍，然后自己又和他。

二、“成于樂”與“游于藝”

孔子一生處于社會激烈動蕩的時代，他所向往的西周已經滅亡，“禮”所代表的氏族奴隸主走向沒落。面對禮崩樂壞的局面，孔子最主要的任務是“克己復禮”。但是，孔子沒有簡單地、原封不動地恢復禮制，而是創造性地以“仁”釋“禮”，追求禮的情感心理基礎，這就是孔子的仁學?！墩撜Z》中“仁”出現的頻率最高，為109次；“禮”次之，為75次。仁就是“愛人”，“愛人”之心以血緣親情為基礎，這種血緣親情可以向外層層擴展，建立在血緣親情上的禮成為人內在的自覺的欲求，而不是外在的強制的律令。

孔子正是從禮和仁的高度來看待藝術的作用的，他最重視的是藝術的道德教育功能，藝術有助于使人達到仁的境界?？鬃拥倪@種觀點集中體現在《論語·泰伯篇》的一句話中：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！笨鬃影褬放c詩、禮相并立，視為培養仁人君子的必備條件。

對于“詩”，有兩種解釋：一種認為孔子說的詩就是《詩經》，是詩三百篇；另一種認為詩在孔子時代既被看作文學作品，又被看作古代文獻。我們采用第一種解釋?！芭d于《詩》”，就是修身要先學詩?！芭d”是起始的意思(何晏《集解》引包咸注解“興于詩”說：“興，起也。言修身當先學詩”)?？鬃诱J為，學詩對道德修養有非常重要的意義。他告誡自己的兒子伯魚說：你研究過《周南》和《召南》(現存《詩經·國風》中)了嗎?人假若不研究《周南》和《召南》，那會像面正對著墻壁而站著罷(一物無所見，一步不可行)!(子謂伯魚日：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與?”《論語·陽貨篇》)。

“立于禮”是說學禮可以立身，立身即修身?！芭d于《詩》，立于禮，成于樂”是修身的三個階段，它們互相銜接，但不截然分開，而是相互補充，相互融合。在這三者中，“立于禮”是關鍵，是修身的最終目的。學詩是“立于禮”的前提和基礎?！啊对娙佟吩谌寮业男哪恐?，主要成了倫理道德修養的教科書?！辈粚W詩，就無以學禮。即使學禮，也只能學其形，而不能學其本；只能模仿禮的空殼，而不能深刻理解禮的精義。

至于“成于樂”，劉寶楠在《論語正義》中的解釋是：“樂以治性，故能成性，成性亦修身也?！蔽覀冋J為，音樂藝術之所以能夠使修身最終完成，因為它把對禮的理性追尋變成內在的情感訴求，成為主體的一種自覺的行為。如果不學習音樂，“立于禮”就是不完滿的、不成熟、不牢固的。從“立于禮”到“成于樂”，一個人的修身就從自為的境界進入自在的境界?？鬃铀f的修身，是詩、禮、樂的統一。詩代表知，禮代表行，樂代表情，修身也就是知、行、情的統一。孔子在這里充分肯定了音樂在個人道德修養中的作用?？鬃拥倪@種藝術功能觀完全符合先秦的傳統。先秦往往把樂和德、政聯系起來?！秶Z·周語下》有“夫政像樂”的說法，《左傳》襄公二十九年有一段吳公子季札在魯國觀周樂的記載。春秋時期，以《詩經》音樂為主的周樂保存在魯國。吳國的季札到魯國觀周樂，他聽了富有地方色彩的音樂作品，看了故事性很強的舞蹈，一一作出評論，從樂的特點來評論和驗證國運的興衰，說明治國的道理。

孔子的時代是早期希臘的畢達哥拉斯(約公元前570－499)時代，早期希臘研究的主要對象是人的自然環境和宇宙，而孔子研究的主要對象是人和社會。晚于孔子的智者和蘇格拉底才跨越了早期希臘，從自然的研究轉向對人和社會的研究。

如果說“成于樂”強調的是藝術的道德教育功能，主要和倫理道德有關，那么，“游于藝”則指出了藝術的審美陶冶功能，主要和怡情悅性有關?！墩撜Z·述而篇》寫道：目標在“道”，根據在“德”，依靠在“仁”，而游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝中(子日：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”)?？鬃诱f的“藝”指六藝。六藝中的射(射箭)、御(駕車)、書(識字習文)、數(計算)、禮雖然都不是我們現在所理解的藝術，但是孔子說的“游于藝”，不是要求僅僅掌握這些技能，而是要求靈巧地、自由地、游刃有余地掌握這些技能。對技能的這種掌握也能夠產生審美價值。六藝還包括音樂藝術在內?？鬃釉凇暗馈?、“德”、“仁”之外，提出“游于藝”，“表現了孔子對人的全面發展的要求”，“同時也說明了孔子對藝術在實現人的全面人格理想中的作用的重視”。藝術的這種作用正是審美陶冶的功能。

孔子“游于藝”的思想在與曾點的著名對話中得到形象地印證。《論語·先進篇》記載，孔子讓弟子子路、冉有、公西華和曾點分別談談治國的打算。對子路、冉有、公西華的回答孔子都不滿意，他轉而讓曾點談談自己的志向，曾點的志向與前三位不同。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也!”

曾點描繪了孔子心目中理想的禮樂文化的社會圖景，這種社會達到了審美的境界。這也是“游于藝”的自由境界：暮春三月，春天的衣服穿定了，陪同五六位成年人，六七個小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱歌，一路走回來。禮樂文化的社會和全面發展的個人在自由和審美方面達到一致。

三、“盡美矣。又盡善也”

孔子肯定了藝術的道德教育功能和審美陶冶功能，那么，什么樣的藝術才能具有這些功能呢?孔子評價藝術有兩個標準，第一個標準是內容要盡善，形式要盡美。子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。謂《武》，“盡美矣，未盡善也”。(《論語-八佾篇》)朱熹注說：“《韶》，舜樂?！段洹?，武王樂。美者，聲容之盛。善者，美之實也?！泵乐杆囆g形式，善指藝術內容?？鬃痈鶕裁磁袛唷渡亍返膬热荼M善、而《武》的內容不盡善呢?根據只有一個：看它們是否符合“仁”的要求。有的研究者認為，《韶》可能來自原始社會末期，經過后世的不斷加工，成為一支比較完美的樂曲。由于這支樂曲本身比較平和，以及它同堯舜揖讓而治的觀念相連，符合孔子仁的思想，所以得到孔子的高度贊揚?！段洹返膬热菔菍Ψゼq過程的描繪和對武王功德的贊頌，表現了“王斯赫怒”的武力行為，想必充滿了刀光劍影，雖然這是一場正義的戰爭，可是孔子本著王道思想認為《武》的內容有缺陷。值得注意的是，內容上不盡善的《武》樂，在形式上可以盡美?？鬃映浞挚隙诵问矫赖莫毩r值，形式由內容所決定，但它不是內容的附庸?！段洹冯m然不盡善，但它還是善的，瑕不掩瑜，孔子批評了它的不足，同時又對它作了充分肯定?！墩撜Z·陽貨篇》記載，顏淵問怎樣治理國家，孔子指出的方略之一是，音樂就用《韶》和《武》(“樂則《韶》、《舞》[同武]”)。

孔子區分了美和善，同時又把這兩者統一起來，對藝術提出要求，最優秀的藝術作品應該是盡美盡善的作品。在藝術作品的內容和形式的關系上，孔子堅決地把內容擺在第一位。無論從音樂作品客體、還是從欣賞者主體來說，都不能離開仁?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語·陽貨篇》)禮如果離開了仁，難道僅僅指玉帛等等禮物嗎?樂如果離開了仁，難道僅僅指悅耳的鐘鼓之音嗎?“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾篇》)人如果不仁，禮對他有什么用呢?人如果不仁，樂對他有什么用呢?

美和善、形式和內容的關系也是“文”和“質”的關系?？鬃又?，對文和質的關系已有很多論述?！拔摹庇衅魑镏暮腿酥?，器物之文指器物外觀的雕飾，器物之質指器物的質素和功能。人之文指人的言行服飾的美化，人之質指人的道德品質。對于文與質的關系，孔子進一步辯證地提出：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語·雍也篇》)。人的形容儀態缺少文飾，就顯得粗野；單有文飾而缺乏道德品質，又未免虛浮。君子要做到形容儀態和道德品質相適合，才能文質彬彬。同理，藝術作品也要避免“質勝文”或“文勝質”的兩種片面性。

如果《韶》受到孔子的高度贊揚，那么，鄭聲則受到孔子的嚴厲批判?？鬃勇暽銋柕卣f：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲，佞人殆。”(《論語·衛靈公篇》)孔子毫不掩飾對鄭聲的厭惡：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！?《論語·陽貨篇》)孔子要禁絕鄭聲(“放鄭聲”)，原因有兩點：一是“鄭聲”，二是鄭聲“亂雅樂”。為了準確理解孔子對鄭聲的斥責，有必要弄清楚什么是雅樂、以及鄭聲何以亂雅樂。

孔子所說的雅樂，指流行于宮廷的古代音樂，以及情感上受禮所制約的、符合西周有關音律規定的祭祀之樂、敘述和抒情之樂。相傳由黃帝、堯、舜、禹、商湯和周初的先王制作的六種“先王之樂”是雅樂的精華。而平和的《韶》和肅莊的《武》就是這六種中的兩種。鄭聲是流行于鄭國一帶的俗樂，即民間音樂。它和雅樂的對立既表現在內容上，又表現在形式上。在內容上，它沖決了傳統倫理道德的藩籬；在形式上，它的節奏和旋律突破了雅樂的限制。

據現代學者研究，鄭聲有較高的藝術水平，它采用了新的音階，音調高亢激昂，多有繁聲促節，表演男女錯雜，優美抒情，色彩華麗。據史書記載，魏文侯不再聽雅樂，而是“聽鄭衛之音”“不知倦”，齊宣王不再“好先王之樂”，而是“直好世俗之樂”?？鬃臃Q內容不善、而形式美的鄭聲“”，認為它“亂雅樂”，對它深惡痛絕。對于《韶》、《武》和鄭聲這三種音樂，孔子有三種不同的態度。他高度贊揚盡美盡善的《韶》，充分肯定內容上善的(只是不盡善)、形式上盡美的《武》，堅決取締內容上不善、形式上可能美的鄭聲?？梢?，孔子首先是從政治標準來評判藝術作品的。實際上，進入漢代后，先秦的雅樂衰落，在俗樂的基礎上形成了新的宮廷音樂，以至蘇軾說“漢代朝廷所用皆為鄭聲”。

至于“鄭聲”，指鄭聲“過度”，不符合雅樂傳統的平和的規范，音聲或“過剛而殺伐，或過柔而”，或“怨以怒”，或“哀以傷”，突破禮制的鄭聲可能有的激越奔放，有的婉轉哀傷。這不符合孔子評價藝術的第二個標準：“樂而不，哀而不傷”(《論語·八佾篇》)。何晏《集解》引孔安國解釋這兩句說：“樂不至，哀不至傷，言其和也?！笨鬃釉谶@里說的是和或中和的概念?？鬃拥摹皹范?，哀而不傷”是對《關雎》(《詩經》首篇)的評價，《關雎》是民歌，也就是俗樂，可見，孔子并不是一概反對俗樂?？鬃咏逃膬鹤硬~學習《周南》和《召南》，《周南》的首篇是《關雎》。

孔子評價藝術的第二個標準是對第一個標準的補充說明。季札觀樂時，也發表過“樂而不”、“哀而不愁”的評論。然而，幾乎同樣的言論由孔子說出后，產生了巨大的影響?？鬃拥摹皹范?，哀而不傷”是針對音樂發展的現狀有感而發的。在先秦時期，傳統觀念認為“音樂只宜于表現和引起快樂”，這種觀念以簡練的理論概括為“樂(yue)以為樂(le)也”(《墨子·公孟》)?！白鳛閷徝揽腕w的樂(yue)，它的音調應該是平和的，作為審美主體的樂(le)，他的情感也應該是平和的，是一種平和的喜悅?！彪S著社會的發展，音樂表現的領域擴大了，它不僅表現快樂的情感，而且表現哀傷怨怒的情感。對于音樂的這種發展趨勢，是極力反對，還是有條件地肯定呢?孔子采取了后一種態度。雖然孔子仍然把“哀”的情感限定在禮所制約的范圍之內，但是，音樂表現的領域畢竟拓寬了。

“樂”(le)的進一步發展是“”，“哀”的進一步發展是“傷”，孔子的“樂而不，哀而不傷”要求藝術表現的情感達到中和的特點。中是不過，也不是不及。先秦的一些理論家從不同的角度論述了中和的問題。例如，春秋時代思想家晏嬰(?一公元前500)把音樂中的哀與樂看作為兩個對立面，通過兩者的“相濟”、即統一而達到中和。

與晏嬰同時代的希臘思想家赫拉克利特(鼎盛年約為公元前504－前501)的觀點和晏嬰頗相似。亞里士多德在《論宇宙》中記述了赫拉克利特的藝術模仿論：“也許，自然喜愛相反的東西，且正是從它們中，而不是從相同的東西中，才求得了和諧，就像自然把雌與雄結合在一起，而不是使每對相同性別的東西結合一樣；所以，最初的和諧一致是由于相反，不是由于相同。在這方面，藝術似乎也模仿自然?！薄耙魳肥囚酆狭烁咭襞c低音、長音與短音，才譜寫出一曲不同音調的悅耳樂章。與赫拉克利特相比，晏嬰一口氣說了10對對立面：清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，充分表明了對立面的普遍存在。

晏嬰等人在闡述和時，強調了對立面的統一，和的對立面是同。同是把性質相同的事物結合在一起，和是眾多不同事物之間的諧和。鄭國史官伯說：“和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)。和促進事物的發展，同則窒息事物的發展。

孔子在闡述和時，比晏嬰等人又進了一步，孑L子注意到矛盾的轉化?！拔髦苣┠暾労蜕形瓷婕懊艿霓D化，尚未涉及矛盾變化的度與中，春秋末矛盾的轉化，它的核心是持中而不過度，中成了和的靈魂，和的實質?！睆堘纺臧阎泻偷木穹Q為中國文化的四種基本精神之一?？鬃雨P于和的概念，對中華民族溫柔敦厚的文化心理的形成產生了深遠影響，也對藝術的創作和欣賞產生了重要影響。

四、“聞《韶》，三月不知肉昧”

孔子主張藝術具有教育功能。哲學、教育學、歷史學也具有教育功能，那么，藝術的教育功能和它們有什么不同呢?也就是說，藝術如何發揮它的功能呢?對此，孔子沒有作直接說明，然而，他對音樂欣賞的一則描繪回答了這個問題。子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，嫩如也，繹如也，以成?！?《論語·八佾篇》)

孔子把演奏音樂的道理告訴魯國的樂官，“起始，眾音齊奏。展開后，協調著向前演進，音調純潔。繼之，聚精會神，達到高峰，主題突出，音調響亮。最后，收尾落調，余音裊裊，情韻不匱，樂曲在意味雋永里完成?！笨鬃記]有談到樂曲的內容，他完全是對音樂形式美的欣賞?？鬃釉诳隙ā段洹返男问矫赖莫毩r值后，再一次表現了對藝術作品形式的獨立價值的關注?？鬃拥男蕾p活動表明，藝術以直觀的、形象的方式同時對知覺者的理智和情感發揮功能。

由于藝術發揮功能的這種特點，所以它能夠產生極其強烈的效果?！墩撜Z·述而》記載：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃影研蕾p藝術所產生的美感和滿足口腹之欲的相比較，這有其歷史原因。在春秋之前，盡管青銅器等裝飾藝術已經具有輝煌成就，但是奴隸主的享受主要仍然是逸游和美味。君王飲食時，“前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍昧”(《墨子·辭過》)?！皩徝赖挠髲膶儆谖镔|的欲求?！币蟠轿髦?，都設有專門“司味”的官，這種官享有很高的政治地位，達到司味與司政的統一。這種情況促進了“味”技術的極大發展。當時把審美享受和非審美享受相并列，把五味(酸、甜、苦、辣、咸)、五色(青、黃、赤、黑、白)、五聲(宮、商、角、徵、羽)排列在一起，并且五味居首?？鬃用鞔_地區分了美感和，并且認為美感作用的強度和持久性遠遠超過，這是一個進步。

《韶》樂所帶來的強烈而巨大的審美享受、那種整體的心靈震顫超出了孔子自己的預期和想象，他慨嘆道：“不圖為樂之至于斯也?！笨鬃釉谶@里所說的是現代藝術心理學中的高峰體驗，藝術的功能發揮到極致時，能夠使欣賞者產生不同尋常的、刻骨銘心的體驗，這就是高峰體驗?？鬃訉Α渡亍窐吠瞥鐐渲?，他當然會經常欣賞《韶》樂。然而，《韶》樂能夠使他產生出“三月不知肉味”的高峰體驗并值得記載下來的情況，顯然是不多的，因為高峰體驗的形成需要一定的條件。從“子在齊聞《韶》”的例子中，我們可以看到，藝術產生高峰體驗有三個條件。第一，要有優秀的藝術作品。盡美盡善的《韶》樂符合這個條件。

第二，欣賞者要有很深的藝術修養?？鬃訉Α渡亍窐返膬热莺托问蕉加泻芗毮伒膶徝荔w驗。他對《韶》樂不僅知之、好之，而且樂之?！墩撜Z·雍也篇》說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃訉Α渡亍窐氛恰皹分摺钡膽B度。他甚至在觀看其他的美好形象時，也仿佛聆聽到《韶》樂。西漢劉向的《說苑》里記載一則故事：“孔子至齊郭門外，遇嬰兒，其視精，其心正，其行端，孔子日：‘趣趨之，趣趨之，《韶》樂將作’?！薄八匆娺@嬰兒的眼睛里天真圣潔，神一般的境界，非常感動，叫他的御者快些走近到他那里去，《韶》樂將升起了。他把這嬰兒的心靈的美比作他索來最愛敬的《韶》樂，認為這是《韶》樂所啟示的內容?！?/p>