聶政刺韓王范文

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篇1

作為“竹林七賢”之一的嵇康除在文學、思想上取得重要成就外，還在音樂方面為后人留下了寶貴財富。嵇康從小喜歡音樂，并對音樂有特殊的感受能力，有極高的天賦?！稌x書?嵇康傳》云，嵇康“學不師受，博覽無不該通”，這與其思想上的狂放不羈、不受禮法約束有很大關系。嵇康可謂魏晉奇才，精于笛，妙于琴，還善于音律。尤其是他對琴及琴曲的嗜好，為后人留下了種種迷人的傳說。

據《太平廣記》三百一十七引《靈鬼志》記載：嵇康燈下彈琴，忽有一人長丈余，著黑衣革帶，熟視之。乃吹火滅之，曰：“恥與魑魅爭光?！眹L行，去路數十里，有亭名月華。投此亭，由來殺人。中散（嵇康字）心中蕭散，了無懼意。至一更，操琴先作諸弄，雅聲逸奏，空中稱善。中散撫琴而呼之：“君是何人？”答云：“身是故人，幽沒于此，聞君彈琴，音曲清和，昔所好，故來聽耳。身不幸非理就終，形體殘毀，不宜接見君子。然愛君之琴，要當相見，君勿怪惡之。君可更作數曲?！敝猩蜑閾崆贀艄澰唬骸耙挂丫茫尾粊硪?？形骸之間，復何足計？”乃手擊其頭曰：“聞之奏琴，不覺心開神悟，況若暫生?！毖c共論音聲之趣，辭甚清辨，謂中散曰：“君試以琴見與。”乃彈《廣陵散》，便從受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。與中散誓：不得教人。天明語中散：“相遇雖一遇于今夕，可以遠同千載。于此長絕，不能悵然?！?/p>

據說嵇康有一張非常名貴的琴，為了這張琴，他賣去了東陽舊業，還向尚書令討了一塊河輪佩玉，截成薄片鑲嵌在琴面上作琴徽。琴囊則是用玉簾巾單、縮絲制成，此琴可謂價值連城。有一次，其友山濤乘醉想剖琴，嵇康以生命相威脅，才使此琴免遭大禍。嵇康創作的《長清》《短清》《長側》《短側》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。隋煬帝曾把彈奏《九弄》作為取士的條件之一，足見其影響之大、成就之高。面對司馬氏的黑暗統治，嵇康是憤然不平。為表示反抗，他經常逃入山林，與“竹林七賢”相與邀游。袁顏伯《竹林七賢傳》云：“嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和。”正因嵇康這種憤世嫉俗的表現，使他在音樂創作與演奏上取得了引人注目的成就。

上文提到的《廣陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在漢代已經出觀。其內容向來說法不一，但一般的看法是將它與《聶政刺韓王》琴曲聯系起來。《聶政刺韓王》主要是描寫戰國時代鑄劍工匠之子聶政為報殺父之仇，刺死韓王，然后自殺的悲壯故事。關于此，蔡邕《琴操》記述得較為詳細。今存《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權編印的《神奇秘譜》（1425年），譜中有關于“刺韓”、“沖冠”、“發怒”、“報劍”等內容的分段小標題，所以古來琴曲家把《廣陵散》與《聶政刺韓王》看作是異曲同名。嵇康所彈奏的《廣陵散》是這一古代名曲經嵇康加工而成的一首曲子，在長期的流傳過程中，像一首民歌一樣，凝聚著歷代傳頌者的心血。據《世說新語?雅量》載：嵇中散臨刑東市，神氣不變，索琴彈之，奏《廣陵》，曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”正因為嵇康臨刑索彈《廣陵散》，才使這首古典琴曲名聲大振，一定程度上，《廣陵散》是因嵇康而“名”起來的。但所謂“于今絕矣”則非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康臨刑時的憤激之語。事實上，琴曲《廣陵散》經《神奇秘譜》保存，一直流傳到今天。正因為嵇康有著很深的音樂功底，所以他臨刑前，有三千太學生共同向司馬氏要求“請以為師”，但未被允許，使“海內之士，莫不痛之”（《晉書》本傳）。因此，嵇康的名字始終與《廣陵散》聯系在一起。

篇2

隨著萬物有靈之觀念的產生，部落首領及各種圖騰逐漸被神話而演化為本部落民族的保護神并賦予各種神職，于是祖先崇拜與圖騰信仰發生了密切的關系，并逐漸形成為本部落特有的祭祀儀式，這些祭祀活動與藝術曾有十分密切的聯系?！拔仔g活動總是包含著舞蹈、歌唱、繪畫或造型藝術等活動。”于是三皇五帝以及諸神也就理應被認為是發明樂器和創造音樂的音樂家。關于琴的起源，現在留存著這樣幾種傳說：（一）伏羲造琴說。“伏羲作瑟，伏羲作琴?！保ǘ┭椎墼烨僬f?！拔艄胖煜迨现翁煜乱玻囡L而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達作五弦瑟，以來陰氣，以定群生?！保ㄈ┥褶r作琴說?！吧褶r氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之知?！?。（四）黃帝改琴說?！疤凼顾嘏奈迨疑?，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”（五）其他也留存堯、舜創造琴瑟之說。這些傳說雖不可信，但很早就產生了琴，這一點確是無可懷疑的。本文就素琴之本身所蘊含的中華文化進行探究，從琴之底蘊中求知、求識，以正琴之觀、韻之指。

第一節琴中有日月

遠古時期，鬼神文化被認作為傳統文化的靈魂，不管歷史怎樣曲折，鬼神文化始終影響著人類的發展，始終與人類共存亡?！吨芤?#8226;文言傳》說：“與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！惫砩裎幕豁検俏覈鴤鹘y文化之重要命題，那么作為眾器之首，被譽為國琴的古琴，其產生當然被賦予神靈之感。

傳說當年伏羲在西山桐林中見一鳳一凰棲于梧桐樹上。鳳凰通天應地，協五音，合九德，非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。羲皇便料定梧桐是神靈之木，決意制成樂器。于是他命人將梧桐截成三段，扣上段，其音太清；扣下段，其音太濁，為中段清濁相濟。伏羲便將梧桐中段浸于水中，歷七十二晝夜，才將桐木取出，親手斫制得琴。

“與日月合其明”，這里的“日月”是指歷法以及由歷法揭示出的周期律，也就是說當時人們普遍產生了這樣的觀念，即萬事萬物都受著周期律的制約。于是羲皇手制之琴長三尺六寸五分，上合周天三百六十五度；后寬四寸，前寬八寸，下應四時八節之樹；然后按陰陽兩儀定下高度。陰陽五行說到了漢代已是非常流行的思想架構，視陰陽五行為“天道”，認為人之政教皆要諳此“天道”即天人相應，那么樂器自然也將被作此比附?！抖Y記?月令》說：孟春之月……其音角……盛德在木。孟夏之月，……其音徵……盛德在火。中央土……其音m。孟秋之月，……其音商，……盛德在金。孟冬之月，…其音羽…盛德在水。因此五音配上五行，按金、木、水、火、土、五行置宮、商、角、徵、羽、五音。徽位中有十二個代表十二月份的變衍，而中間的大徽（七徽）則象征閏月，琴身模仿鳳形式人形，頭、額、肩、腰、足、俱全。除此，在桓譚《新論?琴道》的記載中尤其強調琴乃有“通神明，合天人”之作用，原文這樣敘述：“昔神農繼伏羲王天下，梧桐作琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天人之知；琴三尺六寸有六分，象期之數，厚寸有八，象三六數；寬六分，象六律?！?/p>

可見，“合和次序”之觀念根深于國人心中，《周易》的開篇門戶《乾卦》“保合太和，乃利貞”與《坤卦》“坤厚載物，德合無疆”都說明了合和寬厚精神，琴自產生便深諳于此，突出地表現著古人的認識觀與世界觀。

第二節琴中有天地

據史書記載公元前662年，衛國工匠在楚丘建城時，唱到：“椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”說明當時人們就已經懂得制造樂器之選材的必要性了，確定壑魄偕的理想木材為梓木與桐木。幾千年來，琴、箏等樂器的制作一直都沿用這個經驗。

琴面圓渾象征天，以數陽的桐木制成，琴底方正象征地，以數陰的梓木制成，而梓木、桐木是陰陽交融有靈氣的組合體，暗合琴陰陽二氣循環；琴材按琴體陰陽圖配置，使之各得其位，其理性，陰陽得其所用。除此之外，琴材還有通天應地之說，《廣博物志》記述“列子曾游泰山，見霹靂傷柱，因以制琴，有大聲。”這是最早應用霹靂木制琴的記載。《星經》卷下：“霹靂五星在云雨北，主天威擊擘萬物?！焙笥袧h末蔡邕用燒焦的木料做焦尾琴，傳至六朝齊明帝r還在使用，并出現了絕好的仿制品。人們如此迷戀于霹靂木，與古星“霹靂”之瓜葛可見一斑。再看琴身，龍池、鳳沼、岳山、雁足……具足天地萬物之靈物，琴身通靈遍體照應著華夏千年的陰陽合配論，由此琴也便成了有生命之物體了。

第三節琴中有社會

琴素有“是以通萬物而考理亂”的崇高地位。傳說中雖有二十七弦、二十五弦，但以五弦為多，周代加文武二弦，古琴遂由五弦變為七弦琴?！栋谆⑼ā吩疲骸拔耐跷渫跫佣遥簧賛、少商，以合君臣之恩也。”先有五弦在上，奏出宮、商、角、徵、羽五音，象征的卻是君、臣、民、事、物五種社會等級，后有周文、周武兩代賢王所增文武二弦，則象征君臣之合恩?！抖Y記•樂記》載 “宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物?！蔽逡粝笳魑逍校逍心宋镔|基礎萬物之宗，“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱?！比f物應當各司其職，缺一不可，否則，“五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！”

古琴十大名曲之《廣陵散》又名《廣陵止息》，東漢蔡邕的《琴操》談到與該曲相關的歷史故事：聶政是戰國時期韓國人，其父因為韓王鑄劍，違了期限，被韓王所殺。聶政為父報仇行刺失敗，但他知道韓王好樂后，遂毀容，入深山，苦學琴藝10余年。身懷絕技返韓時，已無人相識。于是，找機會進宮為韓王彈琴，曲間從琴腹內抽出匕首刺死韓王，他自已當然也是壯烈身亡了。此曲氣勢慷慨，旋律激昂，營造出一種殺伐氣氛，從形到神都表達出被壓迫者反抗暴君的斗爭精神，其思想性及藝術性不言而喻。而彈奏之時需將一弦（君）與二弦（臣）定為同度音，有以下犯上之嫌，因此統治階級使之絕響數年，直至明末清初才現崢嶸。

對于琴制，在歷史上雖有宋人以九弦取代七弦，仍無法撼動七弦之地位，琴身上廣下狹，法尊卑之體。絲弦間奏出的三種音色，泛音、散音、按音，更分別象征著天、地、人三才。在“道”的基礎上，天地人成為統一的整體。

琴乃歷代賢人著力所制，奮志參究、朝夕不殆?！痘缸T新論》載“神農氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩之為弦，以通神明之德，合天人之知”。如此通神明德之器自然也被琴門先輩賦予九德之說。即所謂：奇、古、透、靜、潤、圓、清、勻、芳。以上九德乃先人從不同的側面為琴所制之審美標準，“九德”相互依存、相互制約，盡顯先人之哲學思維。而其中的“古、潤、芳”又給予我們琴外之旨、弦外之韻的遐想，展現其“獨與天地精神之往來”的本色?？梢姡粡堨o默之素琴，便蘊藉深遠，凝練訴說著中國古代“天人合一”的特有哲學觀，琴自產生就其形制便已經與“道”聯系在一起了。

參考文獻：

[1]科林伍德《藝術原理》第67頁，中國社會科學出版社1985年版

[2]《世本?作篇》

[3]《呂氏春秋?古樂篇》

[4]《桓譚新論》

篇3

［關鍵詞］游俠；《戰國策》；荊軻；聶政；豫讓

［中圖分類號］K231.04 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）04-0071-03

一提到“俠”，許多人會想到金庸、古龍，還有他們筆下的一個個傳奇――或是勇猛無畏，武藝高強，浪跡天涯；或是豪氣沖天，抱打不平，仗義疏財；或是懲惡揚善，嫉惡如仇，視死如歸；或是知恩圖報，說一不二，執著不悔；或是托身白刃，殺人紅塵，渾身是膽??????“俠”以其獨具的魅力吸引著千萬中華兒女。本文主要借《戰國策》來簡論游俠。

一、游俠概說

游俠，先說“俠”。戰國時代，戰亂紛起，周室衰微，諸侯爭鋒，對于人才的需要日益強烈。這時的養士成為一個政治集團生存和發展的重要因素?！笆俊弊肿鞲危局肝涫浚晃氖縿t稱“君子”，“君”以手執筆，代口而書也，這是分開來講的，后來，“士君子” 合稱，則漸不分也。據《說文解字》，“俠”、“俜”互訓，前字從“夾”得聲，后字從“”得聲。據“右文說”、“綱目說”，形聲字聲旁兼義，“夾”為一大人挾二小人，“”下示氣出有礙，上示田間有路。綜合而訓之，則俠當指劫挾別人，為受屈者解難除礙之人也?？梢姡瑐b雖代人伸張正義，但被視為不合禮法，為正當的目的不擇手段，也就是韓非子所謂“俠以武犯禁”之意。這樣，儒家、法家皆不容“俠”。儒為溫和的社會中心主義，法為嚴厲的社會中心主義。而道家既然脫離社會主體，那么“俠”便充當了社會中心主義的減壓閥，以其自由的精神和意志。從某種意義上說，“俠”可以為社會提供一種調適劑或油。

再說“游”。戰國時代的武俠本身沒有自己的土地，也談不上什么錢財，他們走南闖北，不固定地做門客，獨自行動。可謂無組織、無紀律，孤獨中帶幾分神秘，郁悶中含幾分瀟灑，因為這份自由，所以稱“游”。值得一提的是，在當時，“游”不只是俠的專屬，當時的“士”也善游，“跳槽”成為時尚，人才的大量流動不單單是個人的行為，更是時代情勢使然。那時國與國之間，講的是以勢相爭，以智謀相奪，那些活躍于政治舞臺的士人們，也多以自己的才智向合適的君王換取功名利祿，朝秦暮楚，四處游走，倒也不足為奇。

二、《戰國策》與游俠

《戰國策》是我國戰國時期彌足珍貴的一部史料匯編，也是一部杰出的散文集。它以人物為表現中心，刻畫了許多生動鮮活的人物形象。雖然，刻畫的人物以縱橫家居多，但與之相比，游俠單純、可愛、豪爽、自由又不乏正義感的性格深深吸引著人們。

游俠產生于春秋戰國分封制崩潰的時期，他們沒有自己的土地，經濟來源也不固定。因此，通常是靠技藝解人急難來生存，也不固定給誰當門客。他們獨來獨往，沒有組織，也不愿受法律制度約束。

《戰國策》記載，戰國一著名游俠魯仲連，曾經游歷齊、趙各國，為齊國解燕圍，為趙國解秦困，拯救了許多百姓生命，卻不受封爵、財寶。魯仲連自稱士而非俠，可見，士與俠的界線似乎并不十分的明確。一個“忍”字，足見其誠懇真摯。這與之前一味追名逐利的縱橫家相比，大家也是看得一目了然。那時社會“為一切之權”，什么仁義禮信之說，已完全被打破。面對那樣的社會，游俠不愿茍同，他們游離于既定的文化規范之外，蔑視自己所處的社會文化和價值觀念，因而，他們會采取極端抗拒行為，行動乖僻，有的甚至為世人所不解。

《戰國策?燕三》中《燕太子丹質于秦》一文記載的是荊軻刺秦王的故事。太子丹逃回燕國，見秦要吞并六國，軍隊已逼近易水，他一心想滅秦保燕，但又一時無措。當他召見田光請教國事時，田光將荊軻介紹給太子丹認識。于是，太子丹請荊軻入秦刺殺秦王。荊軻慷慨激昂、義無反顧，和他的助手秦武陽來到了秦國大殿之上。秦武陽緊張得亂了陣腳，臉色大變。秦王起疑，幸而荊軻自若而答，說他是“北蠻夷之鄙人”，沒見過大世面，機智巧妙地圓了場，可這并未改變注定的悲劇。圖窮匕見，荊軻手持匕首沖向秦王，秦王猝起不意，驚慌失措之中，連腰間的長劍瞬間也拔不出，被荊軻逼得環柱而走。千鈞一發之際，秦王被左右提醒，才拔劍擊荊軻，結束了搏斗。結果，荊軻自然是一個死。荊軻臨死前“箕踞以罵曰：‘事所以不成者乃欲以生劫之，必得契約以報太子也?！睂嶋H上，荊軻又何止“報太子”那么簡單呢？那是完成他的人生追求，他們是在一次次交手中，完成自我價值的體現、人格的體現、俠義精神的體現。用今人的觀點來看，也許會說，幸虧荊軻沒成功，否則全民族的統一又不知得推遲多少年。當然，時代的局限，他不大可能認識到大一統的意義，最多只能意識到無辜百姓在戰爭中無端喪命的人道主義精神罷了。蘇洵在《六國論》中說：“至丹以荊卿為計，始速禍焉?！薄按炭筒恍?，良將尤在?！边@說的是燕國以用兵之效能延續國運，還應以用兵來抵抗秦國，不應讓荊軻去行刺，讓荊軻行刺反而使燕國的禍患更快地到來。

刺客對于歷史的必然趨勢是無力扭轉的，所以靠荊軻來扭轉不利局面也只能緩沖局勢，即使成功，對于秦與燕的強弱對比并無改善。還是應該立足自己的自強來抵抗強敵，只可惜了荊軻的一片誠心。顯然，荊軻被利用的成分更多些，不過，由于太子丹的私恨與他的國家的命運，乃至眾國百姓性命相連，這樣，荊軻的行為在當時也還算得上正義了。

再如《戰國策》中記載的游俠豫讓。豫讓本是大門閥智伯的家臣，韓、趙、魏三家分晉后，趙家族長趙襄子恨透了智伯，滅了智伯并把他的頭顱做成了酒器。豫讓得知此事后，立志要為智伯報仇。我們知道，智伯其實也不是個正派人物。然而，豫讓的執著令人驚嘆，他策劃刺殺趙襄子，結果被抓，趙襄子知道豫讓報仇的原委后，被其忠義之心所感動，于是，又把他放了?？稍プ屓匀徊凰佬模云嵬可?，又吞炭變聲，最后連妻子都辨認不出。他二次刺殺，不料，又被趙襄子識破。這回趙襄子可不會再放過他了，問他死前還有什么要求。豫讓竟說，只想刺趙襄子衣服幾劍，以盡自己報恩智伯的心意。趙襄子便把衣服脫下來給他，豫讓便連刺三劍，大呼“我為知伯報仇了”，便伏劍而死。

通過以上事例，我們不難發現，游俠似乎并不十分在乎事情本身的成功與否。荊軻高言，刺殺沒成功是要活捉秦王，要秦王歸還侵占燕國土地的憑證。豫讓的報仇，最終也只是在仇人的許可之下，刺了幾下衣服，便覺得大仇已報，心事已了。聽起來的確荒唐，然而，他們為什么有如此舉動呢？他們不在乎事情的成敗，那么，只可能是在乎事情的意義了。

今人觀之，在這一點上，不論是荊軻還是豫讓都應該好好學學晉知，不卑不亢，不因楚王抓了他而怨恨，也不因楚王放了他而感激，更無所報答。不是他知恩不報，而是因為他洞悉了楚王的意圖，不愿做楚王的棋子。

三、古往今來的游俠

司馬遷較早為俠立傳，并提出種種“俠”之概念。他的《史記?游俠列傳》言：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉！”這段話為游俠鳴不平，同時對“俠”的內涵作了言簡意賅的概括。按照司馬遷對“俠”的定義和描述，那么古代人物中堪稱俠士者是不少的，像本受委派去刺趙盾卻被趙的勤謹儉樸感動得自殺的殺手■，像排難解紛后飄然而去拒絕言功的魯仲連，都夠得上“俠”的稱號。

司馬遷的這個觀點，富有啟發性――我們的確不必把俠只看作某種特殊的人物，更不必一提“俠”字便只想到好勇斗狠之類。人性的內涵本來極為豐富，俠氣或曰俠性乃是人性的一個側面、一個部分，也和人性的其他內涵一樣。自司馬遷開始，一代代游離于正統以外的文人，在目睹人間種種不平時，總能從心底喚起同樣的俠義之夢，與之相伴的是我們熟悉或不熟悉的俠客：紅拂女、虬髯客、李靖、昆侖奴……

明人張潮說：“胸中有小不平，可以酒消之；世間大不平，惟劍不能消之。 ”就這么一說，卻沒有多少文人真的仗劍行俠。據說李白曾做過游俠，還殺過人――“十步殺一人，千里不留行”， “笑盡一杯酒，殺人都市中”等。當然，也就是據說了，實在是沒什么可信度，不過是借以虛泛地表達心中的豪放之氣罷了。

大概是游俠“身在法令外，縱逸常不禁”，沖決網羅，無所羈絆的狂放自由的精神吧，游俠以武亂禁，為不軌之正義，本就是一群以大勇之氣擊碎束縛規矩的血性男兒，以其獨立不羈的個性，豪邁激切的情感，燃燒著生命的奔放與飛揚。文人吟頌游俠，以游俠自詡，正是他們心中同樣涌動著渴望生命自由飛揚的沖動。

四、游俠精神分析

身逢亂世，游俠無從選擇。入仕，他們討厭朝秦暮楚，油嘴滑舌。因為他們正直，說一不二。歸隱，男子漢大丈夫怎能做縮頭烏龜。怎么辦，沒有選擇的選擇，游俠不是他們的選擇，是時代給他們的定義，是歷史給他們的符號，面對世態的種種，他們帶著一絲無奈，夾著幾分悲涼。這無奈、悲涼，就這么一點一點地積累著，一旦有機會，將會一齊宣泄，徹徹底底、完完全全、干干脆脆地宣泄，沒什么能阻擋，付出生命他們也毫不吝惜。雖然來自社會下層，卻以個人力量自下而上宣泄著抗暴精神。知道了這些，也就不難弄懂荊軻、豫讓所在乎的意義所指了。正如魯仲連所言，游俠看中的是替人排憂解難而分文不取，他們在亂世中堅持著獨立完整的人格，渴望人知，渴望認可，即使沒人能了解，他們會用實踐告訴世人。

造成游俠這種特殊人群的是那時的社會和文化。首先，周王室的衰微帶來了社會的禮法崩潰。在不斷戰亂中最值得信賴的，最能保護自己的是個人所具備的能力，是集信心、勇氣、武力、判斷力的綜合能力。其次，戰亂中，局勢不明，各種勢力都想不斷壯大自己的力量，集納人才，因此，游俠有了走上權力舞臺的機會。再者，當時思想上的百家爭鳴為游俠的產生做了某種思想上的準備。社會對于游俠，從行為上到思想上都給予很大的自由空間。游俠和墨家有莫大關系。魯迅先生說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠?！甭勔欢嘞壬舱f：“所謂俠者，不又是墮落了的墨家嗎？”“墨家失敗了，一氣憤，自由行動起來，產生所謂游俠了。”墨家是作為儒家的主要反對派出現的，其創始人墨子認為人與人之間應平等相處，不應有貴賤親疏之別。游俠與墨家的關系，自來被認為是最密切的。墨家作為一個學術團體，他們所從事的是一般游士的共同事業：完成學業，然后四處游說，用自己的觀點和辯才去影響諸侯各國，并爭取出仕實現自己的政治主張以建功立業。然而，墨家卻與俠的生長和發展有著密切的關系。墨家對武俠現象進行了觀察和研究，提出了完整的“任俠”觀念和理論主張。《墨子?經上》曰：“任，士損己而益所為也。”注曰：“謂任俠。”這里墨子提出了一個重要的“任俠”觀念。他首先指出，任俠者出身于“士”階層，武俠是“士”的一部分，這是指俠的社會性質。墨子還精粹地概括了“任俠”精神的實質和內核―― “損己而益所為”，也就是損己利人。所以說，墨家與游俠，尤其對于游俠精神，性格的形成，有很大關系。

因此，游俠產生了。他們用生命詮釋著自己的追求，證明著他們的反抗精神。他們身處底層不為人知的境遇，又進一步加深了游俠對世風的敵意和對抗。久之，則內心便會不斷增長并到處蔓延滲透出孤獨感，以及至身于一個敵對世界中的無能為力的絕望感，這便孕育了他們性格中的那份激烈，那種最原始也是最強大的生命力。那種拼死的攻擊力，一旦爆發，便如火山噴發一般源源不斷，直到終結?！安辉诔聊斜l，就在沉默中滅亡?！?/p>

后期游俠逐漸凝聚成社會群體，并顯露出豪強的端倪。漢代，隨著與朝廷矛盾的激化，加上官方不斷負面宣傳，俠從一種坎坷而瀟灑的形象變成了破壞安寧、招災惹禍的異端，遠不同于《戰國策》中的游俠那樣的單純而真摯。

[參考文獻]

［1］王廷棟，孫淑蘭譯， 張清常審訂.戰國策全譯［M］.天津：南開大學出版社.

［2］胡念貽.先秦文學論集?論《戰國策》在文學上的成就［M］.北京：中國社會科學出版社.

［3］劉向集錄.戰國策［M］.上海：上海古籍出版社.

篇4

[關鍵詞]民族音樂；音樂美育；審美

中國民族音樂是世界民族音樂之林中的一棵古老而長青的參天大樹，是我們華夏子孫的驕傲。它以豐富璀璨的繁華碩果，深廣久遠的歷史傳統，獨特而多樣的色彩風貌，巍然挺立于世界的東方。當前，在流行音樂充斥音樂文化市場的形勢下，音樂美育中如何加強引導、培養大學生的正確的審美情趣，如何培養大學生對民族音樂文化的感情，如何利用音樂美育吸取深厚積淀、色彩斑斕中華民族的音樂文化，都是值得思考的問題，這也是關系到中華傳統音樂文化的傳承問題。

什么是我國的民族音樂呢？俞人豪、周青青等在《音樂學基礎知識問答》一書中是這樣解釋的：我國的民族音樂，是一個包容面很廣的概念范疇。它既包括漢族音樂，也包括少數民族音樂；既包括傳統音樂，也包括現代音樂。也就是說，凡是由中國人創造出來的、符合中國音樂總體風格的音樂作品，都可以算作中國的民族音樂。馮文慈教授在描述中華民族的音樂文化史指出：“中華民族的音樂文化，正是數千年的深厚積淀，多民族的色彩斑斕；語言語勢，多有遺響；融會哲理，文采飛揚。底蘊天成，風格多樣；交流融匯，更新有常。以獨具特色走向世界，有‘基因’健在不可限量?！蔽覀優橹腥A音樂文化而自豪。但隨著時展和科技的進步，人類的生存環境發生了極大的變化，文化生活的方式和內容也隨之變化。學術界審視中國近百年的國民音樂教育的發展狀況，并不非常樂觀，發出了“傳統的斷裂，母語的喪失”的警號。

一、民族音樂是母體音樂

看中國的歷史，自遠古的詩經，到近代的民歌和一切地方戲，都是從民間創造出來的，它們經過歷代的演變和發展，不斷地影響和豐富歷代的音樂。歷代每一次的音樂變革，民族音樂都在起著主導地位。民族音樂是民眾自己幾千年來在實踐生活中創造出來的，它不僅是人民大眾現實生活的塑影，也表現了民眾的思想情感、審美標準。我們一切音樂作品的產生都離不開民族音樂，民族音樂是母體音樂。

回頭看，眾多的作曲家們從我國優秀的民歌、民樂、戲曲、曲藝等大量音樂遺產中吸取營養，結合現實生活，創造了無數的作品，豐富了民族音樂的長河。如生根于民族、民間音樂的底層，根植于古、今人民斗爭生活的深處，以最有性格的心聲，體現了這個偉大民族多方面的新生，意氣風發、風采鮮明的《黃河大合唱》、《陜北組曲》、《洪湖赤衛隊》……這好比那記載著我們中華民族幾千年的快樂與苦難的歷史，陪同這個民族經歷過無限波折，源遠流長、洶涌澎湃的黃河。再如有從民族、民間音樂吸取滋養，開放芬芳的、被廣大人民所熱愛并流傳至今的《根據地》、《組歌》、《祖國萬歲》……這好比碧水綠波、浩浩東流，灌溉著無邊的土地、使萬物新生的長江。還如有從祖國優秀的遺產中，覓取精華，加以深化，使之光彩煥發的《牧歌》、《小河淌水》、《廣東南音》、《蘇武牧羊》……這好比青山綠水，響遍祖國的南水北山。歷史上沒有哪個偉大的音樂家不意識到民族音樂藝術是創作上用之不盡的重要滋養的寶庫。《格林卡與民歌》中說過這樣一段話；“假如我們隨便提出幾個不同民族和不同時代的偉大的音樂家，巴赫、貝多芬、舒伯特、舒曼、肖邦、柴柯夫斯基……我們見到了這些音樂家與民間音樂藝術的密切關系，我們幾乎可以這樣肯定：這種關系，在大多數情況下，也是鑒定這個或那個音樂家是不是偉大的一個標準?！?/p>

二、教學中以本民族音樂為先導

藝術發展的歷史，是在一定的民族土壤的基礎上發展的。民族的心理、情感必然會對藝術產生影響。每個藝術家都是屬于一定民族的成員，那種民族“特殊的審美情趣”，必然要通過藝術表現出來，表現為藝術的民族情感。但是，如果不了解本國各民族優秀的民間音樂，不了解本民族藝術情感的審美標準，也就談不上了解和聽得懂外國音樂作品。

匈牙利音樂教育家柯達伊指出：“每個民族都有大量的、特別適合于教學的民間歌曲，如果我們選擇的好，并通過這些歌曲有目的的提供及安排新的音樂要素的學習，民間歌曲將會成為最適合的教材。如果我們想要了解其他民族，首先必須要懂得我們自己。而且沒有其他更好的辦法比得上通過民間音樂去達到了解……”基礎音樂教育屬于國民音樂教育，這種教育必將要重視民族音樂的闡述與發展。因此，在教學上如果能首先引導學生對本民族音樂作品的情感能力的把握，以此帶動對外國作品內涵把握的提高，相信將是大有裨益的。蘇霍姆林斯基說過：“一顆火星會點燃另一顆火星?！币虼耍醚葑嗷蜓莩久褡逡魳纷髌穪韼訉ν鈬魳纷髌返那楦斜憩F，是很有意義的。

三、民族音樂在音樂美育中的作用

我們祖國的民族音樂如同祖國的山川河流，光闊無邊，豐富多彩。了解民族音樂的歷史、深刻理解民族的深層意識、哲學思想，是音樂美育中的重要一環。中國古代哲學告訴我們，奠定漢民族文化結構的是儒家的實踐理論精神和道家的天人合一的精神。這是一種以理性節制日常感情，以社會倫理影響主動性的內在欲求的中庸精神，是一種陰陽兩極相生相克、相互牽制的動態的平衡，是一種內在心理被強制服從社會現實后產生的憂患意識。這是一種具有深層積淀的民族意識，它決定了人們的種種特定行為模式。這種模式反映在音樂上，也就是一種虛實相生、動靜相兼、含蓄敦厚、錦里裹針和意在言外的藝術特征。因此，中國音樂在結構方式、構造型態、曲體樣式、構成手法和廣義的節奏結構上，都呈現出異彩紛繁的表現形態。比如，在結構方式上，中國音樂不是采用動機式的樂思展開方式，而是采用邏輯關系的定格式框架，使音樂在某種板眼形式、宮調關系、落音布局中展開，從而形成音樂的整體結構。當人們在欣賞中國音樂時，可以看出，統一性和整體性正是中國音樂的美學特征之所在。總之，對音樂審美的理解，離不開對各個民族的深層意識、時代精神和文化結構的理解，只有有了這種理解，我們才能真正提高音樂審美理解力。比如，在欣賞古琴曲《高山流水》，感受到一種對崇高理想的追求，給人以一種愉快的精神享受。琴曲《廣陵散》，以聶政刺韓王的故事為題材，以其磅礴的氣勢與宏大的結構，深沉地揭示了古代勇士慷慨赴義的崇高氣節。而在欣賞古琴曲《梅花三弄》，通過贊美梅花傲雪凌霜的品質和氣質，表達了一種剛正不阿、孤芳自賞的思想情感。在欣賞這首作品時，人們可以受到要做一個正直的人的教育。再如，聶耳的《義勇軍進行曲》，冼星海的《黃河大合唱》等，不僅在過去的斗爭年代給反侵略這一極大的精神力量，而且時至今日，仍然給我們以極大的鼓舞，并成為凝聚中華民族精神力量和激勵我們奮斗前進的最強音。學生在演唱這些作品時，總會說：這些音樂是我們情緒激昂，熱血沸騰，心靈受到震撼。它使我們受到活生生的愛國主義思想教育和傳統教育。演唱和聆聽這些作品時，我們仿佛置身于那個革命年代，使我們對民族的危難有了更深刻、更具體的感受。這些音樂作品勝過千萬句理論說教。它促進我們更加努力地學習文化知識，以便將來用所學的知識，更好的建設祖國，使我們的中華民族更加強大，使苦難的中華民族歷史不再重演。

中國民族的文化教育，不僅屬于人類文明史上發達最早的民族文化教育，而且還具有世界文化史上最悠久的教育傳統。中國有文字可考的歷史有4000年，稱得上是悠悠文明古國，那么，對于有大約8000年可證的音樂歷史而言，其音樂教育的歷史傳統，相對于文字的教育，則更為久遠。中國作為文明古國，素有“禮樂之邦”的美名而著稱于世。所謂“禮樂之邦”，就是重視包括音樂教育在內的文化教育，并以此為安邦立國必要措施的文明之邦。其音樂教育傳統無論是現在、還是將來，都是一筆只能在批判繼承中給予總結、并發揚其優良傳統的寶貴文化遺產。芻議在《戲曲音樂進入中小學課堂》一文中說:“一個人如果從小接受民族音樂的熏陶，民族文化的素養就會融化在他的血液中，成為他生命中的一部分。熱愛民族、祖國的感情，就會牢牢地銘刻在他的心靈深處”?！半S風潛入夜，潤物細無聲”啊，潛移默化在音樂教育中有著重要的作用。因此在音樂美育中學習民族音樂，一是培養愛國主義精神、增強民族自豪感的重要途徑。通過音樂教學，使學生領略中國傳統音樂之美，了解華夏優秀文化之偉大和豐富，增強對祖國的熱愛之情；二是用民族音樂陶冶學生的性情，在潛移默化之中，逐步培養和提高人們的民族心理素質，繼承民族文化中的優秀遺產；三是弘揚民族文化，發展民族音樂，使更多的人來參加民族文化的創造、發展，共同完成使我們的民族音樂走向世界，使傳統藝術形式與新時代特征相結合這一偉大的歷史任務。

［參考文獻］

[1]俞人豪、周青青等著《音樂學基礎知識問答》人民音樂出版社1997年2月北京第一版，第39頁.

[2]徐希茅、傅利民等著《音樂美學》上海教育出版社2001年2月第一版，第79頁.

[3]同② 第111頁.

[4]修還林著《中國古代音樂教育》上海教育出版社1997年12月第一版，第一頁.