皇帝新衣范文

導語：如何才能寫好一篇皇帝新衣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第二天，一張通緝令貼了出去，內容如下：

通緝令

姓名：安徒生

年齡：未知

性別：男

所犯罪行：保密

面貌：不詳

皇帝要對大家說的話：大家如果遇到此人，請撥打皇宮電話：33456125

這樣一張通緝令搞得居民莫名其妙，這么多未知怎么找呀？

篇2

說謊要小心，后果很嚴重。因為嘴里剛說了個謊言，身上的衣服就可能變成透明的，就像謊言當場被人揭穿一樣。據說這是丹麥的“羅素格地”工作室設計團隊正在研發的一種衣料的效果。設計師在衣料中加入了脈搏傳感裝置。當穿衣人說謊時，因為情緒緊張、出汗，皮膚表面的鹽分就會比較高，皮膚的導電率增強，電阻就會降低，同時，呼吸波發生變化，脈搏波也會發生變化。衣料中的傳感裝置會敏銳地捕捉到這些變化，然后，讓衣服變成透明。據說這種衣料將被做成銀行家和政府官員的“公務西裝”，因為這些崗位更需要誠實的品質。

小智酷評：測謊儀貼身穿，誠實的人呀不需要它。

到太空去“捕魚”

科學家的想象力，就像宇宙一樣，無邊無際！這不，英國科學家又想出了新玩意：太空魚叉！乍一聽還以為他們要去太空捕魚呢，其實，這是解決太空垃圾的。

英國Astrium公司計劃打造一顆捕獵衛星，衛星上裝載至少5只“太空魚叉”。衛星上內置的激光雷達制導系統先瞄準太空垃圾，然后利用氣動裝置發射出魚叉，準確無誤地刺中垃圾，就跟在海里捕魚差不多，最后一步便是拉動繩索，將魚叉以及垃圾收回即可。有時候，捕獵衛星上還會利用小型的“子衛星”，將一些細小的、安全的垃圾推入地球大氣層，徹底燒毀。讓我們拭目以待吧?。ń鹦膬簦?/p>

小智酷評：也許有一天，人類能帶著真正的魚叉，去外星球捕魚呢！不過，也許外星球沒有魚，說不定能捕到外星人哦。

狗狗的自動販售機

天氣熱啦，主人遛著狗狗的時候，可以到自動販售機那里去買上一聽飲料喝，可是狗狗只能干看著。不過，這樣的日子就要過去啦，狗狗也有專屬的自動販售機啦！

英國倫敦的這款狗狗專屬自動販售機由一家狗糧公司推出，但與常見的自動販售機不同，它不需要投幣就能吐出美味的狗糧。不過狗糧也不是那么容易到口的，狗狗也要有點本事才成。這機器的竅門就在旁邊一塊懸掛的“骨頭”上面，狗狗只要一拉它，立馬就會飛出一個網球！這就是一個撿球游戲哦。只要把球找回來，放回去，狗糧就出來啦！要吃東西，來撿球吧?。ㄌわL逐月）

小智酷評：哎呀！我家的狗狗要有了這東西，就再也不用擔心餓著了！但是放棄了“喂食權”，狗狗還會再討好我不？

會講故事的睡衣

你喜歡睡覺前聽個故事不？可是爸爸媽媽要是沒有時間或者不會講，那可怎么辦呢？現在好了，你有機會自助聽故事了。

發明自助故事機的是一位美國爸爸，他可能在給寶寶們講故事這事上給累到了，因為他有六個孩子！于是這位爸爸為了讓每個孩子都聽到故事，就專門設計了一套可以講故事的睡衣。睡衣上有各種顏色而且排列不同的點子，只要給手機或者平板電腦安上一個特殊的軟件，對著睡衣上的不同點子掃描一下，相應的故事就會從手機或者平板電腦里播放出來。（踏風逐月）

小智酷評：小編就喜歡睡前聽個故事，不過現在已經不好意思開口請別人講了……這衣服有沒有大尺碼的？

世界上最小的“人力洗衣機”

折疊后只有易拉罐大小的“洗衣機”，你見過沒有？嘿嘿，“洗衣寶”便是這樣一款讓你眼前一亮的袖珍式“洗衣機”。

篇3

老撾的石缸陣享譽世界，這里遍布著大大小小的類似大水缸形狀的石器，迄今人們很難說出它的起源與用途。

這個石缸陣位于老撾豐沙旺市周邊，共有3000余個大小不一的石缸，其中有的高3米，重6噸。目前可以供參觀和研究的石缸陣有3個，離市區十幾公里到30幾公里，石缸數量90到250個不等。這些造型各異的石缸或站或臥在平原上，有著厚厚實實的缸壁，數量多、形狀各異。石缸上都留有裝蓋用的凹口，圓形之外，少部分是方形石缸。石缸有圓有方有蓋跡，大小不一。建造石缸來用的石料為花崗巖、大理石、砂巖石或石灰石，而當地并不出產這些石材。數噸重的石料是從哪里運來的，至今仍然是個謎。

在原始社會，沒有任何現代化工具，古人是怎么把這樣的石缸制作成功的呢？走近石缸細細地觀察，我發現在部分石缸的內壁，依稀可以看到一些人工鑿磨的痕跡，但迄今為止，當地只找到過幾只可能是狩獵用的小刀，用它們是無論如何也無法制作出石缸的？

據科學家考證，這些石缸是在外地建造好后運來的?？脊艑W家最為關注的是，這些石缸因何而建？有一種說法是用來做石棺。川礦省曾是古戰場，可能是國王用來存放將士的尸體。但是，石缸周圍找不到任何尸骨遺留物，使這種假說很難立住腳。二是“貯酒說”：這些石缸是古代國王用來裝犒賞將士的美酒，但真的有必要建造巨型石缸裝酒嗎？是什么樣的戰役需要這么多的美酒？三是“貯水說”：古代人為防天旱而建造的巨型貯水器皿。根據是1號遺址中一個石缸上有一個石蓋，仿佛是貯水容器的蓋子，但這里不曾有部落居住。

如今，這3000多個石缸突兀地有站有躺東歪西倒于曠野。老撾的石缸平原因此與英國的巨石陣、智利復活節島上的巨石人像及南美的石人圈并稱為“世界四大石器之謎”，并于不久前被列合國世界文化遺產名錄。

葉版皇帝的新衣

文/彥火

葉圣陶的《皇帝的新衣》比之安徒生的同名童話，更具有現實意義。

葉圣陶按照安徒生這個故事的情節發展下去，說是皇帝為了維護自己的尊嚴，明知被愚弄，還一意孤行，頒下法律，不準人們說他沒穿衣服，他不但宣布要永遠穿一套“新衣”，而且勒令：“誰故意說壞話就是壞蛋、反叛，立刻逮來，殺！”并且說這是“最新的法律”。后來事情發展下去，皇帝不但濫殺無辜，就連他寵愛的妃子、大臣也不放過，只是為了所謂說“錯話”，便要“正法”，弄到人心惶惶，人人自危。后來，“老成的人”覺得皇帝太過分，大伙兒便聯合向皇帝請愿，虔誠地提出如下要求：

篇4

1、皇帝的新裝寓意：告訴我們應該保持天真爛漫的童心，要做一個誠實的人，虛榮往往會蒙蔽人的雙眼。

2、《皇帝的新裝》是丹麥童話作家安徒生創作的童話，是其代表作之一。內容是：有一個皇帝特別愛穿新衣服，兩個騙子說他們能編出神奇的衣服，能看出誰聰明誰愚蠢。

（來源：文章屋網 ）

篇5

[關鍵詞] 南北朝 皇帝宗廟 七廟 禘祫祭禮

南北朝時期，社會長期處于動蕩混亂狀態。然而，儒家經學，尤其是在強調、維護等級尊卑秩序，論證各政權的正統性和整合社會、協調人際關系方面卓有成效的禮學，普遍受到了各政權的重視。魏晉之際，《周禮》記載的吉、兇、軍、賓、嘉五禮體系開始被應用于國家制禮實踐中，至南北朝北齊、蕭梁時期，五禮體系已經基本定型。[1] 皇帝宗廟禮制在沿襲兩漢魏晉制度的同時，由于受政治、思想、學術、民族習俗等因素的影響，多有損益、創新。近年來，中、外研究者對此問題雖多有探討，但是對皇帝宗廟禮制的具體存在、演變形態，對其與社會歷史諸因素之間相互關系等問題的闡釋，還存在著若干有分歧的觀點。本文試圖在借鑒上述有關研究成果的基礎上，通過對皇帝宗廟廟數、祭祀（四時祭、禘祫祭）禮制的分析，對上述相關問題做一粗略的考察。

南朝雖然長期處于動蕩狀態，但文化和國家禮儀制度的建設卻頗值得稱道。從《隋書·經籍志》著錄的經學類書籍來看，魏晉南北朝時期禮學著作的部種、卷數均遠遠超過同一時期其它經學著述，而這些著作中的大部分均出自南朝儒生之手。南朝歷代禮學碩儒輩出，[2][ p79]在因循兩晉五禮制度的基礎上，宋、南齊、梁因時制宜，相繼制定新五禮，至梁代形成比較成熟的五禮體系。南朝皇帝宗廟立廟、禘祫（殷）祭祀禮制在沿襲魏晉傳統的同時，也時有創新之處，就是這一歷史背景的具體體現。

南朝皇帝“親廟”制度，基本沿襲兩晉以在位皇帝六世祖以下六親廟，而非漢魏高祖父以下四親廟之制?！皶x江左以后，乃至宋、齊，相承始受命之主，皆立六廟，虛太祖之位?！盵3][p130]但是細稽史籍有關記載，劉宋、蕭齊建國之初，皆立“七廟”。除六世親廟外，還將開國皇帝已經去世的配偶廟列入“七廟”系統中，這可以說是對晉制以及以往傳統禮制的一個重大變革。宋、齊、梁雖皆曾依據諸侯五廟禮制立廟，但其“五廟”與禮經記載并不完全相符：“五廟”中除高祖父以下四親廟外，并沒有所謂始受封、始受命的太祖廟，而是代之以當時開國皇帝已經去世的配偶之廟。劉裕為宋王時，在彭城立宋宗廟：“初祠高祖開封府君、曾祖武原府君、皇祖東安府君、皇考處士府君、武敬臧后，”[4][p449]即皇帝位后，“乃增祠七世右北平府君、六世相國掾府君為七廟?！?[4][p449] 依據《宋書·武帝本紀上》關于劉裕家族世系的記載，此處所謂的“七世”、“六世”其實分別是指劉裕六世祖、五世祖。劉宋建國之初所立“七廟”，實際上是由劉裕六世祖以下六廟與武敬后廟組成。這一現象在蕭齊時依然存在，蕭道成為齊王，“依舊立五廟。”[5][p130]包括蕭道成高祖父淮陰府君以下四親廟，以及早年去世的蕭道成妻之廟，后“立七廟。廣陵府君、太中府君、淮陰府君、即丘府君、太常府君、宣皇帝、昭皇后為七廟?！盵5][p130]蕭梁最初也曾仿照宋、齊制度，“于東城立四親廟，并妃郗氏而為五廟?！盵3][P131]不同的是，蕭衍稱帝后，將所立后廟排除于皇帝宗廟系統外，僅立六廟：“始自皇祖太中府君，皇祖淮陰府君，皇高祖濟陰府君，皇曾祖中從事史府君，皇祖特進府君，并皇考，以為三昭三穆。凡六廟。追尊皇考為文皇帝，……廟號太祖?；首嫣剡M以上，皆不追尊。擬祖遷于上，而太祖之廟不毀，與六親廟為七，”[3][P131]陳在宗廟立廟制度上兼采宋、齊制度與梁制：“追尊皇考為景皇帝，廟號太祖；”[6][p34]以開國皇帝之父廟為太祖廟；實行七廟之制：“太祖神主祔太廟，七廟始共用一太牢，”[7][p5169]此處“七廟”，似有可能包括陳霸先為先前已經去世的配偶所立之廟。綜合上述，南朝皇帝宗廟立廟制度雖然大體上沿襲兩晉制度：以近帝為宗廟始祖廟，親廟上溯至時君六世祖。但也有變易之處：除梁朝外，宋、齊、陳皇帝“七廟”中，皆包括開國皇帝已經去世的配偶之廟。同樣，南朝四代宗廟制度對前代制度也各有損益。宋、齊“七廟”之制基本相同：都以開國皇帝廟為宗廟高（太）祖廟，此前六世祖先廟隨親盡而依次遷毀；稱帝后，原來列入五廟中的后廟繼續存在于皇帝宗廟系統中，與在位皇帝六世祖以下六廟共同組成皇帝七廟。梁、陳立廟之制卻有同有異。相同之處在于：梁、陳皆以開國皇帝之父廟作為皇帝宗廟太祖廟，其前歷代祖先廟隨親盡而依次遷毀；不同之處在于，梁武帝對宋、齊廟制進行了變革，將以往列入皇帝“七廟”系統中之后妃廟排除在外，而陳七廟中可能包括后妃廟。南朝皇室為女性（皆為開國皇帝已經故世的配偶）立廟，而且，宋、齊、陳三朝皆將其納入皇帝宗廟七廟系統中，這在中國禮制史上可以說是空前絕后的現象。在男權強盛的中國古代社會，為女性（多為君主的母親、配偶或女兒）立廟，并非南朝的首創。從考古發現來看，將女性作為崇拜、祭祀對象的歷史，甚至可以追溯至史前時期。[8]先秦以及魏晉時期，為女性立廟也屢屢見諸文獻的記載。但是象南朝類似的舉措卻是前所未有，因此招致后世譏諷。[5][p131] 直到清代，學者對此問題的闡釋才開始逐漸擺脫傳統的男權主義傾向，注重從當時實際歷史背景中挖掘這一奇異現象產生的深層次原因：“劉氏之先既無有功者可奉為太祖，但有四親而已，惟武帝有大功，當比周文武世室，而身又見存，遂以臧后充數?！盵9]為力求符合諸侯五廟、天子七廟古禮；為沿循秦漢魏晉以來以近帝（如開國皇帝或其祖、父）為太祖廟的成例，不便以追溯的虛假顯赫祖先為宗廟太祖廟；加上考慮到為自己立生廟又難免招致時人、或后世譏刺。又難以對兩晉以來親廟僅至六世祖宗廟制度進行根本性的變易而采取的從權舉措。但此舉畢竟違背古禮和秦漢以來的傳統，故南朝梁時一度蠲除此制。

南朝歷代四時祭與漢晉制度沒有根本性的差異，一般都是在每年一、四、七、十、臘所謂五孟月舉行時祭。[10][p340-341、377-378]但是南朝，尤其是劉宋、蕭梁宗廟禘、祫祭（殷祭）制度，在沿襲東晉每三十個月舉行一次祭祀制度的同時，卻往往兼采漢魏制度而有所變動。

南朝劉宋除孝武帝一代外，其他幾代皇帝宗廟殷祭禮制并不是很明晰。從孝建元年（454）范義、周景遠等人之語來看，劉宋初期宗廟殷祭制度可能兼采漢晉制度行事。以禘、祫為同一祭禮，“凡禘祫大祭，則神主悉出廟堂，為昭穆以安坐，不復停室也?！盵4][p349]在舉行祭祀年月問題上，既大體沿襲漢晉以來于夏四月、冬十月舉行殷祭的慣例；又遵循漢晉時期何休、鄭玄、杜預諸儒所主張的三年喪畢后舉行禘、祫祭之說；同時遵循東晉中、后期實行的三十個月一殷祭的制度。[11]但是與東晉制度相異之處在于，禘、祫祭舉行年月并不是依據以往確立的時間順次排列，而是遵循漢魏儒者主張的三年喪結束后重新更定舉行宗廟殷祭禮年月。這或許是當時師古與變古、兼采古制以消弭情、禮沖突的具體反映。永初三年（422）五月，劉裕卒，在是遵循三年喪禮還是遵循西漢文帝以來確立的權制決定舉行宗廟殷祭禮時間問題上存在爭議。傅亮以為：“權制即吉，御世宜爾。宗廟大禮，宜依古典?！盵4][p456]這表明，在涉及現實重大問題時，應依據現實的需要，采取合乎時宜，甚至是非常規的措施。但是在關乎綱常名教的基本問題上，則應遵循古禮行事。劉宋初期采用鄭玄三年喪禮二十七月而畢的學說，文帝元嘉元年（424）八月三年喪畢后，遵循東漢、晉以來相沿多用四月、十月舉行殷祭，以及東晉中、后期每三十個月一殷的慣例，于該年十月舉行宗廟殷祭禮。依次順延，夏四月舉行殷祭禮的年份則應有427、432、437、442、447、452諸年，冬十月舉行殷祭禮的年份則應有424、429、434、439、444、449、454諸年?！拔牡墼瘟?，祠部定十月三日殷祀?！盵12][p922]孝武帝孝建元年十二月禮官奏議中才會有“依舊今元年十月是殷祠之月”[4][p455]之語。由于往年二月宋文帝因在皇儲廢立問題上被太子劉劭殺害，當時尚在三年喪期間，依照三十個月一殷祭間隔排列，原應于該年十月舉行的殷祭禮廢而不行。如果將此次殷祭禮拖宕至明年四月舉行，則尚未舉行禫祭，于禮不合。范義對此提出異議后，孝武帝命諸禮官對此問題進行討論。蘇瑋生認為，明年四月舉行殷祭禮合乎情理。徐宏、朱膺之對此提出不同的看法。他們認為，應等三年喪禮結束，舉行禫祭后，在明年十月舉行殷祭禮。周景遠引用宋初成例，贊同徐、朱之意見，因而確定于孝建二年十月舉行宗廟殷祭禮。自孝武帝孝建元年起，劉宋舉行殷祭禮的年份重新起端。夏四月舉行殷祭禮的年份應有458、463諸年，冬十月舉行殷祭禮的年份則應有455、460諸年。孝武帝大明七年二月，禮官因故欲將原定于四月舉行的殷祭禮推延至七月舉行，周景遠據《禮記》記載，認為夏、秋、冬三季都可以舉行殷祭，并援引東晉成帝咸康六年七月舉行殷祭的先例，認為七月舉行殷祭禮與古禮并不沖突，其說被采納并付諸實施。文帝、孝武帝兩朝上述事例，雖然不能表明劉宋一代皇帝宗廟殷祭禮制始終如此，但是，至少在文帝、孝武帝時期，皇帝宗廟殷祭禮制是對古禮及以往制度，尤其是在兼采東漢、魏、東晉制度基礎上進行綜合的結果。南齊在以禘、祫祭為一祭，于夏四月、冬十月舉行祭禮，因喪而改變舉行殷祭時月問題上與劉宋制度相同。建元元年（479）曾經圍繞殷祭舉行時間問題展開過爭論，博洽禮學的王儉依據《禮記》、《春秋》有關記載，借鑒漢、晉，尤其是劉宋宗廟殷祭制度，建議該年十月舉行宗廟殷祭禮，并以此作為確定皇帝宗廟舉行殷祭禮時月的起端，自此以后，按照三十個月一殷祭的時間間隔，五年而再殷祭。如此，則下一次舉行宗廟殷祭的時間應是建元四年四月。該年三月，高帝卒，四月應舉行的殷祭禮被取消。武帝永明二年六月，三年喪禮結束，可能于該年十月舉行宗廟殷祭禮。五年“夏四月庚午，車駕殷祠太廟?！盵5][p53]由于十年四月武帝的弟弟蕭嶷去世，原應于該年四月舉行的宗廟殷祭禮可能因而暫停不行，遷延至該年十月舉行：“冬十月，……車駕殷祠太廟。”[5][p60] 梁初尚沿襲兩晉以來制度，不刻意對禘、祫祭進行區分，舉行祭祀時，合祭歷代祖先及在孟夏舉行祫祭，孟秋或孟冬舉行禘祭，功臣皆得以一同享受祭祀：“三年一禘，五年一祫，謂之殷祭。禘以夏，祫以冬，皆以功臣配?！盵3][p131]雖然“三年一禘、五年一祫”制度與東漢以來實行的“三年一祫、五年一禘”制度截然有異，但與“五年再殷祭”之禮基本相符。天監三年，何佟之提出，就祭祀規模而言，祫祭大，禘祭?。骸岸E于首夏，物皆未成，故為小。祫于秋冬，萬物皆成，其禮尤大?！E祫，并及功臣，有乖典制，宜改?！盵3][p131]從此，梁代皇帝宗廟只有舉行祫祭時，功臣一并配祭，而舉行禘祭時，功臣不與祭，從而改變了晉、宋以來以禘、祫祭為一祭的成例，對禘、祫祭受祭對象做出比較明晰的區別。同時，對禘、祫祭舉行時間進行了重大的變更，使梁禮與以往禮儀制度相比，呈現出新穎、獨特的特色。這或許也可以視為南朝后半期與前半期禮儀制度發生重大變革的一個具體、微觀的例證。

祫祭大，禘祭小，是鄭玄在宗廟祫、禘祭禮大小問題上的一個重要觀點。但是，除了曹魏外，東漢、兩晉南朝前半期，皆實行宗廟禘、祫祭為一祭制度，并不存在所謂的祫、禘祭禮大小問題。在學術研究領域中，儒者多以禘、祫為一祭，而非二祭。西漢劉向、東漢何休、晉代袁準 [13][p1382]雖然認為禘、祫祭是兩種祭禮，但是禘祭大于祫祭。南朝梁何佟之、崔靈恩 [14][p1152、1161]遵循鄭玄之說立論，并對當時國家禮儀制度產生決定性的影響，這一事件本身就具有非同尋常的意義。它表明，兩晉時期因王肅學說的興起而暫時消沉的鄭玄學說，在某種程度上又開始對當時思想學術和國家典章制度產生深刻影響，這或許也是東晉南北朝時期學術研究領域“《禮》則同遵于鄭氏”[15][p2709]學風的體現。梁為何將鄭玄依據《禮緯》所闡述的“三年一祫、五年一禘”改為“三年一禘、五年一祫”？這可能與當時對鄭玄禘小祫大、三、五通數說的理解有誤有關。一般說來，判斷一種祭禮規模大小的有效標準，就是看這種祭禮前后舉行時間間隔的長短。規模越大、越隆重的祭禮，前后間隔時間應越長，反之則短。從鄭玄禘、祫祭禮學說可以看出，除了新王即位后舉行的第一次禘、祫祭禮外，盡管其余禘、祫祭禮都是相距各自五年，但是祫——禘祭之間相隔二年（通計舉行禘祭之年），而禘——祫祭之間相隔則為三年（通計舉行祫祭之年）。梁代儒者極有可能以為三、五不相通數，故而改變以往禘、祫祭禮制度，實行三年一禘祭、五年一祫祭禮制。

十六國早期，由于民族矛盾長期積聚，種族之間的沖突與相互殺戮相當殘酷。不過，由于各少數族統治階層多程度不等的受到漢文化的熏染，同時出于長久統治的考慮，尚且能夠不時采取措施，減緩統治區域內民族、階級矛盾、沖突。通過血與火的紛爭，各少數民族政權統治階層逐漸認識到，只有借鑒漢族比較先進、成熟的經濟、政治乃至思想文化統治模式才能長治久安。他們通過講求移風易俗、舊典，籠絡衣冠華族，繼承先朝帝統，對本民族進行程度不等的洗面革新。弘揚儒學，復興、延續漢族傳統文化逐漸成為十六國政權為爭取正統地位而普遍采取的基本措施。而作為漢民族文化精髓的禮樂制度，自然就成為當時及隨后北朝各少數族政權汲汲以求完備，并以之作為論證本政權正統性的有效工具。拓拔鮮卑族建立的北魏由于統治比較穩固，漢化程度較深，皇帝宗廟禮制比較完備。在借鑒、沿襲兩漢魏晉相關制度的同時，攙雜若干鮮卑民族舊有祭祖習俗，且往往對諸儒異說加以折中，并裁以己意定制，從而使北魏皇帝宗廟制度呈現出獨特的特色。

天興元年（398），道武帝遷都平城，“始營宮室，建宗廟，立社稷。……追尊成帝已下及后號謚?！盵16][p33-34]從皇帝宗廟制度的設置來看，拓拔魏初期對漢族王朝有關典章禮儀的摹仿并不徹底，其中還時或夾雜有許多拓拔鮮卑原有部族習俗，與儒家禮經記載及兩漢以來漢族政權傳統禮制模式并不完全吻合。天興二年，立平文、昭成、獻明三先祖廟，“歲五祭，用二至、二分、臘，……常遣宗正兼太尉率祀官侍祀?！薄坝至⑸裨?、思帝、平文、昭成、獻明五帝廟于宮中，歲四祭，用正、冬、臘、九月，……太祖親祀?！盵16][p2735]此時所立的三廟、五廟都是道武帝直系先祖廟?！坝钟谠浦屑笆飞裨f都祀神元以下七帝，歲三祭，正、冬、臘，……祀官侍祀?！盵16][p2735]由此可見，道武帝時皇帝宗廟廟數并不確定。三廟、四廟、五廟、七廟數的陸續增加，表明北魏皇室對祖先祭祀在國家禮儀體系中地位和影響的認識逐漸深化，逐漸與漢族政權有關禮儀相接軌。當時祖先祭祀還沒有形成比較明確、固定的制度，當時存在于二分、二至以及臘日舉行祭祀的五次祭祀之制；有在正、冬、臘、九月舉行祭祀的四次祭祀之制；也有在正、冬、臘三時舉行祭祀的三次祭祀之制。主持祭祀者的身份也不盡相同，立于皇宮中的神元、思帝、平文、昭成、獻明五帝廟由皇帝本人親自主持祭祀，立于京師的平文、昭成、獻明三帝廟，經常由宗正或太尉主持祭祀，皇帝或許不時親自主持祭祀?；实圩趶R處所也不確定，有京師廟（可以分為皇宮外和皇宮內兩種類型），有在原初舊都所立之廟。這種狀況至明元帝時尚未有根本性的改變。永興四年（412），明元帝于白登山為拓拔珪立廟，“歲一祭，具太牢，帝親之，亦無常月?！盵16][p2736]同年，又在拓拔珪生前行經之處“各立壇，……歲一祭，皆牧守侍祀。”[16][p2736]此處用于舉行祭祀禮的“壇”，也具有宗廟的性質?！坝至⑻鎰e廟于宮中，歲四祭，”“后二年，于白登西，太祖舊游之處，立昭成、獻明、太祖廟，常以九月、十月之交，帝親祭，……又于云中、盛樂、金陵三所，各立太廟，四時祀官侍祀?！盵16][p2736-2737]從上述來看，北魏初期皇帝宗廟制度在初步參照漢族政權有關禮儀制度的同時，在更多方面，尤其是祖先祭祀制度方面，多與北方游牧民族所固有的宗教信仰、政治生活習慣有關。[17]從某種意義上來說，這一時期對皇帝宗廟制度影響更為深刻的，似乎是鮮卑族原有習俗，而不是研究者所主張的周、秦漢民族祭祖典禮。[18][p337]

隨著北魏儒學的復興，拓拔鮮卑漢化程度不斷深化，歷代諸帝的詔令中援引《詩》、《易》、《春秋》、《禮》等儒家經典增強說服力、進行說教的次數也日益增多。長期、持續漢化過程，造就了以孝文帝拓拔宏為代表的漢化程度較高、比較成熟的統治集團，通過實施一系列的改革措施，將拓拔鮮卑漢化推進到一個前所未有的高度。太和十一年（487），孝文帝派遣使臣至南朝蕭齊求取圖書。這表明，銳力推行漢化政策的孝文帝迫切需要了解南朝的有關典章制度以及學術文化的最新發展，為其改革尋找適宜的借鑒藍本，這或許也是孝文帝在而后制定宗廟禘、祫祭禮制度時，會拋棄漢、魏傳統，而選擇以王肅經說為依據的東晉南朝制度根本原因之所在。不過，孝文帝對漢族傳統禮樂制度并非一味盲從，而是在遵循儒家倡導的禮樂學說基礎上，往往借鑒漢晉南朝政權實行的有關制度，并憑借儒學造詣，開闊的視野，對禮學上若干爭議不休的問題進行裁斷。太和六年，孝文帝依據儒家禮經和漢、魏以來有關制度，確立北魏皇帝宗廟七廟之制。由于此時諸因有功德而有“祖”、“宗”廟號的先帝廟皆不隨世次的遞進而遷毀，因此，當時所謂七廟，有可能因包括神元（始祖）、平文（太祖）、昭成（高祖）、獻明、道武（烈祖）、明元（太宗）、太武（世祖）、文成（高宗）、獻文（顯祖）諸帝廟而為九廟之制。“祖”、“宗”廟數的泛濫，無以體現尊崇先祖功德的真正用意。太和十五年，孝文帝依據古禮，規定除始祖神元、道武（原謚烈祖，此時改謚太祖）、太武、獻文四帝廟外，其余諸廟皆隨世次的遞進，血緣關系結束后，予以遷毀?！傲易嬗袆摶Γ雷嬗虚_拓之德，宜為祖宗，百世不遷?！盵16][p2747]但是孝文帝并不是以道武、太武二帝廟，而是以道武帝廟與其父獻文帝廟為二祧廟。這既是孝文帝在立廟制度問題上尊崇功德卓絕遠祖，也是他尊崇近世直系先帝的體現。由于太武帝征伐四方，功德同樣卓絕，其廟雖然不在祧廟之列，但是也可以享受世世不毀的禮遇。從孝文帝詔書中所記載的“平文既遷，廟唯有六，始今七廟，一則無主”之語來看，在此之前始終被視為北魏皇室宗廟太祖廟的平文帝廟，既然因為血緣關系的終結而被依禮遷毀，那么，同樣親盡的昭成、獻明二帝廟依禮也應當被遷毀。所以，此時皇室宗廟有六廟：即神元、道武、明元、太武、文成、獻文諸帝廟，而不是由上述六廟加平文帝廟而成。[19][p62]孝文帝此處所確立的七廟制度，就親廟制度而言，與兩晉以來依據王肅學說確立并延續至南朝的親廟制度截然不同。但其將道武帝廟列入世世不毀之廟列中，世世不毀的祧廟數達到三所，顯然與鄭玄對周禮的詮釋，以及曹魏以鄭學為依據實行的“一始祖二祧廟”的七廟制度也不同。其將除道武、太武、獻文三帝廟外，其他原本有“祖”、“宗”廟號的諸帝廟列入隨親盡而依次遷毀的廟列中，與東漢末年依據蔡邕主張而確立的太祖與三昭三穆而七，但是有“祖”、“宗”廟號的皇帝廟世世不毀，不在七廟數中的七廟制度 [20]也不相同。綜合上述，如果認為孝文帝改革僅僅是簡單的摹仿、采用漢魏制度，或兩晉南朝制度，與史實不盡相符。孝文帝此時還采取了一種被當時人視為不經的舉措，那就是不顧當時的避忌，打算將自己的宗廟列入七廟數中，以求與禮經記載的“天子七廟”相符。這在當時無疑是驚世駭俗之舉，因而無法得到臣僚的支持。孝文帝在考慮了此舉利弊之后，也放棄了初衷。孝文帝一世，實行的可能是皇帝六廟之制。

在對皇帝宗廟廟數制度進行變革的同時，孝文帝還依據儒家禮經的記載，對皇帝宗廟祭祀制度進行了變革。這次變革，主要是以禮經中記載的四時祭、禘祭代替以往具有濃郁鮮卑民族習俗氣息的祭祖儀禮。早在太和六年，就曾經依據漢魏制度，對宗廟祭祖禮的祭服、冠屨、牲牢、簠簋、俎豆、奏樂、升降等儀式進行了改易。這次改易，可能大幅度地刪銷其中原有的鮮卑族習俗儀式，而代之以漢民族有關禮儀。不過，這次祭祖禮改易與孝文帝最初的設想，即仿照漢族政權四時祭、禘祫祭有關禮儀，實行較為徹底的漢化改革的初衷，可能還有相當差距。太和十三年至十六年，陸續對宗廟大祭（禘祫祭）、時祭禮儀進行了改革。舉行時月的變易，是太和十六年宗廟四時祭改革的主要內容，即改變以往于每季度之仲月（即夏歷之二月、五月、八月、十一月）舉行時祭的成例，在每季度之孟月（即夏歷之正月、四月、七月、十月）舉行時祭。[16][p2749]與四時祭改革之簡易相比，宗廟大祭的改革由于牽涉到鄭玄、王肅等儒者在禘、祫祭問題上的分歧，而有所辨議。太和十三年，孝文帝臚列了《禮記》、《詩經》、《論語》等儒家典籍中關于禘、祫祭的有關記載，并對鄭玄、王肅對這兩種祭禮的闡釋進行了論述、比較：“鄭玄解禘，天子祭圓丘曰禘，祭宗廟大祭亦曰禘。三年一祫，五年一禘、祫則合群毀廟之主于太廟，合而祭之。禘則增及百官配食者，審諦而祭之?！趺C解禘祫，稱天子諸侯皆禘于宗廟，非祭天之祭?！趶R稱禘。禘、祫一名也，合而祭之故稱祫，審諦之故稱禘，非兩祭之名?！盵16][p2741]可見，究竟應遵循鄭玄之說，以禘、祫為二祭，還是遵循王肅說，以禘、祫為一祭，是此次議禮關鍵之所在。參與此次禮議的儒臣大致可以分成主張遵循鄭玄經說，雖然主張兼采鄭、王說，但是更傾向于王肅經說兩派。由于關乎國家典制，茲體事大，經過兩年的思考、探討后，直至太和十五年“親定禘祫之禮?！盵16][p168]孝文帝以為，鄭玄、王肅關于禘、祫祭禮俱有長處，也有不允之處，宜兼采鄭、王之說，“王以禘祫為一祭，王義為長。鄭以圓丘為禘，與宗廟大祭同名，義亦為當。今互取鄭、王二義。禘祫并為一名，從王；禘是祭圓丘大祭之名，上下同用，從鄭?！?[16][p2743]研究者大多依據此語，遂斷言孝文帝此時所確立的宗廟大祭制度兼采鄭、王二說。[21][p390-391]而其誤解孝文帝語之關鍵，蓋在于對“今互取鄭、王二義”之語理解存在偏頗有關。孝文帝肯定了鄭玄將祭天之禮和祭宗廟之禮俱闡釋為禘祭的合理性，并以禘祭作為皇帝宗廟大祭的名稱；又肯定了王肅以禘、祫祭為一祭學說。在此意義上，孝文帝的舉措具有兼采鄭、王說的性質。但是，如前所述，此次禮議的關鍵問題，實際上是平議鄭玄、王肅禘、祫祭禮名實異同問題。孝文帝雖然通過肯定鄭玄禘祭同時是祭天、宗廟之禮說，從而間接否定了王肅禘祭僅為宗廟祭禮之說。但是在宗廟禘、祫祭禮問題上，孝文帝明顯專重王肅禘、祫祭為一祭之說。由于王肅也主張禘祭為宗廟祭禮，因此，孝文帝表面上采用鄭玄之說，將用于祭天的禘祭禮同時施用于宗廟，“上下同用，從鄭”，但以禘、祫祭為一祭，取消（或合并）祫祭于禘祭，以禘祭為宗廟大祭，這實際上是對王肅經說的徹底歸依。所謂兼采鄭、王，只不過是掩飾其宗王說而拋棄鄭說的虛文而已。孝文帝還進一步指出，由于鄭玄、王肅三年喪畢，五年再殷祭之說于情于禮皆有不妥：“毀廟三年一祫，又有不盡四時，于禮為闕。七廟四時常祭，祫則三年一祭，而又不究四時，于情為簡?！盵16][p2743]其說皆不可從，宗廟每五年舉行一次禘祭，其余四時祭俱為合祭，此舉情、禮兼顧，自然可為萬世遵循之準則。孝文帝在宗廟大祭禮問題上舍鄭取王的舉措，反映出當時北魏在漢化進程中，在兼采漢、魏制度的基礎上，尤以借鑒更切乎實際、兼顧情、禮的兩晉南朝典章制度為主的思想傾向。而在禘祭禮舉行時月問題上，勇于拋棄以往先儒成說，變更以往成制的舉措，也反映出此時漢化程度較深的北魏統治集團，因受漢族儒學師說束縛較弱，能夠憑借深厚的儒學修養，依據對儒家經典含義別出心裁的理解，以一種更為成熟、自信的心態，另創新說、新制，以為萬世之法則。這無疑既是以孝文帝為首的北魏統治集團徹底漢化決心的反映，也是他們以中原漢族文化的延續者、復興者乃至創造者自居的自信心和時代精神的集中體現。

通過以太和十五年為標志的宗廟禮制改革，儒家思想，尤其是“禮”、“孝”倫理思想在北魏政治、社會生活中主導地位已經逐漸確立，從而為孝文帝隨后一系列漢化改革的順利推行，為拓拔族全面、徹底的漢化、封建化奠定了堅實的思想、社會基礎。但這期間潛伏的如皇室貴族生活奢靡；官吏貪污腐化，吏治敗壞，因頻繁發動戰爭而導致社會矛盾尖銳等種種弊端，也開始逐漸顯露。由漢化拓拔貴族和漢族士大夫階層構成的統治集團由于深受儒家禮學思想浸潤，面臨著逐漸顯現且可能有日趨激化的社會危機，因而更加強烈的意識到進一步加強禮治的必要性和迫切性。由于孝文帝宗廟禘、祫祭祀禮制改革過程中的某些舉措，諸如專重于兩晉南朝比較盛行的王肅經說，而置被當時北方儒士視為禮學淵藪的鄭玄經說于不顧；孝文帝參以己意，曲解儒家傳統經典的內容以適合現實需要；自承三國曹魏正統而與曹魏禘、祫禮制參差不合等，與北朝儒學世族秉持漢儒經注的學風及恢復周、漢、魏制度文化的理想格格不入。因此，當孝文帝去世，宣武帝遵循儒家三年喪禮學說行三年喪即將結束的時候，以孫惠蔚為首的儒學士人建議，參照漢、魏，尤其是曹魏依據鄭玄經說確立的禘、祫祭祀禮制，變更孝文帝太和年間確立的制度。

篇6

2、該成語的出處為：出自《詩經》：“匪我言耄，爾用憂謔。多將熇熇，不可救藥?！?；

3、該成語的用法為：作謂語、定語、補語；

4、該成語的近義詞為：病入膏肓、氣息奄奄；

5、該成語的反義詞為：妙手回春、藥到病除；

篇7

河南省信陽市國土局繼2008年“別墅門”事件轟動全國后，日前再次站到輿論的風口浪尖上，皆因4年前對一塊土地的草率拍賣。

連日來，核心知情人向時代周報記者報料，稱信陽國土局暗箱操作導致國家土地出讓金減收2200萬元，由此帶來長達4年的土地紛爭，至今遠未結束。5年前，正當這宗土地的開發價值令人眼饞時，河南宏建房地產開發有限公司（下稱“河南宏建”）在得到政府的協議承諾“享有優先開發建設權”的情況下，出資2238萬元安置原地毯廠職工。但后來陡生變故，信陽國土部門竟不顧先前協議和承諾，突然將此地拍賣，被福建正暉投資有限公司（下稱“福建正暉”）摘牌。隨后，福建正暉又熱炒該地，致使土地價值當即飆升5倍，但是，福建正暉公司卻沒有辦理任何手續，任由該地閑置。

更蹊蹺之處在于，雖然沒有參與招拍掛，但后來信陽市相關部門卻認定信陽正祥房地產有限公司（下稱“信陽正祥”）擁有此宗土地的使用權。

時代周報記者在當地艱難調查得知，引發糾紛的原地毯廠地塊，涉及河南宏建、福建正暉、信陽正祥等3家公司和多個部門。不過，從信陽市政府頻發的《會議紀要》來看，河南宏建、福建正暉兩公司業已出局。

4年中，該宗土地急速升值，且熱度不減，信陽市政府意欲盡早平息這場糾紛，力挺信陽正祥進場開發。

然而，試圖操盤的信陽市政府，不僅未收回土地，且種種問題懸而未決，疑云重重，在一潭渾水面前何去何從，如何平息這個亂局成為難題。

黃金土地幾次換手

2月22日，地處河南與湖北交界的地級市―信陽市城區艷陽高照?？墒?，河南宏建負責人陶亮卻怎么也高興不起來。

民權大橋南側原地毯廠內，拆得只剩下一棟5層高的老舊辦公樓。陶亮站在這塊本該屬于他的土地上，感慨萬千。他對時代周報記者說，這棟舊樓每年還能帶來10萬元的租金收益，如果拆了，就什么都沒了。

據時代周報記者了解，2007年，河南宏建與另一家公司投入2238萬元完成民權橋至二號橡膠壩區段的道路建設，并出資安置原地毯廠500多名下崗職工和拆遷戶。陶亮向時代周報記者介紹，作為回報，河區政府認定河南宏建對原地毯廠具有土地開發建設權。

但是，2008年5月6日，信陽市國土局突然將原地毯廠土地公示、拍賣，事發突然，河區政府及河南宏建始料未及。拍賣會上，河南宏建與福建正暉互不相讓，經91次激烈競價，福建正暉以6915萬元拍得此地，土地從起價每畝39萬元飆升到187.5萬元。

福建正暉緣何以高于起拍價5倍拿下土地？福建正暉隨后表示，是看中當地的招商政策和投資環境。

據時代周報記者了解，在當時，河南岸開發尚未大規模開發，土地單價被拍到每平方米2280元，在當地掀起了不小的波瀾。

拍賣前，河南宏建曾邀福建正暉出來協商，請其手下留情，對方則告知是受市國土局邀約。意外的是，信陽正祥半路殺出，“劫”下該宗土地。這塊36.88畝土地緣何受到多方垂涎？當地知情人士對時代周報記者表示，該地塊正位于民權橋南岸，交通方便，尤其毗鄰信陽人的母親河―河，具備較好的江景房開發價值，是房地產商必爭之地。

《會議紀要》力挺土地易主

爭奪土地的鏖戰，此消彼漲的角力，信陽市政府的《會議紀要》卻頻頻發力，成為此次爭奪戰中不可忽視的力量。從2007年開始，河南宏建與另一家公司介入河區南岸道路建設及下崗職工安置，完成后即獲原地毯廠地塊開發建設權。

2007年10月，時值開發用地掛牌之際，河區河南岸西段道路建設指揮部發文稱，原地毯廠地塊揭牌企業應先期償還河南宏建等先期資金投入，協商解決其他損失。遺留問題未決，2008年5月，信陽市通過招拍掛程序，福建正暉取得原地毯廠地塊土地使用權。

2009年3月23日，信陽市政府辦第7期《會議紀要》，卻又認定信陽正祥取代福建正暉，擁有土地使用權，認為“程序合法”。

信陽正祥認為，2008年5月6日，該公司以每畝187.5萬元“競得”原地毯廠土地。時代周報記者調查得知，信陽正祥正式注冊于2008年6月5日，注冊資金3000萬元。

2010年11月27日，信陽市政府以信政文[2010]272號文件形式，再次確認福建正暉是原地毯廠土地的用地單位，但“合同未簽”、“出讓金未交”、“合同約定開工時間未辦”。

至此，誰是土地開發權所有者的爭奪似乎可以收場。不料，2011年9月24日，信陽正祥在向信陽市政府的一份請示中，要求市政府落實第16屆茶文化節招商政策，將已“取得”土地中8115平方米改為“代征土地”性質，土地出讓金按每畝10萬元征收，將容積率由3.6調整為4.12，并減半征收拍賣傭金等。

11月7日第32期《會議紀要》顯示，按照信陽市主管國土的副市長的安排和時任市委書記的批示，上述問題幾乎無懸念通過。

2010年11月27日，信陽市政府再次發文明確：河南宏建等公司先期投資及損失由河區解決，福建正暉應繳納拆遷費用1310萬元給河區，不繳須收回土地。如此反復與詭異的鬧劇，在當地知情人眼中，是政府被企業挾持。

湖北民基律師事務所執業律師黃偉對時代周報記者說，這樣的《會議紀要》毫無法律效力，政府靠《會議紀要》干預正常的市場行為不合情理。

地毯廠土地成燙手山芋

原地毯廠地塊已成“燙手山芋”。信陽市政府頻頻召集各個涉事部門開協商會和討論會，透露出當地政府決心及早結束因這塊地引發的紛爭。

2008年5月，原地毯廠地塊拍賣面積為24587.5平方米，信陽正祥則認為原拍賣面積為24377平方米，且提出將所“拍得”的地塊內8115平方米作為“代征土地”性質征收土地出讓金，每畝地出讓金僅10萬元，較之4年前所拍187.5萬元/畝的天價懸殊很大。

時代周報記者測算，土地經“瘦身”，信陽正祥至少少繳納土地出讓金2200萬元，這還不包括在協調會上通過減免拍賣傭金、調整容積率等附加條件帶來的收益。事實上，信陽正祥意圖明顯，信陽正祥請字[2011]3號《請示》中顯示，通過調整容積率等手段，該宗地核定建筑面積87757.2平方米增至100494.16平方米，增加的12736.96平方米，獲益巨大。

不過，信陽正祥并非順風順水。此前，河南宏建一直進行“阻擊”。河南宏建要求：要么返還先期投資并補償損失，要么把原地毯廠地塊“還”給河南宏建。信陽市主管國土的副市長在多次協商會上明確要求河南宏建先撤訴，損失由河區政府解決；用地企業應在一周內將拆遷費1310萬元的80%交付給河區政府，不交則收回該宗地所有權。奇怪的是，只字不提土地出讓金。

吊詭的是，4年內，福建正暉置身事外，土地出讓金沒交，開工時間未定，土地也未被國土部門按規定收回，緣何信陽正祥成為此宗地的實際所有人？

時代周報記者輾轉聯系上信陽正祥負責人楊致福，一聽記者詢問該宗地塊建設情況、如何拿地及與福建正暉的關系，馬上掛斷電話。信陽正祥公司員工則向時代周報記者透露，目前公司在該地塊沒有任何進展。

時代周報記者通過多種途徑，未找到福建正暉負責人的聯系方式，只能確認該公司注冊于福州市鼓樓區。

2008年，福建正暉以高出起拍價4167萬元拍得此地，企業負責人曾感慨：“我相信投進去的錢能賺回來！”但當年5月6日交完280萬元定金后就無下文。

信陽市城鄉規劃管理局建設用地規劃科向時代周報記者證實，從未收到福建正暉或信陽正祥報送的規劃審批材料。當地政府想盡快開發，閑置4年的土地日漸荒蕪，但周邊樓盤價格不斷飆升，這是拿地者意圖坐地起價，還是無心經營？

篇8

落花，不問季節的無奈飄落；流水，不顧打濕幽怨的無情。

白天把很多的瑣碎交織成了一張無形屏障，壓抑的喘不過氣來。于是夜幕悄然無息的降下了安詳的恬靜，憑欄在依稀的場景，有微涼的風兒輕輕地劃過臉頰，撫慰著日益蒼老的容顏。瞬間，一種油然而生的難受，噓唏了疲憊的空軀，頹廢了孤獨的靈魂。

街景喧攘了一片繁華的霓虹，來往的車水馬龍見證了人們非凡的愉悅，而我只有在這個寂寞的窗臺，倔強的望著天邊無盡的遙遠，這是怎么樣的一種距離了，是隔著千萬光年了，還是踮起腳尖觸手可及？我錯綜復雜愁腸糾結的心情詢問著愛的故事，難道這就是命運的終點么？

良久，冰冷的心終始沒人來安慰或解答。似乎永遠沒人能夠知道，但卻究力不從心無法躲掉現實的殘酷，成了一個生活的累贅。很想停留在那些依偎的日子里，到最后才發現時光走的好快，自己是多么無助，多么可笑。

我發現我很喜歡笑，總是見到人就心領神會的微笑一次，即使嘴角帶有苦澀，也不讓別人窺視內心的悲傷。即使是一個表情，我不知道需要多大的勇氣才能體現這是一種心情，久而久之，笑也笑的沒心沒肺。

時常認為自己很看得開，譬如有些事情發生在眼前，我沒裝在心上，有些事情裝在心上我沒掛在口中。其實在堅強的心也抵擋不住那一句薄涼的話語，說出難以啟齒的柔弱。

時常覺得自己什么都不缺，想想又什么都沒有。如此的茫然，環顧四周，顛簸于紅塵，尋尋覓覓的和百轉千回的緣分錯落了一個又一個，與陌生的自己難過了一天又一天。

食盡人間煙火，訴唱歷經歌謠，習慣了用文字記錄一點一滴的心情，在夜深人靜的時候敲打著聊亂的鍵盤，那流轉的音符，是最真實的旋律，這不習慣的習慣，人是麻木的，精神是恍惚的。

一曲傾訴所有，難言舊事人。習慣了在虛擬的網絡中行走，與傷感起舞篇章的故事，鑄造一個空洞的傷城，試圖幻想有一天能夠美夢成真，花好月圓。

原來我是在想一個人，想到無可救藥，疼到遍體鱗傷。其實也只是單純的想念而已，可為何牽動著每一個神經呢？得不到黎明的呼喚，那彼岸無法泅渡的苦海。

一步步不是平步青云而是萬丈深淵。

只是不明白結局怎么就沒給我一個喘氣的機會了，就像此刻的天空，是漆黑的，沒有調皮的星星和溫柔的月光。

低頭嘆息，淚流滿面。難道夢的真的很遙遠 ？

就算再多的眼淚也沒有人會來心疼我，一顆心究竟要被傷到怎樣才會開心的過完余后的歲月。

荒蕪的世界仿佛幸福遠了又近了，于是踮起腳尖努力去觸摸如海市蜃樓般的溫暖，懷著波瀾不驚的心去幻想著，可夢里的遙遠又如此寒涼。原來，憂傷嵌入了深邃的靈魂，疲倦也累倒了。

篇9

一、村企合一的主要做法

堅持“農”字號特色，做強做大龍頭企業。吉林市東福米業公司成立以來，發揮企業“農”字號優勢，擴大經營范圍，延伸生產鏈條，由最初的單一水稻種植加工企業，發展成為現在集農業科研開發、綠色水稻種植加工、農機修理、畜禽養殖、小額貸款、建材加工、生態旅游等于一體的農業產業化龍頭企業。

實行耕地流轉，開展集約經營。今年年初，村民大會決定：在保持農民土地承包權不變的前提下，按照依法、自愿、有償的原則，對全村1300公頃耕地的絕大部分實行集體統籌，成立農業種植公司，實行集約化經營、公司化運作。

努力安置就業，讓農民增收致富。目前，全村共有勞動力1400人，至少有900人在東福集團上班，平均年收入在15000元到20000元之間，大批農民離土不離鄉，轉變為產業工人。

二、村企合一帶來的巨大變化

降低了生產成本，提升了種糧效益。過去，農民人力收割水稻，一畝地一個人要干上一天；現在使用機器，20分鐘就完活。耕地沒流轉前，一塊塊稻田里，農民各種各的，品種不統一，成熟期各異，收割機進不去?，F在農場統一管理，全部實現了機械化。農資統一采購，得到了價格優惠。

保證了水稻質量，增加了土地可利用面積。最初，東福米業實行訂單管理，要求農民不施化肥、不噴農藥，可是耕地在農民之間流轉，一些農民為了讓地“有勁”，偷偷地施化肥、噴農藥，不僅影響水稻品質，而且板結土地。現在實行統一耕種和管理，問題迎刃而解。田塊大了，田埂少了，可增加土地面積1.5％。

改善居住條件改善，生活水平顯著提高。農村分散的居住方式不但浪費耕地，而且房屋簡陋，影響村民生活質量。實行耕地流轉后，村里蓋了24棟樓房，建筑面積70000平方米，置換農民的宅基地，免費讓農民居住。

美化鄉村環境，面貌煥然一新。村里建起了垃圾處理站，配備了運輸車、鏟車和保潔員；種植了上萬株綠化景觀樹木，修建了3200延長米水泥路；主要街路全部安裝了太陽能環保路燈；新建了1100平方米由村委會辦公室、圖書室、醫療服務站、衛生保健中心、村民議事會議室、老年活動室及農民文化學校組成的多功能服務中心；投入500萬元修建污水處理廠，治理奉士河流域；投入1.2億元拓寬了通往市區的紅旗路。

三、村企合一給我們的啟示

要扶持發展龍頭企業。大荒地“村企合一”模式的成功，很重要的原因是有東福集團這個農業產業化龍頭企業。該村無論是村容整治，文化、教育、衛生、計生等各項事業的發展，還是耕地流轉、小城鎮建設等，都得到了東福集團堅強有力的支持。

要選好新農村建設帶頭人。大荒地村黨委書記、東福集團董事長劉延東是吉林市人大常委會委員，曾先后榮獲全國創業之星、全國農業產業化發展貢獻先進個人等稱號。

要突出“農”字號特點。大荒地村距吉林市較近，土地肥沃，水源充足，發展經濟具有獨特的地位優勢。然而，該村發展的產業既不是工業，也不是商業，而是始終突出“農”字號特點，努力做好“農業產業化”這篇“大文章”，既可以得到國家政策和資金方面的支持，又能發揮資源優勢。

篇10

【摘要】構建心理地圖是教師的一種教學手段，更是學生的一種重要學習方法。文章以《荒漠化的防治——以我國西北地區為例》為例，設計如何構建心理地圖，并通過案例分析的方法，簡單介紹GoogleEarth用于構建心理地圖的部分功能，以此論證GoogleEarth如何輔助構建心理地圖，提高學習效率，從而為中學地圖教學提供新思路、新想法。

關鍵詞 心理地圖；GoogleEarth；技術手段；中學地理教學

中圖分類號：G633.55文獻標識碼：A文章編號：1671-0568（2015）21-0015-02

一、引言

目前，國外中小學地理教育十分注重構建學生的心理地圖，心理地圖在國外的中學地理教學中有相當重要的地位和作用，但我國中學地理教學還沒有對心理地圖給予足夠的重視，中學地理課標也沒有明確提出心理地圖這一概念。盡管如此，仍有很多專家學者及一線教師嘗試對此做出相應地研究，提出多種心理地圖的構建策略。其中有部分學者提出利用多媒體輔助構建心理地圖的策略，但多媒體大多仍然是傳統的紙質地圖，或者是比較專業的GIS軟件。而在具體實踐過程中，中學教師在地圖教學方面仍然停留在傳統的教法上，偏重知識而輕視技能訓練，重理論而輕實踐，教學過程偏于靜態?；谏鲜鏊伎迹疚膶⒔Y合現代信息技術的發展，在前人的基礎上探討如何借用GoogleEarth這一大眾多媒體軟件輔助構建心理地圖，希望以此給中學地理教學帶來新的教學手段。

二、借助GoogleEarth輔助構建心理地圖的意義

按照《地理為生活——美國國家地理課程標準1994》的解釋，心理地圖就是人們對地表某一方面或某些方面的內化了的印象。它反映出人們對位置和不同尺度區域（從學生臥室的布局到海洋和大洲在地表的分布）的認識，這些地圖給學生提供了一種感知世界，存貯和提取地球上人文信息和自然信息的必要方式。心理地圖對學生的學習與生活有著重要的影響：一方面，心理地圖是學生豐富的學習資源，可幫助學生加工整合各種地理信息，為學生提供構建地理知識的框架；另一方面，心理地圖有利于培養學生的地理技能和地理空間思維，可以成為終生受用的生活工具，為日常生活提供便利。

借用GoogleEarth輔助構建心理地圖，對中學地理地圖教學有著重要的意義。一方面，這是一種新的教學手段，能為地圖教學提供一種新思路，促進地圖教學中教學手段、教學方法、教學模式的革新，同時引導學生將GoogleEarth作為一種新的學習工具；另一方面，初中地理課標要求構建開放的地理課程，著力拓寬學生的學習空間，倡導多樣的地理學習方式?！镀胀ǜ咧械乩碚n程標準》要求注重信息技術在高中地理課程中的應用，營造有利于學生形成地理信息意識和能力的教學環境。因此，在素質教育理念下，將GoogleEarth應用于課堂，通過強化構建心理地圖可以增強學生的地理信息意識、提高學生對地理信息技術的應用能力，從而提高學生的地理素養。

三、借助GoogleEarth進行中學地理特色教學

GoogleEarth軟件是Google公司于2005年7月的地圖搜索服務軟件，它采用3D地圖定位技術，將地球做成3D地球儀形狀，用戶可隨意地翻轉模擬的地球，從任意角度瀏覽世界任一個角落的地圖。雖然GoogleEarth軟件不是專門為地理教學而設計，但是它所包含的內容及內容呈現的方式都與地理教學有密切的關系。地理科學以其直觀性、應用性與GoogleEarth有很好的結合點，尤其將GoogleEarth作為地圖教學中一種新的教學手段、學習方式，可以實現其它教學媒體所不能實現的效果。

1.創建動態地理教學課堂。GoogleEarth的3D地球儀相當逼真，它所呈現的虛擬衛星影像直觀、形象地展現了地球的地形地貌特征。例如，通過調整比例尺來判讀衛星影像，從宏觀地觀察地球到微觀地探究地球表面：通過旋轉地球、開啟飛行器等功能在三維空間中感受立體地理事物的空間分布：通過顯示地理網格對任意地點實現精確定位等。通過虛擬立體地球，不僅置地理事件于“看得見”的空間中，還通過與虛擬地球的互動，模擬真實的地理過程，讓抽象、復雜的地理過程變得具體而直觀，讓偏于靜態的地理教學變得動態化。這樣的動態過程讓學生像探險一樣學習，學生學習動機強，印象深刻。

2.整合利用豐富的地理信息資源。GoogleEarth中包含大量的自然地理、人文地理信息，提供種類豐富的圖層。大部分圖層與地圖教學有緊密的聯系，如邊界、交通、居民點、地形、全球意識等。在教學、學習中，根據不同的目的勾選不同的圖層，實現多種圖層的疊加，可以從中提取、分析、歸納地理信息，實現不同信息的整合。

四、實例分析

下面就根據心理地圖的一般構建策略，以《荒漠化的防治——以我國西北地區為例》的部分內容為例，簡單介紹GoogleEarth可用于輔助構建學生心理地圖的部分功能?！痘哪姆乐巍晕覈鞅钡貐^為例》選自人教版高中地理必修三第二章第一節，是高中地理區域可持續發展模塊的教學內容。該模塊的學習必須有區域背景知識做鋪墊，而構建心理地圖是強化區域背景知識的重要方法，在培養學生明確區域位置與特征、闡明區域差異方面具有重要的作用。

1.空間定位。

（1）技術手段。在備課時，使用“添加—網絡連接”功能載入一段視頻，使用“添加—多邊形”功能，在地球上圈出西北地區；“視圖—網格”；“視圖—總覽圖”；“工具—進入飛行模擬器”。

（2）具體教學步驟。打開GoogleEarth軟件，在側欄中點擊視頻資料，向學生呈現一段全球不同地區的荒漠化土地及土地上人們的生產生活的視頻，學生根據視頻感受和體會荒漠化并結合課本回答荒漠化的概念和實質。

打開“視圖—總覽圖”（或拖動三維地球，360°旋轉），整體感知全球荒漠化土地的分布，再打開飛行模擬器，近距離瀏覽全球荒漠化地貌景觀，最后定位到中國，學生根據衛星影像了解全球及我國荒漠化分布現狀。

在側欄中打開添加的多邊形，顯示西北地區范圍；打開“視圖—網格”，顯示經緯網，如圖1。學生根據影像讀出西北地區的經緯度位置和海陸位置；結合中國地形圖和氣候圖，讀出西北地區的相對位置（以地形為分界線的相對位置和以年降水量線為分界線的相對位置），學習過程中學生要各自練習繪圖。

（3）心理地圖之外部輪廓粗化。此階段，利用視頻、虛擬立體地球讓學生感知荒漠化，利用經緯網絕對定位法和相對定位法對西北地區進行空間定位。在這一階段，學生明確了西北地區整體范圍，在頭腦中形成西北地區的基本外部輪廓。

2.分層顯示地理要素。

（1）技術手段。圖層顯示功能。

（2）具體教學步驟。在側欄圖層欄中勾選“邊界”圖層，學生需結合政區圖讀出西北地區的范圍，在已繪地圖上標出；結合中國地形圖，讀出主要地形單元、河流與湖泊，在已繪地圖上標出；概括地勢特征。轉動導航環，調整觀察角度，向學生呈現三維地形，如圖2。

（3）心理地圖之內部要素細化。此階段，利用圖層疊加顯示功能，通過讀圖、識圖、繪圖，讓學生在了解外部基礎輪廓的基礎上對西北地區范圍和內部的自然地理要素進一步細化分析。

3.利用、提取地理信息。

（1）技術手段。在備課時，利用“添加—圖像疊加層”，添加圖層“中國年降水量分布圖”，用“添加—照片”載入“天山中部降水量隨高度的變化圖”。

（2）具體教學步驟。打開圖像疊加層“中國年降水量分布圖”，學生需在前面地形地勢特征和位置特征的基礎上，結合教材17圖2.2“西北地區自東向西降水和植被景觀的變化”思考下列問題：本區的年降水量在哪個范圍內，屬于哪個干濕區？地表植被以什么為主？它的更替規律是什么？體現了怎樣的地域分異規律？該區年降水量與植被景觀的變化有何關系？本區最顯著的自然特征是什么？受其影響，土地的自然生產力有什么差異？

打開“天山中部降水量隨高度的變化圖”，放大模擬地球，使視圖顯示在塔里木河流域。學生需要結合前面地形地勢特征和氣候特征讀圖思考：天山南北兩坡降水量隨高度的變化規律是什么？為什么？新疆綠洲的分布有什么特點？其灌溉用水的來源是什么？

結合教材活動，教師分析講解，說明荒漠化形成的自然原因，并做小結，強調氣候異常是導致荒漠化的主要自然因素。

（3）心理地圖之地理要素整合。此階段，利用新圖，結合原圖，敘述西北地區的干濕區分布和地表植被分布狀況，分析地理規律，總結地理要素的空間關系。以圖釋圖、以文釋圖使地理要素實現空間上的整合，心理地圖在原有基礎上更加完善，基本形成完整的心理地圖。

4.展示地理環境變遷。

（1）技術手段?！耙晥D—歷史圖像”。

（2）具體教學步驟。打開“圖層—居民點”，打開“視圖—歷史圖像”，展示塔克拉瑪干沙漠面積及周圍居民點分布的變化狀況。學生需讀教材圖2.4“西北地區土地荒漠化的人為因素”回答問題：西北地區土地荒漠化的人為因素有哪些？為什么會出現這些不合理的行為？

教師小結，學生自學教材，完成表格。

拓展延伸：用flash動畫演示次生土地鹽漬化的形成。

例證鞏固：非洲薩赫勒地區荒漠化的自然、社會經濟因素分析（學生可以利用GoogleEarth解釋相關問題）。

（3）心理地圖之內化。此階段，為學生創設問題情境，讓學生在感受具體的荒漠化變化過程中，運用腦中地圖分析荒漠化的人為因素，培養學生運用已有知識分析和解決地理問題的能力，活化學生的心理地圖。

通過上述教學過程可以看出，GoogleEarth空間定位、圖層顯示和疊加等功能可以有效輔助構建心理地圖。首先，GoogleEarth高度的立體感和真實性能夠渲染真實地理情境，激起學生的學習興趣，引發學習動機；其次，GoogleEarth的虛擬衛星影像和海量圖片為心理地圖的形成提供豐富的高質量的地理圖像積累；最后，GoogleEarth圖層顯示和疊加功能體現建構主義思想，利用它構建心理地圖符合學生學習認知規律?？傊?，GoogleEarth所呈現的三維立體地球更加有利于構建簡潔、清晰、準確的地理空間圖形，形成心理地圖中的地理分布空間表象。識記材料是影響記憶效果的重要因素之一，直觀、形象的地理圖像比平面、靜止的地理圖像更易于記憶，因此，GoogleEarth的利用有利于提高學生心理地圖的構建效果。希望廣大教師充分挖掘GoogleEarth軟件，使其變成地圖教學中的“利器”。

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