有關立春的詩范文

導語：如何才能寫好一篇有關立春的詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

立春又稱打春，是春回大地的節氣，是二十四節氣中之一。

在明朝年間，知府在上任的頭一年的春天，氣候非常寒冷，且時間也冷得很長，雖說立春已有時日，花草樹木都未看見發芽。知府心想這不是一個好兆頭，知府急于見到樹草花木發的芽。立即下令，要百姓去尋找發芽的樹枝送到知府里。

次日，便有一個姓吳的和一個姓周的兩個人，找到幾枝發芽的楊木，送到知府的衙門。知府見，心里自然大喜，認為是送來了吉祥。吳、周兩人得到了知府的重賞。知府又要兩人明年更早些來報春。

恰巧，第二年因冬季較暖和，正月初一立春，周、吳兩人手持發了芽的楊柳，各入還拿了一面小鑼半邊特制的鼓，一齊來到知府衙門報春。一邊敲鑼，一邊唱起自己編的一些好聽的吉利話。又得到了重賞，日后百姓聽說，每年立春都來衙門口排隊送吉祥。

（來源：文章屋網 ）

篇2

一、當前初中語文教學的幾種不良傾向

1、有的是沒完沒了的題海戰術，缺少有質量的閱讀。

2、語文味喪失，非語文的東西喧賓奪主。

3、語文訓練直奔主題，缺少過程與方法。

面對以上幾種不良傾向，我們如何來改變呢？這些年來，我一直致力于讓我的語文教學進入“嚴謹求實與灑脫隨意相結合”的境界，這種境界也是我慢慢樹立起來的語文教學觀，我會向著這個目標做不懈的努力。那么如何做到讓語文教學既嚴謹求實又灑脫隨意呢？下面就這個理念，闡述一下我在實際教學中的一些方法和措施。

二、語文教學的基本境界——要做到嚴謹求實、回歸本位

語文既是一門學科，也是人們日常生活和工作中必不可少的交際工具。這就要求我們語文老師在教學中去努力規范學生的用字用詞用句以及行文，正確地傳播祖國的語言文字，即語文教學要做到嚴謹求實。

1、通過語文基礎知識訓練，來規范學生的用字用詞用句。這里所說的基礎知識訓練，主要指同音字、多音字、形近字、多義字的音和形辨析，同義詞、近義詞的辨析，成語、俗語、慣用語、俚語的正確使用，以及病句辨析等練習形式。通過系統的訓練，學生在字詞句的使用方面，會越來越準確規范。

2、正確處理好人文性與工具性的關系?！墩Z文課程標準》指出：語文具有工具性，是人們用來交際的工具。同時語文也具有人文性，而人文性是看不見摸不著的，它要求教師通過文本教學去滲透到學生的精神中去。工具性與人文性統一了，語言文字才能同人的思維、思想乃至精神和諧統一。

3、在習作和口語交際中，時時注意字詞錯誤的糾正。在作文訓練中，不少老師單單把注意力放在對篇章結構等“寫作技法”的教學指導方面，對字詞應用這個基礎環節往往忽視了。

這種現象的集中表現是，不糾正習作中的錯別字及運用不恰當的詞語，導致學生積重難返，甚至有些學生到了初三都不知道自己曾經寫了那么多錯別字。這種現象實在令人堪憂，也讓我在糾錯中付出了更多的時間和精力，有時感覺力不從心，但我從不松懈。我不但在學生的習作和口語交際練習方面嚴格把關，更注重自己在日常寫作和課堂教學中語言運用的準確性、規范性，我時刻提醒自己，要給學生做個表率。

三、語文教學的崇高境界——更要做到灑脫隨意、超越升華

我認為，語文要想成為吸引人的一門課程，首先你這個老師要成為有獨特性格和魅力的人，還要具備廣博的學識和詼諧的談吐，如此，你這個人和你駕馭的課堂才會變得灑脫隨意，學生才會跟隨你動起來，課堂才會活起來。

1、做個博學多才的語文老師。我每天都要抽時間閱讀中外名著，了解魯迅與祥林嫂，了解巴爾扎克與葛朗臺，以便能在課堂上縱橫馳騁。無論是古代的李清照與辛棄疾還是現代的冰心與朱自清，無論是英國的莎士比亞還是法國的雨果，無論是唐詩宋詞還是一些經典散文，我都能如數家珍，讓學生在驚異的同時，也被那些優秀的文化典籍深深地吸引。有了豐厚的語言積累，我在課堂上就能靈活運用飽含詩意的導語、過渡語，學生往往情不自禁地生出幾分贊許。我也會涉獵哲學故事，了解一下蘇格拉底與柏拉圖；也會閱讀歷史書籍，了解“貞觀之治”、“康乾盛世”的由來……總之，達到了博學，就可以縱論古今、引經據典、妙語如珠。

篇3

東漢著名思想家王充在其所著的《論衡?訂鬼》中，曾詳細記載了有關神荼、郁壘的故事：滄海之中，有一座度朔之山，山上有一棵巨大的桃樹，桃樹的東北枝處有一個萬鬼出入的鬼門，由神荼、郁壘兩位神人把守，對于害人的惡鬼，他們就用蘆葦繩將其捆住后喂給了老虎。黃帝據此制定了驅鬼習俗：“立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！边@在東漢應劭的《風俗通義?祀典》中也有記載?？梢娫跐h代，每到除夕之時，人們都要在自家門前立桃人，門上畫神荼、郁壘和老虎，懸掛葦索，起到“御兇魅”的作用。

由于桃人制作起來比較復雜，漢代以后便逐漸以桃木板代替，如南北朝梁宗懔們《荊楚歲時記》中記載：“正月一日造桃板著戶，謂之仙木?！痹谔夷景迳仙掀砀ｌ鼮牡奈淖?，或畫上神荼、郁壘的神像，就成為了桃符。這種桃符至宋代時還流行，如宋代陳元靚《歲時廣記》引《皇朝歲時雜記》中記載：“桃符之形制，以長二三尺、寬四五寸的薄木板制成，上畫以狻猊白澤之類，下書左神荼、右郁壘，或寫春詞?！?/p>

唐末，文人開始在桃符上題寫詩句，之后逐漸演變為春聯。到了宋朝，人們將桃符上畫的門神改用紙印刷，演變為門神畫、年畫?，F存最早的木版年畫《隋朝窈窕呈傾國之芳容》就是宋代的作品。而將桃符上題寫“吉祥詞”的形式，改為在紅紙上書寫、印制，則是“吉祥語”斗方的前身。

“吉祥語”斗方的形成還與宜春貼有密切的關系。宜春貼是立春日張貼的一種吉祥語?！肚G楚歲時記》有言：“立春之日，悉剪彩為燕形戴之，貼‘宜春’二字?！碧拼娙隧f莊的《立春》中有“殷勤為作宜春曲，題向花箋貼秀楣”的詩句。這種原本在立春日祝賀新春時張貼的吉祥語，至宋代就移用到春節了。

宋代的吳自牧所撰寫的《夢粱錄》卷六中記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財馬、回頭馬等，饋與主顧十二月盡，俗云‘月窮歲盡之日’，謂之‘除夜’。士庶家不論家院大小，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗。遇夜則備迎神香花供物，以祈新歲之安。”這里說的“春牌”，很可能就是“宜春貼”，因為春節在民國之前都只稱元旦，元旦時張貼的東西不應稱為“春牌”。“春牌”之稱很可能就是從立春時的宜春貼移用而來。那么，春牌上寫什么內容？南宋時的周必大的《玉堂雜記》則為我們透露了一些信息：“除日，更春帖、柱聯、門額，于堂軒楣枋貼福祿壽、一財二喜等字?！笨梢姡纤螘r可能就已經出現了題寫福、祿、壽、財、喜的斗方了。

篇4

二十四節氣是從古代沿用至今的一組節令，用以表征一年中天文、季節、氣候與農事的關系，它是根據太陽在黃道上的位置來劃分的。

二十四節氣最早起源于黃河流域，最初只有夏至和冬至2個節氣。到春秋時期，又定為仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個節氣，隨后又增加了春分、秋分和立春、立夏、立秋、立冬。到了戰國后期的《呂氏春秋》一書中，節氣又演變為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這8個節氣。后來，人們又根據日、月的運行位置以及天氣變化等自然現象，把一年平均分為了二十四個節氣，并命名了每一個節氣。后來，隨著對歷法的不斷改進，在西漢《淮南子》一書中記載的二十四節氣，已與我們今天沿用的二十四節氣完全一樣了。

在這二十四節氣中，立春、立夏、立秋、立冬和春分、夏至、秋分、冬至是用來反映四季變化的，其中前4個反映了四季的開始，后4個則反映了太陽高度的變化；小暑、大暑、處暑、小寒和大寒反映氣溫的變化，表示不同時期的寒熱程度；雨水、谷雨、小雪、大雪反映的是降水的變化，表示了降雨和降雪的時間和程度；白露、寒露和霜降反映了氣溫逐漸下降的過程；小滿、芒種反映的是作物的成熟和收成狀況；驚蟄和清明則反映了自然物候的變化。

二十四節氣是古代人民智慧的結晶，體現了他們敏銳的觀察力和高超的智慧。我們后人在享用先人的文化遺產時，也不由得欽佩先人的創造力。

在中國還流傳著一首頗具文學色彩的《二十四節氣歌》，即：

西園梅放立春先，云鎮霄光雨水連。

驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。

清明時放風箏好，谷雨西廂宜養蠶。

牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前。

隔溪芒種漁家樂，農田耕耘夏至間。

小暑白羅衫著體，望河大暑對風眠。

立秋向日葵花放，處暑西樓聽晚蟬。

翡翠園中沾白露，秋分折桂月華天。

枯山寒露驚鴻雁，霜降蘆花紅蓼灘。

立冬暢飲麒麟閣，繡襦小雪詠詩篇。

幽闔大雪紅爐暖，冬至琵琶懶去彈。

小寒高臥邯鄲夢，捧雪飄空交大寒。

詩詞是中華傳統文化中的瑰寶，二十四節氣也出現在很多古代詩詞中，就讓我們跟著經典詩詞的韻律，開啟一次二十四節氣之旅吧。

立春

每年公歷的2月4日前后，太陽運行到黃經315度附近，即為立春節氣?！傲ⅰ笔恰伴_始”的意思。在中國文化中，立春是春季的第一個節氣，標志著春天的開始。農諺說“一年之計在于春”，作為一個農業大國，立春是一個非常重要的節氣。

立春作為節令早在春秋時就有了。當時一年中只有八個節氣，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分和冬至。到了《禮記?月令》一書和西漢劉安所編纂的《淮南子?天文訓》中，才有二十四節氣的記載。在漢代以前，歷法曾多次變革，那時立春被定為春節（并非歲首），直到民國時期，春節被定為每年的正月初一，立春則作為二十四節氣之首流傳至今。

在立春之日，入夜后仰望星空，可以看到北斗七星的斗柄正好指向東北。

立春時節有許多風俗。在陜西長安、關中地區，人們喜歡佩燕子，即用彩綢剪成燕子的形狀戴在胸前，寓意幸福吉祥；而在銅川一帶，則在小孩的帽子上縫上布制的公雞，祝愿“春吉（雞）”。在古代民間，掛春幡、貼宜春字畫也是必不可少的。此外，送春牛圖、糊春牛、打春牛以及迎春、啃春等活動也是百姓們迎接春天的重要方式。

雨水

每年公歷的2月19日前后，太陽移至黃經的330度附近，即為雨水節氣。雨水，意味著降雨就要開始。在二十四節氣的起源地黃河流域，雨水之前天氣較為寒冷，只見雪花而雨水稀少。到這一節氣之后，氣溫會升至零度之上，并開始有了淅瀝的雨水。

民間常有“雨水有雨莊稼好，大春小春一片寶”的說法，這說明雨水這一節氣對于農業生產非常重要。春天正是農家備耕的時節，雨水的豐盈與否與作物的長勢關系密切，因此也有“春雨貴如油”的說法。

雨水時節沒有太多的農活要做。舞龍燈、舞獅子、唱大戲等活動仍在輪番上演，大家仍處在過年的興奮之中。元宵節一般也在這一節氣前后。正月十五古稱上元節，夜謂之宵，故名元宵節。這一日，民間有觀花燈、吃元宵的習俗。

雨水節氣一過，農家便開始忙著春耕了。

驚蟄

每年公歷的3月5日或6日，太陽到達黃經的345度左右，即為驚蟄節氣。蟄，意為“藏”，到了這一節氣，春雷漸至，大地回暖，冬眠的動物陸續酲來，田間的春耕開始了。

驚蟄與人們常說的“二月二，龍抬頭”有著密切的關切。《易經》中說，二月二這一天之前，雖然已屬春天，但仍蜇伏著，稱之為“潛龍在淵”。而這一天之后，陽氣上升，春意隱現，故稱為“見龍在田”。這也說明，龍出現了，一切開始嶄露頭角。有人相信，到每年農歷的二月二這一天，二十八宿中的“龍”――東宮七宿所組成的一個龍形的星座，其類似龍角的部分就會仰起。

龍抬頭后，驚蟄雷動，各種蟲蝎都出來了，所以很多地方都有炒蝎豆的風俗，其實就是炒黃豆，寓意炒死對作物有害的毒蟲以除害。但也有一些地方炒的是玉米、糯米以及麥子等。而在云南傣族和廣西仡佬族居住的一些地區，炒制的則是真正的蟲子。

在驚蟄時節，老百姓們也喜歡吃梨，寓意著遠離蟲害和疾病。

春分

每年公歷的3月21日左右，太陽到達黃經的0度。是日，地球上的白天和黑夜平分，即為春分節氣。另一種說法認為，古時以立春至立夏為春季，而這一節氣正好在春季的中間，故為春分。春分之后，陽光直射點逐漸北移，北半球開始晝長夜短。

俗語說：“春分麥起身，肥水要緊跟?！边^了春分，便是“一場春雨一場暖”，這也意味著春管、春耕、春種即將進入最繁忙的階段。為了讓作物有良好的長勢，這時的田間管理是非常重要的。

在古代的春分時節，有人會挨家挨戶地送春牛圖。他們在紅紙或是黃紙上印上全年的農歷節氣以及農夫耕地圖，在每戶人家門口說唱，主要說些春耕和吉祥的話，直到主人給錢為止，俗稱說春，而說春人則稱為春官。

粘雀子嘴也是老百姓們常有的春分活動。這一天，農民們在家里吃湯圓，還把不包餡料的湯圓用竹桿叉起來，立到田邊地坎，稱為粘雀子嘴，以免雀子來吃莊稼。

放風箏也是春分時必有的活動。無論大人、小孩，都會來到空曠的地方放風箏。他們所放的風箏也樣式各異，有王字風箏、鰱魚風箏等，大的有兩米長，小的也有兩、三尺。這些風箏可以在市場上買到，但大多都是自家糊制的。人們放飛的不僅是一年春來到的美好心情，更有期盼來年風調雨順，作物大豐收的美好祝愿。

在春分，老百姓們開始掃墓祭祖，也稱為春祭。掃墓開始前，先要在祠堂進行祭祖儀式，然后掃祭遠祖墓，最后分房掃各房祖墓。大部分客家地區的掃墓都是從春分或是更早一些開始的，直到清明才結束。

“豎蛋”是春分時節最為有趣的活動。人們選擇一個光滑、新鮮的雞蛋，輕輕地在桌子上豎起來，雖然很難做到，但依然有很多人成功地豎起了雞蛋。

清明

“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這傳唱千年的詩句道出了清明這一節氣的獨有特點。每年公歷的4月5日前后，太陽運行到黃經的15度時，即為清明節氣。清明位于仲春與暮春之交，《歲時百問》中說道：“萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明?！?/p>

從農業生產上來看，清明時節，氣溫回升，雨量增多，正是春耕的大好時光，故有“清明前后，種瓜點豆”等農諺。

但是作為二十四節氣之一，清明又有著特殊的含義。按照舊俗，在這一天，人們都要帶上酒食、果品和紙錢等，來到故去的親人墓前清掃、祭奠。直到現在，這一習俗仍在沿用。

此外，在清明的前一、兩天，是為寒食節。在這一天，百姓們不生火做飯，只吃冷食。為了防止寒食傷身，這一天也有許多傳統的體育活動用以鍛煉身體，比如蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳、放風箏等。

谷雨

每年公歷的4月20日前后，太陽運行到黃經的30度時，即為谷雨節氣。這是中國文化中春季的最后一個節氣。是日，柳絮飛揚、牡丹吐蕊，初夏將至。這時天氣溫和，雨水更多，對谷類作物的生長影響非常大。

對于漁家而言，谷雨的到來意味著海水回暖，魚行淺海，是漁家出海捕魚的好日子。為了能夠出海平安、滿載而歸，漁民們在這一天都要進行海祭，以祈求海神的保佑。時至今日，在山東榮城一帶，這一習俗仍非常流行。

此外，在西北地區也有洗桃花水?。ㄅf稱谷雨時的河水為桃花水）以避禍消災的習俗；而山西、山東一帶還有貼“禁蝎”符的習俗，以驅除害蟲、保佑作物豐收；而在南方，谷雨時節摘茶、飲茶則是這一節氣必不可少的活動。

“谷雨三朝看牡丹”，賞牡丹也是這一時節重要的娛樂活動?，F在山東菏澤、河南洛陽多在谷雨時節舉行牡丹花會，供人欣賞。

立夏

每年公歷的5月5日或6日，太陽運行到黃經的45度時，即為立夏節氣。這之后，雨水和雨天更多了，夏收作物也進入了生長后期，而水稻栽插和其它春播作物的管理也進入大忙時期。

立夏的很多習俗都與“吃”有關，如吃由赤豆、黃豆、黑豆、青豆、綠豆和白粳米同煮而成的“立夏飯”；閩南地區吃摻入海蝦的面條（“蝦”與“夏”同音，蝦煮熟后變紅，寓意吉祥）；湖南長沙食用摻有豆腐干、蒜苗、豬肉和筍丁的米粉糊（稱為“立夏糊”）；在湖北一些地方還有食用草莓的習俗吃“烏江飯”則是江浙、兩湖、江西和安徽等地的古老習俗。而在北方，立夏正是小麥上場時節，故北方人在立夏時喜好吃夏餅、面餅和春卷等等。

雖然全國各地吃法不同，但“立夏蛋”卻是最為經典的立夏小吃。用紅茶或是胡桃殼煮的蛋，稱

小滿

每年公歷的5月20日或21日，太陽運行到黃經的60度時，即為小滿節氣。此時，大量降雨出現，夏收作物已成熟或接近成熟，春播作物生長旺盛，而秋收作物則播種在即。由于大麥、冬小麥等籽粒漸漸長大，但尚未飽滿，故稱為“小滿”。

舊時，用水車車水排灌為農事中的大事。在海寧一帶，小滿之前便有“搶水”儀式。他們確定好“搶水”日期后，便在當日黎明群體出動，燃起火把，在水車的車基上放上麥糕、麥餅、麥團，之后踏上水車、引水入田。

在一些地方，還有祭車神的民俗。在車水之前，在車基上放置魚肉、香燭等進行祭拜，并且擺上一杯白水，在祭拜時將其潑入田中，寓意水源涌旺。

小滿前后也是吃苦菜的季節。這時的苦菜，苦中帶澀，澀中帶甜，新鮮爽口，是老百姓飯前的常備菜肴。當年中國工農時常以苦菜充饑，借此度過了種種艱難困苦，故而在一些地方苦菜又稱為“菜”。

芒種

每年公歷的6月6日或7日，太陽運行到黃經的75度時，即為芒種節氣。這一節氣之后是我國華南、東南地區一年中降水最多的時節，而長江中下游地區則陸續進入梅雨季節。這時，大麥、小麥等有芒作物的種子已經成熟，需要搶收；而晚谷、黍等夏季作物又需要播種，故而這時是最為農忙的時候，故又稱為“忙種”。

芒種時節，百花開始凋零，在民間又有祭祀花神的儀式，餞送花神歸位，同時又感激花神，盼望來年再會。

在皖南地區，有“安苗”的習俗。每到芒種時節，家家戶戶都用新麥面蒸發包，把面捏成谷物、瓜果、蔬菜、家畜等形狀，并沾上蔬菜汁，作為祭祀品，祈求五谷豐登、平安吉祥。

這一時節也是南方梅子成熟的季節，但由于新鮮的梅子大多味道酸澀，難以入口，故而南方人常在這個時節煮青梅食用。

夏至

每年公歷的6月21日或22日，太陽運行到黃經的90度時，即為夏至節氣。據《恪遵度憲抄本》記載：“日北至，日長之至，日影短至，故日夏至。至者，極也?！毕闹潦潜卑肭蛞荒曛邪讜冏铋L的一天，這一天，太陽幾乎直射北回歸線。夏至以后，太陽直射點逐漸南移，北半球的白晝日漸縮短。

過了夏至，由于地面受熱強烈，空氣對流旺盛，因而午后到傍晚常易形成雷雨天氣，但來去很快。此時，我國南方的大部分區域的農作物生長非常旺盛，而北方的草原牧區則開始了水草豐滿的黃金季節。

夏至后，天氣開始進入伏日。伏日從夏至后第三個庚日開始，一直到立秋后的第一個庚日結束。在伏日里，人們容易食欲不振，較往日消瘦，謂之“苦夏”，或“枯夏”。在山東，有的地方則食用生黃瓜和煮雞蛋來防治“苦夏”。

由于夏季炎熱，大家就想出了許多辦法來消暑。如蘇州一帶好喝“七家茶”，小孩子要吃“貓狗飯”，同時多吃冷食、瓜果、酸梅湯等。而此時的西瓜、苦瓜也是消暑佳品。除了食品，雨傘、扇子、涼帽、竹席甚至瓷枕、竹枕都成為了防暑用具。此外，涼亭賞夏也是在盛夏時節的一項防暑活動。而且，夏日的水邊也成為人們消暑的好去處，游泳戲水讓人們在炎炎夏日中也一樣盡興。

小暑

每年公歷的7月7日或8日，太陽運行到黃經的105度時，即為小暑節氣。小暑是相對于大暑而言的，此時并非一年中最熱的時候，故而為小暑。這時的氣溫相對較高，農作物生長得也最快，而旱、澇、風災也是較為嚴重的時期，搶收搶種、防旱排澇是這一節氣中主要的農事活動。

過去民間在小暑時有“食新”的習俗，即在小暑過后嘗新米，并且供祀五谷大神和祖先。由于進入伏天，民間還有“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”之說，而餃子在傳統習俗里是代表喜慶圓滿的，再加上煮雞蛋、水面、炒面，以及鮮藕和各色瓜果蔬菜等，給人們在夏日里帶來絲絲愜意。

大暑

在每年公歷的7月23日或24日，太陽運行到黃經的120度時，也就是大暑節氣。顧名思義，大暑是一年中最熱的節氣，這時日照最強，氣溫最高，雨水和雷暴也是家常便飯。由于雨水多，易形成洪水，所以大暑時節不僅要防暑，還要防汛。農諺“禾到大暑日夜黃”，及時收獲早稻，不僅可以在暴風雨中減少損失，也可以為晚稻的種植爭取足夠的時間。

大暑氣候炎熱，酷熱多雨，而西瓜、綠豆湯、酸梅汁則是消暑必不可少的食材。

炎炎大暑，卻是茉莉、荷花盛開的季節，馨香沁人的茉莉，再加上嬌艷欲滴的荷花，讓人們在灼熱難耐的夏日中也能感受到自然之美。在鄉野田間、茶余飯后，斗蟋蟀也是一項有趣的娛樂項目。

立秋

每年公歷的8月8日或9日，太陽運行到黃經的135度時，即為立秋節氣?！对铝钇呤蚣狻酚涊d：“秋，揪也，物于此而揪斂也?！绷⑶锊粌H宣告酷暑離去，秋之將至，也表示草木開始孕育結果了。此時早稻收割，晚稻宜栽，秋作物開始進入重要的生長發育期。

進入立秋后，天高氣爽，月明風清，天氣一天天地開始轉涼。但由于盛夏剛過，余溫猶在，“秋老虎”的威力仍然不減。

在古代立秋之日，皇帝會率領文武百官到郊外祭祀迎秋，并開始操練士兵以保家衛國。此外，不論是朝廷還是民間，都會在立秋收成之后挑選一個黃道吉日，用以祭拜上蒼和祈求祖先庇佑，并且嘗試新米，以慶祝五谷豐收。此外，啃秋（主要是啃西瓜、香瓜、山芋、玉米等）、咬秋（包餃子）、吃秋桃也是人們慶祝立秋的習俗。

經過了炎熱的夏天，秋風乍起，人們便會胃口大開，以補償夏天的損失，于是便有了“貼秋膘”一說，這在河北、北京一帶非常盛行，而補的食物則多為肉類，如燉雞、烤肉、燒魚等等。

處暑

每年公歷的8月23日前后，太陽運行到黃經的150度時，即為處暑節氣。“處”意為躲藏、終止，這也表明了夏天的結束，以及氣候由炎熱開始轉向涼爽，此時黍、稷、稻、粱等農作物開始成熟。

進入處暑前后，民間會有慶?！爸性潯钡燃雷婊顒?。而此時秋高氣爽，也正是秋游的好時節，民間常有“七月八月看巧云”之說，正是體現了“迎秋”之意。

對于沿海的漁民來說，處暑以后是開漁的時候，在浙江沿海，每年都會在東海休漁結束的時候舉辦隆重的開漁節，歡送漁民出海。而正是在這以后的一段時間內，人們可以品嘗到多種多樣的美味海鮮。

在民間，處暑也有吃鴨子的習俗。鴨子味甘性涼，正是當季的好食品。直到現在，北京一帶仍保留著這一傳統。

白露

每年公歷的9月8日前后，太陽運行到黃經的165度左右，即為白露節氣。這是個典型的秋天節氣。隨著天氣轉涼，空氣中的水蒸氣夜晚時會在草木上凝結成白色的露珠，即為白露，這實質上說的是晝夜溫差很大。

從農業的角度來說，這時全國各地的莊稼大都成熟，豐收在望；而西北、東北和華北地區的冬小麥已開始播種，下一個農忙季節又將到來。

白露時節是太湖人祭禹王的日子，禹王就是傳說中的治水英雄大禹。除了白露，太湖附近的人們還會在正月初八、清明和七月初七舉辦祭禹王的香會，不過祭祀仍以清明和白露時節為主。除此之外，他們還要拜祭土地神、花神、門神、姜太公等等。在福州一帶，人們還好吃龍眼，據說白露時節吃龍眼可大補身體。這一習俗一直流傳至今。而白露米酒和白露清茶則是南京一帶必備的飲料。

秋分

每年公歷的9月23日前后，太陽運行到黃經的180度左右，即為秋分節氣。與春分一樣，秋分這一天的白天和黑夜各為12小時。同時，中國傳統上以立秋為秋天的開始，霜降為秋天結束，秋分恰好位于中間，故此為秋分的另一層含義。

秋分時，深秋還未來臨，不過夜晚逐漸延長的現象更加明顯，晝夜溫差越來越大，氣溫也不斷地下降，正是“一場秋雨一場涼”。由于氣溫下降較快，這時的農活就顯得非常繁重，既要搶收秋收作物，又要早播冬季作物，故而有“秋分只怕雷電閃，多來米價貴如何”的農諺了。

秋分曾是傳統的“祭月節”，秋天的天空明凈清透，月明星現，正是賞月的好時節，不過后來這賞月的好時節被中秋節搶去了。但與賞月有關的神話、傳說卻一直流傳至今，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等等。

同春分一樣，秋分“豎蛋”的游戲也是人們喜歡的娛樂項目之一，民間也有“秋分到，蛋兒俏”的說法。

寒露

每年公歷的10月8日或9日，太陽運行到黃經的195度左右，即為寒露節氣。顧名思義，此時的氣溫更低于白露時節了。如果說白露時沿有余暑，那么到了寒露時，天氣則開始由涼轉冷了。此時，華南地區雨量減少，而東部則是雨水綿綿，霧霾盛行，這對于秋后農作物的生長極為不利。

盡管天氣轉冷，但寒露仍適合外出運動，這段時間恰逢重陽節，更是人們登高望遠、遍插茱萸以及賞秋菊的好時節。

每年的9至10月份，正是螃蟹肥美之時，所以有食家言“秋天以吃螃蟹為最隆重之事”?！都t樓夢》中的薛寶釵曾寫過“螃蟹詠”，正是應此景：

桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。

眼前道路無經緯，皮里春秋空黑黃！

酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。

于今落釜成何益？月浦空余禾黍香。

除螃蟹外，寒露蜜桃這種北方晚熟的桃子，也是大家頗為喜愛的水果。

霜降

每年公歷的10月23日或24日，太陽運行到黃經的210度左右，即為霜降節氣。此后，天氣較寒露更為寒冷，動物或開始冬眠、或開始為過冬儲存食物。

隨著霜降的到來，北方大部分區域的秋收已經結束，而南方則正在如火如荼地進行秋忙，其它的草木也開始變黃，大地呈現出一片深秋景象。

在古代，立春之日為開兵之時，秋分之日為練兵之時，而霜降則是收兵之時。所以霜降前夕，官員們都要全副武裝，進行收兵儀式，以戒除不祥、保障太平。而黃河以北的老百姓們則會在這一天買柿子和蘋果，意為事事平安；商人們則會把栗子和柿子放在一起，圖個“利市”。

霜降也有美景，詩云“霜葉紅于二月花”。霜降過后，楓樹、黃櫨樹的葉子在秋霜中變成紅色和黃色，漫山遍野、如火如錦，艷麗怡人，于是人們會三五成群，登山賞葉。

立冬

每年公歷的11月7日或8日，太陽運行到黃經的225度左右，即為立冬節氣。此時我國大部分地區降水顯著減少，東北地區大地封凍，作物進入越冬期；江淮地區的秋收已接近尾聲；江南地區正在搶種晚冬麥；而華南卻是種麥的最佳時期。

立冬，不僅是中國文化中冬季到來的標志，還曾被視為歷年之首。如農歷十月初十的“十月節”就是哈尼族人各項節日中最為盛大的一個，每到立冬，家家戶戶做糯米粑，釀美酒，歡歌笑語慶佳節。

在食俗方面，北方人喜歡在立冬之日吃餃子，意為秋冬之交；浙江紹興則是開釀黃酒之日，同時還要祭祀酒神，祈求福祉；而湖南等一些地區則會熏制臘肉。

小雪

每年公歷的11月22日或23日，太陽運行到黃經的240度左右，即為小雪節氣。小雪前后，我國大部分地區的農事進入冬季管理階段。這時偶爾會有飄雪，但雪量很小，而且通常由于天氣還不太冷，雪邊下邊化，稱為“濕雪”；有時還會雨雪同下，是為“雨夾雪”；還有時會降下如米粒大小的冰粒，稱為“米雪”。

北方小雪過后，果農們要開始為果樹修枝，以草秸包扎株干，防止果樹受凍；而一些過冬用的蔬菜則用地窖或是土埋的方式進行保存。南方的大部分地區，在這個節氣就開始準備過冬用品了，如御寒的衣物、手爐、棉簾等。

大雪

每年公歷的12月7日或8日，太陽運行到黃經的255度左右，即為大雪節氣。《月令七十二候集解》記載：“大者，盛也，至此而雪盛也?！钡搅舜笱┕潥?，雪往往下得大，范圍也廣，天氣則更冷。它與小雪、雨水、谷雨等節氣一樣，直接反映降水程度。這時我國北方大部分地區的溫度都降到了零度以下。

大雪覆蓋在地面，可以保持地面及作物周圍的溫度；同時雪化后的融水又可以增加土壤的水含量，可以給作物的春季生長創造良好的條件；此外在雪水中含有較豐富的氮化物，可以當作肥料，故而有“瑞雪兆豐年”之說。

有農諺說“大雪紛紛是旱年，造塘修倉莫等閑”。冬日里男人們加緊興修水道或積肥造肥，婦女們則三五成群地做起針線活。

由于天氣寒冷，人們戶外的活動明顯減少，但滑冰、滑雪、打雪仗、堆雪人等戶外運動仍是非常常見的冬季活動。

冬至

每年公歷的12月22日或23日，太陽運行到黃經的270度左右，即為冬至節氣。古人云：“陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故日冬至?！睆奶煳膶W角度看，這一天是北半球全年中白晝最短的一天，太陽幾乎直射南回歸線。冬至以后，太陽直射點逐漸北移，北半球的白晝逐漸變長。冬至過后，全國各地都進人了一年當中最寒冷的階段，即開始進人數九寒天。

冬至過節始于漢代，盛于唐宋。在漢代，冬至這一天要全國放假，大家走親訪友、相饋美食；在唐宋時期，冬至這一天皇帝要率領百官們到郊外進行祭天大典，而百姓們則在這一天向父母尊長參拜。在古人眼中，“冬至大如年”。

冬至還有各種各樣的民俗活動。如在山東濟南等地，官府慶賀冬至如慶春節；有的地區的官員們還舉行酒會，畫“消寒圖”；有的地區的老百姓畫“九九圖”，同時親朋好友們還會互贈保暖用具。

在我國的部分地區，冬至中午要祭拜祖先，有些名門大族甚至會開宗廟祠堂舉行隆重的祭祖儀式。這與清明時的祭祖合稱為“春冬二祭”。在臺灣地區則有用九層糕祭祖的傳統，他們用糯米粉捏出雞、鴨、龜、豬、牛、羊等象征吉祥福祿的動物，然后用蒸籠分層蒸熟，用以祭祖。冬至祭祖在臺灣一直流傳至今。

冬至的飲食習俗在各地也各有千秋。北方吃餛飩，西北吃水餃，江浙一帶則吃湯圓和麻糍。在北方的一些地區，在冬至還有吃羊肉的習俗。

小寒

每年公歷的1月6日左右，太陽運行到黃經的285度左右，即為小寒節氣。小寒還處于“二九”的最后幾天，還沒有進入全年中最冷的“三九”天，并且與夏季的小暑相對應，故稱為小寒。

在黑龍江北部，氣溫可以低到零下40度左右，可謂滴水成冰；秦嶺、淮河一帶的平均氣溫則在零度左右。最暖的地方當屬南方的一些地區，1月份的平均氣溫在12度左右甚至更高，所以一些熱帶水果仍可以正常生長。

大寒

每年公歷的1月20日左右，太陽運行到黃經的300度左右，即為大寒節氣。大寒是二十四節氣中的最后一個，也是全年中最寒冷的時節。大寒位于“四九”天，雨雪量是全年最多的。寒潮頻繁南下，大風、低溫、降雪常常造訪，就連河水上的冰層也是最厚實的。

大寒節氣經常與我國的除夕、春節連在一起，是百姓們忙著置辦各種年貨的時候。除了準備過年，大寒節氣里還有一個重要的日子――臘八節，即陰歷十二月初八。這一天，人們都會用五谷雜糧加上花生、紅棗、蓮子等，熬成一鍋香甜的臘八粥。在北方的部分地區，制作臘八蒜醋也是很多主婦的最愛。

篇5

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

同居長干里，兩小無嫌猜。

……

李白的《長干行》是唐詩的名篇，講述一位愛情和離別的故事，不單為后世留下了一句著名的成語：青梅竹馬。也在開頭兩句就把中國古老的民間體育游戲――騎竹馬告訴給了后世的讀者。那么，李白詩中的竹馬為何物？古代的騎竹馬又有沒有流傳到今天？

李白時代的竹馬現在只能從詩詞書畫中去尋找痕跡。敦煌晚唐第九窟東壁門南供養人行列中，一貴婦人的右下側畫一騎竹馬童子，他把竹竿放在胯下，左手扶竹馬，右手執一帶竹葉的竹梢，作為馬鞭，童子抬頭，催馬奔跑，這個就是當時的竹馬了，和后世對比，可謂有些簡陋。

騎竹馬這種游戲又從何時開始？至少在漢代已經有，《后漢書?郭炒》有記載：“始至行部，到西河美稷，有童兒數百名騎竹馬，于道次迎拜?！边@段記述是講郭炒巳舜奇故事中的一個插曲。

漢光武帝時，郭澄并州牧，到任便開始巡視，途中到達西河郡美稷縣（今內蒙古準格爾旗以北），有幾百兒童騎著竹馬，在道旁依次拜迎。郭澄剩骸澳忝俏何遠道而來？”兒童回答：“聽說使君到來，我們很高興，所以前來歡迎。”郭潮硎靖行弧9事辦完以后，孩子們歡送出城，并問：“使君何時回來？”郭乘盜巳兆印5到時比預計的日子早了一天，郭巢幌朧信孩子們，決定在野外亭中留宿一晚。郭癡庵植皇民心的美德，不僅受到兒童的愛戴，也成為后人世代傳頌的典范。

如這個傳說是真，漢代兒童騎竹馬能參加歡迎貴賓的行列，那證明騎竹馬在漢代已經相當普及，更證明竹馬遠在漢代以前已經產生。不過現在只能推測，并沒有證據來證明。

漢之后，晉代張華在《博物志》中記述“小兒五歲日鳩車之戲，七歲日竹馬之戲”。同時期的劉義慶在《世說新語?方正》中也記述“帝日，卿故復憶竹馬之好不？”這里的“竹馬”，也可證明當時確有騎竹馬這項活動。

到了唐代，騎竹馬活動更為盛行，詩人們寫下了大量有關騎竹馬的詩歌，除了最著名的《長干行》，還包括了杜甫《清明》中的“繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無緣。”白居易在《喜入新年自詠?時年七十一》的“銷磨歲月成高位，比類時流是幸人。大歷年中騎竹馬，幾人得見會昌春？”而敦煌不僅有騎竹馬壁畫，也有騎竹馬的文字記載?！陡改付髦亟浿v經文》記載：“嬰孫漸長作童兒，兩頰桃花色整輝，五五相隨騎竹馬，三三結伴趁狷兒。”

到了宋代，當時的詩詞作家也寫下了一些騎竹馬的佳作。蘇軾在《元日過丹陽明日立春》中寫道：“竹馬弄時寧信老，土牛明日莫辭春?！彼未椎睾谏T竹馬陶枕上畫一小孩右手高搖馬鞭，左手拉住馬韁繩，胯下拖著很長的帶竹葉的長尾巴，馬頭形象逼真。這和唐代李賀在《唐兒歌》詩中描寫的“竹馬梢梢搖綠尾，銀鸞光踏半臂”可在此互為印證了。

清代焦秉貞《百子團圓圖》、吳友如《比美鶴林》，都有描繪兒童騎竹馬的圖畫。清著名畫家金廷標《戲嬰圖》描繪一群兒童玩騎竹馬打仗的游戲場面，畫面上是兩位主將騎竹馬對壘，一個兒童持矛進攻，另一個兒童揮槌應戰。此時竹馬已有鼻、眼、耳和鬃，與真馬相似，但沒有馬身。騎“竹馬”的兩個兒童，腰上系繩子拴住馬頭，后邊身后再接一根長竹竿，象征馬身。竹馬尾端安裝雙輪，以便進退。比賽時，雙方隊員輪番上陣，氣氛格外熱鬧。

現在竹R游戲在民間已經難覓影蹤，但在民間社火、節慶廟會、傳統戲曲等場合，總可以看見各種模擬騎馬的表演，這些和竹馬游戲又有什么關系了？說起來，還真有一種傳承在里邊。

竹馬從唐到宋，最大的發展是逐漸復雜化。不單單用一根竹竿，而是要用竹子或紙等扎個馬頭形狀，這樣騎起來就有一定難度，但卻更加美觀和形象化了。

宋元時期，騎竹馬從孩童游戲升級，并廣泛融進戲曲的表演之中，出現有“踏竹馬上”、“騎竹馬上”的場面。南宋周密的《武林舊事》里，就已有《舞隊》安排男女騎竹馬的表演內容。隨著戲劇的不斷發展、演變，騎竹馬對戲劇的又一貢獻，就是讓戲曲演出中出現了“馬鞭”這一道具，以示騎馬。至明清時期，還形成了一個獨立劇種――竹馬戲。

篇6

春游，古時稱踏青、探春、尋春，是一項饒有風趣的傳統文體活動，在我國有著悠久的歷史。傳說遠在先秦時已形成，亦有說始于魏晉。據《晉書》記載：每年春天，人們都要結伴到郊外游春賞景，感覺春意。東晉王羲之在《蘭亭集序》里，曾經詳細記述了“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭”的盛況。

“踏青”這一傳統習俗，遍及全國南北各地。因為春天的步伐有先有后，踏青時節就不甚相同。川蜀踏青時節最早，是農歷正月初八。據馮應高《月會廣義》中述稱：“蜀俗乃正月初八，踏青游怡?！备＝◣X南一帶則把二月初二龍抬頭作為踏青節。而長江中下游的江、浙、皖一帶，則把清明節作為踏青節。

古代踏青從立春那天就開始準備，到野外游山玩水，參加競龍舟、蕩秋千、放風箏活動，認為這些既可消災驅邪，又能健身壯體?！稓q華紀麗譜》就記載有“二月二踏青節，群人游賞散四郊”的詩句，說明了農歷二月春游的盛況。踏青與古代“上巳節”有關。每逢農歷三月上旬的巳日，男女老幼傾城而出，到野外或水邊舉行一種叫做“祓禊”儀式。就是人們聚在水邊沐浴、熏身，用各種草藥擦洗周身，以水除垢祛病。后漢書《禮儀志》上說：“是月上巳，官民皆詰于東流水上，日洗濯祓除，去宿垢災為大詰。”隨著時代的演進，“祓除”已逐漸消逝，到野外尋芳探勝卻沿襲了下來。

自唐以來，文人墨客對此就有很多描述。大詩人杜甫在《麗人行》一詩中描述了天寶十二年楊貴妃在都城踏青的盛況：“三月三日氣象新，長安水邊多麗人……”對唐時的皇宮貴族們踏青的盛況描繪得栩栩如生，踏青除飽賞青山綠水的風光以外，還適時伴以文體活動，如拔河、射箭、撲蝴蝶、蕩秋千等等。“滿階楊柳綠似煙，劃出清明三月天。好似隔簾花樹動，女郎撩亂送秋千”。這是唐代詩人韋莊描寫蕩秋千的動人情景?！八抻錃埛勰┟魈欤傇诔柣溥?。寒食內人長白打，庫中先散與金錢”。這是唐人王建描寫清明踢足球的場面?！褒堫^舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并；蘇洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定；行云去后遙山瞑，已放笙歌池院靜；中庭月色正清明，無數楊花過無影”。宋人張先《玉樓看》詞中將男女游人賽龍舟、蕩秋千等場景，描繪得栩栩如生。

踏青源于清明的上墳祭祖。上墳掃墓原是四時皆可，至唐代才逐漸固定在清明時節舉行。據《舊唐書》載：“玄守開元二十年敕令：寒食上墳。禮經無文，近世相沿，浸已成俗，士庶之家，宜許上墳，編入玉禮，永為常式?！庇捎趬瀴L均在郊外，祭掃之余，自然免不了要觀賞一番沿途春景，時日一久，踏青便逐漸從掃墓中游離出來，成為掃墓并列的習俗。故清明節又稱為踏青節。宋代踏青之風更加盛行：“梨花風起正清明，游子尋春半出城，日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！保ㄋ?唐惟信《蘇堤清明即事》）。詩人繪聲繪色地描畫了古人游西湖的情景，格調清新，令人回味無窮。周密《武林舊事》載：“清明前后十日，城中仕女艷妝飾，金翠縭漓，接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日不絕?！彼未鷱垞穸说拿嫛肚迕魃虾訄D》非常生動地描繪了當時汴京豪門富戶出城踏青時的豪華排場，畫有二十多艘船，三十多乘轎子和五十多頭騾馬。各種年齡、服飾、表情動作的人物竟有五百多個。還有設攤做小生意，臨時帳逢內沽酒賣茶及應時小吃的，比比皆是。南宋孟元老在《東京夢華錄》中亦有“清明三日，四野如市”的記載。理學家朱熹《春日》詩曰：“勝日尋芳泗川濱，天邊光景一時新，等閑識得春風面，萬紫千紅總是春。”這首膾炙人口的詩句，描寫了東風輕吹、百花競艷的絢麗春光。

清代，揚州八怪之一的鄭板橋，有一年郊外踏青，看到蝶飛鳥鳴，隨口吟也一首《春詞》：“春風、春暖、春日、春長、春天蒼蒼，春水漾漾，春萌萌，春濃濃，滿園春花開放，門庭春柳碧翠，階前春草芬芳，春鳥啼遍春堂……”此詞全文54個“春”字嵌入了46句的春詞中，自然流暢，回味無窮，可描述踏青時的美好春光。清代吳友如《清明時節放風箏》詩云：“只憑風力健，不假羽毛豐，紅線凌空去，青云有路通?！边@是清明時民間體育娛樂活動的真實寫照?，F代文學巨匠郭沫若熱愛春天：“春花一片深如海，千樹萬樹迎春來?；◤臉渖霞娂娤?，人從花中紛紛來?！?/p>

篇7

春秋時期的設施栽培

中國自古代就有園藝產業，甲骨文中就有“園”“圃”等文字。利用保護措施進行早熟栽培，可能在周朝就已經被發明，當時所產果蔬為士紳階層所嗜好，一般民眾很難嘗鮮?？鬃诱J為食用這些產品為奢侈之風，不得食用，即為《論語》所述“不時不食”之語。此時的栽培方式，沒有確切的記載，有無溫室等設施也很難確定。

秦代的設施栽培

中國的設施園藝歷史可以追溯到秦始皇時期，宋代的《太平御覽》卷八十六，秦王部十一（公元977～983年）中記載：“又密令冬月種瓜於驪山硎谷之中溫處，瓜實成，乃使人上書曰：‘瓜冬有實’。有詔天下博士、諸生說之，人人各異說，則皆使往視之，而為伏機。諸生賢儒皆至焉，方相難不能決，因發機從上填之以土，皆壓死”。宋代馬文瑞《文獻通考》卷四十（學?？迹ü?322年）中也對此進行了描述“又令冬種瓜驪山，實生，命博士諸生就視，為伏機，殺七百馀人?！边@都是與秦始皇的焚書坑儒事件記載相關的，由此認為這是中國最早的設施園藝。但這里沒有描述明確的覆蓋方式，也沒有說出是什么瓜，如果真有種植，只能是甜瓜，不可能是黃瓜，因為黃瓜是在漢代才從西域引入的。并且這些都是記載在秦始皇時代1000多年后的典籍上，而在《史記》的《始皇本紀》中沒有描述。作為中國溫室園藝的最早證據，其立論依據不夠充分。

漢代宮廷的溫室園藝

漢代對設施園藝的證據較為充分，《漢書?召信臣傳》記載“太官園種冬生蔥韭菜茹，覆以屋廡，晝夜燃蘊火，待溫氣乃生。信臣以為皆不時之物，有傷于人，不宜以奉供養，遂奏罷，省費歲數千萬”。這里記載了所建溫室的地點在上林苑的太宮園，冬季種植了葉類蔬菜，采取了覆蓋措施并使用了爐火的加溫方式。可以說早在公元前33年中國已經出現了溫室栽培，比西方羅馬的記載要早60年。

召信臣是九江壽春人，做過南陽太守、河南太守等地方官，在公元前33年到朝中任少府之職，此人“禁止嫁娶送終奢靡，務出于儉約”“遷河南太守，治行常為第一，復數增秩賜金”，是個提倡節儉、造福一方的官員。在管理內務府時更是要減少樂舞藝人和日常用品?？吹教珗@的溫室生產，召信臣認為這些都是不合季節的東西，對人體有害，不適合用來供奉給皇上，就奏請皇帝免除這一切，這樣每年可以節省了成千上萬的費用。這里的“不宜以奉供養”又是來自于《論語》的”不時不食“。此后的史書中又有對此加以禁錮的記載，從而影響了中國設施園藝的發展和進步。

漢代到清代的?O施園藝

由于以上原因，到魏、晉、南北朝時期，設施栽培技術發展緩慢。從《晉書?石崇傳》中記載的石崇與王愷斗富的故事中可以看出：“崇為客作豆粥，咄嗟便辦。每冬，得韭萍齏。嘗與愷出游，爭入洛城，崇牛迅若飛禽，愷絕不能及。愷每以此三事為根，乃密貨崇帳下問其所以。答云：豆至難煮，豫作熟末，客來，但作白粥以投之耳。韭萍齏是搗韭根雜以麥苗耳。”當時石崇為西晉的首富，“財產豐積，室宇宏麗。后房百數，皆曳紈繡，珥金翠?！蓖鯋鹗俏鲿x豪富曾獲封為山都縣公，食邑有一千八百戶。王愷后升任龍驤將軍，領驍騎將軍，加散騎常侍，之后官至后將軍。二人均“以奢靡相尚”。但在當時雖有珠寶百萬，樓宇百間，但是在斗富時只能以韭根雜或麥苗充當冬季的韭菜食用，可見在當時晉都洛陽城郊冬季沒有設施蔬菜的栽培。

唐代時期，溫室蔬菜的生產可能也是僅在宮廷的后花園開展。詩人王建的詩《宮前早春》（公元775年）對此進行了描述：“酒幔高樓一百家，宮前楊柳寺前花；內園分得溫湯水，二月中旬已進瓜?！币簿驼f明利用溫泉水作為熱源對溫室加溫，在春寒料峭的農歷二月中旬，宮廷后花園內可以生產出瓜類，這里的瓜可能是指黃瓜，因為黃瓜在漢代已經引入中國。《資治通鑒》卷一百九十八記載了唐太宗（在位時間為公元627～649年）在河北省易縣利用半地下式加溫溫室生產蔬菜的事情?！案剑^易州境，司馬陳元使民于地室蓄火種蔬而進之。上惡其諂，免元官”。在貞觀十九年（公元645年）十一月庚辰日（十七日），唐太宗李世民率兵東征，回師途經易州（今河北易縣），易州司馬陳元獻上新鮮蔬菜。這是他征用百姓建造專門的“溫室”，日夜燒火增溫種植出來的“反季蔬菜”。唐太宗厭惡這種諂媚行為，罷了他的官。

唐宋是中國歷史上政治穩定，文化、經濟發展的昌盛時期，花卉事業也得到相應發展。當時宮廷與民間養花、插花之風盛行。北方冬季常用暖室以火炕增溫的辦法使牡丹、梅花等提前于春節盛開。新城王士慎《香祖筆記》記載“宋時武林馬塍藏花之法：紙糊密室，鑿地作坎復竹，置花其上，糞土以牛溲硫黃，然后置沸湯于坎中，候湯氣薰蒸，則扇之經宿則花放，今京師園丁亦然?！?/p>

元朝（公元1279～1368年）王禎《農書》記載：“冬至移根藏以地屋蔭中，培以馬糞，暖而即長”，又說“就歸畦內，冬月以馬糞覆之，于向陽處，隨畦用蜀黍籬障之，遮北風，至春，疏芽早出”?！笆聦⒌静莼疑w三寸，又以薄土覆之，灰不被風吹，立春后，芽生灰內，即可取食”。說明600多年前，已有陽畦、風障等韭菜栽培。該書還記述了軟化栽培法，以用馬糞為熱源栽培韭黃。在冬季，挖掘韭根，移藏于地屋中，培以馬糞。這種方法栽培的韭葉，“不見風日，其葉黃嫩，謂之韭黃”，它可以“比常韭易利數倍，北方甚珍之”。這是與屋內升火增溫不同的生產韭黃的方式，是這一時期的一項重要園藝技術發明。

明朝（公元1368～1644年），王世懋在《學圃雜疏》中寫道：“王瓜，出燕京者佳，其地人種之火室中，逼生花葉，二月初，即結小實，中官取以上供。”由此說明400多年前，北京就有利用溫室進行黃瓜的促成栽培，并已享譽中華。

明末劉侗在《帝京景物略?卷三》記有關于北京右安門外南十里草橋的溫室進行花卉香椿芽和黃瓜生產的記載“草橋惟冬花支盡三季之種，壞土窖藏之，蘊火坑之，十月中旬，牡丹已進御矣。元旦進椿芽、黃瓜，所費一共花幾半萬錢，一芽一瓜，幾半千錢”。此時的溫室可能是半地下式的，內有加溫設備。

到清朝時，北京人創造了“北京式土溫室”，即前窗用紙糊成直立狀的土溫室，室內較高，進深較大，專供木本花卉越冬之用。黃土崗一帶栽培的供熏茶之用的茉莉花，就是使用此類溫室。

篇8

一、節令詩

節令詩顧名思義是指在節日場景和某些特殊時令所作的詩歌。

二、鑒賞節令詩

應了解不同節令所蘊涵的民俗活動：

人日，即正月初七。古代詩人在人日大多表達思家、懷友的感情。如薛道衡的《人日思歸》。

上元，即正月十五元宵節，又稱燈節。古時候，一到過年，家家戶戶張燈結彩，普天同慶。掛燈于門上，除了節日期間照明之外，更多的是為了增添節日氣氛。元宵節這天人們不光吃元宵，觀燈、賞燈也是延續了兩千余年的民俗，所以俗稱“燈節”。東漢年間，正月十五定為“上元節”，這天要燃燈祭祀“太乙神”。此風俗歷代相沿，到隋朝時，每年還要舉行盛大燈會，招待各國使節。元宵節成為燈節到唐代中期已成定俗。如歐陽修的《生查子》。

社日，立春后第五個戊日（即從立春那天開始，第五個以天干“戊”搭配某個地支紀日的那一天），春分前后，農家祭社（土地神）祈年的日子，這是春社；而立秋后第五戊日，稱為秋社。古人多借這個節日集會競技，開展難得的娛樂活動。

寒食，清明前兩日，此日禁火吃冷食。

清明，是祭祖掃墳或到郊外踏青的日子。如杜牧的《清明》。

上巳（陰歷三月三日），此日人們臨水祓除不祥，叫做修禊。后來演變為水邊宴飲、郊外春游的節日。

端午，五月初五，吃粽子，賽龍舟，紀念愛國詩人屈原。

七夕，七月七日，傳說此日牛郎織女鵲橋相會。在古詩中多借七夕表達愛情。

中秋，八月十五，這一天月色最好，是合家賞月的佳節，所以人們在這一天大多思念親人。如蘇軾的《水調歌頭》。

重陽，九月初九，重陽日古人有登高飲酒賞菊的習俗。如王維的《九月九日憶山東兄弟》。

冬至，是節氣中的起點，相當于一日中的子時。古人認為冬至是陰極陽生之時。

除夕，一年中最后一天晚上?！俺币鉃槌f布新。是日，闔家團圓，共迎新春。如崔涂的《巴山道中除夜有懷》。

三、節令詩的思想情感分類：

1.表現節令風俗，游樂蓬勃旺盛的活力。

明代的胡震亨《唐音癸簽》記載：“唐時風習豪奢，如上元山棚，誕節舞馬，賜縱觀，萬眾同樂，更民間愛重節序，好修故事……遇逢諸節……朝士詞人有賦，翌日即流傳京師，當時倡酬之多，詩篇之盛，此亦其一助也?！庇纱丝芍澣诊L光，助長了詩歌的發展。如《全唐詩》中蘇味道的《正月十五夜》“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催?！边@首詩描寫了長安城元宵之夜的景色。據《大唐新語》和《兩京新記》記載：每年的元宵節晚上，長安城都要大放花燈，前后三天，夜間不，看燈的真是人山人海。豪門貴族的車馬喧嘩，市民們的歌聲笑語，匯成一片，通宵都在熱鬧的氣氛中度過。詩歌的前兩句寫滿城燈火流光溢彩，璀璨爛漫。橋上燈火，密如繁星，夜禁解除，鎖鏈打開，任游客通行。人馬過處，塵土飛揚，燈光為之暗淡。明月照時，只見人頭攢動，盛況空前。此詩即表現游樂蓬勃旺盛的活力和高漲的氣氛，據說唐武后神龍之際，寫詩賦元宵燈會的有數百人，以此詩為最佳。

2.借節日表達感遇傷懷之情。

大多數的節令詩較偏向于此類。譬如王維的《九月九日憶山東兄弟》，重陽佳節，詩人登高飲酒賦詩，游子思鄉之意、感嘆人世無常之情常常流露于詩文之中。又如劉辰翁的《水調歌頭》：“明月幾萬里，與子共中秋。古今良夜如此，寂寂幾時留?！痹娙藢懨髟氯缦?，普照萬里江山，雖然兩地分居，卻能共賞中秋圓月。從古到今，中秋的良辰美景是年年如此，可是不知什么時候人間就有了這種在離愁別恨的寂寞中度過良宵的不幸。句中化用了蘇軾的《水調歌頭》“千里共嬋娟”的佳句，用月來慰離情。不過詩人沒有滿足以月光聯系親人的感情，還通過質問來表達對月圓人不圓的怨恨。

閱讀訓練一

憶秦娥

張孝祥

元宵節。鳳樓相對鰲山［注］結。鰲山結。香塵隨步，柳梢微月。

多情又把珠簾揭。游人不放笙歌歇。笙歌歇。曉煙輕散，帝城宮闕。

［注］鰲山：堆疊彩燈作山形，稱為鰲山。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞的上闋怎樣描寫元宵節歡鬧的場景？

2.簡析這首詞的語言特點。

閱讀訓練二

二月二日［注］

李商隱

二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。

花柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。

萬里憶歸元亮井，三年從事亞夫營。

新灘莫悟游人意，更作風檐夜雨聲。

［注］二月二日：蜀中風俗為踏青節。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詩的首聯描寫了怎樣的景色？表現了詩人怎樣的思想感情？

2.這首詩頷聯的抒情運用了什么表現手法？

閱讀訓練三

木蘭花?乙卯吳興寒食［注］

張先

龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并。芳洲拾翠暮忘歸，秀野踏青來不定。

行云去后遙山暝，已放笙歌池院靜。中庭月色正清明，無數楊花過無影。

［注］寒食為清明前兩日。今日便是寒食，民間春游祭掃之日。江南有賽龍舟、蕩秋千之習俗。此詞作于乙卯年，張子野年已八十六矣。

閱讀上文，回答下列各題。

1.“龍頭舴艋吳兒競，筍柱秋千游女并”這兩句話主要使用了什么表現手法？烘托了怎樣的節日氣氛？

2.最后兩句詞人是如何描寫出月色的清明？

閱讀訓練四

客中守歲

白居易

守歲尊無酒，思鄉淚滿巾。

始知為客苦，不及在家貧。

畏老偏驚節，防愁預惡春。

故園今夜里，應念未歸人。

閱讀上文，回答下列各題。

1.“守歲”的“守”字有什么意義？

2.這首詩的尾聯詩人是如何表達自己的思鄉之情？

閱讀訓練五

巴山道中除夜有懷

崔涂

迢遞三巴路，羈危萬里身。

亂山殘雪夜，孤燭異鄉人。

漸與骨肉遠，轉于僮仆親。

那堪正漂泊，明日歲華新。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詩的頷聯中“亂”和“孤”表現了詩人怎樣的情感？

2.簡析這首詩的語言特點。

閱讀訓練六

柳梢青?春感

劉辰翁①

鐵馬蒙氈，銀花②灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭戲鼓，不是歌聲。

那堪獨坐青燈，思故園、高臺月明。輦下風光，山中歲月，海上心情③。

［注］①劉辰翁生于南宋末葉，宋亡后，隱居不仕。②銀花：明亮的燈燭。③“海上心情”，蘇武牧羊典故?！稘h書?蘇武傳》：“武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落?！?/p>

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞題名“春感”，實際上是因我國一個傳統節日有感而作。寫出這個節日的名稱及詞中暗指這個節日的景物。

2.簡要分析“輦下風光，山中歲月，海上心情”的表達效果。

閱讀訓練七

太常引?建康中秋，為呂叔潛賦

辛棄疾

一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問娥：被白發欺人奈何？

乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是清光更多。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首詞中的金波、飛鏡比喻什么？

2.“被白發欺人奈何”是什么意思？詞人為什么會有這樣的興嘆？

3.本詞具有濃厚的浪漫主義色彩，試從這一角度談談你對這首詞的理解。

閱讀訓練八

朝天子?秋夜客懷

周德清

月光，桂香，趁著風飄蕩。砧聲催動一天霜，過雁聲嘹亮。叫起離情，敲殘愁況，夢家山身異鄉。夜涼,枕涼，不許愁人強。

閱讀上文，回答下列各題。

1.這首元曲中哪些意象體現了游子思鄉的離愁別恨？

2.作者寫中秋夜景有什么特點？

3.試從寫景抒情的角度賞析本曲。

閱讀訓練九

西江月

蘇軾

世事一場大夢，人生幾度新涼？夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。

閱讀上文，回答下列各題。

1.胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九引《古今詞語》云：“東坡在黃州，中秋夜對月獨酌，作《西江月》詞?！痹~中“月明多被云妨”一句寫的是眼前實景，但有更深層的內涵，請結合全詞，談談你的理解。

2.這首詞最突出的表現手法是什么？請舉例說明。

3.分析這首詞蘊涵的思想感情。

《古詩閱讀之節令詩》

閱讀訓練一：

1.正面描寫與側面描寫相結合。詞人先從正面描寫彩樓上搭起的燈籠山，大街小巷車水馬龍，游人熙熙攘攘，胭脂香氣隨塵飄蕩。然后描寫曉月斜掛柳梢，閃現著淡淡的清光，天將放亮，人們還沉浸在節日的歡騰中，這是從側面寫出節日的氣氛。

2.在鰲山結和笙歌歇兩處運用頂真的方法，語句連接緊湊，生動明快。

閱讀訓練二：

1.二月二日江上踏青春游，伴著和煦怡人的東風和溫暖的旭日，一切都散發著濃濃的春意，就連那動聽的笙聲，也似乎帶著春回大地的暖洋洋的情意。表現了詩人愉悅的感受。

2.移情?！案鳠o賴”“俱有情”，詩人巧妙地將自己的情感轉移到花柳和蜂蝶上，極寫春游之樂――風和人樂。

閱讀訓練三：

1.這兩句主要運用的表現手法是動作描寫。詞人寫到水面上龍舟競渡，少年手中槳葉翻飛。郊外，少女站在竹制的秋千上，像燕子似的飛起飛落。這段人物的動態烘托出歡快熱鬧的氣氛。

2.運用襯托的手法。詞人寫到月亮升到中天，清澈明亮的月亮照著庭院，月光把無數飛舞的楊花照得晶瑩剔透，月光下楊花飄過也看不見影子。詞人用“楊花過無影”襯托月色的清明，工巧之至！

閱讀訓練四：

1.守歲的“守”，有對即將逝去的舊歲的留戀之情，也有對即將到來的新年懷有的希望之情。

2.運用了對寫法。不說我思念故園親人，而是想象故園親人在除夕夜里惦念著我，含蓄委婉地寫出自己對家鄉的深深思念。

閱讀訓練五：

1.詩人羈旅他鄉，除夕感懷，“亂”“孤”表現出詩人內心的煩悶、孤寂之情。

2.這首詩寫出了巴蜀之路和客中除夕夜的特點，看似尋常、平淡的語言，卻寫出了客居他鄉人共有的感觸，充滿了異鄉漂泊之感，情景交融，感人至深，具有普遍意義。

閱讀訓練六：

1.元宵節(或“上元節”)，銀花、戲鼓、明月。

2.①“輦下風光”指故都臨安的美麗風光；“山中歲月”指自己隱居山中寂寞而漫長的歲月；“海上心情”指自己忠貞不渝的民族氣節。②三組名詞性意象疊加，對具體內容不著一字，只用抒情感嘆之筆虛點。③這首詩讀來別具沉郁蒼涼、吞咽悲苦、欲說還休之意味。

閱讀訓練七：

1.月亮

2.舊時代的文人每當仕途坎坷或壯志難酬時，便有嘆老之感，同時也表達了詞人的那種追求完美事物的理想。

3.這首詞的上闋，詞人巧妙地運用神話傳說寄托自己的理想與情懷。詞人在中秋之夜，對月抒懷，想到嫦娥以及月中桂樹。詞人運用這兩則與月亮有關的神話傳說，借以表達出懷才不遇的內心惆悵，理想和現實的矛盾。詞的下闋，詞人又放飛想象的翅膀，直入月宮，并幻想砍去遮住月光的桂樹，想象更加離奇，更加遠離塵世，但卻更直接、強烈地表現了詞人的現實理想與實現理想的堅強意志，更鮮明地揭示了這首詞的主旨。

閱讀訓練八：

1.秋夜的月光、桂香、砧聲、雁聲。

2.景象開闊，凄涼。視覺、嗅覺、聽覺、觸覺相融合，寫景手法多樣。

3.本曲運用了寫景抒情的手法。寫景主要寫動景，月光桂香在隨風飄蕩，砧聲雁聲打破了秋夜的沉寂。它們從視覺、聽覺、嗅覺上引發了游子的離愁別緒。

閱讀訓練九：

1.“明月”用以象征詞人美好的理想和高潔的人格；“云”則象征小人，明月多被云遮，含蓄地抒發了詞人含冤被貶的憤懣之情。

篇9

【關鍵詞】詩意；闡釋；問題

詩意一詞無論在日常交流、學術話語還是在一些文學作品中都能頻繁見到。日常交流時我們會聽到諸如“充滿詩意”、“富有詩意”之類的說法；學術話語中我們既可見到許多帶“詩意”字樣標題之作，也可從維柯、歌德、馬克思、普魯斯特以及海德格爾等人著述及中國文論中看到詩意一詞；中國文學作品唐詩、宋詩以及西方文學作品如荷爾德林的詩作、《追憶似水年華》等小說中該詞也會被頻繁見到。在生活中，人們也會品味到詩意。迄今，既有如西方學者維柯、海德格爾等人的著作也有如中國學者張思齊的著作《宋代詩學》和邢海珍的論文《文學詩意的范疇界定》對詩意作過闡釋。然而我們并不知道詩意指什么。這是一個耐人尋味的文化現象。倘若說日常交流用語使用詩意一詞其具體所指可以不嚴格追究還說得過去的話，在學術著述或者文學作品中使用詩意一詞就需要認真考究了。就日常交流而言，語言的使用與使用者的生活時空密切關聯，語詞使用帶有某種相對臨時性，隨著該時空的變化，語詞意義也會隨著消失；但就學術著述或者文學作品而言就不一樣了，因為這些作品將會流傳下去被更多的人所閱讀，因而其語詞運用特別是關鍵語詞的運用就需要考究是在何種意義上使用的。鑒于人類對詩意生活的趨之若鶩，這一語詞當然是人類語言中的一個關鍵語詞，因此其所指，尤其是該詞在學術著述和文學作品中之共通性意義需要界定。對此，國內學界有所嘗試，但還不充分，也未取得基本共識。

中國學者運用詩意一詞的情形比較普遍，但專門探討此概念者主要有張思齊和邢海珍兩位。張思齊在其著作《宋代詩學》中指出，“詩意是中國詩學中一個重要范疇。詩意又稱為詩思。所謂詩意，有兩方面的含義。一指詩的內容和該內容所產生的意境。二指事物所表現的類似于詩歌所產生的能夠給人以美感的意境。前者是詩歌本身的本質要素。后者是以詩歌的認知方式作用于其他事物的結果?！笨梢钥闯?，該定義的出發點是通過詩歌的內容及其認知方式所達到的效果。

在《文學詩意的范疇界定》一文中，邢海珍將國內學者關于“詩意”的界定歸結為“詩意是文學的基本概念”，認為其意義可以涉及三個方面：一是廣普的稱謂，即人在生活中所能體驗到的一切美感形態，當然也包括人類的藝術活動，凡能引發人對美的事物的感受，均可稱為“詩意”；二是文學藝術的稱謂，即指文學藝術作品中由創造主體通過一定的方式和手法創作而成的情境和氛圍，并在受眾的心中產生一定的感染效應，這種藝術的美感形態也可稱為“詩意”；三是詩歌文體中的具體稱謂，即指詩歌的意境，詩歌是通過“境”來表“意”，詩意也就是詩的美感。還可進一步拓展，詩是抒情的文體，詩意即是詩人情感表達的基本形態?！本偷谌齻€意義，作者把張思齊在《宋代詩學》中對“詩意”的界定作為主要例證。在此基礎上，作者又主張“應當從‘詩’這個基本前提出發”“更深入地挖掘詩意的基本內涵及發展過程”，最后，作者指出，“所謂文學詩意，就是在文學表達中由作家獨特感受作用而通過語言文字的表意系統實現的美的感染形態。”

這個界定是目前國內學者根據中國語境對“詩意”這一概念所進行的基本界定，應該說這也代表了國內學界對該概念的基本認識。如果就詩歌或者文學作品的整體情形而言，這個界定是符合基本事實的，正如作者所說，任何一種體裁的文學作品中都含有詩意，詩意“不為詩歌文體所獨有，但它與詩歌文體也有割不斷的親緣關系。任何詩歌以外的其他文體都暗含著詩，它們之中的詩意都是一種‘詩’的轉移，是作家的詩的素養、詩的情懷轉化為其他文體中成為具有藝術氣質的詩意的?！比欢屑毞治鲆矔l現，這個界定有問題。原因是作者把“詩意”看做文學作品的一個組成部分，即一種“美的感染形態”；這樣，“詩意”就是一種靜態的、形而上學的、可以從文學作品離析出來的東西。

這種情況給人的基本感覺是，好像沒有詩，便沒有“詩意”，從語言學存在看，這倒是對的。即使擴展開，沒有藝術就沒有詩意。這是一種。另外，詩意的比喻性意義也很常用。就現在的語境看，的確是隱喻；但應該考察其原始性意義。這一觀點問題在于：詩本身是精神產品，因此，說詩意出于詩歌就有唯心主義之嫌。根本原因在于未科學看到詩意（含其比喻性意義）的真正本質。

其實，無論張思齊還是邢海珍，很顯然，他們都是從“詩”這一概念出發去闡釋“詩意”的，因此，還需要繼續追問；特別是，如果聯系詩歌創作實踐過程而不僅僅是詩歌作品本身考察，更會明確這種闡釋的本末倒置性。其實，當張思齊指出“詩意又稱為詩思”時，已經涉及到了創作實踐問題，只是他沒有深入下去罷了。很顯然，詩思指的是因為某種特別情境的刺激使詩人產生的一種作詩的想法，正是這種想法促使了詩歌作品的產生。因此，具體而言，一首具體的詩歌誕生大致應該經過這么幾個步驟：一是詩人受到某種特別情境刺激，思維（回憶或者想象）被激活，體驗到一種不尋常的生命活力；二是這種活力進而促使詩人產生作詩的沖動和作詩的方法，即所謂“詩思”，如清朝詩人鄭珍《論詩示諸生時代者將至》詩中所言，“我誠不能詩，而頗知詩意：言必是我言，字是古人字；固宜多讀書，尤貴養其氣；氣正斯有我，學贍乃相濟?！比峭ㄟ^具體的寫作技巧將體驗到東西轉化為具體的詩作。在這些步驟中，其實第一步中的某種特別情境即是真正的“詩意”，這可以從唐詩宋詩以及中國文論中對詩意一詞的使用可以看出來，何其芳曾指出，“詩意……是從社會生活和自然界直接提供出來的、經過創作者的感動而又能夠激動別人的”的東西。此外，從本體內涵看，“詩意”并不是“詩”派生出來的，相反，如果可以這樣說的話，“詩”卻是“詩意”的產物。這在《中國詩性文化與詩觀念》同樣被提到，該書作者指出，持續的社會心態導致了詩需求，這種心態轉化為詩的創作行為和文本構成中，則形成獨特的語言，一項所傳遞的審美心理因素——詩意。詩意的公認程度和普遍心理認同，構成了詩觀念基礎。詩……文化現象……詩的性質在本質上就是文化中的詩性。中國詩史……呈現著對于詩的本體意義的感性認同。這里就有一個問題，為什么國內學界更傾向于從詩這一概念而不是從具體的生命體驗出發去闡釋“詩意”呢？筆者認為，其中有文化慣性（文化無意識）在起作用。

首先，對該概念的理解很容易受到構詞法的影響。就構詞法而言，中西語境中的“詩意”均屬于“詩”一詞的派生詞；因此，從詩這一概念出發進行闡釋就是自然而然的事情。其次，這還與人的記憶特點有關。一般來說，人們所記住的往往是某種靜態存在的結果，這樣，就詩而言，被更多地關注的是具體的詩歌作品本身而不是其產生的動態過程。這也容易導致這類闡釋方式。第三，文化惰性也起著作用，畢竟，深入闡釋任何一個概念都是艱苦的工作，能進行闡釋已經不易，因此闡述到什么程度并非闡釋者最為關心的事情。

【參考文獻】

[1]邢海珍.文學詩意的范疇界定[J].綏化師專學報，2003（03）.

[2]張思齊.宋代詩學[M].長沙：湖南人民出版社，2000.

篇10

【關 鍵 詞】武則天；求壽行為；影響。

【作者簡介】司海迪，武漢大學文學院中國古代文學專業2010級博士研究生，研究

方向：漢唐文學。

武則天是中國封建社會為數不多的八十歲以上的五位皇帝之一。古代帝王的求壽行為非常普遍，表現方式主要有服用丹藥、求助文字祥瑞、尋仙訪道、皈依宗教等。秦始皇、漢武帝、唐太宗等許多皇有過積極的求壽行為，武則天也不例外。她登上帝位時已經六十七歲了，是中國封建時代登基年齡最大的皇帝，其晚年對延年益壽表現出了極大的興趣，她的求壽行為對當時的文士及其詩作也產生了一定的影響。

一、武則天的名字、尊號、地名、年號等都寄予了延壽意蘊

先看武則天的名字，武則天稱帝后給自己起了一個頗有帝王風范的名字，史載：

神皇自以“曌”字為名，遂改詔書為制書[1]。

“曌”這個字是武則天自己造的，取日月凌空之意，意下武則天自比日月，如日月一樣高懸天空之上普照萬物，亦可以解為日為陽，月為陰，她一介弱女子亦可與男性并列同為天地之尊。無論哪種取意，武則天以恒常存在的日月自比，都暗含著自己長命百歲如日月般永恒的意思。

此外，武則天還頻繁地為自己上尊號，如金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊金輪圣神皇帝等。光宅元年（公元684年），武則天把洛陽由東都改稱為神都。武則天還下令毀乾元殿，就其地修造明堂，號為萬象神宮。不難看出，這些尊號、地名等都有“神”的字眼，這同前面一樣都反映了武則天以神仙自喻的求壽心態。

年號被認為是帝王正統的標志，武則天從稱帝到最后下臺的二十一年中，一共使用過十七個年號，是歷史上使用年號最多的皇帝。這些年號分別為光宅、垂拱、永昌、載初、天授、如意、長壽、延載、證圣、天冊萬歲、萬歲登封、萬歲通天、神功、圣歷、久視、大足、長安。不難看出，其中長壽、延載、天冊萬歲、萬歲登封、萬歲通天、圣歷、久視、長安這八個年號都寄予著健康長壽的含義，占了全部年號的一半，這在中國帝王年號中是不多見的。

在中國封建社會，改動年號是一件非常鄭重的事情，而武則天改動年號則顯得輕松隨意：

太后使洪州僧胡超合長生藥，三年而成，所費巨萬。

太后服之，疾小瘳。癸丑，赦天下，改元久視[2]。

丙戌，敕以齒落更生，九月，庚子，御則天門，赦天下，改元。更以九月為社[3]。

武則天這兩次改動年號都與她的身體健康有關。武則天衰枯的生命有任何一點回光返綠都能使她欣喜若狂，以至于影響到了國家大事的決策。她晚年的求壽心切，這在朝廷百官中是人人皆知的，史載：“太后生重眉，成八字，百官皆賀?！盵4]

由以上材料可見，武則天的求壽心理在她的政治生活中有著非常明顯的體現。

二、武則天向宗教神靈求壽

同其他皇帝一樣，武則天也曾向神靈祈禱：

二月，己丑，太后幸嵩山，過緱氏，謁升仙太子廟。壬辰，太后不豫，遣給事中欒城閻朝隱禱少室山[5]。

武則天對祈禱有功的人予以重賞：

（閻）朝隱自為犧牲，沐浴伏俎上，請代太后命。太后疾小愈，厚賞之[6]。

除了向神靈求助外，武則天還曾自命為宗教神靈人物，命人從佛家典籍中尋找依據：

東魏國寺僧法明等撰《大云經》四卷，表上之，言太后乃彌勒佛下生，當代唐為閻浮提主，制頒于天下[7]。

武則天對宗教的利用可謂淋漓盡致，直接說自己是彌勒佛下生，除卻為稱帝制造輿論聲勢外，也流露出武則天無與倫比的自信與豪情：神靈當然是長生不老的，武則天是彌勒佛下生，壽數自然是不可限量。

神靈的重要生命特征之一就是長壽，長壽之人無疑具有神性。武則天對自稱長壽或神性之人都非常重視和信任，給予了很高的禮遇：

嵩山人韋什方自云吳赤烏年生，“甚信重之，賜什方姓武氏。秋，七月，癸未，以什方為正諫大夫、同平章事”[8]。

武則天封賞這些自稱有神性的長壽之人不乏有取經討教之意。其實他們詐稱神性、以長壽自居并無見證，以武則天的智慧識破這些小伎倆并不難。但武則天對此等虛妄之言仍聽之信之，甚至賜姓封賞，無非是求壽心切罷了。

武則天和佛教淵源甚深，在她人生的最后幾年也未曾忘記向高僧求助。久視元年（700），武則天還遣使迎請荊州當陽山玉泉寺禪僧神秀來洛陽。當時神秀已經是九十余歲的高齡了，只能肩輿上殿，武則天對他屈萬乘而稽首，把他安排在內道場中，“豐其供施，時時問道”[9]。長安四年（704）武則天臥病數月，曾經命人同法藏一起前往法門寺迎舍利。次年正月十一日，舍利迎至明堂。正月十五日，武則天“身心護凈，頭面盡虔”請法藏捧持舍利，“普為善壽”[10]。這兩次向佛教的求助行為無疑與武則天健康惡化、希求延壽有關。

三、武則天借助醫學之術延壽

武則天對服用丹藥也是非常有興趣的，前文就曾提及武則天耗時耗資命人煉制長生藥。值得注意的是，武則天的幾個面首也都與醫藥有關：

（薛）懷義，鄠人，本姓馮，名小寶，賣藥洛陽市，因千金公主以進，得幸于太后[11]。

薛懷義后被殺，原因是懷疑武則天移情他人怒燒明堂。情妒的對象就是一名叫沈南璆的宮廷御醫，后來武則天又有兩個比較重要的面首是張易之和張昌宗，史載他們兩個都善于煉制丹藥。張昌宗以罪被彈劾，武則天想為他開脫罪責，坐朝問宰臣：“昌宗于國有功否？”楊再思答道：“昌宗往因合煉神丹，圣躬服之有效，此實莫大之功?！盵12]武則天大悅，下令赦罪復官。

武則天的幾位面首都與醫藥有關恐怕不是偶然。他們得寵的原因恐怕不僅僅是滿足武則天的，一個很重要原因極有可能就是他們精通醫術，善于保健養生，迎合了武則天晚年的求壽心理。

在這幾位面首中，二張身上更集中地體現了武則天的求壽心理。二人“年二十余，白皙美姿容，善音律歌詞”“兄弟俱侍宮中，皆傅粉施硃，衣錦繡服”[13]，宛若神仙美眷。武則天還特地創設官署控鶴府，以二張為控鶴府內供奉，后改控鶴府為奉辰府，張易之為奉辰令，引閻朝隱、薛稷、員半千等文士并為奉宸供奉，經常舉行宴會。這里有美服華食，有龍鳳鸞鶴，有歡聲笑語，有如花美眷，分明是一個神仙世界。如前文所提老胡云薛師二百歲一樣，武三思又奏稱張昌宗是神仙王子晉后身，武則天也命張昌宗“被羽衣，吹蕭，乘木鶴，奏樂于庭，如子晉乘空”[14]。這些記載中的關鍵詞“美”“神丹”“鶴”“仙”等都很容易讓人推測二張是武則天“祛病健身”和“羽化登仙的中介”[15]。

武則天將二人看得很重，史載：

中宗為皇太子，太子男邵王重潤及女弟永泰郡主竊言二張。易之訴于則天，付太子自鞫問處置，太子并自縊殺之[16]。

關于邵王和永泰郡主受懲過重的原因，有人認為是武則天對李唐子孫的天然反感，有人認為是武則天天性好殺，晚年又喜怒無常，也有人認為是純粹出于對二張的寵愛。除此之外，筆者認為還有一個非常重要的原因，那就是二張對于武則天來說不僅僅是面首，更是象征延年益壽的祥瑞之物，故而不容他人絲毫的非議和侵犯?？v觀武則天的一生，不難發現，無論是誰，只要觸及到她的利益都會遭到無情的報復和殺戮，哪怕是血肉至親。從此材料中不難看出，延年益壽在武則天的晚年生活中占據了相當重要的位置。

此外，武則天求壽心理還表現在她對青春的挽留和追憶。她通過化妝等方式來留駐青春、延緩衰老，這也是她延壽心理的一種隱性表現。史載武則天對化妝有著濃厚的興趣，而且技術高超：

太后雖春秋高，善自涂澤，雖左右不悟其衰[17]。

四、武則天晚年求壽心理對

詩歌的影響

如前文所述，武則天晚年求壽心切，想盡一切方法留住青春、延緩衰老，這對當時的文士產生了一定的影響。

武則天今存詩四十六篇，其中并無直接求壽的詩篇，但是部分詩句中透露出武則天對時間的美好向往：

載延百辟，爰集三宮。（武則天《唐明堂樂章·迎送王公》）

永昌帝業，式播淳風。（武則天《唐大饗拜洛樂章·昭和》）

幸承三圣馀，忻屬千年始。（武則天《唐大饗拜洛樂章·德和》）

詩句中強烈的時間意識流露出武則天希望自己和大周朝一起昌盛不衰、千秋萬代的心理。在這種心理的影響下，文士們一有機會就殷勤地向武則天寫詩獻壽，以期得到她的眷顧，主要表現在應制詩中，如：

鳥來花落紛無已，稱觴獻壽煙霞里。

（宋之問《龍門應制》）

玉醴由來獻壽觴。（明悉獵《十月誕辰內殿宴群臣效柏梁體聯句》 ）

卻邪萸結佩，獻壽菊傳杯。（崔湜《慈恩寺九日應制》）

愿奉南山壽，千秋長若斯。（魏元忠《銀潢宮侍宴應制》）

共荷神功萬庾積，終朝圣壽百千年。

（宗楚客《奉和圣制喜雪應制》）

年年斗柄東無限，愿挹瓊觴壽北辰。

（韋元旦《奉和立春游苑迎春應制》）

天藻緣情兩曜合，山卮獻壽萬年馀。

（劉憲《奉和圣制幸韋嗣立山莊》）

初年競貼宜春勝，長命先浮獻壽杯。 （蘇颋《人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應制》）

在其他場合中，文士們也未曾忘記向武則天獻壽：

惟愿圣君無限壽，長取新年續舊年。

（張說《雜曲歌辭·蘇摩遮》）

莫將秋宴傳王母，來比春華壽圣皇。

（李乂《雜曲歌辭·桃花行》）

除災避患宜君王，益壽延齡后天地。

（李嶠《寶劍篇》）

還將萬億壽，更謁九重城。（杜審言《除夜有懷》）

武則天晚年積極的求壽行為也引發了文士們對自身壽命的思考，如：

借問月中人，安得長不老。（薛耀《相和歌辭·子夜冬歌》）

辟惡茱萸囊，延年酒。（郭元振《相和歌辭·子夜四時歌六首·秋歌二首》）

憐壽不貴色，身世兩無窮。（沈佺期《相和歌辭·鳳笙曲》）

方追羽化侶，從此得玄珠。（陸敬《游清都觀尋沈道士得都字》）

借問乾封何所樂，人皆壽命得千秋。

（盧照鄰《登封大酺歌四首》）

武則天的求壽心理對詩歌的影響還表現在此時詩作中多次出現象征祥瑞長壽的鶴，如：

王子賓仙去，飄飖笙鶴飛。（宋之問《緱山廟》 ）

羽仗遙臨鸞鶴駕，帷宮直坐鳳麟洲。

（狄仁杰《奉和圣制夏日游石淙山》）

代北鸞驂至，遼西鶴騎旋。（王勃《八仙徑》）

仙鶴排門起，靈鼉帶水鳴。（李嶠《鼓》）

恩魚不入昆明釣，瑞鶴長如太液仙。（蘇颋《龍池樂章·唐享龍池樂章第七章》）

圖高黃鶴羽，寶奪驪龍群。（徐彥伯《題東山子李適碑陰二首》）

“鶴是一種長壽高雅的飛禽，在中國傳統文化里，鶴被賦予了靈異吉祥的性質?！短綇V記》神仙諸卷所收的故事，很多講到凡人化鶴、成仙飛天、神仙化鶴、下凡度世以及仙鶴助人飛升成仙。因此，古人不僅以為仙鶴有延年益壽、國泰民安的世俗，還有羽化升天、導引成仙的出世”[18]。

此時的文士們在詩歌中或直接向武則天獻壽，或出現與延壽相關的意象，或表達對求壽的看法等，這是武則天時代詩歌的一個重要特點。

注釋：

[1][后晉]劉 昫：《舊唐書》第一冊卷六《本紀第六·則天皇后》第120頁，[北京]中華書局1975年版。

[2][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百六則天順圣皇后久視元年庚子）第6546頁，[北京]中華書局1997年版。

[4][5][6][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百六則天順圣皇后圣歷二年己亥）第6539、6539、6539頁，[北京]中華書局1997年版。

[7][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百零四則天順圣皇后天授元年庚寅）第6466頁，[北京]中華書局1997年版。

[8][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百五則天順圣皇后延載元年甲午）第6494頁，[北京]中華書局1997年版。

[9][宋]贊 寧：《宋高僧傳》卷八《神秀傳》第176頁，[北京]中華書局1987年版。

[10][唐]崔致遠：《大正藏》卷五十《唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳》第1034頁，[呼和浩特]內蒙古人民出版社1992年版。

[11][宋]司馬光：《資治通鑒》（卷二百三高宗天皇大圣大弘孝皇帝下垂拱元年乙酉）第6436頁，[北京]中華書局1997年版。

[12][后晉]劉 昫：《舊唐書》第九冊卷九十《列傳第四

十·楊再思傳》第2919頁，[北京]中華書局1975年版。

[13][14][后晉]劉 昫：《舊唐書》第八冊卷七十八《列傳第二十八·張行成傳》第2706頁，[北京]中華書局1975年版。

[15][18]郭紹林：《張易之張昌宗到底是武則天什么人》，載《河南大學學報》（社會科學版）1995年第4期。