回族風俗習慣范文

導語：如何才能寫好一篇回族風俗習慣，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、回族歷史人物：古代 蒲壽庚、賽典赤·贍思丁、阿合馬、扎馬魯丁、常遇春、鐵鉉、鄭和、李贄、海瑞、丁國棟、哈元生、杜文秀、馬如龍、馬新貽、左寶貴等

2、文化瑰寶：文化、科學技術 回族人民在文化、科學技術方面的成就很大，對祖國的文化發展作出了很大貢獻。元代，回族不僅帶來了西亞的天文學、醫學、建筑學、音樂等方面的科學文化成就，而且在學習和傳播漢族科學文化技術方面也十分突出。中國的重大發明如造紙術、指南針、火藥等都是經回回商人的介紹傳播到歐洲大陸的。

3、風俗習慣：固守回族傳統，遵循教規，講究衛生，不吃豬肉，狗肉，動物的血液等。 伊斯蘭教在回族的形成過程中曾起過重要作用。清真寺是回族穆斯林舉行禮拜和宗教活動的場所，有的還負有傳播宗教知識、培養宗教職業者的使命。清真寺在回族穆斯林心目中有著重要位置。 按伊斯蘭教歷，每年12月10日為古爾邦節。每年的這一天，形成了宰牲獻祭的習俗沿襲至今。

（來源：文章屋網 ）

篇2

1、宗教信仰問題:漢族與回族結婚的禁忌之一就是漢族與回族的宗教信仰問題，現在的少多數民族與漢族通婚一點都不稀奇，但是因為回族虔誠的信仰是伊斯蘭教，所以在很多方面會與漢族都會有所不同，但是這都不是不能解決的，只要漢族也信奉伊斯蘭教，那么漢族與回族就可以通婚。

2、飲食問題:漢族與回族結婚的禁忌還有飲食問題，漢族人結婚一般都大擺筵席，喝喜酒，這些都是婚慶必不可少的，但是回族在結婚典禮上是不能見到酒的，都只有水果，點心，而且不能出現豬肉，所以回族與漢族通婚，這方面一定要尊重回族的習俗，尊重回族的飲食習慣，酒肉都是大忌，因此漢族與回族結婚的飲食禁忌還是需要多加注意的，畢竟漢族與回族在風俗習慣上有很大的差異。

（來源：文章屋網 ）

篇3

有53個少數民族。天津缺少德昂族和珞巴族。在天津，人口最多的少數民族是回族。

少數民族是指多民族國家中除主體民族以外的民族，人口比例占少數。其可以是原住民族，也可以是外來民族。由于他們在所居住國家的比例以及與眾不同的風俗習慣、宗教、語言、服飾等特質，國際法中設置了一些保護少數民族的規定。

（來源：文章屋網 ）

篇4

（一）少數民族的民歌音樂

少數民族的民歌音樂，形式多樣，內容豐富。其中既有想象宇宙形成、人類起源、民族來源的“古歌”；也有歌頌本民族英雄人物的“史詩歌”；還有敘述本民族傳說故事、描寫生產勞動、歌唱愛情的“敘事歌曲”等。不過，這些可總稱為“敘事歌”。達斡爾族的“舞春”(亦為“烏春”)是一種誦調式敘事歌曲，內容有反映勞動生產的，如農家苦、打魚、伐木等，亦有反映士兵厭倦清政府強迫其征戰的《薄坤綽》。它以四句為一節，全曲有十幾節乃至幾百節不等。維吾爾族的敘事民歌，稱“達斯坦”，它由說、唱、演奏等多種形式組合而成，內容多為民間傳說故事，如《艾里甫與西苓》、《塔赫爾左胡來》、《好漢斯依提》等?？聽柨俗巫宓臄⑹鹿鸥?、史詩歌帶有神話色彩，如《庫爾滿別克》、《庫加牙西》、《瑪納斯》等，曲調雖較簡單，但卻仍悠揚。錫伯族的古老民歌，稱為“菲散布熱烏春”，內容有反映民間困苦生活的，如《亞其那》；有反映西遷歷程的《西遷歌》。其音樂曲調，分為上下兩個樂句，反復吟唱。彝族的敘事民歌，在楚雄稱“梅葛”，在紅河稱“先基”，在永仁稱“米果庫”。內容有史詩《梅葛》、《阿細的先基》，贊美愛情的敘事歌曲《阿詩瑪》等。

（二）少數民族的說唱音樂

在清代前期，說唱音樂這種藝術形式，在少數民族中亦深受喜愛，并形成了富有本民族特色的說唱音樂藝術。其中，最為著稱的有：蒙古族的《好力寶》，內容為說唱民間故事。朝鮮族的說唱音樂，有敘述歷史故事的，如《楚漢相爭》、《赤壁之戰》等；有說唱傳說故事的，如《春香傳》、《沈清傳》等；有說唱美景風光的，如《花草短歌》、《游山歌》等。白族的說唱音樂藝術，稱為“大本曲”，它是由本民族山歌、小調，用曲牌套連的形式，加以說唱，其中有民間故事《秦香蓮》、《梁山伯與祝英臺》、《董永賣身》等，深受民人喜愛。

二、少數民族音樂與其他民間音樂的關系

民間音樂包括民歌、歌舞、說唱、戲曲、器樂五部分，這些民間音樂之間是互相影響、互相吸收、互相豐富、互相促進的關系，但從根本上說，民歌是其他音樂的基礎。1．民歌是民間歌舞的基礎：一些歌舞音樂顯然來自于民歌，或是在民歌的基礎上稍加變化，而加上舞蹈動作，如歌舞“鳳陽花鼓”便是在《鳳陽歌》的基礎上發展而來。2．民歌是說唱的基礎：我國的許多說唱顯然是從民歌的基礎上發展而來。如四川清音的許多曲調就是在一些民歌(如《放風箏》、《泗州調》、《麻城歌》等等)的基礎上發展而來。3．民歌是戲曲音樂的基礎：許多地方戲曲劇種的音樂就是在當地民間小調的基礎上，經過加工而形成和發展的，如在嵊縣山歌基礎上發展而成的越劇、在湖北和安徽民歌小調基礎上發展的黃梅戲等。4．民歌是民族器樂的基礎：許多器樂直接來自于民歌，如河北吹歌這種樂種就是來自于演奏河北的民歌。民歌是其他音樂的基礎，但是在歌舞、說唱、戲曲與器樂形成和發展以后，其較高的藝術水平又反過來對民歌的藝術性提高產生了作用。

（一）蒙古族民歌

蒙古族民歌有兩種分類方法：1．按題材分類，分為牧歌、贊歌、思鄉曲、宴歌、諺歌、敘述歌、兒歌等；2．按體裁分類，分長調(蒙古語：烏日汀道)和短調(包古尼道)兩類。長調的曲調悠長，節奏自由，篇幅較長，氣息寬廣，情感深沉，在持續的長音上常有類似馬頭琴演奏式的顫動和裝飾，有的長調還具有史詩般雄渾的氣魄和歷史滄桑感。牧歌、贊歌、思鄉曲等屬于此類，代表曲目如《遼闊的草原》、《牧歌》等；短調的曲調較緊湊、節奏整齊、篇幅較短小、輕快活潑、音域較窄，狩獵歌、敘事歌等屬于此類。代表曲目如《黑緞子坎肩》、《嘎達梅林》、《森吉德馬》等。蒙古族民歌的音樂特點，在音階上，多用五聲音階，也用七聲音階；在調式上，以羽調式和徵調式為主，其次是宮調式和商調式；旋法上，旋律常呈拋物線狀，即一個樂句或樂節的高點常位于中部，此外，音程跳進較多；性格上，具有開闊、穩健、彪悍的性格。

（二）哈薩克族民歌

哈薩克族民歌在內容上可分勞動歌曲、頌贊歌曲、愛情歌曲、習俗歌曲和其他歌曲五類；在演唱形式上可分為獨唱、彈唱(冬布拉彈唱)和對唱三種。哈薩克民歌音樂特點，在音階上，常用七聲音階，也用五聲音階；在調式上，用中國五聲調式和歐洲體系的七聲調式；旋法上，普通帶有呼喚式的音調，多由主音和四度或五度音構成，跳進是其核心音調；在節奏節拍上，常使用混合節拍。

（三）達斡爾族民歌

達斡爾族民歌從演唱形式上分為四類：1．“札恩達勒”，它是近似山歌、小調體裁的民歌，曲調高亢奔放，抒情性強；2．“哈庫麥”舞蹈歌曲，音樂熱烈歡快；3．“烏春”民間藝人用四胡自拉自唱的歌曲；4．“薩滿曲”(或稱“雅得根”)，古老的宗教祭祀歌曲。

三、少數民族音樂藝術的審美特性

（一）傳統美

傳統美學的追求以美為理想狀態，“優美”、“典雅”、“崇高”、“喜”等作為傳統美學的審美范疇體現出一種確定性和單純的快樂，即審美愉悅。但是，在生產力較為落后、巫術，祭拜活動頻繁的族群中，原始心理活動如恐懼、祈求、崇拜、詛咒等仍然大量存在，他們的一切活動主要出于生存的目的而非審美的目的，所以就出現了與傳統美學意義相反的審美的異態。土家族的民間音樂中存在大量的審美異態現象，“丑陋”、“怪誕”、“狂亂”等審美意識在土家族大量的音樂、舞蹈中都有典型的體現，如《跳喪鼓》，土家族諺語有云：“父母亡，鼓報喪，眾必跳，歌必狂”，眾人對著死人長嘯當歌、狂歌熱舞，以歇斯底里的嘶鳴為歌，舞蹈動作含胸扣背、踏地為節，一步多顫，搖動構形，頗為怪誕詭異，且據清《巴東縣志》記載：“歌舞達旦，或一夕或三五夕”；再如《哭嫁歌》，婚嫁本是喜事，卻以“悲”代“喜”，音樂形式自由，多下行進行，且音符常以短長短長交替出現。

（二）“為了審美”的價值取向

西方“美”觀念的構成有六個要素，要素之一——“精神距離”。就是說，參與音樂的人使自己與音樂“游離”并保持一定距離去審視它，在審美的水平上關注音樂。但是，如果以這個標準衡量，許多民族就不持有美的態度了，因為不是所有的民族都把音樂從文化中抽離出來，以一種“為了審美”的價值取向來審視音樂的。白馬人把歌唱看的比器樂重要，這看似只是行為上的差異，我認為這其中隱藏的是白馬人對音樂的哲性思考，用身體的一部分歌唱而不用身體之外的樂器表現，音樂在白馬人那里不能被抽離，他們把音樂看作是身體的一部分、生命的一部分。

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關鍵詞：生態移民;社區文化;文化沖突

中圖分類號：G123 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0175-02

對于“生態移民”（eco-migration）的概念，由于國外、國內移民的方式不盡相同，因而學術界尚沒有公認的定義。但各學者曾從目的層面、原因層面等多維視角對這一概念進行闡釋，雖然不同學者對這一概念的落腳點不同，但其核心內涵是共通的，即生態移民是指由于生態脆弱及自然環境條件惡劣，生態環境遭到嚴重破壞，將不適合人類長期居住地區的人口。遷到生存條件更好的地區，一方面使遭到破壞的生態系統得以恢復和重建;另一方面可以通過異地開發，進而改善貧困人口的生存狀態。

“擺脫貧困，走向富?！笔菍幭膶崿F生態移民工程的奮斗目標。經過30多年的努力，寧夏地區成功地將數十萬貧困人口從南部山區移出，這一工程使得移民生活水平得以提高、其遷出地的生態環境也得以改善。但生態移民是一項艱巨而又復雜的工程，其帶來的成效在短時間內很難確切的衡量，在移民期間或在遷入地必然會出現各種各樣的困難，尤其要使移民融入新的社區面臨許多新的問題，需要通過移民社區文化建設來進行調節。

一、生態移民社區文化建設存在的問題

隨著寧夏生態移民工程的進行，移民原有的社區將出現轉型、解體，而作為移民遷入地的新社區內會出現重組、組合等現象。因而將產生移民社區居民之間的相互認同問題，如果移民間相互認同度高，社區沖突發生的可能性就相對較小，反之亦然。從某種程度上來說，移民融入新社區的過程也是其在遷入地再社會化的過程，英國社會人類學家拉德克利夫―布朗的研究認為：“由于個人必須通過社會化過程來獲得與其社會生活地位相適應的習慣和智力特征，才能夠參與社會活動，因此，如果愿意，我們可以稱此為文化適應?！盵1]移民在新的社區環境中會受到民族、文化、行為、職業及素質等各種差異的影響，他們對新環境的適應過程就是對新的社區文化的重新構建過程。但是在構建過程中將面臨以下幾個方面的問題。

（一）利益沖突

利益是生態移民過程中產生社區沖突的重要根源。寧夏的移民屬于以政府為主導在政府組織和資助下的自愿移民，在實踐中生態移民遷移的社區整體性分為：整體遷移與部分遷移。其中整體遷移的主要沖突表現為：在新的社區中各種資源能否在移民之間進行合理的分配，或者移民能否認同制度性資源分配的結果。而部分遷移的沖突主要表現為：移民“插花”式的被分配到新社區，在社區組合的過程中，由于不同來源的移民集結為新的社區，一開始就存在著社區內群體的分化，這種潛在的利益競爭群體極易發展為現實的利益沖突群體。此外，在與周邊地區原居民的交往過程中始終存在著“本地人”與“外來人”之分，而移民作為“外來人”享受著一些優惠政策，使得原居民心理產生不平衡。進而出現政策安排上的“本地人”與“外地人”之間的利益差別，形成在資源使用上的競爭關系，在這種情況下利益沖突極易發生。

（二）文化沖突

由于移民遷出前生活的文化背景不同，使得進入新的移民社區環境中各種文化之間存在競爭、對抗的狀態，表現為文化沖突。對此，美國著名學者薩繆爾?亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中認為，當今世界國家與國家之間，地區與地區之間沖突的根本原因不再是經濟或宗教之間的矛盾，而是不同文化之間的沖突。這一觀點雖然存在缺陷及不足，但也從某一側面說明了文化對人的重要影響。

寧夏的生態移民遷出前的生活環境多是交通落后，生態環境惡劣，在這樣一個相對孤立封閉的系統內，居民“等、靠、要”的思想嚴重。與之相反的是新的移民社區則是一個相對開放的系統，這里與外界會不斷地進行物質、信息及資源的交換。由于遷入地社區的開放性，促使移民的觀念發生變革，活動自主性有了極大的提高。隨著遷入時間的延長，移民社區成員對利益、權力的競爭意識就與日俱增，而受其自身的知識、技能和勤勞等因素影響所導致的財富上的差距也逐漸擴大。通過在寧夏生態移民過程中部分遷移或整體遷移，隨之出現多民族雜居或多的移民社區，社區成員也會因為不同的民族文化、風俗習慣、等因素來建構自身的身份認同。

（三）文化建設不足

隨著移民搬遷工作的進行，移民新社區也逐漸發展起來，各項基礎設施不斷建設，接之而來的就是移民能否隨著搬遷至新社區后而較快轉換社會角色的問題了，這也是衡量移民工程是否成功的重要指標。要想使移民“穩得住”并且能“住得穩”就不能使其對新的社區產生否定性情感。有學者通過對三峽庫區移民的跟蹤調查研究后提出：移民會將原居住地或其他地方作為自己的心理社區，對心理社區的成員產生依戀感和“我群”感，返遷的可能性也就隨之增大?！盵2]由此可見，一個社區的建設發展不能缺少特有的社區文化，社區文化與個人及家庭的素質，道德水平和社會穩定息息相關。因而需要在新社區建設中加強文化建設，使移民能找到“歸屬感”并主動融入社區活動中。在新的移民社區中，如果沒有建立起符合本地特色的社區文化以及相關體系，將產生多種社會問題。美國學者塞尼研究認為：“由于原來經濟組織和傳統權威體系的摧毀，就破壞了移民社會的自身動員社會能力，促使產生對社會的淡漠感?！盵3]即在社區文化尚未形成的環境中，許多移民缺少了應有的文化滋養和約束，在某種程度上將會增加遷入地及周邊地區的不安全因素，促使犯罪率不斷上升。

寧夏在生態移民的搬遷過程中，政府將重點放在移民社區生產和生活等基礎設施的建設及完善上，而對社區文化建設的關注度相對遲滯于其他基礎設施建設，移民少了文化氛圍的熏陶及感染，也就對移民社區新環境少了歸屬感，從而可能為日后移民能否實現“住得穩”及寧夏的社會穩定留下了隱患。

二、生態移民社區文化建設的策略

“社區是社會化的另一個重要力量，它為其成員準備好了價值、規范和法律，生活在社區中的人必須按規定行事?！盵4]由此，為了使移民能盡快融入社區中，就需要加快社區文化的建設進程。重新整合多種要素及資源，形成一種文化重建機制，并吸取遷出地原有社區內部的優良文化傳統，這樣將在建設新的社區文化中起到事半功倍的作用。

（一）激發社區移民的文化自主性

文化自主性是指移民在參與社區文化活動中所表現出來的自我主動性。激發移民的文化自主性，將有利于保護文化的多元性和維護各種文化接觸時的平衡關系。寧夏地區的移民社區既有單一回族的社區，也有回漢混合型社區，為保持社區文化的多樣性，發揮社區各種文化之間的制衡作用，社區工作人員應該設計能充分激發社區移民文化自主性的方案，堅持“從群眾中來，到群眾中去”的文化建設原則，因地制宜、因村而異的組織和開展各種社區文化活動，促使新移民之間相互了解，增進鄰里情感使其達到對各民族文化的尊重、認同。維護社區各種文化之間的良好生態關系，同時有利于社區的安定和諧。

（二）完善移民社區公共文化基礎設施

寧夏實施生態移民工程，移民多來自于南部山區，其遷出地普遍存在用水困難、教育、醫療條件落后，學校、醫院距離居住地比較偏遠，其子女上學及居民看病求醫極為不便。完善的公共設施、良好的教育資源和醫療衛生環境是保證移民“搬得出”“穩得住”“不返遷”的重要因素。因而政府就要對移民社區的各項公共設施及文化發展加大資金、人力、物力的投入。

教育扶貧是寧夏扶貧工作的重點，只有為移民子女營造良好的教育環境，才能真正實現“拔窮根”，杜絕代代貧窮的現象。因而政府需要以優惠政策吸引教育專業人才到移民地區的學校，充實學校的師資隊伍力量。再設立專項資金，在移民社區學校建立音樂活動室、美術活動室、體育活動室，完善學校的各項教育設備，使移民子女不僅能在學校學習課程知識，而且還能參加音樂、美術、體育等活動來促使其德智體美全面發展，進而開闊眼界，緊跟時展。

最后，隨著移民社區的經濟發展，作為大眾傳播文化的載體――電視、電腦等必然逐漸進入到移民的家庭生活中，政府應該完善閉路電視、接通網線等相應的基礎設施，從而豐富社區居民的文化生活。

（三）以人為本構建和諧的社區文化

以人為本是生態移民的出發點也是落腳點，貫穿在“搬得出”“穩得住”“能致富”的全過程和各個環節，生態移民社區的建設也必須堅持以人為本的原則，著力推動移民的生計發展，致力關懷移民的現實困難，最大限度地滿足移民的文化生活需求，完全尊重少數民族移民的風俗習慣和。少數民族的風俗習慣和作為極具生命力的文化資源，將產生獨特的整合作用，促使移民社區內的居民通過風俗習慣和而凝聚起來，從而形成以風俗習慣和為紐帶的社區文化。

少數民族的風俗習慣和對寧夏地方經濟社會的發展具有重要的影響作用，因而對遷出的回族移民也具有重要意義，發揮少數民族風俗習慣和的積極功能，對于建設移民社區文化具有重要的促進作用。政府可以在社區內選取有威信的阿訇，對他們進行培訓，進而使他們成為宣傳政府工作的橋梁，為社區工作的順利進行搭臺鋪路。

最后，構建以人為本的和諧社區文化，需要不斷加強移民社區的基層組織建設，提高對移民社區的服務能力;充分發揮移民社區的各種文化元素，促使各種文化之間相互均衡發展;建立協調各種利益關系的工作機制，做到各種利益資源之間的合理分配，較少紛爭，為社區的和諧發展奠定堅實的基礎。

三、結語

寧夏的生態移民工程任重而道遠，肩負著改善生態環境與脫貧致富的雙重使命。事實證明，這一工程在生態恢復與改善貧困地區人民的生活水平等方面取得了明顯的成績，得到了人們的認可。但我們同時也該看到移民遷出后產生的一系列新的問題：如移民的特色產業發展問題、就業問題、移民新區犯罪率提高等，這些問題的解決與社區的文化建設息息相關。因而，政府在日后的工作中應該增加更多的人文關懷，加強移民社區的文化建設，權衡各種利益得失，組織專業團隊積極研究移民搬遷過程中產生的文化適應性、心理變化等問題，使新遷移民能“穩得住”并且“住的穩”，從而促進移民社區及整個寧夏地區的和諧穩定發展。

參考文獻：

[1]拉德克利夫-布朗.原始社會的結構與功能[M].潘蛟，等譯.[M]北京，中央民族大學出版社，1999：9.

[2]風笑天.落地生根：三峽農村移民的社會適應[M]武漢：華中科技大學出版社，2006：101.

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一、目標定位，體現兒童立場

教育需要真實的兒童視界。任何教育的施與都必須考慮受教育者的需求、動機、性格等因素，立足兒童經驗世界的維度，這樣才能真正地促進兒童成長。以人為本，關注健全人格的發展是新課改的基本理念。在有效的課堂教學構建中，教師應基于兒童立場，關注兒童生活，對教材進行篩選、整合和重組，確定可行的、明確的目標。如《五十六個民族是一家》選自義務教育課程標準實驗教科書《品德與生活》二年級下冊第五單元《我們都有一個家》中的第一主題。本單元主要引導學生了解我國的基本地理知識，知道我國是一個多民族的大家庭，各民族有不同的文化和風俗習慣，要相互尊重。同時引導學生體驗祖國山河的壯美秀麗，感受祖國的幅員遼闊，并為此感到驕傲。針對所面對的是二年級的小朋友，他們普遍知道我們祖國很大，但對這個大家庭的了解是模糊空泛的。為此筆者充分領會編者意圖，把握教學的核心目標“知道我國共有五十六個民族，感受到我國是一個幅員遼闊、多民族的統一的大家庭”，再者充分挖掘利用學生生活中的資源，初步了解一些少數民族的文化和風俗習慣，感受我國民族文化的豐富多彩。在進行充分的課前準備的基礎上，以興趣為基點開展體驗活動，在活動中提高學生體驗、探究及解決問題的能力。

二、活動探究，步步深入才扎實

扎實是課堂教學的根本所在。對學生而言，扎實意味著他們要學到知識，進而鍛造能力，并產生積極的道德情感體驗，培養良好的道德品質。在本課教學中，筆者以活動探究為主線，步步深入，使學生在自主、合作、探究的學習氛圍中不僅掌握知識和提高能力，還能充分調動情感體驗，讓熱愛祖國的情感在心中騰升漫延。

【片段一】主題探究，了解民族

1、說民族名稱

師：在五十六個民族中，哪個民族的人口最多·

生：漢族。（板貼：漢族）

師：漢族是我國人口最多的民族。其他55個民族的人口相對比較少，被稱為“少數民族”。你還知道哪些民族的名稱呢·（板貼：少數民族）

2、說民族居住地

師：大家知道，這56個民族主要居住在哪兒呢·請大家打開書本36頁、37頁，結合課前的調查，說一說。

生：藏族住在自治區?；刈遄≡趯幭淖灾螀^?！▽W生根據自己的了解介紹，教師相機點擊課件，在地圖上指出相應的位置，讓學生有整體的認識。）

師：除了剛才同學說的這幾個民族，其他各族人民也遍布祖國各地。各個民族就像一朵朵鮮花，盛開在祖國的各個角落，裝扮著我們共同的家。（點擊鮮花盛開）

師：為了充分體現民族的平等和團結，我國成立了五個民族自治區。各個民族的人民和睦相處，使我們的社會和諧發展，更加美麗。（點擊五個自治區）

片段一中，教者以孩子們津津樂道的“說民族名稱”到新知識的滲透——“說民族居住地”為過渡，讓孩子們覺得不難，樂于參與，成功點燃他們的探究熱情。再以地圖為載體，以“形”引“意”，以“實”引“虛”，補充了孩子們對祖國版圖的形象認識，既有效勾起孩子的好奇心，又充實了他們的知識認知，可謂一舉兩得。

【片段二】淘寶探秘，拓寬視野

1、出示民族小屋（屋里存放著資料卡、實物，、圖片等）

師：孩子們，你們看，老師今天帶來了幾個資料箱，里面的寶貝可不少呢。想打開箱子淘寶嗎·

2、探秘前的溫馨提醒

行動之前，老師有兩個小要求：a、每位同學要愛惜民族小屋中的寶貝，輕拿輕放。b、把你拿到的寶貝和同組同學展示一下，能戴的戴戴看，能玩的玩一玩，能吃的嘗一嘗。

3、交流匯報

卡羅琳曾說，孩子們的工作就是游戲，在游戲中激發思維是他們是愿意接受的。本案例的片段二、三，教者正是抓住孩子的心，從包羅萬象的民族風情中選擇“衣、食、住、行、樂”等幾方面，把它們“包裝”在恰當的、富有吸引力的活動形式中。孩子們興致勃勃地在民族小屋中淘寶貝，欣喜萬分地與同伴分享寶貝，交換知識、見聞和經驗，共享著民族文化的浸潤，演繹出教學的精彩。

【片段三】聯系生活，總結提升

1、學生說說身邊的少數民族

師：大家課前做了調查，你知道身邊有哪些少數民族嗎·

2、教師介紹：老師了解到全國55個少數民族中，就有25個少數民族常住南安。他們是畬族、回族、壯族、滿族、蒙古族、苗族、水族、布衣族等等。

3、圖片展示，深化情感

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關鍵詞：伊斯蘭教；民族性；回族；宗教性

中圖分類號：C95

文獻標識碼：A

文章編號：1002-0586(2012)02-0097-05

民族宗教學是一門顯學，是民族學和宗教學的交叉學科，主要研究民族與宗教之間的關系，探討民族的宗教性與宗教的民族性，重點闡述宗教在民族形成、民族演變、民族生活、民族國家、民族文化和民族關系中的地位和作用。民族和宗教之間的關系，正如牟鐘鑒先生所說：“民族是宗教的社會載體，宗教是民族認同與其他民族區別的重要因素，宗教是民族的精神導向，要實現民族團結、宗教和睦、民族與宗教的良性互動，關鍵在于要確立和實踐多元和諧、平等對話、共生共榮的現代文明原則。”…從伊斯蘭教和回族的關系看，回族是伊斯蘭文化的載體，伊斯蘭文化構成了回族作為一個民族的主要特征，兩者相互依存、同生同長。

一、伊斯蘭教和回族的本質內涵

伊斯蘭教是社會群眾的，屬于社會精神文化范疇，而回族是社會人群定的集合體，屬于社會實體范疇?；刈搴鸵了固m教兩者雖屬于不同范疇，但卻有著密切聯系?；刈迨窃谝欢v史發展階段形成的具有歷史淵源、生產方式、語言、文化、風俗習慣、心理認同等方面共同特征的穩定的共同體?；刈迨前凑展餐绞缴畹奈幕餐w，具有獨特的符號或象征系統，有相對穩定的價值取向和行為方式，民族意識和民族感情是其最主要的民族特征。伊斯蘭教是特定人群在思想上的信仰，屬于意識形態和精神生活領域，伊斯蘭教組織制度雖屬于社會群體領域，但卻是以其思想信仰為核心特征?！耙了固m教既是一種信仰體系，公共準則，道德戒律，同時又指一種社會制度，生活方式，文化形態?！笨梢姡了固m教是一種生活方式和價值尺度。它是一種復雜的社會文化體系，是回族的一種信仰實踐，也是一種文化現象?；刈逶谄洚a生、演化過程中始終與伊斯蘭教的發展相伴隨，共同的伊斯蘭教信仰和宗教感情強化了回族的民族認同感?！坝苫刈宓拿褡甯星槎a生的共同的民族心理素質，是回族得以凝聚為一個強有力民族的重要因素?！惫餐囊了固m教信仰強化了回族的凝聚力，伊斯蘭教在作為社會文化共同體的回族形成過程中發揮了重要作用。因此，任何一種宗教都具有不同程度的民族性，任何一個民族也都具有不同程度的宗教性。只是宗教的民族性和民族的宗教性的強弱程度不同而已。

二、伊斯蘭教在回族形成發展中的轍跡

文化的變遷是“存在于一切社會的永恒現象”，不同程度的變遷總是存在于每一人類社會之中。從文化學角度看，任何一種外來文化在中國或任何一個民族中的存在和發展，首先面臨的是與中國主流文化的碰撞。碰撞的結果不外乎兩種：一是外來文化被主流文化所消融，變為主流文化的顆粒和因素，外來文化失去獨立存在的地位；二是外來文化獲得獨立存在的空間，但其理念架構和文化表現卻趨近于主流文化，是主流文化再造的結果。

伊斯蘭文化在中國的形成發展一直處于不斷消融和變遷的過程中，中國伊斯蘭文化既是中華文化與伊斯蘭文化相互交流和吸收的產物，也是伊斯蘭教逐步實現中國化的產物。“伊斯蘭文化是回族文化的根基，它塑造了回族文化的基本范式”，而中華文化又使回族文化在發展中不斷得以豐富，兩種文化相得益彰、博大豐富，從而形成中伊合璧、義理深邃、特色鮮明的回族文化?？v觀回族文化的發展歷史，其民族化過程大體經歷了唐宋時期的孕育、元至明代中期的轉化和明清之際趨于形成三個階段。不同階段中，回族與伊斯蘭教的關系具有不同的特點。

(一)唐宋時期回族先民與伊斯蘭教

唐宋時期，伊斯蘭教的信仰和文化主要流傳在來華經商的阿拉伯、波斯人中間。他們從海路來華后散處在東南沿海的廣州、泉州、杭州、揚州一帶，也有少數深入內地的長安、開封等地。宋代，還有來自南洋群島的一些穆斯林定居在海南島。中國史籍中把他們統稱為“番客”“番商”“胡商”等。這些人在華經商，屬僑居性質，還沒有形成民族共同體，故而番客們的屬于個人生活的范圍。但番客們的宗教實踐活動則孕育了中國早期的伊斯蘭文化。唐宋時期來華經商的穆斯林修造的禮拜寺和公共墓地，彰顯著這一時期穆斯林的基本生活方式，是中國伊斯蘭文化的重要歷史遺產。

唐宋之際，回族“先民”是來自被稱為“西域”的穆斯林。雖然在唐宋之際，這些留居中國的回族先民們，沒有形成一個民族共同體，但是他們堅持原有的并在婚喪禮儀、風俗習慣等方面嚴守伊斯蘭教教規，在沿海商業城鎮港口興建清真寺。由此看出，唐宋時期的伊斯蘭教與回回先民的關系處于萌芽時期。

(二)元明時期伊斯蘭教向回族文化的轉化

元至明代中期大批西域回回東遷，散居全國各地，形成“回回遍天下”的局面。同時隨著回回民族共同體的逐步形成，也開始了伊斯蘭文化和民族共同體相結合向民族文化轉化的過程。元代至明代，是回回民族形成共同體的時期，伊斯蘭教與正在形成中的民族發生了密切關系。一方面，伊斯蘭教作為聯結和壯大民族群體的精神紐帶，對回族的形成起了不可替代的作用和影響；另一方面，伊斯蘭教的思維方式和行為方式，轉化成了回族的生活方式，成為回族文化的重要內容。

元代的回回由于共同的，淡漠了原來國家、民族或種族成分上的差別，在思想意識上產生了一種無形的維系力量。教坊組織把處于大分散之中的穆斯林結成一個個群體或社團，通過信仰制度和儀式的一致性，把他們統一在伊斯蘭文化的生活方式之中，為回回民族的形成和發展提供了穩定性和連續性。伊斯蘭教從思維方式、行為方式和價值觀念等方面塑造了回族內在精神的一致性，從而塑造了回族群體。

(三)明清之際伊斯蘭教與回族密切結合

明清之際，伊斯蘭文化與回族密切結合，并逐漸中國化。這一階段，回回早已形成穩定的人們共同體——回族。作為回族意識形態的伊斯蘭教，在經歷了唐、宋、元至明代中期七八百年的傳播后，隨著回族社會的歷史變革，形成了具有中國特色的伊斯蘭文化。

在回族形成之前，回族先民是伊斯蘭教“自然”或“自發”的載體，這些載體只能被動地負荷伊斯蘭教，不可能對伊斯蘭教進行適合中國國情的調適?；刈逍纬芍螅刈鍎t成為了伊斯蘭教的“自覺”載體。從這時起，回族通過自己的“文化自覺”對所信仰的伊斯蘭教進行調適，使其不僅保持基本的伊斯蘭，而且與中國文化相契合。

伴隨著回族的形成，具有本民族特點的回族文化扎根于中華大地，成為華夏文化之中的一個新類型：它既非是華夏大地上土生土長的固有民族，又非純粹的外來民族，而是憑借伊斯蘭教巨大的凝聚力，將不同國度、不同民族的人們融于一體，在廣袤萬里的中華大地上繁衍生息，成為中華大家庭中不可分割的一個重要組成部分。回族在形成與發展過程中，千百年來其文化與血緣關系不斷與中國社會產生密切互動，但唯有作為民族宗教的伊斯蘭教信仰未曾被放棄，使得回族在傳統中國社會中始終保持其文化的特殊性。及至明代社會中，來自外部尤其是政治層面的壓力驟然劇增，迫使在華各地的穆斯林增強了內聚力，才最終形成了信仰伊斯蘭教的民族共同體，如回、東鄉、撒拉、保安等民族，而伊斯蘭教的民族化也即完成，并進而加深本土化即中國化的步驟。伴隨著伊斯蘭教中國化進程的推移，在中國信仰伊斯蘭教的各個民族，又由于不同的民族歷史、民族文化、民族個性以及教派因素的直接參與，使得伊斯蘭教的中國化呈現出民族的多樣性特點。

三、伊斯蘭教的民族性與回族的宗教性

(一)伊斯蘭教的民族性

、

所謂伊斯蘭教的民族性，就是對全民信仰伊斯蘭教民族的普遍性和群眾性而言的。伊斯蘭教是我國回族、維吾爾族等10個少數民族信仰的宗教，其民族性尤為明顯。伊斯蘭信仰和文化已被各民族打上了民族烙印。各民族共同體的存續是以語言、伊斯蘭文化及生活方式等方面的存在及其在民族心理上的積淀為前提的。這些民族特征作為整體具有區分性的功能，它們彼此緊密交織而組合為穩定的整體。它的穩定性，使不同的民族或各個具體的民族得以獨立存續并與其他民族相區別。伊斯蘭教作為外來的信仰和文化，以穆斯林民族為載體，相互結合，互相影響，逐漸演變為各具民族特色的中國文化，成為民族思想文化的重要內容。正如馬啟成先生所認為，中國伊斯蘭教是中國民族化的伊斯蘭文化，以融合中國傳統文化為特色，并吸收各民族固有的本土文化和社會習俗逐漸積累而發展起來的一種為各穆斯林民族普遍認同的社會意識、行為方式、道德規范、價值觀念和心理素質等較為復雜內容的綜合體。

由此可見，伊斯蘭教和信仰伊斯蘭教的各民族的社會制度、儀式、文化、飲食、風俗習慣形成緊密聯系。正因為如此，伊斯蘭教的民族文化獨具特色，表現出濃郁的具有民族特征的伊斯蘭教風格。這一文化現象經世代承襲、長期因循，成為穆斯林各民族自愿遵守的民俗習慣。這些穆斯林民族宗教意識濃厚，其居住特點又多表現為相對集聚，而由于聚居，他們的傳統風俗就相對穩定。他們長期生產、生活在同一區域內，根深蒂固的伊斯蘭教宗教情感將其凝聚在一起，形成了自己特有的文化，如穆斯林各民族的開齋節、古爾邦節、圣紀節三大節日都源于伊斯蘭教；各民族的誕生禮、成人禮、婚禮、喪葬等禮儀也多依伊斯蘭教規進行；各民族的一些重要的風俗禁忌中，也多表現出濃厚的伊斯蘭教色彩。

(二)回族的宗教性

伊斯蘭教整合了回族的集體力量，使得伊斯蘭教的信仰得以強化，伊斯蘭教對于回族起到凝聚整合的功能。作為伊斯蘭教文化載體的回族，伊斯蘭教培養了回族強烈的民族自信心和自豪感；強化了民族內部的群體意識和民族自我意識。因此，對于回族而言，伊斯蘭教是其民族凝聚力產生的主導因素，而生存危機這種客觀境遇則使其民族凝聚力得以增強。所謂“同有畏心，其勢必合”，尤其是近百年來求生存、求解放和反抗外敵的苦難斗爭史，更使回族“緊密地團結在宗教的大旗之下，尋求保護，從而增強了伊斯蘭教的號召力量和整合力量”。正如美國社會學家L·科塞在“與外部群體的沖突會增強內部凝聚力”這一命題中所說：“外部的沖突使群體強烈地意識到自己是獨立、分離的，并由此在體系內確立了群體認同感，強化群體的共同意識，增強群體凝聚力。”換言之，正是外部的強大生存壓力，在很大程度上強化了回族的民族凝聚力。

伊斯蘭教作為回族精神生活的一部分，依賴于回族的經濟、政治而發展，但伊斯蘭教反過來對回族的經濟、政治、文化又產生重大影響。白壽彝先生認為：“伊斯蘭教是回族的一種民族形式，這不僅表現在宗教思想上，宗教活動上，而且表現在社會生活上，表現在家庭生活上?！币了固m教是由教義、教法、禮儀修持、教派組織等內外因素構成的結構系統，包攝信仰觀念、社會意識、道德規范、心理習俗等方面的內容。這些因素相互聯系、交滲互涵，對回族社會生活產生重要的影響和作用。

四、回族的民族認同與宗教認同相互涵攝

回族的民族認同與宗教認同問的關系構成回族文化發展的主線。民族認同是社會成員對自己民族歸屬的認知和感情依附，是對自己“民族身份的確認”。宗教認同是社會個體以宗教群體中的一分子界定自己，是個體把自己歸屬于信仰同一種宗教的宗教群體。從文化形態學角度看，宗教認同的結構可分為宗教內認同和宗教外認同兩部分。“內認同強調社會成員在心理、觀念、精神等方面對宗教文化的評價及實踐，內隱性較強；外認同則強調社會成員在行為、語言、物質生活等方面對宗教文化的評價及實踐，外顯性較強?！泵绹诮躺鐣W教授羅納德·約翰斯通(Ronald L.Johnstone)曾指出，個體獲得宗教認同的途徑有兩種：“一種是一生下來就能使宗教觀念和宗教群體的實踐內在化，即通過家庭的宗教化而獲得宗教認同；另一種是在其生命的某個時期經受一種皈依的過程實現的內在化，即個體通過某種決定而獲得宗教認同。”對于回族而言，他們從一出生就自然而然地接受伊斯蘭教并將其作為自己終身的信仰。這主要通過代際影響和家庭宗教氛圍的感染、模仿等途徑實現。家庭在保持和傳遞中起了重要的紐帶作用。

回族的民族認同和宗教認同是相互涵攝的，并不是相互排斥或對立的?；刈宓拿褡逭J同主要是回回民族的自我歸屬心理，在與他族的交往中，他們意識到屬于同一個民族。回族的民族認同是團結本民族成員的重要精神紐帶，它可以促進民族的內聚力和向心力；回族認同是回族自身的、族屬感情、歷史淵源、生產生活方式、共同文化習俗以及特有的民族氣質，它是人們對自身民族的認識和情感。宗教認同屬于觀念形態，組成宗教的核心因素是宗教觀念以及宗教情感，故而宗教具有強烈的認同功能?！白诮痰恼J同觀念是具有雙重含義，除了通常所指的個人對宗教群體的認同、歸屬、情感及其態度之外，還特指信仰個體對神的強烈歸屬和情感依賴、神秘體驗?！币了固m教的這種特殊認同感作用于回族的群體認同，使回族的宗教認同感比民族認同感更為強烈和牢固。伊斯蘭教不但能夠對回族認同發生作用，而且能夠強化民族認同意識，在一定條件下伊斯蘭教的群體認同還可以轉移為民族認同，伊斯蘭教的民族認同與回族認同有時重合為一，伊斯蘭教認同成為鞏固回族認同感、維系回族共同體的紐帶。由此可見，伊斯蘭教成為民族認同的標記，同時伊斯蘭教也是族際間認同的一種方式，族際間以共同信仰的伊斯蘭教來相互認同，并形成族類概念，如伊斯蘭民族、穆斯林民族。穆斯林民族族際間以伊斯蘭教信仰來認同的一個族類概念，具有宗教的和民族的雙重含義。

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[關鍵詞] 中國游客；不文明行為；宣傳教育；分類

[中圖分類號] F59 [文獻標識碼] A

Classification of Uncivilized Behavior of Chinese Tourists and the Publicity and Education

CHANG Zhiyang

Abstract： Uncivilized behavior of tourists is complex and universal. In China， the publicity and education of the behavior have shortcoming as the object is single and the period is short. As to tourists themselves， causes of the uncivilized behavior could be classified into four types， including different manners and customs， age characteristics， cultural attainment， and different psychological elements. The publicity and education should not only focus on tourists， but also tourism practitioners working in the scenic region， local residents and tourism agent employees. The way of publicity and education could produce good results when integrating static publicity such as signboard and brochure and dynamic publicity such as online broadcast and tourist campaign according to different groups.

Key words： Chinese tourist， uncivilized behavior， publicity and education， classification

一、問題的提出

我國已進入“大眾旅游”時代，當前國內旅游呈井噴狀發展，出境旅游業迅速擴張，旅游對中國民眾而言，正逐漸成為假日的一種習慣[1]。國家旅游局的《2012年中國旅游業統計公報》數據顯示：2012年，全國國內旅游人數為29.57億人次，我國公民出境人數達到8318.27萬人次，分別較上年增長了12.0%、18.4%。然而，與我國旅游高速增長相伴的則是頻頻顯露的國民旅游不文明行為[2]。例如，游客在景區游覽時，隨意丟棄各種廢棄物、亂涂亂刻亂畫、隨意給動物喂食、不文明拍照等等。為此，國家已通過相關法律法規（2013年出臺的旅游法）對游客不文明行為進行了明確的規定，文明旅游也已成為社會熱點問題。迄今國內學者對國民不文明旅游行為歸類、成因及對策等問題已進行了較為深入的研究[1-7]，然而對國民不文明旅游行為宣傳教育研究鮮有報道。在此背景下，筆者在總結前人對我國游客不文明行為研究的基礎上，著重強調針對不同人群應開展靜態（如柔性語言）和動態（如文明旅游活動、網絡熱點）相結合的文明旅游宣傳教育研究，以期進一步促進旅游業的可持續發展。

二、游客不文明行為分類

前人的研究表明，不文明旅游行為具有一定的復雜性和普遍性[3]，主要是由于游客自身在文化、修養、習慣等多方面都存在差異，不文明行為伴隨旅游業的興起而產生，普遍分布于各個年齡階段、各個文化層次。羅薇[2]指出游客不文明行為主要體現在公共衛生、交通購物、用餐住宿、景點游覽、個人修養等方面。蔡雪莉[4]從社會文化、社會關系方面將我國公民旅游不文明行為歸為不講衛生、不遵守秩序、行為粗俗、不懂尊重與愛、法制觀念淡薄及不遵守規則等六大類。李萌[5]指出游客不文明行為主要表現為游客在景區游覽過程中隨意丟棄廢棄物、不遵守景區游覽規定的章程兩方面。結合前人的研究，筆者認為，從游客自身角度而言，游客不文明行為可分為不同風俗習慣、不同年齡特征、不同文化修養及不同心理因素。

不同風俗習慣。由于游客在旅游過程中，對當地的風俗習慣、禮儀規范、民族禁忌等沒有充分的了解，往往造成了游客不文明行為的產生。如在中國，對可愛的小孩喜歡贊美幾句甚至撫摸一下頭部純屬正常，而在泰國，除和尚外，任何人不能撫摸他人頭部。另外，中國民族眾多，不同民族均有自己的風俗禁忌，藏族實行天葬、回族不吃豬肉、土家族實行“哭嫁”等等。

不同年齡特征。當前，年輕一點的游客大部分是80、90、00后，部分人受其成長環境的影響，往往不懂社會公德，情緒不穩定。并且有些青年人不成熟，有簡單模仿他人行為的傾向，并且由于青年人自身情感內涵的缺失，在公共場所不顧及他人的感受，造成了青年游客是旅游不文明行文的易發人群。譬如在景觀文物、服務設施上亂刻亂畫，攀爬摘折花木，不聽勸阻投打動物等。另外，一些年齡偏大的游客往往為老不尊，會產生一些不好的影響。

不同文化修養。由于中國長期以來的公民受教育程度不一樣，造成了游客自身的素質高低不同。很多游客不顧公共場合的約束，依然我行我素，缺乏基本社交修養。譬如隨地吐痰、上廁所不沖水、無視禁煙標志想吸就吸、大庭廣眾之下脫去鞋襪、赤膊坦胸、翹“二郎腿”等等，往往在受教育程度較低人群中發生概率高。

不同心理因素。中國游客從眾心理很強，由于旅游閱歷的缺乏，對一些行為認知不夠，對不文明行為容忍度過高，在意識里認為一些不文明行為沒什么[1]。另外，中國游客行為模仿心理較多，在特定的時間地點，游客沒有可參照的行為規范時，他們會常常模仿其他旅游者的行為。譬如，國內旅游團在國內外景區集體闖紅燈，或不走斑馬線集體穿越馬路，或在一些景區內禁止觸摸景觀反而被游客高頻率觸摸。還有一些游客純粹為了尋開心、尋求刺激和或是為了發泄自己某種不滿情緒，把對環境、景觀的破壞作為發泄心中不滿的途徑。

三、宣傳教育對策

不文明旅游行為的危害體現在許多方面。首先，游客的不文明行為會導致旅游景區環境污染、景觀質量下降從而導致壽命縮短，最終結果必定造成旅游景區整體吸引力下降、旅游價值降低，直接威脅旅游景區的可持續發展。其次，少數游客的不文明行為本身往往成為其他游客游覽活動的視覺污染，破壞環境氣氛，影響其他游客的游覽質量。第三，不文明行為往往會給游客自己的人身安全帶來隱患。

旅游文明宣傳教育的目的在于向人們宣傳當前不文明旅游行為帶來的危害，讓人們從思想上意識到不文明旅游行為的嚴重性。當前從我國不文明旅游宣傳教育實施情況來看，還存在一些問題，一是不文明旅游宣傳的對象不僅應包含游客，還應針對旅游目的地的景區、當地居民及旅行社等旅游從業人員。二是不文明旅游行為教育應制定合理的長期教育計劃，一方面要抓好短期內改變旅游環境臟亂差的狀況，另一方面需要制定長期教育計劃，強化人們的環保意識，改變不良習慣。三是應針對不同習俗、不同年齡、不同文化、不同心理的人群開展不同程度和不同內容的宣傳教育。因此筆者提出應針對旅游景區、當地居民、游客、旅行社等旅游從業人員開展靜態（如柔性語言）和動態（如文明旅游活動、網絡熱點）相結合的文明旅游宣傳（見下圖）。

旅游文明宣傳教育對象及手段圖

如在一些管理混亂、基礎設施嚴重不足的景區，應著重對景區管理人員的自身素質多進行宣傳培訓，可以組織景區工作人員與青年志愿者一起開展環保活動，既強化了工作人員的環保意識，也起到對公眾的宣傳作用。景區應提供設施、設備以防止游客不文明旅游行為的發生。如合理放置美觀有趣的垃圾箱，設置必要的美觀醒目的標牌，配置有親和力的標志性說明文字等。在游客進入景區內部之前，可以通過展覽、講解培訓等形象生動手段喚醒游客的生態責任意識。針對因文化差異而產生的游客不文明行為問題，旅行社在組團出游之前，應當對游客進行旅游文明行為教育，充分講明目的地人民的風俗習慣、禮儀規范、民族禁忌來規范游客的行為。也可以與景區商榷在旅游活動項目中，安排與環境、景觀保護相關的知識，使游客時時意識到旅游文明的重要性。也可以利用當前的微信、網絡信息等制造一些網絡熱點話題，吸引不同人群的關注，在實際旅游行動中，能夠更好的實現自我文明約束。還應加強旅游景區內居民的環保教育，引導居民參加景區環保活動，發揮其示范和監督作用。

四、結語

筆者在前人研究的基礎上，對中國游客旅游不文明行為的分類及宣傳教育進行了探索新研究。指出從游客自身角度而言，游客不文明行為可分為不同風俗習慣、不同年齡特征、不同文化修養及不同心理因素的成因分類。并由此指出不文明行為宣傳教育應不僅僅針對游客，還應針對景區、當地居民及旅行社等旅游從業人員。針對不同人群，在宣傳教育方式上，應注重靜態宣傳（標識牌、宣傳手冊等）和動態宣傳（網絡宣傳、旅游活動等）相結合的方式，才能起到較好的效果?？傊?，我們堅信，通過旅游景區、游客、當地居民、旅游從業人員及政府等各方面的不懈努力，中國游客不文明行為一定會減少，游客文明旅游素質一定會提高。

[參 考 文 獻]

[1]胡華.中國游客不文明行為歸類及歸因研究[J].生態經濟，2014，30（7）：115-118

[2]羅薇，江寧寧.中國公民境內外旅游文明素質缺失的成因與對策[J].商業經濟，2014（5）：14-20

[3]陳波.不文明旅游行為產生的原因與對策[J].管理觀察，2015（2）：25-26

[4]蔡雪莉.我國公民旅游不文明行為歸類歸因研究[J].旅游論壇，2008，1（3）：353-356

[5]李萌，何春萍.游客不文明旅游行為初探[J].北京第二外國語學院學報，2002（1）：26-28

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少數民族文化是少數民族地區人們在長期的生產、生活實踐中形成的，表現為特有的語言、習慣、風俗、心理、情感等。“當民族共同體在人類歷史上形成并區別于其他各種人們共同體的類型以來，文化就總是表現為各不相同乃至千差萬別的民族文化”。少數民族文化具有天然的樸素性和地域性等特征，既是同一民族內部交往的媒介，更是不同民族相互區別的標志。在我國，每個少數民族都有自己豐富多彩的文化，燦爛多樣，各具特色，在語言、風俗習慣等方面差別很大。在社會現代化進程中，大眾文化改變了少數民族文化的存在方式，潛移默化地改變著少數民族地區人們的價值取向、傳統習慣和心理情感等。

1．少數民族地區使用漢語言的大趨勢已經形成。

我國是多民族的大國，在眾多少數民族中，只有回族、滿族使用漢語言，其他少數民族都有自己本民族的語言。在中南和西南地區，分布著29個以漢藏語系為主的少數民族;在東北和西北地區，分布著17個以阿爾泰語系為主的少數民族。以前，各少數民族之間交往不多，民族內部只要有少數人懂得其他民族的語言，就能夠滿足民族間交往的需要。隨著社會的發展，不同民族間物流人流交往的增多，語言作為交往的工具就顯得尤為重要。信息化的社會使大眾傳媒無孔不入，影響到人們生活的方方面面，廣播、電視、網絡所傳播的信息絕大部分以漢語為主，掌握漢語已經成為少數民族了解外部世界的基本途徑，也是不同民族之間相互交流的主體媒介。我們注意到“如果語言上的差異，會導致文化上的差異”。漢語普及就會使人數較少的少數民族，運用本民族語言交流的人數呈現遞減狀態，年輕人在以漢語為主體的大眾文化影響下，已經能夠很熟練地應用漢語，掌握漢語是他們改變現實向高層次發展的能力之一，其母語逐漸被邊緣化，或淪為被保護、被研究的對象。

2．穿著服飾的改進。

衣著打扮是一個民族文化的外在表現，每一個少數民族都有自己特殊的服飾，五彩繽紛，樣式各異，通過服裝就可以判斷一個人的民族歸屬。比如，在廣西壯族自治區一些比較偏僻的農村，男女服飾的民族特征非常明顯，男人們穿青布對襟上衣，布帕纏頭。女子服飾更是豐富多彩，她們有的穿無領斜襟繡花滾邊的上衣，有的頭上還纏著各式方巾，喜歡戴銀首飾。她們很擅長織布和刺繡，用自己所織的不同樣式的壯布和壯錦點綴服飾、美化生活。又如，維吾爾族女子在家鄉喜歡穿著絲綢連衣裙，配以深色繡花背心，頭系鮮艷的頭巾?？梢哉f，每個少數民族都通過衣著打扮來展現自己的民族性，服飾已經成為少數民族文化的符號。在社會開放浪潮的推動下，很多少數民族地區的人們，要離開自己的出生地到經濟繁榮的地方發展，以實現自己的人生價值。當他們離開家鄉后，衣著打扮也就隨鄉入俗，服飾趨向大眾化，尤其是青年受大眾傳媒的啟發，更是追求服飾品牌化和名牌化，自己本民族的服飾逐步邊緣化，逐漸成為民族節日的點綴，或者旅游景區的一道風景線。尤其是年輕人，即便在本民族聚居地區，他們日常穿本民族服裝的現象也是鳳毛麟角了。

3．風俗習慣的變遷。

少數民族的風俗習慣各具特色，表征著不同民族之間的特殊性。其作用是“為了要加強團結，一個民族總是要設法鞏固其共同心理。它總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這民族的標志”。如果從起源上看，少數民族的風俗習慣有的源于民族發展歷史，有的發端于生產實踐，有的是由于紀念重大的歷史事件，有的是強化，有的是產生于居住環境，等等。豐富多樣的生活方式，展現了形式迥異的風俗習慣，可以說“風俗習慣常常是一個民族一種”。每個少數民族都有各自獨特的風俗習慣，如在飲食、婚姻、禮儀、節日、喪葬等方面差異很大。在少數民族地區現代性轉型中，受大眾文化的影響，他們的風俗習慣也發生了根本性轉變，世俗化、大眾化的步伐在加快。如蒙古族的飲食曾經以“大塊吃肉”、“大碗喝酒”而聞名，現在也養成粗細搭配、多吃蔬菜、多喝酸奶少喝酒的生活習慣。在居住方面，曾經流動的蒙古包被定居的磚瓦房取代，有的地方甚至蓋起樓房，牧民也在向市民轉變。此外，在婚姻的儀式、禮儀的變遷、節日的選擇上都向大眾化方向轉變，本民族一些特有的風俗習慣只是被當做文物式文化保存下來，與普通人的日常生產和生活方式漸行漸遠。由此可見，大眾文化已經全方位地影響了少數民族地區人們的生活方式，成為少數民族地區社會轉型的主要力量。

二、多元文化的融合

大眾文化自形成以來，就呈現出迅速壯大的態勢，契合了社會商品化、生活娛樂化的特征，具有廣泛而堅實的群眾基礎，憑借現代傳媒構建多元融合和民族和諧的圖景。少數民族文化的發展在突出民族文化特殊性的同時，更要體現各民族在精神價值上的相互交融，在突顯各民族文化風采之時，又要展現文化之間的相互補充、相互交流和相互吸收，體現出少數民族文化現代性的樣式。受環境、歷史等因素的影響，少數民族地區社會變革受到的文化阻力較大，表現得更為艱難和復雜。對經濟發展帶來的好處很容易達成共識，對思想觀念的變革則顯得相對緩慢甚至有些滯后。因為改革是社會全方位變革，是整體性推進，任何一項改革措施的實施，都要牽動或者改變長期所形成的生活方式和思維習慣，從而引出新的社會問題。要充分發揮大眾傳媒的優勢，通過電視、報紙、網絡等方式展現社會變革的必要性，鼓勵少數民族地區人們勇于迎接挑戰，主動調整長期以來形成的思維方式和價值觀念。媒體要有意識地積極疏導和引導，從更深層次解釋、剖析在社會變革大潮下，少數民族經濟、文化、心理等方面正在發生著不可逆轉的符合時代特征的變化。特別需要關注的是，近些年來隨著國家全面實施西部大開發政策，少數民族地區發生了翻天覆地的變化，經濟顯著增長，社會逐步開放，文化進步繁榮，生活方式多元格局已經形成，人們的心理意識同步發生了根本性轉變。尤其是西部各少數民族地區，都把民族文化的振興與繁榮作為地區經濟社會發展的重要手段。而立足于文化全球化的大眾文化，以現代傳媒為手段，通過廣播、電視、網絡、報紙雜志等媒介，在平等的氛圍中推廣自己的特色文化。通過，少數民族文化在得到尊重和認同的同時，普通大眾也通過積極廣泛的參與以獲取精神愉悅，并分享文化多樣性所帶來的審美情趣。大眾文化的平民性和普適性特征可以得到各民族的普遍認同，實現從不同視角再現少數民族文化的豐富性和多樣性，內在具有促進不同文化之間的交流和發展的機制。大眾文化借助大眾傳媒從衣食住行等日常生活中挖掘少數民族文化的現代樣式，生動地講述少數民族地區獨特的社會結構，或顯著、或隱匿、或巨大、或細小，從總體上全方位、多視角地反映少數民族的社會變革。比如，隨著電視的普及，它已經成為觀察社會的共同工具，可以說“電視如同一雙眼睛，借助它，人們可以觀察世界”。在電視的引導下，不同民族的人用同樣的視角理解問題和觀察社會，很容易形成共識。由于少數民族文化是由獨特的歷史、宗教和風俗習慣組成，是長期社會實踐積淀的產物。而少數民族文化的重建，是要改變這些習以為常的生活方式，肯定會引起社會沖突。面對復雜的社會矛盾，大眾傳媒有針對性報道少數民族社會的變遷，報道改革開放所帶來的全方位、多層次的變化，鼓勵少數民族之間相互學習和借鑒，主動調整固有的思維方式和行為規范。大眾文化可以通過大眾傳媒典型性的描述，或形象直觀，或圖文并茂，借以展現少數民族文化的豐富性，并調動人的認識情趣。同時，可以不斷重復再現，讓人更準確地認識少數民族文化?，F在，少數民族地區的大眾傳媒都在大力宣傳自己民族的獨特文化，希望通過文化產業化實現民族地區經濟社會的快速發展。比如，被稱為少數民族三大“英雄史詩”之一的蒙古族的《江格爾》，除了是一部大型史詩外，目前已經成為內蒙古的文化名片。為此成立江格爾文化傳播有限公司，出版《江格爾》微電影、動漫等，用現代傳媒形式弘揚傳統史詩，效果非常好。此外，各少數民族都對本民族的傳統文化推陳出新、發揚光大，大量吸收并容納現代文化。如蒙古長調、哈薩克族彈唱、侗族大歌、壯族山歌等少數民族文化樣式，通過電視、網絡等現代傳媒形成共同的文化規范，出現了和而不同的“團結”局面。誠如德國學者阿克塞爾•霍奈特所說的:“‘團結’可以被理解為一種因主體彼此對等重視而互相同情不同生活方式的互動關系。”大眾文化構建平等寬容的文化氛圍，促使少數民族文化走出民族地區并走向世界，使民族文化在更大范圍內得到認可。大眾文化實現少數民族文化之間的充分交流，內在成為少數民族文化走向現代的動力。少數民族文化形成于獨特的社會背景和特定的生產生活方式，呈現出單一固定的模式。隨著大眾文化風靡，少數民族文化也在發生著日新月異的變化，大眾傳媒使少數民族文化間相互交流、相互借鑒、相互吸引、相互補充。那種原封不動地保護民族文化的觀點，或者使民族文化變成僵化了的文化活化石的想法正在被摒棄，“民族文化的變遷是一種不可抗拒的歷史趨勢。在電視、網絡等媒介的影響下，民族文化變遷呈現出加速的態勢”?？梢哉f，大眾文化順應了少數民族文化交往的需要，適應現代文化發展的總體趨勢，通過少數民族文化之間學習借鑒、取長補短，縮小了民族間的文化差異，從而實現文化認同基礎上的文化融合。

三、公民意識的生成

大眾文化的生成與傳播必將對少數民族公民意識的形成產生深遠影響。大眾文化為不同民族之間公共交往空間的形成提供了平臺，克服了以往不同地域、不同族群人的交往的局限性和狹隘性，有利于形成共同認可、參與的公共領域，培養少數民族地區人們的責任意識和自主意識，以構建共同的公民意識。少數民族地區在經濟快速發展的同時，民族主體意識在增強，也更加注重理性精神和科學思維。以人為本理念的確立，依法治國方略的實施，加快了少數民族公民意識的生成。一般認為，公民意識的生成主要是精英文化和主流文化引導的結果，與大眾文化聯系很少，或者認為大眾文化只能起到相反作用。我認為，這是片面性的認識，因為現代社會再也不能用“商品性、娛樂性、淺表性”去簡單地概括大眾文化的特征。大眾文化作為現代社會及其具有生命力的文化樣式，是現代社會主要文化表達形式，融合了少數民族文化中最具活力的內容，通過影響少數民族地區人們的日常生活方式來改進社會的整體結構，顛覆傳統社會的認知路徑，以更加積極主動的姿態培養現代公民意識。少數民族文化的現代構建，首先要克服把精英(或者經典)文化與大眾文化對立起來的片面性觀念。按照傳統的思維方式，就會認為精英文化肩負著思想教育功能，決定社會的文化取向和價值定位，匡正國家的意識形態，以“經典”和“正統”方式存在。公民意識的構建，只能是由代表精英文化的知識分子進行頂層設計，對符合現實社會結構和有利于社會穩定、和諧的文化進行篩選、整理和改造，通過文化政治化的手段，自上而下地宣傳和推廣，以證明其合理性和正確性。與精英(經典)文化不同的是，大眾文化來源于普通群眾，尤其是少數民族文化本身就是對民風民俗的加工，在民間有最廣泛的基礎。通過現代大眾傳媒的整理、修正和補充，使之內容豐富、形式多樣，深受歡迎，在贏得受眾的同時，如果處理得當，對于少數民族公民意識的構建是大有裨益的。這里我們可以看到，在公民意識形成過程中，不能簡單地把精英文化和大眾文化對立起來，大眾文化有時也蘊含著精英文化的部分內核。如洛威爾所言“大眾文化很可能表達著極其不同的觀念、情感、價值和感受，其中一部分來自并合乎主流意識形態”。大眾文化可以克服精英文化自上而下的單向度模式，而是采取自下而上的傳播路徑，具有廣泛的民意基礎。如果走從大眾文化開始逐步上升到精英文化的路徑，肯定會增強精英文化的影響力和生命力，進而達到一種雙贏的局面，使少數民族公民意識的構建更加主動和自覺。認真推進少數民族文化與大眾文化的融合趨勢，拓展公民意識的發展空間。從文化產生土壤以及價值導向來看，大眾文化與少數民族文化有著很大的差異。但在當下的文化語境中，大眾文化發展態勢勢不可擋，對少數民族文化的感染力、影響力不可小覷。在現代傳媒包裝下，原來只是表征少數民族風土人情的少數民族文化已經發生蛻變，與大眾文化的差異不斷被淡化和消解。尤其是少數民族地區都把振興、繁榮民族文化作為社會進步的推手，無形中提升了大眾文化的話語權，同時少數民族文化在發展中也必須汲取大眾文化的諸多特征，借以擴大影響，增強自身活力。從現代性角度看，大眾文化與少數民族文化來源于民眾，親民性使它們之間融合的步伐加快，也使它們對普通大眾的訴求頗為敏感，并且形成有效的反饋機制。由于所面臨的主體都是大眾，天然具有依靠大眾、關注民生和趨向民主的內在品格，指向了開放的多元化的意識形式，培養積極主動的公民意識。尤其是少數民族地區通過引入大眾傳媒，對傳統的少數民族文化進行整理、加工和改造，逐步改變少數民族文化資源的分配格局，使某種少數民族文化由小變大，由弱變強，根據自身的文化資源創建新的公共文化場域，積累和壯大民族文化資本。在少數民族社會變遷中，大眾文化改變了原來政治文化獨大的單一局面，更加關注文化的經濟效益，創立了滿足不同層次和等級的文化消費樣式，使少數民族各族群眾更加自由、方便地選擇自己的文化資源，潤物細無聲地改變著原先的生活方式，公民意識自然而然地進入制度化形態。

四、少數民族文化市場化觀念的形成

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關鍵詞：回族青少年；民族認同；中華民族認同

中圖分類號：C956 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9324（2012）05-0144-02

民族認同是指個體從本民族中獲得成員身份的自我感覺，它包括對本民族的歸屬感和義務感。當前社會認同（social identity）的研究領域中，提出多元群體認同（multigroup identity）概念，即人們對群體的認同并非是單一群體，可以是多元的。在一個多民族的國家中，個體對自己既作為單一民族的成員也同時作為單一民族的成員身份的自我確認，表現為對本少數民族的歸屬感和義務感，對其他少數民族的認同、欣賞和包容；同時對國家也有歸屬感和義務感。我國著名學者（1997）指出中國的民族認同可以劃分為兩個層次：中華民族認同和少數民族認同。中國境內的56個民族長久以來發展成為一個不可分割的共同實體――中華民族。56個民族群體并不是簡單的疊加而是相互依存，榮辱與共。每個個體對中華民族的共同內群體的認同并不排斥對本民族內群體的認同。民族認同的功能具有正向和負向兩個方面。從正功能方面看，民族認同可以產生和加強民族內部的凝聚力，弘揚民族優秀文化傳統，促進民族的整體發展，獲得精神和物質上的安全感；從負功能方面看，民族認同兼有對內自識和對外排他的性質，既可能含有公正客觀的因素，又可能含有非理性和盲目的因素。因此，對民族認同的研究對了解民族間關系、促進民族和諧及減少民族間的沖突有著重要意義。個體的民族認同過程是從分化到融合的社會化的動態過程。個體從無民族差別意識到有民族差別意識，從對民族的不同認同到民族的自我認同，從對民族的部分認同到民族認同的最終形成（Smith Ethnic Identity Development Model）。國外學者們達成一個共識：個體能夠承認并接受自己的民族身份，理解和欣賞其他民族，并能將自己的民族文化與主流文化融合，達成文化適應將是相對成熟的民族認同形式（Cross，1995；Phinny，2007）。Phinny（1992）認為民族認同發展的高峰期是在青少年后期，因為這一時期父母對子女的文化社會化的影響力減弱?；刈逶谏矸萁嬤^程中，不可避免地要與本土文化進行交匯的環節。社會發展的一般規律，共同的文化可以鑄造出共同的心理和生活模式，從而使這個社會群體得以保持相對的穩定與統一。我國回族在其民族形成過程中兼蓄伊斯蘭文化和中華傳統文化，對于多年來回族的穩定、統一與發展，也產生了極為關鍵的作用。當今社會是一個空前的多元文化社會，身份認同變得比以往復雜?；刈迩嗌倌昝褡逭J同現狀是怎樣的呢？回答這一問題，可以很好了解回族青少年民族認同的現狀，并為少數民族教育政策的制定提供相關依據。

一、方法

1.被試。調查樣本為中學生77人，來自寧夏回族自治區銀川市的部分中學。其中初中生47名（61%），30名（39%）；男生39名（51%），女生38名（49%），共計77名。

2.統計方法。采用SPSS16.0將本民族認同、中華民族認同量表測評所獲得的有效數據（N=77）輸入計算機進行統計分析。

二、結果

1.本民族認同不同維度的差異分析。以年齡（初中生vs.高中生）和性別（男vs.女）兩個因素為自變量，本民族認同的認知、情感、評價以及行為四個維度分別為因變量進行方差分析，結果發現：認知維度，年齡和性別的交互作用達到邊際顯著，F（1，68）=2.60，P=0.10，如圖1，年齡和性別的主效應均不顯著。初中階段，女性的認知分數高于男性（M=24.44，SD=3.05 VS.M=23.65，SD=3.18）；高中階段，女性的認知分數低于男性（M=23.67，SD=3.31 VS.M=25.37，SD=2.77）。

情感維度，年齡的主效應達到顯著水平F（1，66）=5.19，P=0.03。高中生的情感分數高于初中生（M=30.43，SD=3.87 VS.M=28.23，SD=4.87）年齡和性別的交互作用無。評價維度和行為維度，年齡和性別的交互作用及主效應都沒有。

2.中華民族認同不同維度的差異分析。以年齡（初中生vs.高中生）和性別（男vs.女）兩個因素為自變量，中華民族認同的認知、情感、評價以及行為四個維度分別為因變量進行方差分析，結果發現：認知和行為維度 年齡和性別的主效應不顯著，無交互作用。情感維度 性別的主效應顯著，F（1，68）=4.16，P=0.045；男性的情感分數高于女性（M=24.87，SD=4.29 VS.M=23.11，SD=4.29）。沒有年齡的主效應；沒有年齡和性別的交互作用。評價維度 性別的主效應顯著，F（1，68）=4.23，P=0.044；男性評價分數高于女性（M=30.86，SD=4.44 VS.M=33.56，SD=2.91）沒有年齡的主效應；沒有年齡和性別的交互作用。

三、討論

1.本民族認同。從數據分析結果，可知回族青少年本民族認同的認知維度在年齡和性別上有交互作用，高中生比初中生在民族認同的情感維度上分數高，有年齡的顯著差異，而評價和行為維度沒有年齡和性別上的差異。民族認同中認知維度的內容包括：對本民族風俗習慣的了解、對本民族傳說故事的了解、對本民族歷史的了解等。在回族青少年成長過程中，伊斯蘭教的宗教精神和宗教儀式都強調對男性的培養，在重大節日中男性會身著民族服裝前往清真寺禮拜。在節日中男性表現出對自己民族文化的傳承的責任感。因此，隨著青少年年齡的增長，回族青少年男性較女性而言，對本民族的了解越來越多。高中階段的學生自我意識增強，自我認同也在增強，強烈地意識到自己的身份歸屬。在身份認同的意義來看，民族認同是自我認同的一部分，自己對本民族身份歸屬也更加強烈，這種歸屬感帶有情感，對本民族其他成員的認同，并愿意給予積極的幫助。

2.中華民族認同。回族青少年對中華民族認同中，認知和行為維度在年齡和性別上沒有差異，但是在情感維度和評價維度上有性別上的差異，男性的情感和評價分數高于女性。回族在民族形成過程中兼蓄伊斯蘭文化和中華傳統文化，所以回族青少年對中華民族的歷史、傳說及風俗習慣的了解和過節、飲食等行為上沒有不同。男性比女性對中華民族認同情感歸屬更強，可能與中學生階段男性比女性在自我喜歡的程度更高，對自己的評價更為積極，對自己屬于中華民族成員中的一員也有著更為積極的認同。年齡段雖然是一種人為的分類方式，但它也是一種時間變量。隨著年齡的增長，回族青少年對漢族文化、回族文化的接觸時間越長，對這些文化更為了解，也能夠更為全面地理解這些文化之間的區別和聯系。事實上，在多元文化下的認同，并不是排他性的，并非認同一種文化就要排斥其他文化。在不同情景需要下，靈活轉換自己的認同更有利于個體社會適應。

四、結論

1.回族青少年民族認同維度中，認知維度存在年齡和性別的交互作用，高中男性比初中女性有更高的認知分數。民族認同的情感維度存在年齡的顯著性差異，高中生比初中生的分數高。

2.回族青少年中華民族認同維度中，男性情感和評價維度分數顯著高于女性。

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