關于大自然啟示的資料范文

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篇1

關鍵詞：活教育；啟示；意義；科學教育

 

一、引言

“活教育”思想是陳鶴琴教育思想的核心，它充分體現了陳鶴琴立足國情、放眼世界的中國化新教育創造精神。而“活教育”課程理論是“活教育”思想的核心理論，它不僅是我國幼兒園課程中國化、科學化的寶貴遺產，而且對于今天中國的幼兒教育課程改革與發展影響深遠。他提出以大自然大社會為我們的活教材，在幼兒科學教育中有許多應用，筆者在實習中對此很有興趣，因此筆者選擇“活教育思想對幼兒科學教育的啟示”作為本次研究內容。

通過對陳鶴琴“活教育”課程理論的研究分析，借鑒陳鶴琴“活教育”課程理論，促使我們重新認識和思考幼兒園科學教育該如何實施，為當今我國學前教育工作者解決當前幼兒園科學教育中所遇到的問題提供一些思路和啟示。

 

二、文獻綜述

(一)概念界定

“活教育”，是由陳鶴琴先生一手創立的，其靈魂是“活”，核心是“做”。他反對沒有人性的、死讀書的死教育，所以他提出了“活教育”理論，希望改善當代的教育現狀，這種全新的教育觀對舊教育的沖擊是非常大的。它是陳鶴琴從事學前教育多年的經驗和總結，理論基礎也很深厚，對我國幼兒教育方面有著深遠的影響。

“幼兒科學教育”， 所謂幼兒科學教育其實就是指在孩子還是幼兒的時候對其進行的科學的教育，要注意的是這個詞的關鍵點是幼兒而不是其他的人群所以必須是幼兒能接受的方式，而科學呢只的是要用正確的方式，而且要做到循序漸進。

(二)國內外相關研究

當前,關于國內對于科學教育的研究也越來越深入，繼而，也出現了不少理論。

1、關于活教育對幼兒科學教育的啟示

陳鶴琴活教育理論中的課程論對于我們幼兒科學教育方面，有著很深的教育意義，他提出我國幼兒教育的三大目標是“做人，做中國人，做現代中國人”、“做中學，做中教，做中求進步”、“大自然、大社會是我們的活教材”。在幼兒科學教育中他主張讓幼兒自己去做，去實踐了解，他在他提出的17條原則中指出：凡是兒童能做的讓他自己做，讓他自己去接觸了解。

2、杜威“兒童中心論”

杜威先生對于舊教育中的科學教育持有批判態度，他指出舊教育對于新時期幼兒教育的不足，不利于幼兒科學有效的成長發展，所以他提出要讓幼兒“從做中學”。他認為僅僅讓兒童從書本和教師口中獲得經驗是遠遠不足的，要讓幼兒自己去動手、去操作，這樣幼兒獲得的經驗才能更加深刻。

 

三、“活教育” 思想的主要內容

“活教育”思想，其核心就是“活”，現當代的教育都是相當的死板，只有活教育才能使幼兒有更好的發展?！盎罱逃卑ǎ耗康恼?、課程論和方法論和17條教學原則和13條訓育原則。它不僅是陳先生長期教育實踐總結，還有著深厚的理論基礎，是中西文化教育思想融合的產物。

（一）活教育的目的論

即“做人，做中國人，做現代中國人”。做人？為什么講做人呢，從古至今，都非常注重做人。這個“做人”的“人”是廣義的，我們身為一個中國人，就要先做好這個中國人。中國的社會性質與其他國家的不同，是一個社會主義國家，所以我們也要認清社會性質，做一個“現代中國人”。

(二)“活教育”的方法論

即“做中教，做中學，做中求進步”?！盎罱逃迸c死教育不同，傳統的死教育可以說是“教師講，學生聽”，兒童處于機械的被動接受式學習，得到的知識也是間接的，都是從書本中得知的，是前人的經驗總結，這些對于孩子來說是遠遠不夠的。我們應該讓孩子在實踐中學習，實踐出真知，這樣孩子對于他們得到的知識，了解的知識才能夠更加透徹，掌握的更加牢固。

(三)“活教育”課程論

即“大自然、大社會是我們的活教材”。傳統的“死教育”都是讓兒童直接從書本上獲取知識，書本上獲取的知識是間接的、死板的，所以應該讓兒童去接觸大自然大社會，從大自然與大社會中獲取知識是活的、直接的。陳鶴琴指出，課程是整體的，連貫的，他反對分科教學，提倡綜合的單元式教學，主張游戲式的教學模式，就是把各科與各項活動有機地聯系起來。

 

四、研究設計

（一）研究問題

該研究主要探討了以下問題：

1、角色游戲對于幼兒的社會性發展的影響有哪些方面？

2、如何對中班幼兒的角色游戲進行指導？

3、該研究在實踐中可以提供那些幫助？

（二）研究方法

1、觀察法

觀察法是指研究者根據一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。觀察法具有真實性，通過直接觀察來獲取資料，不需要其他的中間環節，同時觀察法具有及時性，可以及時的捕捉到正在發生的現象。本研究以T園的幼兒教師為研究對象，采用觀察法在幼兒教師的日常教育行為進行觀察。

2、調查法

調查法，是指通過各種途徑，間接了解被試心理活動的一種研究方法。調查法能在短時間同時調查很多對象，獲取大量資料，并能對資料進行量化處理，經濟省時。本研究以Q園的小班群體幼兒為調查對象，通過訪談、問卷點差、面談等多種途徑進行調查。

（三）研究對象

本研究選取了Q園?。ㄋ模┌?2名幼兒作為研究對象，其中男生27人，女生25人，探究時長為3個月。

 

五、研究結果與分析

通過此次研究我發現在幼兒科學教育中存在著許多問題，在下文中我將對此進行一一分析。

（一）輕視幼兒科學教育，偏重知識教育

通過在與其他同學的談話調查時我發現，在W同學所實習的F園中，日常教學活動中根本不存在科學教育，對幼兒進行的只是單一的知識教育，甚至是提前滲透了小學教育的內容，這種做法是很不利于幼兒的身心發展的，容易造成幼兒的片面性發展，違背了幼兒全面發展教育。陳鶴琴在活教育的課程論中提出的“五指活動”，意在讓幼兒進行全方面的發展，而不是片面的、單一的發展。

（二）教師教、幼兒聽，缺少實踐

筆者在T園實習的經歷中發現，幼兒教師上課所采用的形式基本為“教師做、幼兒聽”，并不會讓幼兒自己去動手操作實踐，幼兒所獲得的僅僅是單一的口頭經驗，并不能去親身體會?！盎罱逃钡姆椒ㄕ撝兄赋鲆凇白鲋薪?，做中學，做中求進步”，其核心就是這個“做”字，而該園的幼兒教師并沒有讓幼兒去“做”，去實踐操作，僅僅就是做給幼兒看，甚至是單一的口頭傳授，幼兒不能夠實踐操作、親身體驗，獲得的經驗也是不深刻的。

（三）教育內容的選擇不符合幼兒的認知經驗

幼兒教師在課程教育內容的選擇上不符合幼兒的認知經驗，所授內容不符合幼兒的年齡特點，幼兒很難理解教育的內容。有時僅僅提供書本給幼兒進行學習，幼兒階段所識漢字十分稀少，更不要說直接給他們書本供他們學習了?！盎罱逃闭n程論中指出“大自然、大社會是我們的活教材”，我們應當讓幼兒去接觸大自然、大社會，讓他們在接觸的過程中進行學習。

 

六、“活教育”理論對幼兒科學教育的啟示

根據以上研究結果，筆者針對教師提出以下幾點意見：

（一）不偏重單方面的教育，注重全面發展教育

日常教學活動中，不能單方面的進行某一方面的教育，要結合多方面的元素，不能過分偏重知識教育，從而忽視了幼兒的全面發展。課程設計中要多領域滲透，課前認真做好備課工作，做好幼兒的全面發展。將陳鶴琴的“五指活動”靈活的運用到日常教學中。

（二）讓幼兒去操作實踐

平時教學過程中不能只是簡簡單單的做給幼兒去看，更不能去單一的口頭傳授，要多讓幼兒去感受，去操作，這樣幼兒獲得的經驗才是直觀的，全面的。要讓幼兒在“做”中學，在“做”中去獲得知識經驗，讓幼兒去直接感知、實踐操作、親身體驗。

（三）教育內容選擇恰當

在教育活動內容的選擇上要根據幼兒的興趣需要、年齡特點來選擇，貼近幼兒的生活來選擇教育內容，這樣更有利于幼兒理解，在教師的授課方面也變得更加簡單，不會那么復雜。要將大自然、大社會作為我們的活教材。

（四）提供合適的活動材料

為幼兒提供充足的活動材料是必須的，活動材料準備不充分會造成幼兒的消極等待現象，授課的效率將大打折扣。同時活動的材料還要符合幼兒的興趣需要，要讓幼兒對它感興趣，喜歡去做，千萬不能讓幼兒厭惡。

 

參考文獻:

[1]孫培青，中國教育史[M].上海:華師師范大學出版社，  2000.

[2]朱家雄，國際視野下的學前教育[M].上海:華東師范大學出版社，2007.

[3]陳秀云，陳一飛編，陳鶴琴文集[M].南京:江蘇教育出版社，2008.

[4]陳幸軍，幼兒教育學  [M].人民教育出版社，  2002

[5]陳靜，陳鶴琴教育思想對幼兒園課程發展的啟示[J].北京:早期教育教科研，2011.

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關鍵詞：趣味性；綜合性；實效性；創造性

中圖分類號：G623.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）47-0197-02

《語文課程標準》首次提出了“語文綜合實踐活動”，這是基礎教育課程改革的一道亮麗的風景線。語文綜合實踐活動的開設，就像平靜湖面上的一道漣漪，它如一劑催化劑，使課程發生了質的變化，使教師有了創造的新空間，讓孩子們走出了封閉的課堂，在廣闊的天地里實踐、探索、體驗、創造。那么，怎樣才能有效地開展語文綜合實踐活動呢？

一、挖掘語文教材資源，提高參與的趣味性

輕松愉悅的活動氣氛是萌發創造性思維的最佳動力?？鬃釉唬骸爸撸蝗绾弥?；好之者，不如樂之者。”可見，只有激發學生活動的興趣，調動他們的積極性和主動性，才能使學生在輕松、活潑的活動中學到知識，發展能力。實驗教材開拓了語文學習和運用的領域，每一冊都安排了豐富多彩、形式多樣的語文實踐活動，有社會調查、辦各種小報、詩歌朗誦、演課本劇，故事會、調查訪問等。因此，在語文綜合實踐活動設計上，根據語文教材資源和兒童的心理特點，我充分挖掘教材中的有關內容，引導學生積極去開展語文綜合實踐活動，盡量把學生的自主性突出來，讓學生能夠主動參與學習的過程，提高他們參與的主動性和趣味性。如第五冊的《我的課余生活》實踐活動，我要求每位學生根據自己的課余生活以各種形式進行匯報，學生的興趣被調動了，有的學生以表格的形式，有的以手抄報的形式，有的以表演的形式，還有的通過圖片講故事的形式，不管是哪種方式，我都充分肯定他們，并鼓勵每位同學，只要他們樂于參與，樂在其中就行。

二、整合語文教材資源，突出活動的綜合性

語文綜合實踐活動將聽說讀寫整合在一起，既為聽、說、寫創設了生活化的問題情境，提供了有意義的話題，又為學生課外閱讀圈定了內容，指明了方向。在綜合性學習活動中，我們可以設計一系列小型的實踐活動，把聽說讀寫巧妙地融于活動之中。比如第六冊第五單元是以“愛”為主題的學習，我們開展“感恩父母”的綜合實踐活動，設計出這樣幾個活動：（1）用三天的時間來觀察父母的活動情況，并寫觀察日記。（2）請你當一天的家，親身感受父母在家庭生活中付出的辛勤勞動。（3）通過采訪父母長輩等親戚朋友，從側面了解父母對自己付出的愛或父母對長輩付出的愛，并做好記錄。（4）對父母說一句問候的話。（5）給父母寫一封信，說說心理話。通過以上一系列活動的開展，就把習作、口語交際整合于綜合性學習中，進而促進了學生聽說讀寫能力的整體發展。

三、依據學生生活實際，重視活動的實效性

《語文課程標準》明確指出：語文教師應高度重視課程資源的開發與利用，創造性地開展各類活動，增強學生在各種場合學語文、用語文的意識，通過多種途徑提高學生的語文素養。學生是學習的主人，他們已有的知識、生活經驗，是不容忽視的豐厚資源，教師應根據學生的認知水平和生活實際，設計一些生動有趣、豐富多彩的活動，培養學生的創新精神和實踐能力。如第五冊《生活中的傳統文化》綜合實踐活動，要求學生了解我們祖國的傳統文化是豐富多彩的。學生對傳統文化的知識知道多少呢？帶著這個疑問，我和孩子們先進行了一次“傳統文化知多少”活動。我先把活動的要求通過校園網平臺告訴家長，取得家長配合，讓孩子對傳統文化的了解更加深入。接著再進行“傳統文化展示”活動，學生帶上剪紙、對聯等實物以及一些照片和關于傳統文化的小資料到學校來，課上，我先請孩子們說說自己了解的傳統文化，在孩子們簡單介紹后，我再出示關于“年”來歷的一段故事視頻，然后我告訴孩子們大部分傳統文化都有一個動人的故事或美好的傳說，平時要多讀、多看、多問，那樣，才能真正感受中華傳統文化。最后讓孩子們運用各種喜愛的方式來介紹自己了解到的生活中的傳統文化，或現場制作，或展示對聯，或講故事……通過同學們的自由展示，加深了大家對傳統文化的認識?；顒又形页浞挚隙▽W生收集信息的能力，指導學生自己去感知獲取知識的途徑方法，讓學生根據自己的喜好，自由介紹喜歡的傳統文化小資料。這樣學生不僅習得一些生字詞，掌握了一些典故，積累了知識，而且學生在收集、整理、交流、展示的過程中學會了探究，學會了合作。同時還實現了課堂與生活的溝通，注重了學科之間的滲透，讓學生從生活走入課堂，再從課堂了解生活，使活動落到實處，增強活動的實效性。

四、嘗試多樣學習方式，發揮學生的創造性

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關鍵詞::生態文明:小康社會

中圖分類號:F0-0文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0239-02

黨的十七大指出:“要建設生態文明,基本形成節約能源資源和保護環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態環境質量明顯改善,生態文明觀念在全社會牢固樹立?！边@一論斷既是對中國特色社會主義道路的新認識,也是對生態文明理論的豐富和發展。在生態危機日益嚴重的今天,探討的生態文明理論對當代生態文明的發展和實現全面建設小康社會奮斗目標有著重要的理論意義和現實意義。

一、生態文明理論的主要內容

人與自然的關系是生態文明觀的核心問題,人與自然和諧發展是生態文明建設的基本問題。馬克思、恩格斯關于人與自然關系的思想及論述,闡明了生態文明觀的基本思想,確立了生態文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關系及其對經濟和社會發展的重大影響和作用。馬克思的生態文明理論建立在對人與自然關系科學解答的基礎上,其內容博大精深,哲理意蘊深長。

1.從本體論的高度揭示了自然對人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。認為,從本體論上來說,人起源于自然界,是自然界分化的產物。人是自然的一員,人對自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩的地球上吸入并呼出一切自然力的現實的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實踐。自然是人的實踐活動的對象,它的存在是人的實踐活動得以進行的前提,從而也是人得以存在和發展的前提,離開自然人就失去了獲取物質生活資料以及人與自然之間進行物質、能量、信息變換的可能性。但是實踐從來不是抽象的,而是具體的,是和自然環境結合在一起的。人是自然的一部分,人應該像愛護自己身體一樣愛護自然,同自然共生共長。 “沒有自然界、沒有外部的感性世界勞動就什么也不能創造”。[2]由此,生態文明理論認為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產物,是在他們的環境中并且和這一個環境一起發展起來的。因此人類必須尊重和善待自然。

2.的生態文明理論從實踐的高度揭示了人類與自然關系的一致性,決定了人類要與自然共同進化、協調發展。在馬克思的視野里,自然對人的先在性決定了人類對自然的依賴性和受動性。然而人通過自己的活動將自己從自然界提升出來,又在能動的實踐中改造著自然。人在改造自然的活動中,不僅滿足了自己物質生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關系,體現出對大自然的熱愛、愛護和關心。人類對于環境的能動性表現為人類對于自身行為和長遠的自然影響和社會影響的預見與調節的統一。對于自然影響,“從20世紀自然科學大踏步前進以來,我們愈來愈能夠認識到,因而也學會支配至少是我們最普通的生產行為所引起的比較遠的自然影響?！盵2]對于社會影響,“我們在這一領域中,也漸漸學會認清我們的生產活動的間接的、比較遠的社會影響。因而我們就有可能也去支配和調節這種影響”[3],從而達到人類與自然在實踐上的一致和統一。

3.的生態文明理論揭示了人類要按客觀規律辦事,從必然王國走向自由王國。人類對自然規律是一個由無知到知之,由知之甚少到知之較多,由會利用到科學利用的過程。人類只有認識自然規律,遵循自然規律,按客觀規律辦事,自然才會向著有利于人類社會的方向發展。否則,人就會受到自然的報復。馬克思說:“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃,只會帶來災難?！盵4]恩格斯說:“我們必須時時記住:我們統治自然界,決不像征服者統治異民一樣――相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對自然界的整個統治,是在于我們比其他一切動物強,能夠正確認識和運用自然規律。”[5]隨著人們對自然規律的知識的迅速發展,人反轉過來影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動植物本身,使他們活動的結果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個深刻的哲理――人類必須同自然規律相一致。

二、我國生態環境問題分析

總結發達國家的歷史,可以看到,在長期的工業化過程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創造的工具和各種絕對精明的手段,無節制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時,給自然界造成了災難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應、有毒化學藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動物大量滅絕等已成為全球性的生態問題。我國的情況也不容樂觀:

其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風固沙作用,造成了水土流失、沙漠擴大和荒漠化,也以此導致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。

其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。

其三,環境污染嚴重。據統計,全球空氣污染最嚴重的十大城市中,我國占了八個,污濁的空氣已經使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數已不同程度被工業廢水、生活垃圾以及農藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。

其四,人炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態問題。生態環境的好壞不僅影響著經濟的可持續發展,而且還關系到人類的生存與延續,關系到整個社會的進步。

在全面建設小康社會的過程中,如何處理好經濟發展與人口、資源、環境之間的矛盾,實現經濟、社會、人與環境的良性發展,已成為人們普遍關心的重大現實問題。

三、生態文明理論對全面建設小康社會的啟示

多年來,我們黨和國家十分重視環境保護和生態建設,基本上形成了環境保護與經濟建設協調發展的良好局面。但是,我們也應清醒地看到,我國環境保護和生態建設的形勢還相當嚴峻。馬克思的生態倫理思想為我們解決當代的生態問題提供了以下幾個有益的啟示:

啟示之一,要進一步認識到生態效益與經濟效益的辯證關系。生態文明的核心思想是確保經濟增長的可持續性,促進經濟、社會的協調發展。這就意味要徹底擺脫過去單純追求GDP增長的發展模式,要求人類的經濟、社會發展必須維持在資源和環境可承受的范圍之內,以保證發展的可持續性。要堅持這一原則,必須遵循自然規律和經濟規律,尋求“在發展中整治生態,在生態保護中促進發展”,實現經濟效益、社會效益和生態效益的統一,把可持續發展思想貫穿到經濟和社會發展各個領域之中去。

啟示之二,嚴峻的生態環境問題迫使當代的人類要重新反省人與自然的關系,這是解決生態問題的思想前提。傳統的工業文明將人類與自然界對立起來,將人對自然的無限、無償索取視為榮耀,由此而引發了對自然資源的肆意掠奪和物欲主義泛濫,將人與自然的關系推至了征服和被征服的邊緣。我們必須承認,人類僅僅是自然鏈條上的一個環節,人們必須學會尊重自然、愛惜自然,不再把自然看作可以無止境盤剝的對象,而應與自然重新加盟,建立一種親善關系。人類改造自然的行為,絕不能為所欲為,無所顧及,必須遵守一定的道德準則和規范。

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一、雙向運動的復調：自然的在場與人性的衍化

西部獨特的自然環境造就了西部人特有的生存樣態與人文情感，而置身于既定環境中的西部作家，當然不可能不在其創作中把這種特殊性加以反映，而這又深層規范著西部作家的文化心理及美學準則。正如研究者所言，“沒有哪塊地方像這里一樣，自然的參與、自然的色彩對歷史文化發展進程的影響和制約如此直截了當地突現在歷史生活的表象和深層”②。西部幾乎匯聚了中國內地所有惡：劣的地質地貌與氣候條件，大自然對西部人表現得格外吝嗇而殘忍，資源匱乏，天災不斷，似乎到處是草原的荒涼沙化、大漠的死寂無邊、冰川雪山的陰冷森寒、黃土高原的干枯貧瘠，從而給人與自然的關系也涂上了一層濃重的魅性色彩。大自然的無時無處不“在場”，對西部人而言，更多的時候只是作為一種強制性的壓迫的力量而存在的，因此，雖然西部人更經常地意識到大自然的存在，卻難以感受到某種“天人合一”的和諧。正是在自然的偉大與人的渺小的巨大反差中，西部人對大自然形成了那種既敬畏又親和，既謙卑又力圖在自然面前證實人的本質力量的矛盾的情感結構。在人與自然的復雜的雙向運動中，“人的問題”被凸顯出來，人必須在與自然的對話中發現人，發現自己，并且只有在與自然的不斷對話中，西部人才能更好地完成其對自我的追問與確認，而關于這些活動的書寫便構成了西部敘事中考察人性變遷的主要參照系之一。有人指出，“本初形態的西部自然為現代人的朦朧靈魂的棲息和對于生命本相的追問保留了可貴的空間，同時也為文學提供了‘美’的生成的資源和環境”⑧?；谶@種人與自然既沖突又和諧的復調，西部敘事便極有可能跨越歷史的、社會的和美學的羈絆，而躍居當代文學的某種高地。

在邵振國、馮苓植、柏原和王家達等西部鄉土作家那里，人與自然的緊張和沖突是生存的常態，對這種生存狀態的高度關注一度形成了他們的敘事母題。主人公的痛苦或快樂、期待或絕望都維系于大自然，這里的大自然卻不是冷冰冰的一種客觀存在物，而是作為人物主要的對立面而出現的，直接參與到人物的命運演變中。柏原的《天橋崾峴》，從表象上看，講述的是三代女人“被換”的婚姻悲劇，是男權文化對女性人性的壓制，但更深刻的原因卻是人與自然的沖突。因為貧窮，生命中所有的尊嚴都消失殆盡，人的全部努力只是為了活著，只是為了延續生命，所謂“換”與“被換”也不過是延續生命的常見方式。為什么會如此貧窮?不是鄉民們不勤勞，也不是他們不節儉，根本原因是黃土地的貧瘠與嚴酷，這里十年九旱，自然資源匱乏，大自然在以無聲的方式懲罰著黃土地上的每一個生靈，無始無終。馮苓植的筆觸有時馳騁于茫茫的內蒙古大草原，他筆下的駱駝、馬、牛、羊，沙柳、沙蒿、駱駝刺、芨芨草，野兔、狐貍、老鼠、蜥蜴，都在彰顯騰格里沙漠抑或是阿拉善草原的生命景觀，但作家不厭其煩地書寫這些自然的生命景觀卻是為了反襯人性之善或人性之惡。張弛的《甲光》、《童子魂》、《汗血馬》講述的是自然神秘而邪惡的力量，以及人的抗爭而無果的悲劇?！都坠狻分械淖匀?，以瘟疫遍地、猛獸出洞、赤霞千里、戰馬克勤克廝咬等異?，F象暗示著種種戰爭命定的趨勢，但又漠然旁觀，無意去挽救悲劇的出場，而人性之惡便成了作家拷問的核心對象。《汗血馬》中的自然更是驚險奇特，置身于這種自然的人也處在無限循環的怪圈之中，為了生存，人必須向自然發起挑戰，但人難免又都敗在嚴寒、干旱、瘟疫等自然的懲罰面前，自然給人造成了一幕幕的悲劇，而又無動于衷地冷眼旁觀。

80年代的西部軍旅作家，如李本深、唐棟、李鏡、李斌奎等也致力于傳達人與自然相沖突的主題形態，同樣備受文壇關注。他們在這個階段推出了一批反映西部邊陲哨卡生活的作品，這些敘事著重從人與自然的對立、沖突中彰顯人性的探索。盡管它們起步于“十七年”主流文學的傳統，如不時顯現出英雄主義、理想主義的模式化的痕跡，但因為著眼點在于表述“英雄也是人”的命題，故它們往往將視野投放于西部自然給人造成的復雜感受，諸如因為大自然的迫壓而形成的某種苦難、孤獨或崇高的審美體驗。在主人公同大自然持續不斷的搏斗和對“苦難”勇敢的擔當中，我們不難體會到某種崇高的“精神存在”的況味，誠如黑格爾所言，“自然的聯系似乎是一種外在的東西。但是我們不得不把它看作是‘精神’所從而表演的場地，它也就是一種主要的、而且必要的基礎”。因此，軍旅作家對西部的冰山、大漠、高原等自然景觀的書寫就顯得意義突出，它們不僅構成了人物活動的特殊背景，而且對于敘事的人性觀照與詩意化的審美把握也有著不可替代的價值意義。邊防獨特的地理環境與軍人的特殊使命，使主人公的一切活動似乎都處于大自然的包圍之中，無論在巍巍昆侖的群山之巔，還是在人跡罕至的戈壁荒灘，大自然總是使人感到生命的艱辛與苦難，以及人的渺小與孤獨。在人與自然的持續沖突中，冰山大漠成了主人公發現和塑造自我的最佳機緣，它們以其嚴酷性與強制性，持續強化著人的堅韌的意志和進取的品格。楊志軍80年代末推出的長篇力作《海昨天退去》，是展現西部人與酷烈的西部自然以及異化的現代社會之1司相沖突的一部有著強烈悲劇色彩的敘事。主人公華老岳是一位極富傳奇性的鐵漢人物，作為西部軍人，他敢于挑戰，率領部下向青藏高原的生命絕地進發，他們的任務是穿越西部的五大山系，建成一條通往內地的輸油管線。但大自然不僅通過殘暴的力量在考驗著人們身體機能所能承受的極限，而且像高高在上的神，在冷酷地注視著這些經歷著悲劇的人們的心理負載能力，終于有十多個士兵，因為忍受不了無邊的悲劇的威脅，用刀片割斷了自己的喉嚨，悲哀地將生命留在了威嚴而無聲的唐古拉山。也是在大自然的極度暴虐中，人的意志力量的出場才顯得如此的動人。西部軍人表現出的奉獻精神和犧牲精神，表現出的那些忠貞、韌性和無私，可謂驚天地泣鬼神，使大自然的所有、暴虐和殘忍都相形見絀，人的本質力量像一輪不可阻擋的旭陽冉冉升騰。在當代文學史上，像《海昨天退去》這樣將人與自然的沖突和搏殺書寫得如此Ig心動魄的還不多見，其文學史意義尤其體現在將自然的“在場”以角色的身份進行了敘寫?；厥幵谶@個敘事文本中的，始終是海明威《老人與?！肥降纳n涼而悲壯的旋律，是杰克•倫敦《荒野的呼喚》式的高亢而沉雄的音符，它的1司世，給80年代漸趨弱化的文壇送來了氣貫長虹的浩蕩長風。

二、“絕域產生大美”：心靈的震顫根于對大自然的深層解讀

大自然乃是一個既有豐富活力、又有嚴整秩序和規則的運動著的生命整體，人作為自然的一個構成部分，是存在于自然的整體生命鏈當中的，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”㈢。大自然的生生不息與人類的關系如此緊密，決定了人不能從自然當中獨立出來而存在，更由于大自然將人類也涵養其中，人與自然萬物實際具有同構性與同質性。原始宗教神學常常把自然看做是人的同類自有其道理，它們以擬人化的方式來解讀自然，認為“萬物皆有靈”，其導致的結果是將自然巫魅化與人格化，“自然原來是一種模糊而神秘的東西，充滿了各種藏身于樹中水下的神明和精靈”。原始宗教神學對人類的童年影響深遠，故遠古時期的人對自然皆心存敬畏，并虔誠地從大自然的運行中領悟“人的存在”的真知，如伏羲創立的先天八卦，就是對自然萬象的概括卻無不適應于人事。從自然出發并回到人自身，使古代的詩人不斷獲得心靈的和諧，李白的《獨坐敬亭山》傳達的就是人與自然深層的精神交流與情感體驗。但當歷史進入近現代，人類卻試圖通過各種手段對大自然加以“祛魅”，大自然與人類走向了形神分離的道路，幾乎在一夜之間，大自然便變成了“人化的自然”，大自然與人類的關系也從“主體一客體”而蛻變為“客體一主體”，這其實是人與自然走向沖突的開始。在這種觀念的主導下，人類感覺自己儼然是大自然的主人，不再敬畏大自然，不再順應自然而生活，也不屑于再懷著謙卑之心從自然的運行中感悟什么，自然之神死了，人的欲望活了，這是人類的幸運還是不幸?而作為作家，離不開對大自然的美學觀照，但想從靜默的大自然獲得有質量的審美感知，就必須將已經“祛魅”的大自然恢復本原的魅性色彩與人格化力量，喚回人在大自然面前的心靈的震顫，這也就是“復魅”。海德格爾曾說，“自然在場于人類勞作和民族命運中，在日月星辰和諸神中，但也在巖石、植物和動物中，也在河流和氣候中。自然之無所不在‘令人驚嘆”～。海德格爾所描述的“在場”的自然，即作家眼中的自然，它既無所不在，更可能激起作家的某種“驚嘆”，因為在作家與大自然相遇的那個瞬1司，大自然已經被復魅，恢復了失落的“神性”。

在2O世紀的中國文學中，對自然的神性與魅性的雙重觀照，形成了別具一格的自然文化敘述，這種敘述既是對人與自然沖突的主題形態的延伸或顛覆，也是對人的自然屬性的回歸，顯示著別樣的現代性追求。自然文化是一種富于生命力的世界性文化思潮，其淵源極深，如中國的道家文化，古希臘的犬儒哲學、斯多阿學派，法國啟蒙運動中盧梭的哲學與文學，德國19世紀末期尼采的哲學和20世紀初期海德格爾的哲學等，都屬于自然文化的范疇。自然文化對文學的深層滲透，使20世紀的中國文學成就了與世界文學對話的可能性。從魯迅的“狂人”到沈從文的“野人”，再到莫言的“土匪”和張承志的“回民”，無不張揚著尼采“酒神”式的生命強力。從創造社作家如郁達夫的欲望言說到新時期女性作家的情感傾訴，又回蕩著盧梭式的對自然生命感悟的聲音。周作人更是在美文中盡情揮灑道家清靜無為的況味，林語堂在晚期的創作中一如周作人，追慕道家文化的底蘊?；匾曅聲r期西部文學，無論張賢亮、張承志、楊志軍、王家達，也無論扎西達娃、楊爭光、雪漠、紅柯，盡管都有凸顯人與自然沖突的一面，但他們更有復歸自然的趨勢，而這一趨勢的發生，基于西部作家對大自然的深層解讀，其典范的美學特征，用一句話來講，即“絕域產生大美”。

張承志對西部的鐘愛，使他能夠從常見的自然景觀中升華出令人流連忘返的意象，如廣袤的草原，無涯的大漠，奔騰不羈的烈馬，碧血染就的晚霞，以及雪嶺冰峰、黃土梁峁、河流戈壁、靜夜荒灘、春陽殘月、寒風雪路，但這些自然意象卻都能與人的情緒或命運融為一體，從而生成攝人心魄的藝術魅力。他筆下的自然更像一個場域，一頭連接著俗世，一頭連接著神性，卻無不彌散著神性的啟示與召喚的力量，大自然在盡情展示著神性與魅性。他眼中的自然真切而又神秘，浩大而又具象，他的心是靜的，充滿了對自然的虔誠與謙卑，他甚至能夠從大自然最輕微的聲響中聽辨出某種靈魂的啟示。張承志自然書寫的獨特之處還在于，他的靈感大多來自于自然那些猙獰而嚴酷的形象，也是在自然的直接參與下，他完成了人生蛻變的儀式，從《黑駿馬》到《北方的河》、《黃泥小屋》、《金牧場》、《心靈史》，都是這樣。他的敘事文本清晰地記錄著其“在路上”的情感變遷與心路歷程，那讓人望而生畏的自然不僅是他放飛心靈、釋放情感的場所與對象，更重要的是，自然以其自在自為的方式影響或改變了這個不顧一切闖入它腹地的人，并使其產生人生境界的某種飛躍。紅柯的西部書寫同樣盡情展示著自然的神性與魅性，閱讀紅柯的小說，總能感覺到作家對自然的復雜感受，其中“敬畏”與“謙卑”是最常見的兩種情感樣態。在紅柯所描述的自然世界里，似乎大自然的一切生命都有了靈性，它們已經超越了物性而成為人的精神價值的構成部分，一只羊、一匹馬、一棵樹，甚至于一塊看似平凡的石頭，都擁有一種神秘的使人敬畏的力量。紅柯對西部這塊大地上人的生命活動尤為關注，他以悲憫的眼光打量著人的艱難而又倔強的生命活動，往往通過展現那種近乎原始、近乎蠻荒的自然意象來升華生命，讓生命酣暢并且飛揚，從而實現人的生命的某種超越。但紅柯敘事講述更多的則是自然的神性與魅性的統一，其人物在敬畏自然中生活著，而自然的神秘力量又是一種超越性價值的化身，人物對自然的真誠膜拜，使他_們恢復了自然的感覺，發現了自然的本相，并在自然鏡像中看到了人自身真正的生命力量。紅柯也是從人的內在生命力與自然的同構關系中，將人的生命本質與自然的原始狀態融為一體，從而也就實現了自然哲學與生命哲學的統一。如《樹樁》中的那個男人，《莫合煙》中的父親，都是一種自然化的人，自然性已滲透到了人物的身心內外，而人物身上的社會性與價值觀念已大為淡化，人性消融在自然性之中。正因為人物與自然的高度融和，所以，紅柯敘事中的人物大多沒有名字，只是自然場景中的一種角色，或者是一個男人，一個女人，一個兒子，一個父親，如此而已，就像那些沒有名字的高山、荒原、河流，或森林，人只不過是自然的必要構成。從金色的阿爾泰到神秘的哈那斯湖，從手指間的大河到黃金草原，紅柯總是這樣不厭其煩地給人們展示著雄奇蒼涼的西部自然，他深情的目光總是能夠發現西部自然的絕俗之美，這是一種對大自然的深層次的解讀，來自于心靈的震顫。誠如他自己所言，“我曾為新特的自然景觀所震撼。大戈壁、大沙漠、大草原必然產生生命的大氣象，絕域產生大美”⑧。

三、尋根的路還在繼續：西部生態文學的崛起

西部生態文學的崛起有著多方面的原因。如前文所言，西部的蒼涼、遼闊和浩大，使西部作家更經常地意識到大自然的存在，這幾乎成為他們深層的心理積淀，是地域性地理條件使然；其次，西部作家常常對大自然包含著神性與魅性的雙重體驗，也許他們對“大自然的報復”體會更多，也更深，這是他們創作生態文學的生活積淀。因此，當生態危機開始出現并無限蔓延，就不能不引起西部作家的高度關注與憂思，而在世界范圍內生態文學成為主流話語的時刻，也最有可能引發西部作家的迅速回應。在某種意義上，這使西部文學與世界前沿『生文學思潮形成了深度的契合與共振，并使西部文學再次躍居當代文學的某種高地。大多數西部作家其實也是鄉土作家，從柳青到路遙、實、賈平凹，再到雪漠、紅柯、石舒清，他們更多的是鄉土言說，也更擅長于鄉土言說，對于城市文明，他們保持著天然的心理距離，或者說他們根本不可能像東南沿海地區的作家那樣，懷著一種審美的、欣喜的態度觀察和書寫城市文明的演講。而鄉土文學本身就是一種自然文學，這種文學傳統深刻影響著西部作家的美學選擇，故當文學主潮轉向的時刻，西部作家也更容易從文學傳統中汲取養料并形成新的文學話語。還應該看到，西部也是宗教文化覆蓋較大的地區，如佛教、伊斯蘭教、道教、基督教，以及各類原始宗教，這些宗教文化滲透到了西部人的所有活動之中，而這些宗教大多又包含著深切的生態關懷，僅以伊斯蘭教為例，就有禁食規定、對水資源的虔誠等，表現出強烈的生態色彩。既然富于生態關懷的宗教文化深度規范著西部人的衣食住行，西部作家從宗教文化中獲取相應的生態話語資源也就成了順理成章的事情。從上述論證可以看出，西部生態文學的崛起有著復雜而深刻的社會、歷史和文學原因，但無論如何，這種敘事仍然沒有僭越“人與自然的沖突”的主題形態，甚至可以說是這個主題形態的深化。雪漠的《獵原》是一部充滿了生態寓言性質的敘事。

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[關鍵詞]《詩經》；生態意識；生態文明建設

[中圖分類號]I222.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）02-0054-03

《詩經》是我國最早的詩歌總集，當前針對《詩經》中所體現的濃厚的生態意識和對當代重要的意義研究不多。下文就《詩經》中所體現的我國先民們親近自然、關愛自然的自然生態意識試作探討。

一、《詩經》生態意識的產生背景

（一）人與自然關系的初始狀態

人與大自然關系的初始狀態并非一開始就處于和諧狀態。在生產力極其低下的遠古時代，“自然起初是作為一種完全異己的、有著無限威力和不可制服的力量與人類對立著”，人類對于大自然有著“一種純粹動物式的意識”。①《詩經》對此也有豐富的描寫，《商頌·長發》：“洪水芒芒，禹敷下土方?！本褪钦f上古時候洪水茫茫，大禹平治天下四方，說明人類當時對大自然持有對立的態度，反映出人與大自然在初始階段并非一直處于和諧的狀態。

（二）《詩經》生態思想產生的背景

任何一種思想的形成、發展都離不開特定的社會條件。《詩經》時代的周人對自然的本真認識、周人與自然和諧相處的生態思想的萌芽，都與其所處的西周初到春秋中葉的500年間的社會經濟基礎、政治條件、文化因素的影響有著十分密切的關系。

《詩經》時代所形成的人與自然的和諧關系，是生產力發展的結果，也是歷史的必然。從物質資料非常匱乏、生產力非常低下的原始社會到經濟得到很大發展的夏商時期，再到農業相對成熟的周代，不管是農具制造、生產技術還是對農業條件的認識都有很大的進步。在《詩經》中，不少詩篇可以說明西周時的耜大致屬于金屬生產工具。在《周頌·臣工》“命我眾人，庤乃錢镈，奄觀铚艾”中，“錢”、“铚”、“镈”等都證明在西周時的一些主要農具都是金屬制成的；《秦風·駟鐡》“駟鐡孔阜”和《大雅·公劉》中“取礪取鍛，止基迺理”，②都提示了周初使用鐵器的信息。正是生產工具的改善，促進了西周農業生產的發展，使得周人對與之朝夕相處的土地和自然環境產生了熱愛和崇敬的情感，人與自然的關系開始變得和諧起來。

先秦時期，政權更替，戰事不斷?！对娊洝窌r代的500年間戰事依舊頻繁?！对娊洝窇馉幵娭?，戰爭給人帶來的是背井離鄉、骨肉分離的心靈煎熬，尤其是征人對后方家園、父母妻子的牽掛，在《詩經》中刻畫得尤為深刻。如《小雅·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲次，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，？譻？訛提到了出征作戰。戰爭是殘酷的，除了對征人及家人的煎熬外，還給周人的家園、自然環境造成了不可估量的損害。如《豳風·東山》：“果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。”反映出人們出征之后，家園荒蕪，民生凋敝。

硝煙過后，一部分眷戀故鄉的百姓選擇回故鄉重新建立家園，另一部分背井離鄉的人們為了生存，遷徙到環境資源較為豐富的地方重新安家，這樣勢必會對當地環境造成破壞?？傊匀画h境幫助人們完成建設，讓人們能夠重新建立了家園，勢必會激發人們對自然的熱愛和感激之情。

西周繼承了殷商時期人們所信奉的“天命觀”以及當時人們對“天”、“神”的認識。由于人們的有些心愿依靠自身力量無法達到，人們就力圖用祭祀的方法取悅他們心目中的人格神?！对娊洝分腥藗儗ι竦某绨萆婕暗饺藗儎趧由畹姆椒矫婷妫瑥亩纬闪酥軙r代人們特有的與天、與自然和平共處的局面。

二、《詩經》中的自然崇拜

（一）《詩經》時代的生態環境情況

史念海先生說：“當時黃河流域主要是森林地區。這個地區大致從渭河上游及更西的地區開始，一直到下游各地。黃河中游西北部是草原地區。森林中兼有若干草原植被，而草原地區也兼有森林茂盛的山地。”？譼？訛在《詩經》時代，像梅、竹之類的亞熱帶植物，在北方黃河流域也比較常見。如《小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有。瀌瀌俟俟，或群或友。”描寫了空曠的原野和成群的野獸。“發彼小豝，殪此大兕”，提到了大犀牛，它是一種生活在熱帶地區的動物。《詩經》中一些詩篇還提到雄獸、狼、狗、鳊魚、鯤魚、馬群等動物。而今許多河流都已干涸，大量湖泊已成為平地，不少水洲與岳阜也因水枯或挖掘變為平地，許多物種在黃河流域已不復存在。

（二）知命畏天的思想

《詩經》中自然崇拜的對象是被神化的自然現象、自然力和自然物，如被神化的天、地、日、月、雷、山、水、石、火等。人類文明初期對大自然的崇拜，在《詩經》中最重要的表現是周人對天的崇拜。人們對大自然的這種認識經歷了回避天命、畏懼天命、敬重天命、認知天命的過程。

孔子說：“君子有三畏，畏天命……小人不知天命而不畏也?！币浴对娊洝分械摹吨茼灐窞槔?，其《維天之命》中“維天之命，于穆不已！于乎不顯”是對天命的熱情贊美；《我將》中“我將我享，維羊維中，維天其右之……我其夙夜，畏天之威，于時保之”是講世人應該早晚注意敬畏天命，對天虔誠祭祀力圖讓天帝保佑世人與社稷的安寧。

（三）其他的自然崇拜

在《詩經》中，人們對山的崇拜也有表現。如《周頌·般》：“于皇時周，陟其高山，嶞山喬岳，允猶翕河，敷天之下，裒時之對，時周之命。”描繪的是周人登山而祭的情景，是一首為武王克商之后，巡守而祭河岳之類的樂歌?！吨茼灐ぬ熳鳌罚骸把蕴熳麽?，而大王始之。大王既作，而文王又安之。于是彼險僻之岐山，人歸者眾，而又有平易之道路。子孫當世世保守而不失也?！币彩俏髦茏罡呓y治者祭祀岐山的樂歌。

（四）人與自然的和諧

1.《詩經》中的生活資源意識

人離不開自然，自然給人提供了各種能夠維持生活的事物。周人的自然崇拜意識，反映了人對自然的依賴與和諧共處的需求?！对娊洝贩从沉酥苋伺c自然之間所存在的一種親密和諧的關系。

在漫長的生產勞動和生活實踐中，周人與自然的關系不斷趨于和諧，周人與大自然的事物的接觸相當廣泛，尤其表現在與人類生產生活有著直接關系的動植物。據清代學者顧棟高《毛詩類釋》統計，《詩經》中的動植物種類共有331種，其中鳥43種，獸40種，草37種，木43種，蟲37種，魚16種，谷類24種，蔬菜38種，花果15種，藥物11種，馬27種，這是較為寬泛的統計。孫作云在排除了“一物多名”或“一名多物”等重復因素后，最終統計是：“《詩經》305篇，共記載動植物252種，其中植物為143種，內含草類85種，木類58種，動物為109種，內含鳥類35種，獸類26種，蟲類33種，魚類15種?！雹荨对娊洝分兴婕暗膭又参锩Q之豐富、種類之多是目前為止任何一部著作所不能企及的，它為我們研究周朝的生態環境提供了豐富的史料價值。如《小雅·信南山》：“上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂。既優既渥，既霑既足，生我百谷。”這是說天降雨雪，正好有利于五谷生長。 《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之?！边@里詠“芣苢”是因為它是治病的藥物。

這些動植物都是與物質的功用相聯系的。《詩經》中的詩篇所提及的動物種類也很多，魚就達14種?！缎⊙拧~麗》：“魚麗于罶，鲿鯊……物其有矣，維其時矣。”詩中出現的魚有鲿、鯊、魴、鱧、鰋、鯉等。

然而，在《詩經》中從物質功用角度直接描寫自然景物的作品不多，大量都是通過自然景物的描寫來表現人們的精神生活、心理活動和感情生活，表現出人與自然關系上的一種高層次的和諧意識。如《小雅·斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣。”暗喻了主人的品格高潔；《鄭風·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。”扶蘇和荷花都是對底層平民百姓的贊揚；《秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜”、《陳風·澤陂》“彼澤之陂，有蒲與荷”，都是通過對自然的描寫來表現人們的精神生活、心理活動或者生活感情。

人們在長期的社會實踐中逐步覺察到大自然中的萬物與人類的社會生活有千絲萬縷的聯系，對于人類的社會生活有著多方面的象征意義。如《邶風·匏有苦葉》：“雍雍鳴雁，旭日始旦。”大雁叫，朝陽升，這一生機勃勃的景象，喚起了人們心中美好的希望；《邶風·谷風》：“習習谷風，以陰以雨?！憋L雨交加的景象總是使人產生凄涼之感；《召南·摽有梅》詩中女主人公看到梅上“其實七分”、“其實三分”到“頃筐堲之”，終于發出“求我庶士，迨其謂之”的吶喊?！囤L·凱風》：“晛睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心?！庇牲S鳥婉轉的歌聲想到母愛的崇高和無私。人們通過這些具體形象的“對應物”來表達微妙的內心世界、細微的心理世界。

2.《詩經》中的環境資源意識

環境資源是指影響人類生存和發展的各種天然的和經過人工改造的自然因素的總體，其中土地、水、動植物等在古代是最重要的自然環境因素?！对娊洝分杏写罅吭娖婕暗缴酱ê恿鞯拿鑼懀w現了周代先民的環境資源意識。

首先，在《詩經》中，江、河、淮、濟四條大河曾被詩人無數次詠嘆。這種對河流的詠嘆正是先民們珍愛、親和環境資源的生態意識的表現。

關于長江，《周南·漢廣》：“漢之廣矣，不可詠思。江之永矣，不可方思。”《召南·江有汜》：“江有汜，之子歸?！薄缎⊙拧に脑隆罚骸疤咸辖瓭h，南國之紀?！彼鼈兌荚谠亣@長江之寬廣，并且寄情于江河。

關于黃河，《周南·關雎》：“關關雎鳩，在河之洲。”《邶風·新臺》：“新臺有泚，河水彌彌?！彼麄兺靡恍┢嫣氐目鋸垇碣潎@黃河一望無際。此外，《詩經》還提到淮河和濟水。

其次，《詩經》中對山地資源的刻畫也不少見。據有關學者統計，就山方面而言，《詩經》中“山”字出現66次，加上與山有關的丘陵、巖、谷、岡等，共有119次之多，其中《國風》46次，《頌》9次。？譾？訛還有很多詩篇反映了山川本身所提供的環境生活資源對人類生存與發展的重要性。例如《召南·草蟲》：“陟彼南山，言采其蕨……陟彼南山，言采其薇。”寫到去摘蕨萊葉和巢菜苗。還有很多都描寫了山川本身所提供的環境資源。

3.《詩經》中環境資源利用中的生態意識

從周代開始，人們開始有意識地保護自然界的生物資源，反對過度利用或肆意破壞。西周時期頒布的保護水源、森林和動物的《伐崇令》規定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如今者，死無赦。”在《詩經》中也可體會到先民們在利用資源上關愛自然的情況。如《大雅·行葦》：“敦彼行葦，牛羊毋踐履。方苞方體，維葉泥泥?！币馑际钦f蘆葦叢生長在一塊，別讓牛羊踩它。《大雅·皇矣》：“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其拓?！薄暗凼∑渖剑鯒拱?，松柏斯兌?！睂懙氖侵芴踉卺酱笠幠５刂矘湓炝郑阋姽嗜藢G化造林的重視。還有很多都旨在表現人要“取之有時，用之有道”的物產養護、生態維護意識。⑦

另外，在《詩經》時代，先民們把良好的生態環境視作國家富饒的標志，他們選擇生態環境良好的地方作為興邦建國之地，并注意開發和改造自然環境以適應人類生存與發展的需要。如《大雅·韓奕》：“蹶父孔武，靡國不到。為韓姞相攸，莫如韓樂。孔樂韓土，川澤訏訏，魴鱮甫甫，麀鹿噳噳。有熊有羆，有貓有虎。慶既令居，韓姞燕譽?！狈从沉讼让駛円环N進步的生態價值觀。還有《小雅·黍苗》：“原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心則寧?！倍俭w現了人們原始的生態意識。

4.《詩經》中人與自然的和諧關系

《詩經》中部分詩篇也間接描述了人與大自然的和諧關系?！耙晕荫辏瑐m載南畝，播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若?！睆闹锌梢钥闯?，周人已經把自己融于大自然之中，耕種、除草、滅蟲、收獲等活動，表現出一種人與自然的和諧關系。

三、《詩經》生態思想的當代意義

《詩經》中的生態思想對我國環境友好型社會的建設具有指導性作用。在我國當前自然環境日益惡化的現狀下，針對如何正確處理人與自然環境的關系提出了建設環境友好型社會的目標。環境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態，其核心內涵是人類的生產和消費活動與自然生態系統協調可持續發展，是以人與自然和諧為目標，以環境承載能力為基礎，以遵循自然規律為核心，以綠色科技為動力，倡導環境文化和生態文明，追求經濟社會環境協調發展的社會體系。也就是說環境友好型社會是要建立人與自然的和諧，從而促進人與人、人與社會的和諧。

我國長期以來的環境問題嚴重破壞了生態，導致生物多樣性急劇減少，許多物種業已或瀕臨滅絕。所以，建設環境友好型社會、建立人類與自然的和諧就顯得尤為重要?！对娊洝芬蕴厥獾姆绞接涗浟酥苋藢τ谌伺c自然關系的質樸的理解，卻反襯出當代人的淺薄的生態意識。周人很早就意識到要實現人與自然關系的和諧優化、協調發展，并在對自然的改造利用和開發建設過程中確立了人與自然的平等地位?！对娊洝分蟹从吵龅纳鷳B意識對于我國當下建設環境友好型社會有重要的啟示和借鑒作用。

[注 釋]

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1979年版，第382頁。

②③諸葛山人：《詩經 》，北京燕山出版社2001年版，第362頁、第231頁。

④史念海：《河山集》（二集） ，三聯書店1981年版，第352頁。

⑤孫作云：《詩經研究 》，河南大學出版社2003年版，第7頁。

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歷史教學不是單純的知識傳遞,要更多的著眼于傳承民族文化、增強民族認同感,讓學生在自身的思考和感悟中,學會汲取人類創造的優秀文明成果,提高人文素質。因此,對教材的再創造成為新課程教學中一個不可缺少的環節。新課程歷史教材的內容涉及面較廣而不深入,正是這種“框架式”的教材給我們提供了廣闊的空間。首先是內容的選擇,對于教材所給的知識點我們可以按不同的教學要求加以取舍,這樣有利于突出重點,解決難點,更便于學生在某些知識點上進行自主探究并有所突破。其次教學內容可以突破教材的限制適度拓寬。學生在歷史課上的感悟和收獲是建立在對教學內容廣泛深入的了解之上的,而初中學生對歷史普遍只有一個模糊的、似是而非的印象,需要足夠的補充。鼓勵學生通過熟悉的現實問題,走近歷史、接觸歷史、了解歷史,認識到歷史對我們今天、未來的啟迪作用,從而更好地培養學生用歷史的眼光觀察分析現實生活,增加學習歷史的興趣。

二、開放教學,手腦結合,用現在的心理去品味歷史

歷史已經過去,不能重演,但我們可以從社會現實中受到啟示,找到學習歷史的鑰匙。在教學中通過師生共同創設熟悉的現實情境走近歷史,拉近歷史和現實的距離。例如學習王羲之的書法藝術時,讓學習臨摹王羲之的書法作品,展示了學生的臨摹作品,談談臨摹的體會等活動,通過自己動手去領悟書法藝術的真諦,引起審美意義上的共鳴,感悟只有刻苦勤奮、不懈追求,才能成功的道理。從自己的身邊事去體會歷史,變結論式教學為過程教學,在形式多樣、生動活潑的教學過程中,實現歷史教學的現實意義。

另外,在教學中要使課堂變成一個超鏈接,讓課堂成為同學們吸收和釋放信息的場所、展示自我的平臺。同樣在學習王羲之的書法時,引導同學們關注現代人對書法藝術的看法,從而引發了一場關于“傳統書法藝術是否要弘揚?現代社會青少年學習書法有何意義?”的辯論,同學們在針鋒相對的辯論中,張揚個性,展示觀點,學會表達。在個人思考的基礎上,進行同伴合作,增加了學習興趣,活躍了課堂氣氛,培養了團結協作的精神。教師在辯論中了解了同學們的所思所想,對自己的教學進行反思,變學生與教師的單向信息交流為多向交流,引導學生多疑、多思、多問,對敢于發表自己觀點的同學,不論正確與否,教師都要學會寬容尊重和欣賞,建立平等民主的師生關系,激發學生的創新意識,培養學生“我愛我師,我更愛真理”的挑戰權威的勇氣。

三、將歷史與環保結合起來,樹立人與自然和諧相處的觀念

隨著社會的發展和人類文明的進步,而人類賴以生存的自然環境卻在不斷地惡化,人類只有一個地球,于是呼吁環保,提倡人與自然的和諧相處也越來越受到人們的重視。尤其是中國,人口多,長期無限度的砍伐造成植被面積少得可憐,而土地沙化嚴重,人們的環保意識逐日提高,那么中國人的環保意識是從今天才開始有的嗎?不是,早在戰國時期的莊子就提出天人合一、萬物共和的生態與環保理念。明朝科學家宋應星在《天工開物》中指出:“天覆地載,物數號萬,而事亦因之。曲成而不遺。豈人力也哉。”意思是說人類改造自然,生產物品要適應自然界的變化,與自然相協調。那么,同學們再思考一下:人類該怎樣適應自然界的變化,與大自然和諧發展呢?如果我們違背自然規律,又將遭到什么懲罰呢?再舉例論證說明,使學生樹立善待自然的科學發展觀。

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一周的時間轉瞬即逝，筆者參與的“四川羌族文化之羌戲的探究”實地考察活動也告一段落。在前往四川之前，為深入了解羌族以及作為其文化經典的羌戲，筆者和其他小組成員查閱了大量的相關資料，對羌族和羌戲有了初步的了解。但當筆者和其他組員到達目的地，零距離接觸羌族文化之后，才發現之前對它的認知不過是羌族源遠流長的文化底蘊的冰山一角，以下便是此次羌族文化之旅。

一、探訪羌族博物館

在七月到達四川后，為了加深對當下羌戲發展現狀與少數民族傳統戲曲歷史文化的了解，筆者和其他組員著重參觀了羌族文化博物館。羌族博物館除了有傳統文物、民俗實物的展示外，館內還有一個特點：以聲、光、電等科學技術手段來復原羌族人民生產勞作的歷史過程和自然景觀，用動態的展覽方式與參觀者進行互動，體驗羌族特有的一些文化習俗。博物館工作人員完美地將物質文化與非物質文化相互滲透、靜態展覽與動態演繹相互補充、館內館外相互映襯，建成了經濟文化繁榮、科技發達和民族團結奮進等多元素融合的良好示范點，工作人員引人入勝的講解、品種繁多的古羌族民俗實物與生動的音視頻展示令人流連忘返。

印象最深刻的就屬三樓的羌漢語結合展示區，雖然羌族在歷史上沒有特有的文字，但羌語、羌戲、羌舞一直融合在羌族人民的生活中，流傳至今。三樓文化展區中就有一個羌語和漢字相結合的展示區域，是由地面和天花板上的一塊塊方磚所構成的。每一塊地磚都對應著天花板上的方片，方格上寫著“月亮”“媽媽”“太陽”“吉祥如意”等不同的漢語詞組。當參觀者想要知道“吉祥如意”這個漢語詞匯在羌語中是如何發音時，只需將腳踩踏上對應著“吉祥如意”的地磚上，耳邊就會聽到“納吉納魯”的語音，十分有趣。羌族音樂戲曲專區，除了漢字與圖畫的展示，博物館還特地研究出了專門的“羌歌KTV”，博物館正式開放后，參觀者將會看到數個iPad播放器，以便參觀者盡情享受各種羌歌，頗具穿透力的羌歌在房間里回蕩，余音繞梁。館內還為參觀者提供了一個小巧而精致的廣場，供參觀者在解說員的解說和介紹下共舞羌族薩朗，更好的地感受現場的氛圍。

結束了頗具地方特色的羌族文化博物館的參觀體驗，傍晚時分，小組全體成員有幸應邀前往觀賞羌戲。身著盛裝的羌族人，敲打著羊皮鼓，跳著羌舞，以原生態的歌舞形式，全景展演了當地羌族農作、生活、祭祀等大規模場景，共同祭拜大自然萬物之神，祈禱來年吉祥豐收、幸福安康。最后，壓軸的羌族花燈戲更是精彩連連，訴說著羌族群眾過上新生活的喜悅和對重建新生活的感恩之情，進一步展示了羌族別具魅力的原生態羌文化和豐富的群眾文化生活。整場節目編排精妙、不斷，在原生態的大自然環境中，筆者和其他組員盡情地享受了一場古羌文化盛宴。

羌族文化探訪之旅已告一段落，從羌族文化博物館到親臨現場體驗羌戲，從羌舞到羌族花燈戲，一路上的收獲讓全體組員受益匪淺，也有所深思。

二、羌戲的發展

在華夏數千年的歷史上，羌族人民一直在為中國這個多民族國家增添獨特的文化魅力，羌族人民和祖國各族人民攜手，為中華的締造、文化的多元、民族的復興，作出了非凡的貢獻。根據資料，筆者了解到現在的羌族同胞主要居住在四川茂縣、汶川、松潘、理縣、黑水、北川等地，是古代羌人自黃河上游，即祖國西北部地區，南遷于此的遺裔。他們居住的歷史環境和文化氛圍促使其創作出各種史詩，如創世紀實史詩《木吉珠與斗安珠》《木比塔造天地》和《木比塔造人》；英雄史詩《大禹治水》《羌戈大戰》等；各種形式的釋比祭祀儺舞，如《席步就》（恃縹?！妒嗫罚ㄙ澝理灀P舞）《莫思納莎》（羊皮鼓舞）等。除此之外，羌族也和其他少數民族一樣，有著自己的戲曲文化，而且羌戲的歷史源遠流長，被不少人所熟知。不過，在這些文化碩果的背后，其蘊藏的悠揚韻味和靈魂精髓才更讓人心馳神往。

（一）羌戲的分類

這不禁讓筆者想起，當徘徊在羌族文化濃厚的古鎮中時，看到的許多身穿民族傳統服飾的羌族同胞，其給人的美感足以與溫婉細膩的江南水鄉女子相媲美。后來，筆者還找到了一位正哼著羌戲的老藝術家。看著有人走向她，這位老藝術家溫和大方地向筆者打招呼，她的眼神與姿態如習習春風般，讓人想去親近、交談，這大概便是中華民族傳統文化給傳達者最具獨特的藝術氣質。筆者向老奶奶詢問了一些關于羌族戲曲方面的問題，她溫柔地解釋道：“從時間長短來說，羌戲分釋比戲和羌族花燈戲。羌族花燈戲是人們通過對釋比戲的改造和補充得來的?！?/p>

（二）羌戲在民間的演變

據傳明朝初年，汶、理、茂、北川等縣就有了搭彩樓（俗稱搭戲臺）、扎花燈、演壇戲的習俗。這些地區每年正月十五，各鄉縣都要集中有名的釋比到縣衙門外唱壇戲，釋比壇戲結束后，由于家家戶戶火樹銀花，且有彩壇彩閣，賞燈之人車水馬龍，長時間不愿歸家安歇，于是那些年紀比較小的釋比趁假日空閑之時，利用自家的工具，或手拿五顏六色的花燈燈翩翩起舞，或即興，或模仿創造一些小品、雜技，這種表演方式慢慢被人民所接納，從而成為一項不成文的而約定俗成的習俗。原先燈戲開始前，除了要表演傳統的慶壇戲外，正規戲曲表演只有舞龍燈、舞獅隊，中間有些雜耍表演。而伴隨花燈戲的一直進化，演藝情景的二人戲（有點類似于東北的二人轉）相繼出現，男女各一人或男扮女裝，內行語稱一丑一旦（民間稱之為花鼻子、么妹子），男藝人手持花扇，女藝人手持花帕，都邁萬字步，或前或后，或交叉扭腰來回走步，一前一后，一問一答，一唱一和。歌詞多為男女傳達愛意、祝福許愿之類，因為這種表演形式簡短、活躍，民間將它稱作“跳花燈”。

隨著觀眾觀賞水平的逐漸提升，釋比在原來的跳花燈的基礎上，開始介紹表演歷史人物的故事，參與表演的人也不僅僅限于兩人，而是逐漸增加為三五人或七八人不等，還添加了敲鑼打鼓班，節目陣容也越來越龐大壯觀。羌族的花燈戲，經過智慧的民間藝術家的繼承和改良，走過了好幾百年的歷史長流，當下已擁有了豐富的劇目菜單，比如被人所熟知的《夫妻觀燈》《元宵觀燈》《鴻雁傳書》《上山打柴》《彩蓮船》《藍橋汲水》《孟姜女哭長城》《丁男子招親》《薛仁貴征東》等?？墒乾F在，為了追逐經濟效益，人們愈來愈淡化文化的傳承與發展，而羌戲無人繼承已成了目前最大的問題。

三、探訪羌文化所得啟示

在返程的路上，筆者和其他組員一直在回味老奶奶的介紹和聆聽到的曲目，親身經歷后無不被其悠揚的特色唱腔和得心應手的表演技藝而深深折服。她們演出時專注而又沉醉的神情，彰顯著對羌族與羌戲無比深沉的愛，仿佛歌唱著自己敬愛的親人。這種純粹真摯的民族精神值得新時代青年學習和傳承！

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    論文摘要：加強生態文明建設是化解生態危機的必然選擇，是構建社會主義和諧社會的重要體現，也有助于完善生態文化體系。佛家的生態倫理思想中蘊含著豐富的與現代生態倫理思維相一致的思想穎拉，認真挖掘佛家思想中蘊含著的生態倫理觀念，對于豐富生態倫理學的理論體系，建設社會主義生態文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權利;要擴大對生態文化的宣傳;樹立人與自然和諧發展的生態觀念。

    佛教起源于古天竺，進人中土并獲得發展大約是在公元1世紀。隨后在中國獲得巨大發展，并與中國的玄學融合，因此形成了佛學的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠流長，博大精深。佛家的學者們提出了一系列有關尊重生命、保護環境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進過程中被認同，進而鑄就了人類生態倫理的智慧。

    一、佛家的生態倫理思想概述

    (一)萬物一體的生態和諧觀

    佛家在處理人與自然的關系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環境是不可分割的統一整體。佛家認為，生命主體和生存環境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現象都處在相互依存、相互制約的因果聯系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關系看成是心與世界的關系，即“一心二門”?！耙恍摹奔从钪嬷模斓刂?，是世間的物質和精神等一切現象的本質，也是眾生本來具有佛性的依據，這一表述帶有哲學本體論的意義?！岸T”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

    (二)眾生平等的生態價值觀

    佛家認為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內在性承認眾生平等，認為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性?！坝星椤o情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現象都具都共同的本質。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強調保護自身生命的同時，更強調對其他生命體的關懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發，主張善待萬物。佛家對生命的關懷，最為集中地體現在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關愛生命，以平等心對待眾生。“諸惡當中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。”在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規定著人與動植物的關系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬事萬物看成是一個統一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決  當今世界由于工業化和無限制地征服自然而帶來的環境污染、生態失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態文明建設更有重大現實意義。

    二、加強生態文明建設的當代價值

    近年來，中國國內經濟快速增長，粗放型的經濟發展模式，使經濟增長與資源環境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態危機已成為當前乃至將來制約中國發展的阻礙。嚴峻的生態環境狀況促使中國必須在科學發展觀的指導下，大力加強生態文明建設。

    (一)加強生態文明建設是化解生態危機的必然選擇

    黨的確立了以經濟建設為中心的發展思路，經過30年的改革開放，我國社會面貌發生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴重破壞了我國的生態環境。生存環境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響社會發展和人民群眾的生產和生活。無數事實表明，沒有良好的生態環境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發展和社會的進步。所以，我們必須重新審視和協調人與自然的關系，走可持續發展道路，建設生態文明。

    (二)加強生態文明建設有助于完善生態文化體系

    生態文化要在繼承中發展，在借鑒中創新。從發掘和整理文化遺產人手，根據生態文明建設的需求對中國傳統文化和外國文化進行去粗取精和總結在深人研究中形成具有中國特色的生態文化體系，并使之具有科學性、時代性。讓優秀的傳統文化和時代精神融人到社會主義生態文明建設中，盡可能的創造出日益豐富的生態文學作品，充分展示大自然的魅力，激發人們的生態環保意識，動員人們投入到保護地球家園和構建和諧社會的實際行動中去。

   (三)加強生態文明建設是構建社會主義和諧社會的重要體現

    構建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰略。作為理想主要是指實現人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰略則注重國家的政治民主，經濟繁榮，社會穩定。構建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀新階段的重大理論創新，他蘊含著關于社會建設和發展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態文明建設為構建社會主義和諧社會提供外部支持和環境保障，生態文明建設在構建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

    三、佛家生態倫理思想對生態文明建設的啟示

    佛家的生態倫理思想與我國的生態文明建設思想在內核上是相通的，都是促進人與環境的和諧發展。佛家中關于生態環境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態倫理思想對我國社會主義生態文明建設具有時代性的意義。

    (一)樹立人與自然和諧發展的生態觀念

    現代生物學和生態學證明:人與自然是同質的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產物，人與自然是一個有機統一的整體。從人與自然界和諧發展的視角著眼，從人與自然有機統一的角度出發，合理利用自然界，加強環境保護，有助于我們正確處理人與自然界的關系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導“清心寡欲”的樸素生活方式，強調“修行”的戒規生活。這種生活態度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應環境和充分利用現有的資源。生態文明建設需要建立人與自然統一的思想基礎，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。

    (二)要尊重生物的生存權利

    每一種生命形式在生態系統中，都有發揮其正常功能的權利，都有生存和繁殖的權利。生存權是生命體最基本的權利，這種生存權對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發人們通過參悟萬物的本質來進行認知。萬物統一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態倫理成為佛家慈悲向善的修煉內容，生態實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關系上表現出的慈悲為懷的生態倫理精神，客觀上為人們去保護自然，發展生態文明，最終實現人與自然界和睦相處提供了理論基礎。

    (三)要擴大對生態文化的宣傳

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關鍵詞：互補性的生物物理過程；效用滿足；共同利用環境

中圖分類號：F091.347

文獻標識碼：A

文章編號：1671-0169(2012)02-0040-05

作為新古典經濟學的創始人，馬歇爾對于現代主流經濟學研究范式的形成和發展做出了巨大貢獻。有趣的是，盡管生態經濟學對以新古典經濟學為代表的主流經濟學研究范式給予了嚴厲的批判，但是，對于馬歇爾的一些經濟思想卻異乎尋常地大加贊揚。特別是對于馬歇爾提出的“經濟學家的目標應當在于經濟生物學，而不是經濟力學”的主張，一些生態經濟學家更是看作是經典之談。這可能是與馬歇爾經濟學所體現出科學嚴謹、兼容并蓄和人文精神等特質，以及對經濟學數理抽象的適度把握有關。遺憾的是，到目前為止現代主流經濟學對于馬歇爾所提出的經濟生物學思想和理念沒有很好地繼承和發展；同時生態經濟學家也沒有很好地在馬歇爾經濟生物學思想基礎上融入主流經濟學，卻與現代主流經濟學分道揚鑣。本文從馬歇爾的經典著作中全面梳理出他的經濟生物學基本思想和觀點，從現代主流經濟學與經濟生物學逐步分野的視角進行反思，并探求經濟生物學思想的現代啟示。

一、生產過程是互補性的生物物理過程

馬歇爾雖然首次把組織與土地、勞動和資本一起列為四個基本的經濟要素，但他認為，從某種意義上說，生產要素只有兩個――自然與人類。這是因為：一方面，資本與組織是人類在大自然的幫助下，在人類的能力和意愿指導下進行工作的結果；另一方面，人類本身在很大程度上是由環境塑造形成的，而在環境中，大自然產生了很大的作用［1］(P158)。

同大多數古典經濟學家一樣，馬歇爾是從一種很寬泛的角度來界定“土地”概念的。在對于土地的自然生產力、對于邊際報酬遞減以及與之相關的地租的討論中，他特別強調對土地自身的特性如肥沃性、土地的地理位置和所處的自然條件（如陽光、空氣、水）等因素的考察。他明確指出要區分清土地從大自然中獲得的原來的或固有特性，與土地得力于人類活動的人為特性之間的區別。前者與土地的空間位置和自然所能給予它的陽光、空氣和雨水等自然條件有關；而后者則與人類為了一定的目的對土地進行的資本和勞動的投入有關。由于土地的產量遲早要受到土地固有特性的限制，在任何情況下，因資本和勞動而增加的產量，遲早要遞減的［1］(P166)。

馬歇爾認為，研究資本和勞動報酬變化規律，是以所獲生產物質數量來衡量的，而與同時可能發生的生產物在交換價值或價格上的任何變化無關。報酬遞減規律是關于生產物的數量，而不是它的價值的數量［1］(P168)。對于報酬遞減或要素替代問題，他特別提醒要考慮兩種基本情形：其一，在一定的技術條件下，對于要素的使用做到了謹慎的使用，或者準確地說，在最完好的比例關系上的使用的情形下由于要素投入所產生的邊際報酬下降；其二，由于要素使用的比例關系不適當，而引起的報酬遞減或遞增現象。馬歇爾認為，古典經濟學中關于報酬遞減規律的應用包括了兩個假定條件：其一，農場主一定是在考慮了農作物的市場相對需求情況下，種植那些他們的土地和資源最適宜于種植的農作物的；其二，農場主必然是把他們的資源以適當的方式分配給各種不同的用途，也就是說，假定了農場主在分配資源方面顯示了相當的慎重和明智［1］(P94)。另外，馬歇爾還認為經濟學同物理學一樣，變動是連續不絕的，急劇變動雖然的確可以發生，但是取自急劇變動的例證不能真正說明正常穩態的進化過程，他警告道：因為任何一種生產要素供給的急劇減少，可以很容易地使所有其他要素變得實際上的一無所用，它所引起的損失比該要素由于邊際減少而引起的損失要大得多；而對于復雜數量關系變動方面的研究，往往因忽略這種考慮而受到侵害［1］（P95）。

雖然李嘉圖是第一個利用農業投入報酬遞減規律來解釋地租來源的，但他并沒有探究產生報酬遞減的內在原因，而只是把它看作是一個普遍存在的自然法則。馬歇爾認為農業投入報酬遞減的真正原因在于，當資本和勞動投入到土地上去的時候，它們所轉化利用或者說結合的土地的自然力，其實是在土地上“無形”流動的營養物質（肥料、礦物質、水分、大氣等）和能量（太陽能、地熱能等）。因此，資本和勞動投入對特定面積土地投入的邊際關系，實際是與該土地中以固定數量存在的營養物質、能量之間的邊際關系。對于土地耕作越精細，則意味著對這些物質和能量的吸收強度越大。在這里，物質守恒定律同工業生產一樣依然有效――在給定的技術條件下，沒有物質和能量的增加就不會有產出的增加。在農業中之所以有邊際產品的存在，是因為存在有待被開發利用的物質和能量。生產的基本要素是物質流、能量流和信息流，生產過程則是對這三種要素進行轉化、傳輸或應用的生物物理過程，生產過程中的要素投入更多的是互補性而不是替代性的關系。雖然古典經濟學家正確地認識到工業生產中機器與原材料、動力之間的互補關系――沒有后者，前者將什么也生產不了，但是他們并沒有意識到這個道理同樣適用于土地的生產，而這正是邊際報酬遞減的真正原因所在。在他們看來，工業生產與農業生產一樣，生產要素之間似乎存在著某種程度上的替代關系，即像土地那樣在一種要素固定不變的情況下，可以通過單純地增加其他要素投入來獲得同等水平的產量。這嚴重忽視了要素投入之間的互補性，即在特定技術條件下，在原料、動力投入數量不變的情況下，不可能依靠機器的增加來增加產出，從而使經濟理論背離了物質生產的客觀規律。但是，還不能就此認為要素邊際生產力理論是完全錯誤的，它恰恰可能要說明的就是存在正如土地那樣的沒有被充分利用的資源的現象，或者是技術進步帶來的資源投入上的節約。而且這個定律并沒有排除協同生產的可能性。馬歇爾則認為要把要素邊際生產力的有限存在與資源的可替代性聯系起來。邊際的存在與可替代性，盡管在數學表達上具有聯系性，但兩者畢竟不具有相同涵義，而且替代在一定范圍內確實在發生著，因此要反對的不是一定范圍的替代而是無限的替代可能性。顯然，新古典經濟學把只是適用于一定范圍內由技術決定的現象，看作是由價格和收益最大化決定的經濟行為,顛倒了因果關系。

二、人類不能創造物質的東西

在對傳統經濟學發展有重大影響的作家中，馬歇爾是最后一個從生產的物質過程出發對人與自然的關系進行詳細論述的。他重申了自薩伊以來在古典經濟學著作中不斷得到重述的“人不能創造物質”的觀點――“人類不能創造物質的東西。誠然，在精神和道德的領域內人可以產生新的思想；但是，當我們說他生產物質東西時，他實在只是生產效用而已；換句話說，他的努力和犧牲結果只是改變了物質的形態或排列，使之能較好地適合于欲望的滿足?！保?］(P82-83)不僅如此，馬歇爾還進一步把生產和消費看成是兩個相反的物質過程――生產的目的在于產生效用，也就是通過改變物質的形態或排列，使之能較好地適合于欲望的滿足；而消費則可以看作是負的生產?！罢袼a物質產品實在不過是物質的重新整理，使它具有新的效用一樣，他消費的這些產品也不過是打亂了物質的排列，減少或破壞它的效用而已。”［1］(P83)

正是馬歇爾的“人類不能創造物質的東西”，這句被熊彼特稱為與經濟學“毫不相干”的話，成為20世紀60、70年展起來的生態經濟學理論的基本前提。尼古拉斯?喬治斯庫―羅根不僅在生態經濟學中具有重要影響力的文章――《熵定律和經濟問題》中專門提到了馬歇爾的這句話，并且又進一步提出了“那么經濟過程在做什么呢？”這一問題。羅根對于這一問題的回答是：“輸入經濟過程的東西是有價值的自然資源，經濟過程所產生的東西是毫無價值的廢物……從熱力學的角度看，物質―能量以低熵的狀態進入經濟過程，而以高熵的狀態出來。”［2］(P88-89)這在一定程度上與馬歇爾關于生產與消費是個相反過程的看法顯然在本質上具有很大的相似性。把經濟過程與物理學上的“熵定律”聯系在一起，把經濟過程看作是一個熵增過程，是羅根對于生態經濟學發展的重大貢獻。馬歇爾似乎早已預見到了這一點。

三、經濟學家的目標應當在于經濟生物學

長期以來，經濟思想的發展一直受到力學的影響，特別是牛頓的機械主義方法論的影響，經濟學的均衡、靜態、彈性等概念都來自力學，與馬歇爾同一時代的經濟學家瓦爾拉斯、杰文斯、埃奇沃思、帕累托等人，都是經濟學力學隱喻的熱情倡導者，比如帕累托就認為“理論經濟學就是力學或類似于力學”。馬歇爾卻與同時代的經濟學家大相徑庭，把經濟學看成是生物學的模擬［3］(P69-72)。在《經濟學原理》第八版的序言中,馬歇爾這樣寫道：“經濟學家的目標應當在于經濟生物學，而不是經濟力學”［1］(P18)。他認為，生物學的概念比力學概念更為復雜。力學概念主要適用于對經濟活動的靜態研究，而生物學概念適用于對經濟活動的動態研究。由于經濟學主要研究的是追求不斷變化和進步的人類，經濟學的中心概念必須是關于活力和運動的概念，因此，用生物學而不是力學類比對經濟學顯然是適當的［1］(P18-19)。馬歇爾所主張的經濟生物學關注經濟現象的動態變化，關注經濟現象的活力、經濟活動自身的規律以及經濟增長的生物性規律,認為社會經濟是一個處于運動中的各種經濟力量相互依存、相互作用的有機體。經濟增長和經濟發展都是一種運動和進化的過程，這遠遠不是力學上的機械的簡單移動，而更像生物學上的有機體的演化。

從研究對象、行為目的、經濟主體行為的決定原則以及行為約束條件等方面，馬歇爾賦予經濟生物學更加具體的內容。經濟生物學把經濟運行主體看成是有生命的組織實體，然后用生物學中關于生命體演化與生命體活動的規律來解釋經濟現象。經濟生物學分析生命體行為活動的目的在于促進生命體的正常生存與健康發展，主要是通過該生命體在市場上所有生命體中的相對份額(或市場占有率)來表示。從生物學中生命體演化規律出發，從生命體的演化主要由其基因決定原理為前提，論證經濟主體的行為不是最優決策，而是由其固有的傳統決定的。這種傳統是經濟主體的各種風俗、習慣、文化、倫理、道德、制度等共同構成的有機體總和，而且每個個體、家庭、企業、民族、國家因為所固有的傳統不同，所以他們的行為會有很多的差異，很少有所謂一致的因素。因此經濟運行主體的行為約束因素會有很多，同時，不同的經濟主體，固定常量的因素也會有所不同，要對不同的組織進行分析，就要結合不同有機體的特點進行變量選擇。

對于馬歇爾的經濟生物學主張，赫爾曼?戴利給予了高度評價，并認為在現代經濟學家中，似乎只有肯尼斯?博爾丁和尼古拉斯?喬治斯庫-羅根這兩個生態經濟學的先驅顯示出一種認真效法馬歇爾的傾向［4］(P392-406)。馬歇爾的這一基本思想逐步被主流經濟學家淡忘，一直到今天，主流經濟學對于這一基本思想并沒有很好地傳承和發展，導致現代主流經濟學沒有了經濟生物學的精神。

四、具有利他精神利用環境的民族才能生存

馬歇爾從生物學或生態學的角度，對自然有機體和社會有機體進行了富有啟示性的對比分析。這些分析與20世紀90年代以來興起的產業生態理論對產業系統中的物質、能量和信息流動關系的對比研究和分析具有很大的相近性。從經濟學角度而言，馬歇爾是繼馬爾薩斯之后把生物學原理用于經濟分析的又一個典范。對于生態經濟學而言，一方面要像馬爾薩斯那樣慎重而富有遠見地考慮自然生態規律對人類經濟活動的限制及其意義問題，另一方面也要認真地研究馬歇爾是如何把生態學的理論和方法用于經濟活動的分析當中的。

在馬歇爾看來，從柏拉圖時代以來的社會科學家，都喜歡研究勞動從組織中所得到的效率的增大問題，而斯密的勞動分工學說，賦予了這一舊有學說新的和更大的意義。亞當?斯密力陳分工的種種利益，以及這些利益是如何提升生活在有限的領土之上的人口的生活質量，并做出以下論斷：人口對生活資料的壓力會淘汰那些由于缺乏組織或其他原因而不能盡量利用它們所住的地方的利益的種族。在斯密對人類組織進行富有成效的研究的同時，這一時期生物學家也在研究高等動物與低等動物在組織上的種種差別。馬爾薩斯對于人類生存競爭的歷史敘述，以及這一思想對于達爾文以生存競爭為核心的物種進化理論所產生的影響，說明了經濟學家和生物學家曾經共同研究生存競爭對于組織的影響問題。從那時起生物學便與經濟學結下了不解之緣，而經濟學家也因在社會組織特別是工業組織與高等動物的身體組織之間發現許多奇妙的相似之處而獲益不淺。

馬歇爾認為，存在著足可解釋物質世界和精神世界中各種自然法則之間的作用的統一性的一般性原理，那就是：“有機體――不論是社會的有機體還是自然的有機體的――發展，一方面使它的各部分之間的機能的再分部分增加，另一方面使各部分之間的關系更為密切?！恳徊糠值淖越o自足越來越少，而為了它的福利卻越來越多地依靠其它部分，因此，一個高度發達的有機體的任何部分出了毛病，就會影響其它部分?！保?］(P257)

按照馬歇爾的解釋，有機體機能再分部分的增加，或稱為“微分法”，在工業上表現為分工、專門技能、知識和機械的發展等形式；而有機體各部分之間關系的密切性和穩固性的增加，或稱為“積分法”，表現為商業信用保障的增大，交通運輸和信息交流傳遞的日益發達。

對于生物學和經濟學所共同關注的有機體的生存競爭法則，馬歇爾認為，這一法則在經濟學上的主要意義是：生存競爭使最適合于從環境中獲得利益的有機體增多。在他看來，“適者生存”法則要說明的是，那些最適合于利用環境為了它自己的目的的有機體趨于生存；而最能利用環境的那些有機體，往往是最有利于周圍的東西的有機體。在動物界中，對于個體對家庭和種族的義務的要求是很高的，即使兇暴的猛獸，作為個體來看，也必然是愿意為它們的子孫的利益而努力的；而在像蜜蜂和螞蟻那樣的社會動物之中，生存下來的種族就是其個體最努力為社會盡各種義務而不是為它自己的直接利益的種族。同樣，在人類生活的野蠻階段，個人對別人所提供的服務，幾乎像螞蟻和蜜蜂那樣，完全是出于遺傳上的習慣和非理性的沖動。但是，因為預言家、僧侶和立法者的富有遠見的指導，以及寓言和傳說的諄諄教導，有意識的、道德上的自我犧牲不久就出現了。馬歇爾的結論是：在人類的生存競爭中，獲得生存的民族往往是那些個人為了他周圍的人的利益最愿意犧牲自己，因而是最適合于共同利用環境的民族［1］(P258-260)。這一結論對于20世紀80年才正式提出的，為了人類整體的長期存在和持續發展，而照顧和關懷子孫后代利益的可持續發展思想來說，無疑具有很大的啟示性和先見性。

五、馬歇爾經濟生物學思想的現代啟示

馬歇爾是現代經濟學之父，馬歇爾經濟學充滿了生物學的演化因素，對靜態的均衡保持高度的警惕，其《經濟學原理》第五版后的每一版前言都重復生物學的名言，但不幸的是，馬歇爾經濟學中的生物演化思想為其繼承者所拋棄，相反，他們采用了牛頓物理學的觀念來替代這些生物學元素，從而使經濟學走上了機械化的窘途；而生態經濟學家僅僅抓住馬歇爾經濟生物學中的生物學的一面，沒有更好地理解經濟生物學中的經濟因素，導致在市場經濟中只能進行道義上的警示。重塑馬歇爾經濟生物學思想的實踐框架，對于現代主流經濟學和生態經濟學的發展及其融合富有深刻的啟示意義。

（一）人類社會的生存發展依賴道德的提高和完善

馬歇爾從生存競爭的角度，對生物有機體與社會有機體在組織特征上所做的類比分析，有著很深刻的多重意蘊。有一點是肯定的，那就是對于種族的生存競爭或者說存續發展的最高策略，他著重強調的是個體之間的互利、合作甚至犧牲精神。要知道馬歇爾所說的組織，包括了單一的企業、特定的行業組織、相互有關的各種行業的組織，以及對保障公共安全和提供公共服務的國家組織等各個層次的組織系統。他顯然是站在一個國家、民族甚至人類整體的立場上，從生存競爭的角度來對人類社會有機體進行生物學上的剖析的。正如他指出的那樣：“進步（主要指道德上的進步――本文作者注）與人類對技術和自然力量的支配力的增長相比，必然是緩慢的；這種支配力不斷地日益需要勇氣和謹慎、智謀和堅定、深透的見解和遠大的眼光?！保?］(P264)他不僅在更高的層次上預見了自20世紀80年代以來人類社會所面臨的可持續生存或者說可持續發展問題的嚴峻挑戰，而且清楚地指出，人類社會的生存發展最終依賴于道德行為方面的不斷提高和完善，特別是為了整體利益犧牲的精神。

（二）經濟社會發展應該尊重自然法則

馬歇爾為了強調經濟社會與自然的關系，明確指出“進步的本身就增大了以下警告的迫切性：在經濟界中，自然是不能飛躍的”［1］(P270)。馬歇爾以后，受到馬歇爾把經濟學與生物學進行類比的啟發，出現了一些專門研究經濟學與生物學之間類比和隱喻關系的學術成果，特別是生態經濟學和產業生態學的出現更是把這種理論上的類比轉化為指導現實經濟行動的綱領。從目前來看，這些研究或者是在方法論上的探討，例如，經濟學是對力學的模擬還是對生物學的模擬；或者是在技術上的探討，例如，各個層次上的社會經濟組織與各個層次上的生物組織究竟存在什么樣的異同之處。但是，幾乎沒有人像馬歇爾那樣，從組織形式與生存競爭的關系出發，來探討支配和保證社會有機體和生物有機體在有限的環境中持續生存的基本法則。這是主流經濟學和生態經濟學在探討經濟學與生物學類比時所沒有心領神會，而恰恰又是最為關鍵的地方。

（三）經濟過程不能簡單地數學化

現代經濟學越來越從基本假定出發，通過抽象的數學邏輯推演來建立理論體系和作出結論。一切都圍繞著獲得單一的最大經濟效益出發，一切要素和產品都變成了需要進行優化的單一的經濟量。它們的物理特性首先從效用上被抽象化，然后效用再變成更抽象的價值，從而完成了要素之間的在量值上的統一，這樣一來，千差萬別的物品就成為可以進行數學上加總，進行優化的經濟單位。以這種抽象的方式來看待經濟活動，不可避免地會造成理論與實際的背離。正如尼古拉斯?喬治斯庫-羅根指出的那樣，并不是經濟過程每一個要素都是可以用一個數字聯系起來的，經濟過程就其整體而言并不能用一個數學化的模型來表達；在我們匆匆地對經濟學數學化的時候，常常會被數學形式主義引領到無視科學上的基本事實的地步；而科學事實要求我們盡可能使每一個符號都要與現實存在對應起來［5］(P1-9)。

對于目前主流經濟學的研究范式，保羅?克里斯汀森從生態經濟學的角度作了很有代表性的評價。他認為，自帕累托以來經濟學越來越成為公理化和演繹性的科學，由于越來越缺乏對于現實經濟體系的系統化了解，從而成為“扶手椅里的科學”。在古典經濟學及其以前的經濟學那里經常看到的關于經濟活動的物質方面的描述在現代經濟學中消失了。目前經濟學最需要的是重構經濟活動的生物物理基礎，即關注來自于物理學、化學、生物學和生態學的事實和原理，回歸古典經濟學的傳統［6］(P17-36)。

（四）決策者要重視消費轉變的引導和培育

根據馬歇爾的觀點，可以反思當前的經濟增長與環境轉變的制度供給與政策制定。在經濟增長與環境轉變之間有很多的中間變量，其中消費是一個很重要的變量，以往的研究主要集中在生產領域，并且主要在生產領域進行環境治理。在買方市場的條件下，從生產領域已經不可能全面、有效地進行治理，因此必須對消費進行研究。消費研究必須建立在一定的人口基數和人口結構的基礎上進行才具有實際意義，所以在研究單位上必須以家庭作為分析單位，同時正確理解人口學家或其他研究者的有關家庭生命周期動態學，通過觀察動態和生命周期如何影響消費模式，將有助于人口、消費與環境的研究。當然這又會引發一系列需要進一步研究的問題，如消費轉變與國家競爭力、消費轉變與產業國際競爭力、消費與生活質量等，因為這種消費轉變不是哲學意義上的轉變，它是建立在發展中國家經濟發展基礎之上的消費者行為和偏好的轉變，這種轉變的實現有賴于決策者對于經濟生物學思想的理解。

參考文獻：

［1］［英］阿爾弗雷德.馬歇爾．經濟學原理(上卷)［M］．陳良璧,譯．北京：商務印書館，2005.

［2］［美］尼古拉斯?喬治斯庫―羅根．熵定律和經濟問題［A］．赫爾曼?E．戴利，肯尼思?N．湯森，編．珍惜地球：經濟學、生態學、倫理學［C］．馬杰，等，譯．北京：商務印書館，2001．

［3］王翼龍．從經濟學的力學隱喻到經濟學的生物學隱喻［J］．經濟學動態，2000,(12).

［4］Daly,H.E．Oneconomicsasalifescience［J］．JournalofPoliticalEconomy,1968,(3).

篇10

關鍵詞：現代教育技術 小學作文 習作

作文教學是一種綜合訓練，它既從寫法上訓練學生謀篇布局、構思選材能力，也從思想認識方面訓練學生對社會生活的理解、感受，為今后的學習、工作和生活奠定良好的寫作基礎。它是語文要求的終極目標，所以從小學階段開始，寫作就顯得尤為重要。小學習作課堂經常會出現學生左顧右盼、冥思苦想的情景，閱歷的限制使他們對事物的認識存在局限性，缺乏選材和創作經驗都會影響學生習作的成功。隨著科技的發展，學校教學設備日漸齊全，為教學方面提供了方便、快捷。在此，我談談現代教育技術為小學作文教學帶來的益處。

一、借用網絡，搜集資料

《語文課程標準》提出，語文課程是實踐性課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種實踐能力的主要途徑也應是語文實踐。語文教材在設計時設有“資料袋”和“綜合性學習”等語文實踐陣地，寫作部分也經常出現“我們學習了本組課文，還搜集了有關的資料”這樣的句子，可見搜集資料對于小學生學習語文和習作的重要性。

網絡因其獲取信息方便、快捷的特點逐漸成為學生搜集資料的主要媒介。在進入新單元學習前，我經常推薦學生閱讀相關書籍，以期為本單元習作做好資料準備。如四年級下冊第三單元習作要求交流搜集到的有關大自然啟示的資料，本單元學習伊始，我就要求學生閱讀關于仿生學的科普知識，學生充分利用網絡查找打印相關資料并篩選閱讀，與大家分享交流。

學生可以通過網絡直觀、快捷地進行個別化自主學習。現代教育技術的使用可以有效地促進個體主動參與認知結構不斷重組的遞進式學習過程。而通過網絡搜集資料、積累資料的環節在習作之初起到了對材料感知、理解的作用。

二、巧用媒體，激發興趣

前蘇聯著名的教育家贊科夫曾經說過：“只有在學生情緒高漲，不斷要求向上，想到把自己獨有的想法表達出來的氣氛下，才能產生出兒童豐富多彩的那些思想、感情和詞語。”現代教育技術引入課堂，力求實現與教學的融合，我們可以利用教育技術激發學生習作的熱情和興趣，使安靜的課堂變得有生氣有活力。

三年級下冊習作“介紹我自己”，其中要求寫出“我”的特點。為了使學生理解更直觀更形象，我們可以找幾個有典型特點的人物肖像或神態圖片，使學生更清晰地理解“特點”的含義。如通過白板展示了成龍的大鼻子、孫悟空的猴子臉和本班一位同學的大眼睛，讓孩子更清晰地理解“特點”就是與眾不同之處，在此基礎上學生習作就會對要求把握更準確。

習作中我們利用現代教育技術手段創設出豐富多彩的生活情境、實物情境、藝術情境、語言描述情境等，激起學生的審美情趣，以及愉悅的情感反應，使作文課堂教學出現生機勃勃的景象。

三、影音引入，開發想象

運用先進的教育技術手段，突破時空的限制，將人、事、景、物等通過聲、色活化畫面生動形象地展現在學生眼前，激發學生心底的情感，為學生提供習作素材，解決巧婦難為無米之炊的問題。

三年級習作“一次課外活動”，我事先拍攝好學生課外活動中有意義的場景，習作前，先展示活動視頻，學生看到自己日常生活有趣的場景被老師捕捉，會感到非常熟悉且興奮，他們爭先恐后，急于表達自己活動的過程和心情，我適時提出活動過程中的細節問題，學生補充使得過程更具體生動。接著提出習作要求就水到渠成。應用現代教育技術，充分發揮多種感官的功能區認識和理解事物，更關注學習者的主動性和積極性。上述學生在習作時之所以能有話可說、有話可寫，并且善于發散思維，與現代教育技術媒介的使用密不可分。

四、習作反饋，品評修改

運用現代教育技術在作文教學中提高學生評價修改能力?！墩Z文課程標準》指出“實施評價，應注意教師的評價，學生的自我評價與學生間互相評價相結合”。教師的評價是孩子寫作上的精神支柱。而平時教師花費大量精力批閱作文，苦不堪言，學生卻不能完全領悟教師的評語意圖進而發表自己的意見，收獲少而見效差。

利用多媒體，學生在短短的幾十分鐘內，欣賞大量的作文素材，并反省自己文章的改進之處。教師可利用多媒體的修改功能當場修改例文，學生也可以在教師的引導下各抒己見，共同完成例文的修改。接著生生合作，借助投影下共同改好的例文，修改自己的習作，而后教師找有代表性的習作展示，這樣既直觀又快捷。

在寫作的前期過程中，教師要充分發揮自身的主導作用，對學生習作提出前提要求，引導學生從多方面去觀察事物，思考問題，使每個學生養成用真實的情感去感知事物，用貼切的語言抒感的習慣。

參考文獻：

1、張中原 徐林樣《語文課程與教學論新編》江蘇教育出版社2007.2