關于長江的詩詞范文

導語：如何才能寫好一篇關于長江的詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：小學語文 詩歌教學 語文素養

《小學語文新課程標準》中提出，小學階段的教育要指導學生誦讀一定篇目的詩歌，可以通過反復誦讀、品讀鑒賞的方式提高學生對于古詩歌的鑒賞能力。那么，如何在具體的詩歌教學中提高教學的效率呢？

一、在指導朗誦中不斷與讀者心靈相通

中國古典詩歌不僅有著優美的意境，深刻的感情內涵，單單從形式上看來，古典詩歌還有著韻律美，即朗讀起來朗朗上口，唇齒生香。這是由于古詩歌的押韻要求。那么，教師在教學過程中需要引導學生通過各種形式的朗讀，不斷體會詩歌所表達的情感。

（一）初讀，把握情感基調

一般情況下，在學習一首新的古詩歌時，教師需要指導學生通過預習自主解決生字詞問題，對于低年級的小學生，由于他們自主學習的能力有限，教師可以帶領學生先學習生字詞，帶學生寫一寫、讀一讀，在此基礎上，再要求學生自主朗讀詩歌，通過初步朗讀，把握詩歌的感情基調，然后用適當的語氣和語調進行朗讀。比如，傷古懷今型的詩歌，學生要讀出沉郁、蒼涼的味道；而豪放派的詩詞，就需要朗讀的聲音比較高昂，讀出豪邁的味道；而婉約派的詩詞，則需要用低緩的語氣，語速也要求慢一些，獨處婉約清新的味道。此外，教師還要指導學生把握詩歌朗讀的節奏、重音等。

（二）播放朗讀錄音或教師范讀，為學生提供正確示范

學生的朗讀技巧需要提高，語文是語言文字的藝術，通過在不斷地朗讀技巧調整的過程中，學生的朗讀更加標準。詩歌感情的把握，就是通過學生對于字的重音調整以及學生語速的把握，通過聲音的調整能夠影響學生對于作者情感的感受。比如，在學習杜甫的《登高》時，一般學生都能通過初步朗讀，把握到詩歌的詩眼是悲字。那么在朗讀時，首先要做到聲音低沉，語速要緩一些。在讀首聯“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”時，教師通過帶領學生賞析該句的意象，通過意象的特點分析詩歌的意境，了解該句詩歌該讀出什么樣的感情。由于第一句的詩歌意境比較闊大，學生的聲音低沉，但不應消沉，而應讀出一種蒼涼又磅礴的味道；而在讀頸聯“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”時，由于這兩句是傳誦千古的名句，教師要引導學生品味該句詩具體好在哪里。教師可以先帶領學生分析意象，然后截取出意象前的修飾詞，通過這兩個步驟，幫助學生理解詩歌背后蘊含的深刻情感內涵。比如，第二句主要有落木、長江兩個意象，落木給人一種秋天的蕭瑟感，而長江則一般用來比喻為歷史、時間等，落木的修飾詞是無邊、蕭蕭，這就更加渲染了秋天的蕭瑟、悲涼之感；長江的修飾詞是不盡、滾滾，使長江的境界瞬間闊大起來，既有愁緒無邊無盡之感，又從時間的角度賦予作者的憂國憂民情懷以歷史的沉重感。

（三）介紹作者、背景及題材，深入理解詩歌

所謂知人論世，要想解讀作品背后蘊含的作者情感，或者正確理解和朗讀詩歌，都需要對于詩歌的背景有一定的了解。可以說，背景知識以及作者的信息是讀者了解作品的臺階，沒有這一臺階，會使讀者在朗讀詩歌時增加一定難度。一般情況下，詩歌采取情景交融或者托物言志的寫作手法，任何景都是人物心情的反映，沒有脫離人的情而完全是純粹的景和物。因此，教師要想使學生對于詩歌的感情更加了解，就要適當地切入寫作背景、作者生平經歷，甚至還可以介紹作者在同一時期的其他作品，作為對比，了解作者的心路歷程。比如，在學習《登高》這首詩時，杜甫的生活朝代、一生經歷以及當時作這首詩的情況，都對解讀詩歌起著很重要的作用。由于杜甫出生于唐朝中后期，這首詩又作于安史之亂4年之后，當時社會動蕩不安，百姓生活在水深火熱之中，在這種情況下，杜甫作為一位愛國主義者，深為百姓的不幸而憂慮，為國家的存亡而憂慮，加之杜甫當時又年老多病，多年的羈旅之苦使他在重陽節登高望遠之時，思想之情更加濃厚，因此，寫下了這首名傳千古的《登高》。

二、讓詩歌在潛移默化中提高學生的審美能力

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而又因為其情景交融，故不僅可以使人見景，又可使人通情，可謂是世上最劃算的旅行了。

在這里有張九齡《望月懷遠》中“海上升明月，天涯共此時”的戀戀念情；有王維《使至塞上》中“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄奇風光；有李白《早發白帝城》中“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”的疾濟喜情；有青蓮《論詩》中“清水出芙蓉，天然去雕飾”的詩情雅韻；有太白《送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”的依依離情；有李商隱《晚情》中“天意憐幽草，人間重晚情”的珍老惜時；有張繼《風橋夜泊》中“孤蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”綿綿旅情；有俞文豹《清夜錄》中“近水樓臺先得月，向陽花木易為春”的天然哲思；有柳宗元《漁翁》中“煙銷日出不見人，?G乃一聲山水綠”的鄉村剪影；還有孔尚任《桃花扇·哀江南》中“白鳥飄飄，綠水滔滔”的冶情佳境……

面對這些美妙的詩句，我們似乎可以研究一下古詩詞中“情，思，景”的關系。明代的袁宏道在《敘小修詩》中曾說：“情隨境變，字逐情生。”同時代的學者袁枚也說：“品畫先神韻，論詩重性情。”

那么，在對古代詩詞的管中窺豹中，似乎可以得到一個關于“情，思，景”的這樣的結論：以情觀景或因景生情，然后又由景而思。這或許是大多數作品的寫作模式，我們把這種寫作模式叫做“即興寫作”。那么，在“即興寫作”中應偏情呢，還是偏景呢？

清代的吳喬這樣說：“古詩多言情，后世之詩多言景。如《十九首》之中：‘孟冬寒氣至’，建安中之子建《贈丁儀》：‘初秋涼氣發’者無幾；日盛一日，梁陳大盛，至唐末而有清空如話之說，絕無關于性情，畫也非詩也。夫詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化，情哀則景哀，情樂則景樂。唐詩能融景入情，寄情于景，如子美之：‘近淚無乾土，低空有斷云’；沈下賢之：‘梨花寒食夜，深閉翠微宮’；嚴維之：‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’；祖詠之：‘遲日園林好，清明煙火新’；景中哀樂之情宛然，唐人勝場也。宏嘉人依盛唐皮毛以造句者，本自無意，不能融景，況其敘景惟欲闊大高遠，于情全不相關，如寒夜以板為被，赤身而掛鐵甲。”

這其中便揭示了詩的創作原則：“情為主，景為賓”，“景物無自生，惟情所化”，“融景入情，寄情于景”。至于孰輕孰重，不言而明。

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黃河路的鳳陽路口有家經營了十多年的飯店――乾隆美食。冬緣老師愛攝影,也是這家飯店的老板;由于他的關系,我在這里用過幾次餐,大多在二樓一間向東的包房。這間包房向西的那面是黃河路,作墻用的玻璃擦得干干凈凈,白天或者晚上借著昏黃的路燈,都能望見對面一棟英式風格的8層樓老房子,和底樓金晃晃的四個大字:長江公寓。每回酒酣之際,我便離席獨自站在窗前癡癡凝望長江公寓夜色下影影綽綽的燈火,仿佛回到了半個世紀前。

黃河路很久以前叫派克路,長江公寓很久以前叫卡爾登公寓。離它不遠,原先有家專演外國電影的卡爾登大戲院,后來拆了。黃河路在80年代成為聞名海上的美食街,我迷戀這里,并非它融匯著各地的美食,我不是饕餮者,心心念念,只為了一位曾在這里生活了2年的女主人。她在長江公寓那間301室的屋子寫下《十八春》和《小艾》后,悵悵然背過身,登上船,永遠離開了這片帶給過她歡樂、情感和悲傷的土地,去往香港,去往美國。她是個對食物極其講究和挑剔的人,多年不看《儒林外史》,倒記得救了匡超人一命的那碗綠豆湯,小時候在天津常吃的鴨舌小羅卜湯,還有杭州的螃蟹面、羅馬尼亞火腿,就連似乎是她唯一記錄的關于卡爾登公寓的文字都牽連著吃:“我們家隔壁就是戰時從天津新搬來的起士林咖啡館,每天黎明制面包,拉起嗅覺的警報,一股噴香的浩然之氣破空而來……”“我就算是嘴刁了”,她說。如今她若是身在黃河路,定然會歡喜,可她終究是走了。外地見花終寂寞,異鄉聞樂更凄涼:她孤單的一個人在大洋彼岸終老。

我偶爾幻想,有一天經過公寓的門房,乘上鉸鏈電梯,按下3樓,緩緩走在3樓軟軟的地毯上,輕輕扣響女主人的門,向她致一聲問候,送一份起士林的方角德國面包,足矣。是的,我仰慕這樣一位女子,張愛玲。

貳

謝小老師給我一本《小詩文畫》,厚厚的錄了她的舊體詩、新體詩和國畫。舊體詩夠古秀,新體詩也靈巧精致,畫更是“巨鹿園”那一抹蘊藉的紅霞才能染就的江南煙云,一樹一葉,一山一石,清潤如蜜。我忍不住贊她是“才女”,她莞爾笑笑,用手撥了撥滑向眉間的一綹青絲,清癯的臉龐頓時添上幾分柔媚,像她畫的墨荷,不施脂粉,但聞香耳:“他是唯一囑我學詩的人,又是首先教我習書研畫的人。”她說,“我將熟讀詩詞,勤學書畫。愿我的詩如畫,愿我的畫如詩?！?終究去國數年,放不下她父親的叮嚀,回到詩里,又回到了畫里。

我有冊她父親的詩集,七八年前從朵云軒買來一直藏在書柜,淺黃色的封面,陳佩秋先生題了字,素雅得很。二百四十一闕長句短句雖只薄薄一本,自記下老人一生浮沉,同他的書畫一般,深深蕩漾著融唐入宋的風韻:“卒不能忘,以是每于茶后、醒時、繪事余、行旅中、有意無意之間,若有所觸,口自吟諷,不耐細究,故率多短什,實無足言詩也?！?老人謙遜地說。我偏為他《十一月九日游棲霞山》一句“看山端為冷紅來”,真的等到一個金風颯颯、玉露泠泠的日子,辭推了友人的約請,收拾行囊,踏上去南京的列車,登上了棲霞山頂。那個傍晚,楓葉在秋風的吹拂下,漫山紅遍,層林盡染。想到老人曾在這里笑語盈盈,看秋山晚照,聽秋水潺,不禁黯然神傷起來。我遺憾機緣未能湊巧,觸手未能生春,因而沒有認認真真閱讀過這樣一位老人,即使他曾經真真實實地和我生活在同一個城市。

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【關鍵詞】互導式課堂；詩歌教學；登高；場景描寫

古詩詞如何教學才能效果突出？估計這是很多語文老師的困惑所在。課堂上教師依據教參極盡全力對一首詩詞進行細致的講解，也許會把本來優美的詩歌進行殘忍的肢解，學生感受不到詩歌的完美的意境與獨特的魅力，無法獲得美的享受。如何改變這一局面，很多語文老師一直在研究，本文想以蘇教版必修四“筆落驚風雨”專題中的《登高》為例，進行語文互導式課堂方面的探求。

“互導式課堂”強調“師生互導”，“師生互導”指教與學雙方信息的相互傳遞和相互作用，即反饋與回授。師生互導的過程就是主體間信息的輸出、反饋，調節和再輸出，不斷交替上升的過程。本節課嘗試“師生互導教學相長”的方式，“學”在教法引導下進行、“教”在學情引導下調整，師生互導，優化課堂。那么，我是怎樣具體實施的呢？

一、學情調查 練習引路

依據江蘇高考詩歌鑒賞的考查要求，我先引導學生充分地完成了知人論世這一環節，然后設置了三道練習題檢測學生的閱讀體驗：①首聯選取了哪些意象？營造了什么樣的意境？②前兩聯在描寫上有什么特點？③全詩抒發了詩人怎樣的情感？請結合詩句簡要分析。

此時的學生還沒有選修《唐詩宋詞選讀》，沒有經過系統的詩歌鑒賞的復習，所以練習的完成情況不夠好。對問題①的回答，學生抓取意象不全，甚至不理解意象的含義，答成了主謂結構的短語，或者只有簡單的名詞，而無表現形象特征的詞語；意境概括不全面，只寫出了“凄清”“肅殺”之類。對問題②的回答，沒有考慮到寫景的多角度多感官，要點不全；對問題③的回答，情感把握單一，體會不到詩人內心深厚復雜的情感，甚至套路化。

二、以學導教 移情入境

“互導式課堂”要求教師不要成為文本研習結論的判定者與宣讀者，而應該作為教學活動的積極引導者和參與者。因此，教師要明確自己的角色定位，不要急于把自己的閱讀體驗和結論告訴學生。教師要把握好文本的教學重難點，努力去創設活潑的教學情境，讓師生充分的探討研習，培養學生形成對作品的審美體驗能力以及對細膩情感的表達能力。

學情檢測學生沒有答到我的預期答案，但反而給我下一步教學設置了新的目標。在學情反饋的引導之下，我沒有急于公布練習答案，而是重新調整了自己的教學設計，努力去創設活潑的教學情境。①帶領學生欣賞名家的《登高》的朗讀音頻。極力營造氛圍，使學生置身于那個天地同悲的宏大意境之中，展開自己的想象，在情感上與詩人達成共鳴，甚至就化為詩人本身，身臨其境去體味詩人當時的所思所感。②動筆描繪當時的場景。在描寫中再現場景，感受意境，體悟情感。

三、以教導學 深刻體悟

高二學生有文本為依據，擴寫成一段兩三百字的小短文不是什么難事，但要準確感受意境、揣摩情感，用流暢的語言表達出來，卻需要教師的到位指導。我先就場景描寫的方法讓學生進行思考與歸納。交流討論之后，學生歸納出如下要點：

關于場景描寫中的景的描寫：抓住主要景物，緊扣詩中表現形象特征的詞語，運用聯想與想象，感受意境，全面描出特點（這一點可以回答學情調查問題①）；要注意運用多角度、多手法（這一點可以回答問題②）。關于場景描寫中的人的描寫：要對場景之中人的肖像、神態、動作進行細致描繪，特別要突出人物的心理描寫，因為人物的心理就是詩人的情感（這一點可以回答問題③）。

指導了這些后，學生們繼續討論：關于景：詩人先描寫了迅疾的秋風、高遠的天空、哀傷的猿聲，接著筆觸由高處轉向低處，凄清的沙洲以及沙洲之上盤旋的孤鳥；然后詩人抬頭仰望，看到的是漫山遍野蕭蕭而下的木葉，低頭俯視，看到的是滾滾東流永不停息的江水；前兩聯描繪了一幅肅殺凄涼、雄渾高遠的長江秋日圖，從動靜、遠近、俯仰等角度，運用了夸張的修辭。關于人：描寫了一位常年漂泊、兩鬢斑白、多病纏身、獨自登臺、滿腹憂愁的詩人；常年漂泊而生羈旅之愁，雙鬢斑白多病纏身而悲韶華早逝，佳節之時獨自登臺頓感孤獨寂寞，家國艱難于是憂國憂民。

討論完了，學情檢測的答案也就無需教師再宣讀強調了。有了上面的鋪墊，學生就如同親身經歷，場景描繪也就下筆如有神了。摘錄其中之一：

1300多年前的一個秋天，重陽節，夔州的長江邊上。兩鬢斑白、衣衫襤褸的詩人步履蹣跚地爬上了江邊的一處高崖之上。形單影只的他滿腹憂愁，正在極目遠望。高遠的秋空下，迅疾的風呼呼地吹著，吹得江邊萬木凋零。木葉從天空中蕭蕭而下，漫山遍野一片枯黃。崖壁之下江水滾滾翻騰，急劇向前沖擊，不斷拍擊著崖壁，洗刷著水中的沙石，清水白沙騰起了陣陣寒意。遠處凄清的沙洲之上，一只孤鳥在迎風飛翔，盤旋不定，不時還傳來幾聲猿的哀鳴。重陽佳節，本應是親朋結伴登高手持美酒祈求長壽的日子?？墒谴藭r，國家正處在動亂之中，詩人也漂泊異鄉，窮愁潦倒，多病纏身，似乎已經走到了生命的盡頭。面對萬里江天，面對孤獨的飛鳥，面對蕭蕭的落葉和不盡的逝水，社會的動蕩、人民的痛苦、韶華的早逝，羈旅的孤獨，百感千愁涌上心頭……

學生的小短文，抓住了主要景物，運用了多種手法，全面把握了詩歌的意境，深刻體悟到了詩人的復雜情感。這一節課，教師巧妙引導與調整，學生積極參與與反饋，師生互導，展現出了良好的教學效果。師生互導，互為主體，強調“教”對“學”發生作用和“學”對“教”發生作用，這樣就能教學相長，優化課堂效率。當然，教學互導還是一個需要繼續研究的課題，本節課僅僅是初步嘗試，拋磚引玉，吸引更多的同行探究。

【參考文獻】

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一、輕齊讀，重美讀，以讀帶講

詩歌，尤其是中國古詩詞，言少而意豐，情感豐厚，韻律顯明。讀，便尤為重要。詩詞的學習如果忽略了讀，就如同一部優美的舞劇缺少了音樂。古人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”又云：“讀書百遍，其義自見。”這都是極有道理的，形象地說明了讀的重要性。語言單靠教師講和分析是不能學好的。古代私塾的主要教育方法就是讓學生讀、背，所以我們才收獲了兩千多年無比燦爛的文學碩果。可是，我們現在的語文教學太急功近利了，為了完成所謂的繁重的教學任務，課堂上總舍不得多給點時間讓學生自己去讀，去體味，去揣摩，以講代讀。在實際教學中，我們往往習慣以齊聲朗讀組織學生學習。因為其昂揚的氣勢，整齊的節奏，能讓人感到課堂氣氛活躍，學習氛圍很濃。但我們不得不思考這樣的問題：是不是所有的詩歌都適合齊讀呢？在齊整的朗讀聲中又能感受多少美呢？

在講授杜甫的《詠懷古跡五首（其三）》時，讓學生齊讀，全班同學把這首飽含怨恨的詩讀得慷慨激昂，熱血沸騰。這時齊讀就不妥了。詩詞中對意境的把握是欣賞詩詞的關鍵，意象把握得好了才有可能把握感情基調，這兩者都抓住了，才能與詩人同哭，同泣，同笑，同樂。但是，洪亮昂揚的齊讀朗讀可能破壞了詩歌的意境，導致學生難以把握詩歌所表達的感情基調。比如李清照的《聲聲慢》，這首哀怨凄美的詞，是齊聲朗讀能體會的嗎？不，絕對不能。齊讀將詩人的情感，詩歌的意境全部改變了，直接影響學生對此詞的正確解讀。不合適的齊讀并不能真正發揮其功能。不同的詩歌，題材不同，感情不同，這就需要教師根據詩歌的特點，指導學生運用多種形式的美讀。我們可以淺唱、低吟，動情處放聲高歌，讓學生自然地體會詩歌的音樂美、語言美、意境美。

所以，詩歌教學，要多讀少講，在美讀過程中獲取美讀感受，在充分朗讀的基礎上交流感受，這才是真正的鑒賞。

二、創設情境，激發學生的詩趣

當下，大部分語文教師采取了課前預習、課堂教學的形式。這就使詩歌學習這種娛情審美的樂成了枯燥機械學習的模式。我們何嘗不能簡化學生閱讀程序，取消傳統的熟讀，讓學生懷著好奇心在課堂上直接進入新的課文的學習。

首先，教師要注意煽情、導情?！傲己玫拈_端是成功的一半”，因此，在課文導入時，教師要運用各種手段煽動學生與課文基調一致的情感，使學生獲得某種情感定勢。然后，在這種定勢下，順利自然過渡到對詩歌的理解。如：在上詞《水調歌頭·游泳》時，先用多媒體播放中央電視臺錄制的關于三峽的《見證》短片，讓學生了解到世界上最大的大壩——三峽大壩已經建成，煽動學生的自豪之情。又如上蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》時，先播放電視劇《三國演義》的主題曲，一曲“滾滾長江東逝水……”激起了學生的豪邁之情。這些藝術的情感導入方式，對學生起到了激感、促進閱讀沖動、端正情感導向的作用，有利于閱讀活動的展開。

其次，教師要注意融情。融情是指主體置身于閱讀活動中，主體之情與文章之情融為一體。如有些詩歌可以利用背景知識及詩人的魅力來調動學生的學詩興趣。學習柳永的《雨霖鈴》（“寒蟬凄切”）時，對詩人柳永，學生可能不太熟悉，即便有些同學知道，對他的認識也可能只停留在表層，而人們往往對了解一點又不能認識很清楚的事物有一種要探究的欲望，這是引導學習的良好契機。用聲情并茂的語言較詳細地介紹柳永白衣卿相的故事，坎坷的經歷及創作情況，學習《雨霖鈴》一詞時學生的熱情就更加高漲了，在實際的教學中收到了良好的教學效果。教師要會抓住契機，創新導入激發學生的好奇心。

應該說每篇詩歌，如果仔細研究，都能找到調動學生興趣的突破。

三、倡導個性化閱讀，提高詩歌魅力。

詩歌鑒賞主要是通過讀者自己對藝術的感受來完成的，教師的講解無法代替學生們各自不同的探索。因為詩歌閱讀是與文本進行對話，可能是讀者與歷史的對話，可能是讀者與作者的心靈共鳴，也可能是讀者與自己的內心對話……而不管是哪種對話，其實質都是超越時空、積極活躍、自由無拘的心理活動。

劉勰的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海；我才之多少，將與風云而并驅矣”，莫不說明，他們的思維本身是自由的，是超越時空的。若無這種思維活動的自由，沒有對現實時空的超越，藝術家很難創造出特異獨出、姿態不俗的審美意象；若無這種思維活動的自由，沒有對現實時空的超越，閱讀者就很難打破時空限制，自由舒展想象的翅膀，無拘無束地翱翔于審美意象的王國。

教師應該是為學生提供一條線索，給他們以啟發，如同一艘導航的船，讓學生在教師的助力下盡情張開想象的翅膀，進入更為廣闊的藝術境界。只有學生具備了這種可以“自己讀出來”的能力，才是真正意義上的鑒賞能力。但在現實教學中，我們卻往往習慣將詩歌的分析，結構作權威式的概括，從而導致學生習慣予等待教師講授唯一的分析結論，出現了學生理解上的被動性、單一性、概念化等現象。例如李白的《蜀道難》，有些學生讀到了李白對祖國山河的熱愛；有些看到了李白對國事的深切憂慮和關切；而有些人則悟到了李白對友人入蜀的擔憂。可見，我們如果把詩歌鑒賞真正作為一項語文能力來培養，就應該提倡學生的個性化解讀。

這樣，學生會學得主動，學得話躍，學得有效，讓自己的情感與思想表現出來，從而充分顯示主體參與的內蘊力和創造力。

四、創造活動情境，促進教學

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關鍵詞：　古詩教學 情境導入 加強誦讀 描繪文本

古詩是中華民族藝術寶庫中的一顆璀璨明珠，它以凝練含蓄的語言，生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創設了優美的意境，表達了真摯的情感，深受人們的喜愛。古詩教學牽情入境，充滿了詩情畫意。

一、情境導入，未成曲調先有情

為領會詩歌中的思想感情，學習前要運用各種方法使學生產生與詩歌內容相適應的情感，讓學生的思想感情與詩中所表達的思想感情產生共鳴?？梢越榻B詩歌的時代背景，可以將“詩情”和“畫意”結合，可以描述感人的場面，可以比較與詩歌有關的詩文等。

如在教學李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》時，我選擇明快的古箏曲配樂、多媒體演示視頻背景進行吟誦，讓學生從中感受黃鶴樓、高山、滾滾的長江水、蔚藍的天空、即將遠行的朋友的美的景象，體會作者送友人時依依不舍的心情。通過導入新課，學生還沒正式學習課文已從這樣的導入中初步感受到這首詩的大意。這樣的設計很能激發學生吟誦詩的積極性，收到“未成曲調先有情”的效果。

小學古詩教學中，我們要創設多種情境，先讓學生動情，動情則易把學生帶進古詩藝術殿堂，學生才樂意品味古詩的語言美，感受古詩的畫面美，領悟古詩的意境美，理解古詩的哲理美，從而更有效汲取古詩的營養，探索古詩的真諦，通過讀詩而“聰慧”。

二、加強誦讀，大珠小珠落玉盤

1.要讓學生多讀多誦。季羨林教授提倡小學生要多背古詩詞，在小學階段至少要背200首古詩詞，而單憑教材提供的古詩詞是有限的。要想豐富學生的積累，教師必須由課內延伸到課外。如學完李白所寫的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》后，我在課外組織了一次小小的朗誦比賽，讓學生背誦李白的其他詩，如果是教材里從來沒有出現過的，就在黑板上寫下來，集體讀一讀，背一背，不求甚解，但對學生的詩歌積累無疑是有很大好處的。再如，教學蘇軾的《題西林壁》一詩時，我在課前先引導學生了解“唐宋家”，然后請學生查找有關他們的資料，并且閱讀他們的作品，并把這些作品帶到課堂上與同學分享。這樣的環節設計以點帶面，發展了學生的思維，豐富了學生的知識，使學生由此及彼，不局限于一節課，一本書，從而加強信息交流。另外，這樣還可充分發揮語文課本為工具書的作用，不僅加大教學密度，加強學生對古詩詞的積累，而且進一步激發學生學習古詩的興趣，為今后的學習打下堅實的基礎。

2.要化“字”為“聲”?？梢越柚嗝襟w手段，給學生呈現一個更為直觀生動的形象，通過音樂，讓詩歌動起來。

如：學習辛棄疾《清平樂·村居》，對“醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠；最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”進行描述時，教師可以配上輕柔的音樂，用優美的語言來誦讀，使學生很快進入詩歌呈現的美麗畫卷中，有利于他們理解詩意，真切地體會詩中作者對這種田園生活的向往和熱愛。

兒童的情感具有情景性、激動性、易受感染性，教學中借助音樂調動情感，烘托、渲染詩歌的內容，創造美的氛圍，有助于學生理解詩意。適時運用多媒體教學手段，融聲光色于一體，化靜為動，變抽象為具體，不僅可以激發學生濃烈的學習熱情，更重要的是可以突破教學重點、難點。

三、描繪文本，如賞畫卷心自明

小學階段的詩歌，教材典型生動，既充滿童趣又寄意深遠；具有詩歌文字省略、跳躍的特征，極富想象的空間；內容淺顯易懂，語言生動，感情真摯，意象優美，圖文并茂，兒童喜聞樂見；用兒童的眼光看待世界，用兒童的思維想象世界，用兒童的筆觸描繪世界，用兒童的生活裝點世界，所選內容都是古詩中的少兒經典。教師在教學時便可以依著小學生喜愛畫畫的天性，讓其動手描一描、繪一繪詩中所描寫到的景物，這樣猶如讓學生步入優美的詩境中親身體會詩歌意蘊，進而起到激感的作用。

如：教學李白的《望廬山瀑布》時，我展示圖片內容：“廬山雄偉的香爐峰，在日光照耀下，紫氣蒸騰，煙霧繚繞，遠看瀑布像一條白鏈高掛在前邊高山上。它那陡峭迅疾的氣勢，叫人懷疑是銀河從九天之上瀉落下來了??！”學生似乎走進這首氣勢磅礴的古詩詞中，仿佛看見那銀白耀眼的光澤，聽到那驚心動魄的轟響，由見景而生情，情景交融，深深地激發學生對廬山風光的向往和祖國山河的熱愛；而廬山瀑布，它的形象也隨同這首詩，宛如天上皎潔明亮的銀河，在學生眼前閃閃發光，永不消逝。又如：《楓橋夜泊》這首詩主要從所見所聞描寫楓橋夜景，聲色并見，中間用一“愁”點染，詩中那愁思滿腹的形象活靈活現。這首詩情景描寫真切，畫面清新，因而歷來傳誦，甚至使得楓橋和寒山寺也因此而名揚天下。在學這首詩時，我引導學生自己動手把詩句變成一幅優美的風景畫，在學生動手繪圖以后，我再引導學生體會詩句的意思，讓詩句在學生面前立體化、活起來，并充分調動學生已有的知識和生活經驗，把詩句沒有寫出而生活中有的聲音動態想象出來，極大地豐富畫面，使學生感受到詩中有聲有色、有靜有動的畫面美，幫助學生更好地加深對詩的理解。

總之，古詩詞不僅體現了詩人對社會事物、人情哲理的深刻認識，更是千百年來勞動人民的思想結晶。在教學中，入境入情地感悟才能讓學生珍惜新生活，激發愛國熱情及思鄉惜友之情，同時闡事明理，在潛移默化中提高思想素質。

參考文獻：

［1］陳映華.小學古詩文教學之我見［J］.教師，2012（12）.

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關鍵詞：語文 課堂教學 哲學 研究

眾所周知，詩歌是世界上最古老、最基本的文學形式。孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”這非常深刻地指出了詩歌在社會生活中的重要作用。高中語文課本中選取了一些非常優秀的詩歌作品，學習這些蘊涵著我國優秀傳統文化的古詩詞，不僅能夠提升學生的語文水平，而且能夠提高學生的哲學思辯能力。許多詩歌在唯美的詩意中蘊涵著深刻的哲理，如果在《生活與哲學》課堂中能巧用這一古老文學體裁，可以使枯燥的哲理在美的欣賞中自然而然沁入學生的心靈，收到意想不到的效果。下面是我在課堂上運用詩歌開展哲學教學的嘗試，與大家分享。

一、以詩導入，激發興趣

特級教師于漪說：“在課堂教學中要培養、激發學生的學習興趣，首先應抓住導入新課的環節，一開始就把學生牢牢地吸引住。”導入新課的成功與否直接關系到整節課的教學效果，一個精彩的開頭，具有先聲奪人之勢，能激起學生的求知欲望。而在詩歌里，特別是哲理詩中往往蘊涵著無比的智慧，誘發著人們無窮的追問和思考。在教學“用發展的觀點看問題”這一框題時，我向學生展示了配有音樂和圖片的唐代詩人杜荀鶴的《小松》：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高”。

這首詩在屏幕上一展示，立即引起了學生的注意，不少學生輕聲誦讀起來。

我問：誰能把這首詩的意思解釋一下？

話音未落，一個女生搶著回答：高大的松樹，幼小時長在茂密的草叢里，就跟小草荊棘差不多，不為人所認識，所看重。直到它們長成參天大樹，人們才看得見，才夸贊其高。

精彩的解釋，讓同學們情不自禁地鼓起掌來。

我接著問：這首詩體現了什么樣的哲學道理？學生對照我在黑板上寫的“用發展的觀點看問題”的標題，異口同聲地回答：要用發展的觀點看問題！

課的開頭，一首古詩，既緊緊抓住了學生的思維，又自然而然地過渡到新課的講授，一舉兩得。

二、以詩互動，撞擊火花

《思想政治新課程標準》指出：“教學活動是師生共同參與的過程，課程資源的開發與利用要充分發揮全體師生的作用，鼓勵他們積極參與?！币蠼處煴仨毧朔耙谎蕴谩薄皾M堂灌”的陳舊教學習性，注重在教學中構筑平等互動的平臺，而哲學課的理論較為抽象，在教學中尤其需要生生互動、師生互動。我在教學完“用發展的觀點看問題”的所有原理后，設置了“以詩會友”這個環節，讓學生暢所欲言，說出體現本節課哲理的詩句。

我激勵學生：哪個小組的同學先來？

第二小組的一個男生站起來，脫口而出：“野火燒不盡，春風吹又生?！薄吧街厮畯鸵蔁o路，柳暗花明又一村?！?/p>

第一小組的一個女生不甘示弱：“江山代有才人出，各領數百年?！薄扒匀f渡雖辛苦，吹盡黃沙始到金。”

第三小組有些被動，但一個女生語驚四座：“鄭板橋說過：‘新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池?！?/p>

學生們的活躍思維與竟相發言是我始料不及的，但更出乎我意料的是學生對我施以激將法：老師，來幾句！

好呀，同學們難不倒我：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”……

課堂上，以詩互動，生動有效地促進了生生之間、師生之間的思維碰撞，不僅有學生智慧火花的閃現，更有教師教學機智的進發，這足以使哲學課堂魅力四射。

三、以詩突破，夯實新課

哲學課本中的基本概念、原理等對于學生來說的確抽象、難以理解，有的堪稱難點。如果恰當引用詩歌進行教學，就會使這些教學難點迎刃而解，從而收到良好的教學效果。

矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，也是學生感覺最為抽象、最難理解的觀點。課堂上，我在教學矛盾雙方對立和統一關系的時候，引用唐詩《徑溪》：“徑溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”學生在反復誦讀之中，便能具體感悟到矛盾雙方的對立與統一，尤其是體會到矛盾雙方相互貫通，在一定條件下相互轉化的道理。

當我講完“同一性以差別和對立為前提；斗爭性寓于伺一性之中，并為同一性所制約”這個知識點后，學生仿佛霧里看花，似懂非懂。我有備而來，在投影儀上展示這樣一則材料：詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，宋代王安石則認為“一鳥不鳴山更幽”，黃庭堅說：王安石的修改是“點金成鐵”。請學生對照書本上關于矛盾同一性和斗爭性的關系，分析王安石犯了什么錯誤？學生很容易得出，王安石只是看到了矛盾雙方的對立，不見統一，沒有看到同一性是以差別和對立為前提的，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。這樣既夯實了新課，又輕而易舉地突破難點。

四、以詩結尾，升華情感

好的結尾，猶如咀嚼干果，品嘗香茗，令人回味再三。一堂好課的結尾，不僅可以對教學內容起到梳理概括、畫龍點睛和提煉升華的作用，而且能延伸拓展課堂內容，取得“課雖盡而思未盡”的效果。在哲學課的結束語中，選取一些哲理詩作為結尾，往往令人縈懷難忘。

例如在“用發展的觀點看問題”這一課的結尾處，我給學生展示了一首普希金的經典詩歌《假如生活欺騙了你》：

假知生活欺騙了你，

不要悲傷，不要心急！

憂郁的日子里需要鎮靜，

相信吧，快樂的日子將會來臨。

心兒永遠向往著未來，

現在卻常是憂郁，

一切都是瞬息，一切都將會過去；

而那過去了的，就會變成親切的懷戀。

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解讀同質 層層推進

人教版教材五年級上冊的《古詩詞三首》一課由《泊船瓜洲》《秋思》《長相思》三首詩詞構成。從內容看，它們表達的都是對家鄉的思念之情，但這份思念背后的意蘊卻各不相同。在教學時，我采用對比閱讀的方法，引導學生走近詩人，體會詩意，在對比異同點的過程中，將教學層層推進，讓學生感受詩人的情懷，感悟詩詞的意境。

我從一幅簡筆畫開始，把長江、長城和黃山、黃河等都標出來。在長城臨海處標明“山海關”亦稱“榆關”，在黃河南岸標明“洛陽”“汴京（開封）”兩地，在長江下游標明“鐘山（南京）”“京口（鎮江）”“瓜洲（揚州）”三地，在黃山北部標明“和州（今安徽和縣）”。接著，我點明三首詩詞的寫作背景：第一首講的是王安石二次拜相，在就職途中心系家鄉的事情；第二首講的是在東都洛陽為官的張籍，于秋天政務繁忙之際惦念在和州的親人；第三首反映的是納蘭性德隨大軍出征邊關，在日夜兼程的行軍途中，更加思念家鄉的平安生活。這三首詩詞中，王安石的詩發端于從鐘山到汴京的任職途中；身為安徽和州人的張籍，因公職羈留在東都洛陽，遇寒感懷，詩記思親之情；納蘭性德的小令則記寫從京城隨軍去山海關一帶時的豪邁與憂思。草草幾筆、寥寥數語的板書，立刻把學生引入詩人的生活天地中，理解詩詞內容也就不難了。

書讀百遍，其義自見。閱讀是思考的基礎，熟讀成誦之后，思維才更加活躍。而對比閱讀、挖掘共同點是深入閱讀的起點。通過總結概括，我們可達成三點共識：首先，三位詩人都是背井離鄉到外地去公干，身在外地，心念家鄉；其次，三位詩人都感覺到季節的變化，睹景思情，念及故鄉家園；最后，他們都是以國事為重，為百姓忙碌，在難得的閑暇時想念家鄉。這樣，幾位詩人的家國情懷就躍然紙上。三首詩同步對比，理解便層層推進，可以收到單篇詩文講解收不到的效果。

解析差別 開闊思路

掌握共同點以后，對不同點則要深入分析。上述三首詩詞的不同點有六處：體裁不同（兩詩一詞），作者所處朝代不同（宋、唐、清），作品內容表現的季節不同（春、秋、冬），作者身份不同，寫詩時的心境不同，對為官的心理不同。顯而易見的不同點學生自能談及，無須贅述，而引導學生運用知識學會入情入理地分析詩詞則是課堂教學的要義。

中唐時期的張籍只是一個普通官員，王安石拜相的起起落落發生在北宋年間，身為貴胄的納蘭性德生活在清朝初期開疆拓土的征戰之時。所以，鄉思中的鄉愁是不同的：透過“春風又綠江南岸”的美景，王安石想到的是如何留住這春風明月；身處洛陽感受到秋天的蕭瑟，張籍惦記著家人的安危冷暖；感受到北國冬天的周天寒徹，風雪之中的納蘭性德則祈愿家安國泰。沿著對不同季節的感受去進行深層思考，三人迥異的心境便逐次展現出來了。他們的人生際遇不同：王安石厭倦了宦海風波，對二次拜相后的執政生涯缺乏信心，還未就任就想著“明月何日照我還”了；科舉及第的張籍為了封妻蔭子不得不在遠離家鄉的地方“打拼”，在京城形單影只，對家人的惦念不是幾行家書能夠表明的，只能依靠鴻雁傳書一次次表達自己的牽掛；納蘭性德本是一貴族子弟，在京城里過慣了富裕安定的生活，因此對那些戍守邊關的普通將士們見怪不怪的事兒總會多些感受，輾轉難眠、難以釋懷時也只好去理一理鄉愁。

比較是開闊思路、深化思維的重要手段，應該貫穿于閱讀的始終。引導學生認真閱讀，參照注釋、借助相關背景資料深入細致地進行對比，既是掌握和運用比較閱讀法的關鍵一環，也是鍛煉學生思維的重要方法。

打破秩序 沖出教材

比較閱讀時，教師還可以打破單元限制，甚至打破年級界限，不局限于教材中安排的原有順序，大膽調整，自由組合對比。

當下的小學語文教材多以單元形式呈現，編排有三個明顯特色，一是表現對象單純，人、事、物、景、情輪番上場；二是寫作主旨單一，多是頌揚、贊美、懷思；三是同單元課文內容相近，每單元的閱讀提示中就已經列出了相同點。這些都為對比閱讀提供了學習便利。教師要引導學生養成良好的學習習慣，真正領會“不動筆墨不讀書”的要義，學會邊讀邊思考，做好讀書筆記，以便對照分析。

在將不同的文本進行比較時，思維必須要有條理，特別是做宏觀比較時，應有比較的側重點，注意不同文本間的細微差別，以達成在比較中發現、在賞析中提高的目的。如通過《賣火柴的小女孩》及《小珊迪》（賣火柴的小男孩）來比較兩個孩子的命運；將《跨越百年的美麗》和《我最好的老師》放在一起閱讀，比較居里夫人的淡泊及懷特森老師的睿智；把《晏子使楚》和《將相和》一起閱讀，比較晏子的機智與藺相如的豁達。同樣地，也可以在《只有一個地球》和《這片土地是神圣的》兩文中去感受“珍愛家園”的主題，通過《老人與海鷗》及《金色的腳印》學會敬畏自然與生命，還可以從《梅花魂》《落花生》《木笛》等文中學習優秀的美德與精神。

除以單元為中心開展對比閱讀之外，還可以以教材中的某篇為核心提煉一項閱讀主題，在“語文主題學習”叢書中找到相似的文章進行對比閱讀，開展同主題的海量閱讀。如三年級上冊第八單元是一組關于愛的課文，我們可以選取叢書中《蘇珊的帽子》《愛心》等文章，指導學生在對比中多角度闡釋“愛”，從其中鼓勵的掌聲、溫暖的問候、甜甜的微笑中感悟愛的力量。又如三年級上冊第二單元以名人故事為專題，教師可以在課文的基礎上再為學生選讀叢書中的《孔子拜小孩為師》《文同觀蛇悟書法》等類似的文章，讓學生在對比中體會主人公平凡中的偉大，學習文章描寫人物的方法，進而聯系到寫作教學。

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關鍵詞： 地域意象 生成機制 古典詩歌 北固山 美學原理

“地域意象”是指用以表現特定區域的人文景觀、地方特色，并且由于大量、長期、反復地使用，以至于成為承載該區域地方經驗、歷史記憶、文化遺產的故實、典故，不僅流播于當地，而且流通于外地的地理文化意象[1]。這里的“地域”，并非單指特定的地理空間區域，更包含著詩人從現實繼承的、理解的與想象的空間，蘊含著詩人在觀察這一空間時的感受、情緒、主觀的情境認識和價值判斷[2]。這里的“意象”，作為中國傳統美學的重要范疇，指的是“主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”[3]。在中國傳統詩歌意象研究中，“地域意象”是較獨特值得關注的一類。舉例來看，如果說“花”、“鳥”、“月”等傳統意象是因其自然屬性與人事的悲歡離合存在暗合而逐漸成為詩歌創作中承擔有一定意蘊的特定符號的話，那么地域意象如“北固山”其巍峨險峻的自然屬性顯然不足以讓它承擔起家國之思、英雄豪情這樣深刻而豐富的文化內涵，因此必然是人文活動的改造、人文精神的灌注在其中發揮了更重要的作用，那么這種作用是如何發生的？它需要經歷哪些階段？有著怎樣的美學和心理學基礎？便是本文探討的主旨所在。

一、地域景觀的自然存在

地域景觀的自然存在狀態是其成為詩歌中地域意象的先決條件。倘若地域景觀的自然屬性本身不足以滿足創作主體的審美需求，那么創作主體就不能相應地對地域景觀進行文化上的關注和創造，地域意象的生成就無從談起。

地域景觀的自然存在狀態可以從兩方面進行分析：一是審美客體能否為審美主體帶來心理愉悅，二是審美客體在地域空間中所處的地理位置是否值得關注。

首先這種心理愉悅并不限于單純或單一的喜悅感、和諧感，審美愉悅包含人類情感從最低的音調到最高的音調的全音階，是我們整個生命的運動和顫動[4]。具體而言，北固山除卻其前中峰嘉木繁蔭、山光水色渾然一體所帶來的優美感之外，其后峰臨江枕水、絕壁如削更給人帶來了宏壯雄偉之感，因此陳從周先生曾評說：“看莽南徐，蒼蒼北固，如此三山，大有三山鎮京口、此地鎮長江之慨！”[5]

其次，特殊的地理位置使得人們對地域景觀給予更多的關注，至少能夠使地域景觀作為詩歌創作的背景出現在文學文本中。就北固山而言，其位于京口地區（今屬鎮江市），地理位置頗為獨特。一方面京杭大運河與長江在此交匯，形成“十字黃金水道”，作為南北交通樞紐、漕糧要道，優越的地理位置增大了北固山景觀被發現和鑒賞的可能。另一方面京口因山為壘，緣江為境，優勢天成，地理位置的特殊性也使得京口北固成為古代兵家必爭之所?！侗惫躺街尽份d：（東晉）蔡謨嘗起樓于上以置軍實[6]?？梢娮畛醣惫躺礁嗟氖且浴败娛律健钡男蜗蟪霈F的。

獨特的地理位置不僅為軍事活動提供了可能，更是為文人的詩歌創作提供了豐富的歷史素材，為后世文人挖掘其歷史文化底蘊奠定了基礎。

二、人文活動的干預

中國傳統美學給予“意象”最一般規定的是“情景交融”，傳統美學認為，“情”、“景”的統一乃是審美意象的基本結構。不妨列出這樣的公式：

意象=感情+景觀

在公式{1}滿足的前提下，地域意象若想在詩歌中不斷發展上升，就依賴于感情的上升、景觀的上升，“感情的上升”是指文人詩歌中所抒發的感情與社會現實的聯系日益密切、表現的意蘊日益深厚，“景觀的上升”是指自然景觀日益優美宏壯、人文色彩日益濃厚。

感情和景觀的上升則需要人文活動的干預，具體表現為人文活動對自然景觀的“改造”，從而使得自然景觀逐漸向人文景觀過渡。人文景觀的形成進一步增強感情的多樣性，感情的多樣性使得詩歌創作呈現出多重主題，而在特定的時代背景下，多樣性的文學主題中會有一項被格外突出，最終使地域意象成為富有特定歷史文化內涵的、在文學中承擔有特定功能的符號，至此地域意象在歷史發展的潮流中走向成熟。根據上述分析并結合公式{1}，我們又可擴展、推導出如下公式：

根據上述公式{2}，我們便可以對以北固山為代表的地域意象做出一定的分析。實際上，特定的時代、文化背景及文學發展規律都會對上述各個階段產生影響。就文學發展的規律而言，魏晉時期被稱為“文學的自覺”時代，文學“美”的價值屬性得到進一步確認。蕭子顯在《南齊書?文學》中將文學與“神明”、“氣韻”、“空靈”等表示審美屬性的詞語聯系起來，無疑已經明確認識到文學蘊含著有別于其他文化形態的特殊的審美屬性[7]。在這樣文學發展的時代背景下，北固山的優美風光便能夠被創作主體發現，并成為詩歌中反復吟詠的對象。從現有史料看，北固山首次作為文學創作的意象出現于詩歌中正是在劉宋時期，元嘉四年（427），宋文帝劉義隆巡幸丹徒，時謝靈運陪同出游，曾作《從游京口北固應詔》。這一時期的北固山大多僅僅以原生態的自然形象出現于詩歌創作中，本身并不承擔創作主體的過多感情。但不管怎樣，北固山意象在這一時期進入文學創作的視野。

自然景觀的審美價值被發現以后，人文活動對自然景觀的“改造”便成為可能，這種“改造”一方面使得地域景觀更光鮮生動、更富有人文色彩，另一方面為文人的創作提供生成的空間。

實際上通過“搜韻”網站在對唐宋有關北固山意象的詩詞的收集和整理過程中，發現在唐代北固山文學已經呈現出遁世隱逸、羈旅宦游、人生感懷、詠史懷古等多重文學主題，這與中國古典詩歌發展到盛唐走向成熟的文學發展規律同樣密不可分。實際上在唐代，表現羈旅宦游的北固山詩歌更顯著，例如孟浩然的《早春潤州送從弟還鄉》、李嘉v的《留別毗陵諸公》、齊己的《送東林寺睦公往吳國》、李頎的《送盧少府赴延陵》等，這與北固山特殊的地理位置有較密切的聯系，尤其是隋代京杭大運河的開鑿，使得京口地區變成交通的中轉站，更成為人生命運的中轉站，因此表現好友傷別之情的詩歌及面對未知旅途、進行人生思考的詩歌便大放異彩，北固山意象開始由冷靜的、沉默的自然山水逐漸帶有人的感彩。

值得一提的是似乎越到王朝末路，詠史懷古的詩歌便越有興盛的傾向，文人的情感便越有上升的空間，晚唐五代時期同樣如此。以北固山為例，一方面它曾是三國時期吳國都城所在，劉備與孫權曾于此商討破曹大計，梁武帝曾在此登臨，手題“天下第一江山”的美名，北固山自身具備的歷史文化底蘊是詩歌詠史懷古主題的土壤。另一方面，它毗連金陵，北望廣陵，在眾多詩歌中總能看到北固山與金陵、廣陵兩所城市的對話，例如“石頭城外青山疊，北固窗前白浪飛。盡是共游題版處，有誰惆悵拂苔痕”（齊己《懷金陵舊知》）、“石頭城下泊，北固暝鐘初”（賈島?送朱可久歸越中）、“天遠樓臺連北固，夜深燈火見揚州。回頭卻望金陵月，獨倚牙旗坐浪頭”（楊蟠?《陪潤州裴如晦學士游金山回作》）。北固山總能夠以一個旁觀者的視角，既漠視金陵這所所經歷的六朝興衰，又觀望長江北岸繁華一時的揚州是如何在連年的征戰下變成斷壁殘垣。北固山的這種身份，尤其容易喚醒文人在登臨此山時對于歷史興衰的感慨。

北宋時期，宋太祖推崇守內虛外的養士政策，對于傳統士大夫而言，寵命優渥的生活環境使得北固山詩歌呈現出更多的宦游享樂、酬唱贈答的文學主題。宋《嘉定鎮江志》載：甘露寺多景樓不知其所始……登北固山題詠者多不及多景，則樓當建于本朝無疑[8]。多景樓面向長江，憑欄遠眺，江山秀色盡收眼底，這一方面使得多景樓成為宋代文人登臨賞景的場所，另一方面成為文人雅聚、開展文學競賽的所在。例如蘇軾就曾于多景樓寫下“多情多感仍多病，多景樓中。樽酒相逢，樂事回頭一笑空”（《采桑子?潤州多景樓與孫巨源相遇》）的麗詞佳句。此外，北宋時期三教融合的思想使得文人對于社會現實、對于人生自我都有敏銳的洞察；宋代尖銳的民族矛盾、繁華表象下尖銳的社會矛盾使得傳統士大夫對于社會政治的動蕩亦極為敏感，因此這一時期北固山文學同樣不乏人生感懷、詠史懷古之作。這些作品雖然并非北固山詩歌的主流，但促使北固山詩詞逐漸與深沉社會現實緊密聯系起來，這一方面推動自然景觀向人文景觀過渡，另一方面由文人情感與人文景觀交互作用所產生的多類文學主題中，逐漸顯示出一種英雄之氣和興亡之悲，為南宋辛棄疾等愛國詞人的北固山詞的出現開了先河，為北固山這一意象的最終成熟奠定了基礎。

宋室南渡以后，民族矛盾日益加深，北固山以深厚的文化底蘊及在民族戰爭中顯著的地理位置，成為士人登臨吟嘯，抒發愛國情懷的首選之地。這一時期的代表文人如辛棄疾、陳亮、劉過等辛派詞人，他們均為矢志復國之士，面對國家和民族的災難，他們壯懷激烈、大聲疾呼，寫下了諸如“千古江山，英雄無覓、孫仲謀處”（宋?辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）、“天下英雄誰敵手”（宋?辛棄疾《南鄉子?登京口北固亭有懷》）、“登高懷遠也學英雄涕”（宋?陳亮《念奴嬌?多景樓》）、“江流千古英雄淚”（宋?劉過《多景樓》）等大量英雄詩詞，有著強烈的戰斗精神，充滿英雄的悲慨，使得北固山這一意象開始逐漸承擔起家國之思、英雄壯志這一深沉的文化主題。

至此，從魏晉到唐宋，歷經將近一千年的演變，以英雄文化、愛國主義為主題的北固山地域意象最終得以生成。在整個過程中，我們看到在人文活動的參與下，文人情感是如何與景觀相互作用生成多種文學主題，在文學的歷史發展潮流中，多個文學主題又是歷經怎樣的消長起伏最終發展成為傳達特定價值取向的詩歌意象。

三、文人意識的附加

在公式{2}中，人文活動“改造”自然景觀對于地域意象生成是必不可少的，但這種“改造”具體包含哪些內容，又是如何發生的，仍有必要進行詳細論證。

人文活動對自然景觀的“改造”包含兩方面內容：一是物質的，即人力施加于自然景觀使其發生形變，如閣樓庭院、廊臺樓榭的修建等；二是精神的，即文人意識的附加。物質層面不屬于本文探討的范疇，文人意識的附加是本文探討的重點。

在文人意識附加的過程中，“移情”是重要的心理基礎。移情作用說源于立普斯，他的理論是以幾何形體為依據的。立普斯認為希臘建筑中多立克石柱本是一堆無生命的大理石，但是我們在觀照石柱時，它卻顯得有生氣、有力量，仿佛從地面上聳立上騰，這就是移情作用[9]。他認為在這個過程中“類似聯想”發揮了關鍵作用，即憑借以往的經驗解釋目前的事實，我們最原始推知事物的方法也就是根據自己的活動和情感，測知我以外一切活動的人物和情感[10]。多立克石柱承受重壓的姿態喚醒了我們出力抵抗、毫不屈服的人生記憶，在人們進行審美的凝神關照之際，我們忘記了物我的差別，于是出力抵抗、聳立上騰這些本來只是我們心中的感受便投射到石柱身上，似乎變成了石柱自身所帶有的自然屬性。

立普斯的這些觀點同樣適用于分析文學作品中以北固山為代表的地域意象。宋乾道五年（1169），陳天麟的《重建北固樓記》云：“茲地控楚負吳，襟山帶江，登高北望，使人有焚龍庭空漠北之志?！盵11]陳亮在《念奴嬌?登多景樓》中亦言：“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢?！北惫躺饺绾文茏龀觥盃幮蹌荨保康桥R北固何以使人有“焚龍庭空漠北”之志？實際上并非北固山自身帶有這些特性，而是在南宋時期，民族矛盾激化、國家處危難關頭的社會背景下，文人的自我意識投射到北固山，從而使北固山呈現出人才有的姿態和情感。

立普斯的移情作用說側重于由我及物，但實際上文人意識在對自然景觀進行附加時常常是雙向的，不僅外物可以感染上審美主體的情緒，審美主體也常常會潛移默化地受到審美客體的影響。即如朱光潛所言：“有時我的情趣也隨物的姿態而定，例如睹魚躍鳶飛而欣然自得，對高峰大海而欣然起敬，心情濁劣時對修竹清泉即洗刷凈盡，意緒頹唐時讀《刺客傳》或聽貝多芬的《第五交響曲》便覺慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回震蕩，全賴移情作用?！盵4]107

地域意象也同樣如此。北固山橫枕大江，巍峨峭立的山峰與浩渺奔騰的江水渾然一體，登高望遠，縱目天極，心胸怎么能不開闊、情性怎么能不搖蕩，反觀北固山勢，前鋒、中鋒、后峰三峰連貫南北，猶如巨龍臥飲長江，氣勢何等雄偉壯觀，立于此處何人不想吟嘯壯麗詞句？正如清人周鎬所言：“予每讀盧肇詩‘海日生殘夜，江春發舊年’輒為此山悲壯半晌。”[12]

通過對文人意識對自然景觀的附加過程的具體分析，結合公式{2}，我們便可以進一步得出如下公式：

通過公式{1}{2}{3}，我們便得出了以北固山意象為代表的、能夠傳達特定的文化意味、具有象征符號功能的地域意象生成的一般過程。

在本文中，我們梳理出以北固山為代表地域意象是如何在文學發展的過程當中，逐漸上升為能夠承擔家國之思、英雄壯志的文化符號。首先，地域景觀要能夠成為地域意象，其內在的審美屬性要被審美主體喚醒；其次，地域意象要想在文學創作中逐步上升、逐步豐富其內涵，人文活動的干預發揮了重要作用；最后，我們著重分析人文活動對自然景觀的精神改造，即文人意識的附加，在這個過程中移情作用至關重要。綜上，通過{1}{2}{3}三個公式，便得到了地域意象生成的一般規律。

參考文獻：

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[11]鞏本棟.辛棄疾評傳[M].南京：南京大學出版社，1998：181.

篇10

【關鍵詞】白居易；巴渝詩歌；內容；藝術特色

巴渝地區是一個有著悠久歷史和深厚文化積淀的地區，有著獨具特色的地域文化。巴，乃古巴國所在地，治所在江州（今重慶）；渝，乃指渝水，為嘉陵江古稱。據《華陽國志·巴志》所記：“其地東至魚復，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”。[1]P1忠州處于三峽腹地， 雖然荒僻， 但面對氣勢雄偉的長江， 背靠崇山俊嶺，不僅有三峽勝景，還有許多歷史遺跡， 更是天然的動植物王國，還有充滿異域情調的民情風俗。忠州文化在巴渝文化中占據著很重要的位置。歷代名人學士如李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、陸游等在其地均有翰墨傳世，白居易也是其中之一。白居易在忠州任職將近一年多，他前前后后寫下了將近120首優秀的詩篇。這些詩歌題材廣泛，內容豐富，感情充沛真摯，具有較高的思想價值和認識價值。以下將主要從兩個大方面簡單論述：

一、白居易的忠州詩的主要內容

（一）借助巴渝地區的自然景觀抒發自己感情

白居易赴任忠州刺史之時恰好是陽春三月，此時的長江兩岸，峰巒聳峙，草長鶯飛。優美的三峽風光，使白居易驚喜不已。他沿途賦詩，描山繪景，觸景生情，表達了自己對巴渝地區自然景觀的認識，抒發了自己身處逆境的苦悶情懷。留下了幾首動人的詩篇。例如《入峽次巴東》、《初入峽有感》、《夜入瞿塘峽》、《題峽中石上》、《滪滟堆》等就是具有代表性的作品。

例如《初入峽有感》：“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦?！怨棚h沉人，豈盡非君子？況吾時與命，蹇舛不足恃。長恐不才身，復作無名死?！?[2]P138這首詩是白居易平生第一次目睹了三峽的雄奇壯觀寫下的，并且將三峽的山高、崖險、水深、灘急、浪翻的雄奇之勢，描繪得惟妙惟肖，令人如同身臨其境。當詩人觀賞到三峽的奇景之后，又聯系自己的身世，不免觸景生情，發出了“一跌無完舟，吾生系于此”，“?？植徊派恚瑥妥鳠o名死”的慨嘆。抵達巫山后，白居易下船拜觀神女峰，寫下了《題峽中石上》：“巫女廟花紅似粉，昭君村柳翠于眉。誠知老去風情少，見此爭無一句詩。”了詩人對巫山神女峰景觀的贊美之情。接著進入瞿塘峽，正逢晚上坐船，驚濤拍岸，令人驚心動魄，作《夜入瞿塘》。白居易當描繪完峽谷的奇險：“岸似一雙屏洽，天如匹練開”之后，接著便發出了“欲識愁多少，高于沌瀕堆”的感慨，抒發了自己遭貶謫之后一直積壓著的愁苦情懷。

（二）描述了忠州城面貌以及當地人民的生活環境和生活習慣

白居易在聽到要從江州調到忠州這個消息后應該是很高興的，因為他在《除忠州寄謝崔相公》一詩中寫道：“忠州好惡何須問，鳥得辭籠不擇林?！彼J江州為“鳥籠”，可見在那里的生活是多么郁悶。在他看來，將要去的忠州對他來說應該是一個解脫煩悶的地方。但是當白居易真正到了忠州，面對如此荒涼之境，不得不讓他心里有所落差，更多的是失落之感。所以，在他剛上任時期，他寫下了很多關于忠州城面貌的詩歌，并且還反映出當地人民所生活的環境和一些生活習慣，當然，這些詩歌中也夾雜著白居易復雜的情感在里面，但更多的一種厭惡之情。這類詩歌的代表作有《初到忠州贈李六》、《初到忠州登東樓寄萬州楊八使君》、《西樓夜》和《東樓曉》等。

（三）反映當地風俗民情的詩歌

唐代的忠州是以巴民族為主的少數民族積聚區，巴人的風俗文化帶有鮮明的地方特色，他們都喜歡歌舞。《太平寰宇記》載：巴渠居民“其民俗聚會，則擊鼓踏木牙，唱竹枝為樂”。竹枝歌古稱竹枝、竹枝曲、竹枝歌、竹歌，是一種具有鄉土氣息的帶有地方特色的民歌，因“《竹枝》本處于巴渝”，故又稱之為“巴渝曲”，“巴渝辭”，“巴渝歌”。白居易在忠州從政之余還開始對竹枝歌舞這一風俗感興趣，并且還注意收集民間歌謠，創作了《竹枝詞四首》，對后世文人創作產生了深厚的影響。如《竹枝詞》其二：“竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。”和《聽竹枝贈李侍御》：“巴童巫女竹枝歌，懊惱何人怨咽多。暫聽遣君猶悵望，長聞教我復如何?！边@兩首詩歌的內容都明顯帶有巴渝地區文化的特色，既寫出了巴人善唱竹枝歌的風俗，同時詩人也將自己作為其中的角色之一，從而表達出一種哀傷的情調。

二、白居易巴渝詩歌的藝術特色

白居易的詩歌向來以“詩風俗眾，老嫗能解，兒童能歌”的俗白而著稱，其詩歌語言平易通俗，流暢自然。他還善于將寫景和抒情結合起來，顯得自然得體。他在忠州期間，善于學習民歌，使詩歌的特點更加清新自然，貼近生活。從整體上來說，白居易在巴渝地區的詩歌的藝術特色主要表現在以下幾個方面：

（一）善于運用比擬手法，語言有含蓄美

白居易在忠州的不少詩歌很善于運用比擬手法，從而更好地借物抒情。如他寫的《鸚鵡》：“竟日語還默， 中宵棲復驚。身囚緣彩翠，心苦為分明。暮起歸巢思， 春多憶侶聲。誰能坼籠破？從放快飛鳴?！痹娙艘喳W鵡來比喻自己，表達出一種對自由自在生活的向往和憧憬，寓意深刻，耐人尋味。

同時，白居易的語言一向被認為比較淺顯易懂，缺乏意境，但是他寫的忠州詩的語言風格中卻帶有含蓄之美。比如他的《題郡中荔枝詩十八韻兼寄萬州楊八使君》，就對荔枝作了生動形象的描寫：“夕訝條懸火，朝驚樹點妝。深于紅躑躅，大校白檳榔。星綴連心朵，珠排耀眼房。紫羅裁襯殼，白玉裹填瓤。”詩中還以“面白似潘郎”比喻楊使君，暗示自己與楊使君均有荔枝一樣的稟賦，而卻被貶在遙遠的南方，遠離京都。全詩描寫形象生動、語言含蓄雋永、寓意深遠。

（二）抒情和寫景緊密結合，情景交融

白居易三峽及忠州詩中有很對詩歌都是在描寫外界美麗的自然景色的時候， 他往往情不自禁地將自己的感情融入其中，使情與景結合在一起，讓人感覺到“一切景語皆情語”。例如《夜入瞿塘峽》：“瞿唐天下險，夜上信難哉。岸似雙屏合，天如匹帛開。逆風驚浪起，拔（竹念）暗船來。欲識愁多少，高于滟滪堆。”詩中“岸似雙屏合，天如匹練開”句十分形象地揭示出了瞿塘峽的奇險。由這樣的艱難險境詩人不禁聯想到了命運的多見多難，因此，由景生情，最后一句，出了“欲識愁多少，高于滟滪堆”的感慨。同時本詩還能以屏風、匹練喻山峽之險狹，已頗警拔，而詩人更即景設譬，以滟滪堆之高，喻自己愁緒之多，真可謂妙手天成。前人喻愁，多用水。如李煜：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！卑拙右讌s能匠心獨運，跳出窠臼，創造出喻愁的嶄新意象，這樣使得抒情效果更佳貼切。

總之，白居易在巴渝期間寫下的詩歌不但內容豐富，而且詩歌藝術具有特色，值得深一步地探究。

【參考文獻】

[1]熊憲光，王廣福，寧登國.巴渝詩詞歌賦[M].重慶：重慶出版社，2004.

[2]（唐）白居易著，丁如明、聶世美校點.白居易全集[M].上海：上海古籍出版社，1999.

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