關于成長的詩歌范文

導語：如何才能寫好一篇關于成長的詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、學會學習，為學生的后續發展夯實基礎

一名老師要想做得稱職，就一定要努力學會自我學習、自我成長。雖不要“會當凌絕頂，一覽眾山小”的境界，但我們做老師的也要時時的捫心自問“我們究竟能給學生幾碗水，幾碗活水，幾碗讓學生終生受用的活水”。所以，我認為，我們做老師的首先要有充足的專業能量。

“凡事預則立，不預則廢”，對于我們老師而言，我們不妨把它理解為，對于一個孩子，所有老師的兢兢業業，博覽五車，經過時間的歷練，他也一定會變得出類拔萃、賢良方正。正所謂：教孩子一年，想孩子一生。當然，“千里之行，始于足下”，我們老師的學了學習書本，更多的是要留心于生活、工作的細節，因為教育無小事，事事皆教育。學習上關注細節，一定會收獲更多的知識，積淀更多的涵養，充實寶貴的人生；工作上關注細節，一定會避免很多的失誤或者差錯，會盡善盡美的做好每一件事情。

此外，學會開發與利用手頭的課程資源對英語課程的順利實施和教學質量的提高也具有重要的作用。我們英語教師應該增強課程資源意識，樹立正確的課程資源觀，重視英語課程資源的開發和利用。用一切可能手段，幫助自己提高英語素養，從而提高學生的英語能力。

二、學會寬厚待人

“海納百川，有容乃大”，面對個性各異的學生，我們老師不必要求每個人做的事都符合自己的口味，合乎自己的要求，明白這一點，也就明白老師的這個職業不同于其他職業的關鍵了，所以，我們不必苛求每一個學生都會成為何其莘、許國璋，我們還要允許他們成為未來的劉翔，或者朗朗。另外，我們還要明白，“一花獨放不是春，姹紫嫣紅春滿園”的道理，不以自己的喜好將他們分成子丑寅卯，三六九等。工作中要始終相信“每一片葉子都翠綠，每一種答案皆智慧”，唯有如此才能調動起所有孩子的積極性，從而激發他們的潛能，實現學習效率的最大化。

再換句話說，再過十年、二十年，學生還記得我們那天講了什么語法，學了什么單詞，考了什么試嗎？但是，我們的人格力量也許會陪伴他們走到天涯海角。

相反，如果老師心胸狹隘，不能夠做到“就事論事”，對待學生時不能把一碗水端平，成績好的就少說兩句，成績差的就往死里批，勢必在親近一些學生的同時，疏遠一些不該疏遠的學生。

當然，寬厚待人，并不是說，對于任何問題都視而不見，對于任何聲音都充耳不聞，當需要懲罰時，懲罰一定不能少，但我們老師要切記的是對孩子的“批評、懲罰”是必要的，但“批評、懲罰”不是“發泄”，尤其在懲罰之后，學生取得進步時，溫暖如春風的表揚也一定不能少?？傊?，老師要學會大度、寬厚、謙和。

三、學會“高效率”

說到這個話題，似乎有悖于文章的中心，其實不然。學會在生活中工作，而不是在工作中生活，對于老師來講，不是自私的表現，相反，它更有助于課改及規范辦學的落到實處。試想，二十四小時將自己泡在教室的老師，何談“師師間的聯手合作”——學生總不能就學那一門功課吧！何談“師生間的愉快教學”——時間被榨干的“懵懂少年”還會對學習感興趣嗎？何談“教師家人間的天倫之樂”——只有工作的家庭，成員之間的關系會和諧嗎？教學時間和教學效率哪個更重要？一袋的硬幣與一疊百元大鈔你更愿意選擇哪一個？

那么，我們如何自己高效率，又教給孩子高效率呢？

1、不妨給自己定一些時間限制。連續長時間的學習很容易使自己產生厭煩情緒，這時可以把學習目標分成若干個部分，把每一部分限定時間，例如一小時內完成這份試卷、八點以前做完那份作業等等，這樣不僅有助于提高效率，還不會產生疲勞感。記得日本有一位著名的馬拉松選手，當記者問其長跑的要訣時，他平靜的說，“將路程分成幾段，我不是在跑全程馬拉松，而是在跑這馬拉松的幾段，這樣，我的目標更明確，跑起來也更有目標了”。如果可能的話，有效地分割你認為很難、很重的任務，你會發現所用的時間，以前一小時都完不成的內容，現在用較少的時間就完成了。

2、不但自己要明白，不要在學習的同時干其他事或想其他事，還要把這種觀點傳授給學生。一心不能二用的道理誰都明白，可還是有許多同學在邊學習邊聽音樂。或許你會說聽音樂是放松神經的好辦法，那么你盡可以專心的學習一小時后全身放松地聽一刻鐘音樂，這樣比帶著耳機做功課的效果好多了。

四、學會堅持

篇2

市人民政府同意市社保局擬訂的《武漢市城鎮個體經濟從業人員個人帳戶養老保險實施辦法》，現印發給你們，請按照實施。

           武漢市城鎮個體經濟從業人員個人帳戶養老保險實施辦法

第一章  總  則

第一條  為了保障個體經濟從業人員的合法權益，促進勞動者合理流動，根據《中華人民共和國勞動法》的有關規定，結合本市實際制定本辦法。

第二條  本辦法適用于本市城鎮個體經濟從業人員（包括個體經濟業主、幫工和流動就業者，下同）。

第三條  個體經濟從業人員必須參加養老保險，可按本辦法的規定繳納養老保險費，享受養老保險待遇；也可按《武漢市城鎮企業職工基本養老保險暫行辦法》的規定繳納基本養老保險費，享受基本養老保險待遇。

個體經濟從業人員享受養老保險待遇的權利受法律保護。

第四條  市社保局負責本辦法規定的養老保險日常管理工作；養老保險重大事項，由市社會保險委員會審核決定。

第二章  養老保險費的征繳

養老保險費，每月以100元為起點，多繳不限。

個體經濟業主的養老保險費由本人全額繳納；幫工的養老保險費由業主繳納60％，幫工本人繳納40％。

幫工有權督促業主為其繳納養老保險費。

第六條  對個體經濟從業人員繳納的養老保險費免征個人所得稅。

第七條  個體經濟從業人員的養老保險費由所在地社會保險經辦機構征收。個體經濟從業人員應到所在地社會保險經辦機構辦理養老保險登記手續。新開辦的個體經濟的從業人員，應在申領營業執照時辦理養老保險登記手續。

第八條  個體經濟從業人員停業、歇業，應在30日內到所在地社會保險經辦機構辦理停保手續。

第三章  養老保險個人帳戶的管理

第九條  社會保險經辦機構在辦理個體經濟從業人員養老保險登記手續時，應為每人設立一個終身不變的養老保險個人帳戶，發給《養老保險個人帳戶手冊》，用于記載養老保險個人帳戶儲存額和養老金發放情況。

養老保險個人帳戶以參加養老保險者本人身份證號為帳戶號。

第十條  個體經濟從業人員實際繳納的養老保險費應全額記入養老保險個人帳戶。

第十一條  社會保險經辦機構應對養老保險個人帳戶記載的養老保險費進行年審，并出具養老保險個人帳戶儲存額對帳單，交參加養老保險者本人核對。

第十二條  養老保險個人帳戶記載的養老保險費積累儲存額，應按銀行規定的一年期居民定期存款利率計息；記載的當年繳納養老保險費，應按零存整取利率計息；利息按年結算，并入儲存的養老保險費。

市社保局應每年公布一次養老保險費利率。

第十三條  個體經濟從業人員因故間斷繳納養老保險費的，應保留其養老保險個人帳戶，并繼續對其養老保險個人帳戶儲存的養老保險費計息。間斷繳納養老保險費前后的時間，可合并計算繳納養老保險費年限。

第十四條  個體經濟從業人員離開本市的，經個體經濟從業人員申請，可將其養老保險個人帳戶儲存的養老保險費退給本人。

第十五條  個體經濟從業人員符合下列條件之一的，可提前領取其養老保險個人帳戶儲存的養老保險費。

（一）男性未滿60周歲、女性未滿50周歲死亡的，可由其指定受益人或法定繼承人一次性領取其養老保險個人帳戶儲存的全部養老保險費本息；

（二）男性未滿60周歲、女性未滿50周歲去境外定居的，可一次性領取其養老保險個人帳戶儲存的全部養老保險費本息，同時終止養老保險關系。

第十六條  原國有企業、集體所有制企業、股份制及股份合作制企業、外商投資企業職工脫離原企業從事個體經營的，自從事個體經營之日起可按本辦法的規定執行。有關人員原有養老保險個人帳戶儲存額與本辦法實施后建立的個人帳戶儲存額合并計算。

第十七條  個體經濟從業人員按本辦法的規定參保的，有權到所在地社會保險經辦機構核查養老保險費繳納和養老金領取情況。

第四章  養老保險金的領取

第十八條  個體經濟從業人員男性年滿60周歲、女性年滿50周歲，并按本辦法的規定繳納養老保險費累計滿15年的（繳納養老保險費未滿15年的，可一次性補足，也可申請延長繳納養老保險費時間，但延長時間不得超過5年），可與社會保險經辦機構簽訂協議，自愿選擇下列方式中的一種方式，憑《養老保險個人帳戶手冊》領取養老金：

（一）分次領取養老金，直至養老保險個人帳戶儲存的養老保險費本息全部領完為止。在分次領取養老金期間，養老保險個人帳戶養老保險費本息余額不間斷計息，所得利息應并入養老保險個人帳戶；

（二）一次性領取養老保險個人帳戶儲存的全部養老保險費本息，同時終止養老保險關系。

第十九條  個體經濟從業人員男性年滿60周歲、女性年滿50周歲，繳納養老保險費本息未滿15年的，可將其養老保險個人帳戶儲存的全部養老保險費本息一次性支付給本人，同時終止養老保險關系。

第二十條  符合領取養老金條件的個體經濟從業人員未領完養老保險個人帳戶儲存的養老保險費本息死亡的，可由其指定受益人或法定繼承人一次性領取余額。

第二十一條  個體經濟從業人員按本辦法的規定參加養老保險并符合領取養老金條件的，不享受養老金正常調整機制所規定的待遇和喪葬撫恤待遇；領取的養老金低于同期全市城鎮職工基本養老金最低標準的，社會保險機構不予補足。

第五章  爭議和違規行為處理

第二十二條  個體經濟從業人員與社會保險經辦機構以及個體工商戶業主與幫工發生養老保險爭議的，可向市社會保險爭議仲裁委員會申請仲裁。

第二十三條  個體經濟從業人員不按規定參加養老保險或不按時繳納養老保險費的，由社會保險經辦機構書面通知限于15日內到所在地社會保險經辦機構辦理參加養老保險手續或繳納養老保險費；逾期不參加養老保險或不繳養老保險費的，由市有關部門根據《市人民政府關于進一步擴大社會養老保險和強化基金征集工作的通知》（武政〔1998〕29號）要求予以行政處罰；對所欠養老保險費，自逾期之日起，由社會保險經辦機構按每日2‰收取滯納金；收取的滯納金收入并入市社會養老保險基金。

第二十四條  社會保險工作人員有下列行為之一的，依照有關法律、法規的規定追究行政和法律責任。

（一）未按有關規定將養老保險費轉入養老保險基金專戶的；

（二）貪污挪用養老保險基金和個體經濟從業人員養老金的；

（三）違反養老保險基金管理規定，造成損失的；

（四）擅自放寬領取養老金條件的。

第二十五條  個體經濟從業人員對市有關部門作出的行政處罰決定不服的，可依法申請行政復議；對行政復議不服的，可依法向人民法院提起訴訟；逾期不申請行政復議，不提起訴訟，又不履行處罰決定的，市社會保險經辦機構可向人民法院申請強制執行。

第六章  附  則

第二十六條  養老保險基金的管理，參照《武漢市城鎮企業職工基本養老保險暫行辦法》的有關規定執行。

第二十七條  個體勞動者協會可參與本辦法規定的有關養老保險管理工作，監督養老保險費的收取和使用。

篇3

那么，了解詩人，真的沒用嗎？

一、讀懂詩人，尋得解讀詩歌的一把鑰匙

“知人”是我國古典文學理論批評的重要原則之一，每個人都有自己不同的個性特征，獨特的人生經歷。詩歌總是幽深、細膩地表達詩人內心深處種種情感的涌動，它必然深深打上詩人個人氣質、品性的烙印，反映自己生命歷程的喜怒悲歡。因而，了解詩人的生平、遭際，是解讀詩歌的切入點之一。用心靈去走近詩人、品讀詩人，更是深入理解詩歌的基礎。

以李清照和她的《聲聲慢》為例來談這個問題。

這首詞是李清照后期的代表作，愁苦之情、凄涼之感溢滿全詞。但事實上許多學生并不能真正深入地體會詩人的國破家亡之痛。如果詳細地了解了詩人的身世、遭際，學生就會對這首詞表達的情感有更深刻的體會。

李清照是文學史上最偉大的女詞人，世人評價她是“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”。這樣一位優秀的女子，一出生就生活在一個名門望族里，官宦門第及政治活動的濡染，使她眼界開闊，優裕的生活使她氣質高貴。她擁有閨中少女所能得到的一切幸福，她的愛情從一開始就跌在蜜罐里，站在山頂上，住在水晶宮中。夫婿趙明誠是一位翩翩少年，兩人是文學知己，情投意合。除了一般文人詩詞琴棋的雅興外，還有更相投的事業結合點——金石研究。因此，李清照前半生的生活是幸福甜蜜的，優雅美麗的，超越了時代。所以，從她前期的作品中我們讀到的是一個天真活潑的少女形象，即便婚后夫妻間淡淡的離愁也是讓人歆羨的。

然而世事多變，趙家的那場滅門之災成為李清照生命歷程的第一個轉折點。此后，國家的滅亡，輾轉流亡的悲苦，都重重擊打著詞人的心。1129年丈夫的撒手人寰，使詞人的感情一下子被困在了干涸的愛之河床上，精神幾近崩潰。

人生的不幸莫過于從幸福、優裕的生活墜入不幸、困頓之中了。有了對詞人前后期生活的了解、對比，我們就能夠理解詞人如泣如訴的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”中包含著的對凄慘命運的傾訴；就能夠想象詞人手把淡酒，在向晚凄冷的風中，看到回歸的雁陣，睹物思人的傷痛；就能夠體會詞人獨守寒窗，聽雨打梧桐點點滴滴如在心上的深沉的哀傷了。

不僅僅是李清照的詩作深深打上作者品性、命運遭際的烙印，其他任何一位詩人都是如此。因此，了解了一位詩人，就可以由此及彼地類推這位詩人的其他作品，這不失為解讀詩歌的一把鑰匙。

二、讀懂詩人，自覺運用于寫作實踐

中學生枯燥緊張的學習生活，使他們無暇去讀更多的書，失去了書籍的滋養，表現在作文上就是材料的匱乏、陳舊，語言的蒼白、干癟。如何解決這個問題，如何使學生花最少的時間和精力，在作文方面取得更大的成效？我覺得結合教材所選的詩作，給學生介紹詩人，進而引導學生去搜集整理至少一位詩人的詩作和關于詩人的文章，解讀詩人，讀懂詩人的心靈世界，并有意識地引導學生在作文時有效地以某位詩人為題材，緊扣話題來成文，不失為一有效之法。

在引導學生搜集材料的時候，要著力引導他們讀背一些最能表現詩人人格魅力的詩句和正史、野史中記載的關于詩人的一些典型故事、典型細節，并在作文時通過發揮自己的聯想、想象，再現這些故事來詮釋自己對話題的理解，再現這些細節渲染氣氛、增強文章的文學性。

如果能夠引導學生恰到好處地讓詩人作為素材出現在作文尤其是考場作文中，無疑會提升學生作文的文化底蘊，也會使我們的教學達到事半功倍的效果。

三、讀懂詩人，汲取最優秀的精神資源

我清楚地記得這樣一句話：語文學科應是為一個人的精神成長做的一項基礎性準備工作。在教學實踐中越來越覺得促進一個人的精神成長應該是一個語文老師追求的最高境界，而引導學生從古代詩人身上汲取精神資源應該是極其必要的一個方面。在眾多令人景仰的詩人中，不論是視死如歸、立志要讓一片丹心照汗青的文天祥，還是不屈權貴、將生命飄逸揮灑的李白，或者不悖己志、即使貧苦也要堅守一份清高人生的陶淵明，都是我們可以汲取的優秀的精神資源。他們或忠心為國，或固守精神家園，在精神的王國里，他們達到了后人難以企及的高度。真正地繼承民族精神的精華，使它內化為自己精神的一部分，我想不管時代如何變遷，我們都不會淪落為精神的乞丐。

的確，在現行的教育體制下，教給學生條條框框的答題技巧、思路，可以幫助他們在考場上完成一份漂亮的答卷，可是，下了考場呢？離開了學校呢？比起這些，引導學生塑造自己的精神應該更長遠，而讀懂詩人，可以滋養我們貧瘠的精神荒原。

信息化的發展趨勢，使我們越來越接近于“地球村”的預言。但是，在全球化的背景下更應高度重視對民族傳統的繼承。在這樣的文化語境中提出在中學語文教學中重視詩人應該具有更為深遠的意義吧。

古典文化幾千年來滋養了無數人，詩人們正是浩瀚的古典文化中璀璨的群星，作為一名中學語文教師，我們決不能讓這珍貴的文化精華讓位于流行時尚的浮華與喧囂，而要引導學生讀懂詩人：不僅為他們的應試提供鑰匙和血液，更為他們的精神成長提供最優秀的精神資源。

篇4

關鍵詞：高中語文；古代詩歌；審美教育

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）14-054-01

高中語文作為我國在教育事業中的重要組成部分，對于我國的教育事業的發展起著至關重要的作用。古代詩歌作為高中語文教學的重要內容，是高中語文所特有的特點，但現階段我國高中語文古代詩歌發展仍然存在很多問題，要求我國高中語文在教學中重視古代詩歌的教育，促進我國古代詩歌的進步發展，促進我國教育事業的發展。

一、高中語文詩歌審美教學的內涵及意義

1、高中語文詩歌審美教學的意義

詩歌審美性教學是教師引導學生體驗并發掘詩歌文本的審美因素，引導學生進行審美閱讀，并以審美的方式優化詩歌教學過程，使學生獲得詩歌閱讀的審美體驗，最終塑造學生審美人格的詩歌教學方式。詩歌審美性教學是一種創造性的審美活動。其目的就是讓學生通過對詩歌的解讀，去欣賞美、感受美，最終能創造美。在詩歌教學過程中讓學生通過審美感受、形象思維、創造表現等能力的培養，提高學生的詩歌鑒賞水平。高中語文新課程中的詩歌審美性教學，不同于以往單純的知識傳授和技能訓練，它是在文學作品所展示的審美世界中，通過充分發揮學生的個性特征去感受美，欣賞美，創造美，最終把文學教學的目的落到實處。語文的世界是一個審美的世界。詩歌教學的過程不只是知識獲得的過程，也是一個審美體驗的過程，只有在認知教學的同時注重和加強審美教學，才能體現語文的本質特性，才能還原語文教學的本質，達到培養學生人格美的目的，從而提高語文教學的水平。 語文教學既要重視語文技能的訓練，讓學生學會使用語文這一工具，同時又要注重豐富和發展學生的精神世界，對學生進行審美教育，開拓情感的審美發展，建構學生的審美人格，實現詩歌教學的最終目的。

2、高中古詩歌審美教學的意義

高中生正處于人生的花季，一世界觀和價值觀尚未形成，他們富于幻想，追求美好一，對美的東西有很好的感受能力，也最容易被美的東西感染、吸引。如果可以用美好的事物影響、激勵他們，特別是發揮語文教學中的優勢，在授課中進行美的教育，他們的審美趣味就一定會被激發，這個時候就有必要對學生進行辨別真偽、是非、美丑的教育，并幫助他們樹立起正確的人生觀、價值觀，培養他們美好的和健康的審美觀，逐步形成良好的個性和健全一的人格，促進德、智、體、美的和諧發展，使他們自覺地按照美的規律去創造美好的生活，從而為學生的進一步發展打下良好的基礎，為他們以后走向社會，成為一個對社會有用的人都是非常重要的審美教育對中學生的個人成長及全面發展是非常必要的。譬如：先生，他不僅在理論上對美育進行了全面、系統地探討，而且還積極付諸實踐。他認為“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養感情為目的也?！?931年，又從心理的角度講過美育的含義。他認為人類偉大而高尚的行為是完全發動于感情的。但是，“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫作美育?！笨梢?，高中學生的美育應重在陶養他們的情感，培養他們對審美的興趣、提升道德情操、形成積極進取的人生態度，給他們將來追求高尚行為以動力。

二、高中語文古詩審美教育發展的策略

1、審美教育貫穿教學始終

語文的教育觀念是指教師在對教育工作本質理解的基礎上形成的關于教育的觀念和理性信念。教師的教育理念不僅會影響教育教學的行為，而且對教師個人的學習和發展也有重大影響。在審美教育的形勢下，高中語文教師應該盡快轉變教育觀念，美教育的具體實施者，轉變教育理念，是審美教育得以順利實施的重要前提。 學校應當重視學生的審美教育， 語文教學中培養學生的審美能力，鑒賞能力，使他們身心健康發展，形成健全人格，從而提高他們的道德修養，文化修養，審美素質，全面提高自身素質。這些事審美教育的目標，是實現素質教育的有效途徑，也是社會發展的需要。因此，學校只有把審美教育作為一種教育理念， 貫穿到教學中， 才能使學校審美教育真正落到實處。

2、引導―感受法

教師的引導在審美教育中占有非常重要的地位，學生的審美能力、審美情趣、審美觀念并不是天生得來的，也并非自然而然就可產生，它是教育的產物，是學生通過后天學習不斷積累知識，成長發展的結果。審美教育應關注學生情感，引導學生情感發展。教師應啟發、誘導和保護學生主體意識的覺醒。于漪教師在《語文教學談藝錄》中說到：“要使學生真正在思想、品格、情操等方面受到陶冶，教師自己要進入角色，`披文以入情”，，教師應采用形象生動的語言、繪聲繪色的神情、帶著充沛火熱的情感，給學生提供鮮明生動的審美形象，觸動學生平靜的心，激發學生的審美愿望，調動學生的審美情感，激勵學生去感受，去體味美。

結語：古代詩歌在中華民族悠久的歷史文化長河中起著撫慰人靈魂的作用，它的存在也是中國文學史和中國民族史成長變遷的印記，是歷史的記錄與表達，積淀著千百年來人們的智慧，代表著一種文化、精神的傳承。而今天古代詩歌流傳的一個重要方式――學生對古代詩歌的學習卻存在著對詩歌的表淺認識與解讀，缺少對詩歌精髓的吸收，這與古代詩歌本身的特質有關，同時與學生的態度，老師的教學之間的關系也不可忽視。

參考文獻：

[1] 嚴 鵬. 高中語文古代詩歌鑒賞教學策略研究[D].海南師范大學，2014.

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關鍵詞：李商隱；意象；隱喻

李商隱的詩歌在歷史評判過程中出現了很大的轉折，經過實踐和無數學者的探究討論之后，李商隱的詩歌終于在歷史文化中占據了重要的地位。李商隱的詩歌作品采用了大量的意象，他將自己的人生經歷、審美情趣、朝代背景等都融合在了詩歌的意象之中，讓人讀起來能夠從表象的事物觀察到當時的時代縮影，對現代了解晚唐時期的歷史文化具有重要的意義。

一、李商隱詩歌意象特征

1.客觀自然詩歌意象

李商隱詩歌中出現的實體性意象主要是分為植物、動物、人體、氣象、地理、天文、無生物等。在李商隱的詩歌中有311個天文意象，主要是日、月、星、辰。在地理意象中主要是水流、山、地的意象，一共是出現了476個。在氣象意象中一共有479個，主要是風、云、雨、露雪。時間意象出現了256個，主要是夜、春、秋。人體意象有339個，女性的身體部位、腸、身，主要是體現了女性身體的美妙。動物意象一共是出現了548次，主要是鳥類、昆蟲類、馬、魚，在昆蟲類的動物意象中，碟、蟬、蜂出現的次數比較多；魚類、爬行類、獸類出現的次數很少。在植物類的意象中一共出現了738個，花、柳、桂出現較多，荷花和梅花在花類中較多。無生物意象一共是有386個，水、灰塵、波出現較多，冰出現的次數也很多，但是和水屬于同種物質，所以，就歸結到了水中。

2.歷史范疇詩歌意象

歷史類的意象主要是人物、建筑物、地理、精神活動、朝代、器物、書籍文章、機構等。其中人物意象主要有兩種，在現實中存在的人物有434個，泛指的人物有174個。在人物中主要是歷史人物，潘越、宋玉、司馬相如、西施、楊朱等出現的次數較多，泛指的人物中客、女子、帝王僧、夫君出現的次數比較多；在地理中，路、關、池出現較多；在建筑類意象中樓、宮、門、臺、殿、閣苑、亭出現的次數較多；在精神活動意象中夢、淚、魂魄出現的次數較多；在器物意象中，女性器物出現的較多；文章典籍中書典、文章出現的次數很多；周、秦朝代出現的比較多，廈、商基本上沒有出現；在機構中家、國出現較多。

3.虛擬類的詩歌意象

虛擬意象主要是詩人自身的直接或者是間接的生活經驗之上的虛擬事物，在作品中通常占據的比例很小。在李商隱的詩歌中一共是出現了378個虛擬的意象，占據著5%左右的比例。主要是人物、動物、仙境、植物、器物等。泛指的人物主要是神仙人物，動物主要是鳳凰、龍，仙境主要是大范圍的境地和具體的宮殿。李商隱認為凡人和仙人最大的區別就是是否達到了精神上的自由，所以，他使用的仙人器物很少。

二、李商隱詩歌隱喻基礎

1.在物理上存在相似性

物理上的相似性主要是包括功能、形狀、外表上的相似性，李商隱的詩歌中有的意象存在物理上的相似性，所以，存在隱喻的現象。如，李商隱在《細雨》中這樣寫道，“帷飄白玉堂，簟卷碧牙床?！贝蟾乓馑季褪羌氂旰孟袷且桓毖泳d細長的帷幕在白玉堂前漂浮著，好像是碧綠的竹席鋪展在藍天下?！鞍子裉谩薄氨萄来病北扔魈炜眨褂谩搬『煛薄爸裣北扔骷氂?，主要就是利用了他們在物理上的相似性。帷簾和竹席都是柔軟細長的織物，細雨在微風的吹拂下展現的形狀與帷簾和竹席非常相像，這就是以物喻物。

同樣在《詠史》文章中李商隱主要就是借助歷史典故來表達自己對政治的感嘆，使用了“琥珀枕”“齊威王”兩個歷史典故，突出唐文宗的重視賢能、勤儉節約。使用“青海馬”來形容能夠承擔重大責任的人，青海馬和為國效忠、輔佐君王的忠誠在功能上有很多的相似之處，都是為了主人能夠鞠躬盡瘁死而后已。

2.在心理上存在相似性

說話的人和聽話的人因為文化上的相同或者是同樣的心理感官，對兩件不同的事物產生了相同的心理感觸，這就是意象心理上的相似性。李商隱的詩歌中借助想象或者是實際存在的意象，來和想要表達的寓意進行聯系，讓讀者能夠產生心理上的共鳴。如，在詩歌《柳》中李商隱寫到在春天生機盎然的柳樹，怎么到了秋天就變成了一副蕭索的模樣？李商隱就是借助了柳樹在春天的生機勃勃和秋天的蕭索進行了對比，從而隱喻自己的生活經歷，在年輕的時候年輕有為，到了老年卻是窮困潦倒。在年輕的時候，詩人充滿了朝氣，想要用凌云壯志朝氣蓬勃的抱負實現自己的人生理想，卻不想經過了人生打擊之后，最終變成了窮困潦倒的模樣，他的生活經歷和柳樹的成長環境有很大的相同之處。

在《蟬》中李商隱給蟬塑造了這樣的形象――身居高位，孤高清苦，其身難保，徒勞叫聲。自己的命運和蟬在很大程度上存在相似，自己品德清高，卻是面對著窮困潦倒的境界，空有一腔熱血，卻是打動不了世態炎涼。

三、李商隱詩歌概念隱喻

1.人物的結構隱喻

李商隱詩歌中采用的人物結構隱喻主要是讓兩種界限不明確的事物進行概念上的疊加，用來代替另一種事物。最常見的主要是：（1）使用祥禽、瑞獸代表賢臣明君。在《重有感》中使用蛟龍、在《楚宮》中使用了長姣、在《詠史》中使用了青海馬、在《當句有對》中使用了游蜂等。（2）使用秀木代表著美人、君子。如，在《日高》中出現了藥、在《房中曲》中使用了松、在《閑游》中出現了荷花等。李商隱在進行意象隱喻選擇的時候，主要是使用松、梅、蓮花、猛馬、駿馬、麒麟、鳳凰等，隱喻選擇美好的美人、君子、明君等形象。

2.實體隱喻

實體隱喻主要是將我們的思想、情感、行為、事件等無形的概念看成了具象的事物，這樣能夠生動地傳遞感情。實體隱喻在生活中有很多的應用，如“我在幸福中長醉不醒?！边@就是把自己的幸福進行了實體隱喻，好像就是喝醉了酒的感覺，寧愿沉醉其中不能自拔。李商隱在進行描述的時候，采用了很多的意象來表達自己在生活、政治中的失意，如在《夜冷》中使用敗荷表達了自己的失意，在《滯雨》中使用殘燈，在《燕臺詩四首》中使用蠟燭，在《夜雨寄北》中使用西窗燭等。詩人在描述自己的感情的時候，對周圍的事物就有很多的把握，周圍經常出現的事物能夠很好地代表著詩人的情感，這就是常說的借物言志。

在實體隱喻中容器隱喻較為常見，主要是因為人體本身就是一個容器，對周圍的事物也可以看成獨立的容器，這樣在進行情感表達的時候，就很容易將難以描述的事件進行匯總歸納。李商隱將很多的自然界事物當作了容器，如，在《安定城樓》中的綠楊枝外、《風過伊仆射舊宅》中的敗荷、《隋宮》出現的垂柳、無題中出現的重帷深等。

3.空間比喻

空間比喻主要是將空間的事物放在非空間概念中，這樣就能夠通過空間概念總結非空間概念?？臻g隱喻具有自身的特點，主要是通過一個一個的空間隱喻作為基礎，構建很多的概念，具有很強的系統性，它的產生并不是任意的，而是在豐富的文化經驗和物理經驗的前提下產生的?？臻g概念主要是在人們現有的理解能力之上，通過對社會地位、生存狀況、生活、時間等進行一定的了解之后，將難以表達的抽象概念進行描述，從而表達自己的意思。

如，李商隱使用“上”隱喻時間較早、社會地位較高、理想狀態較好。在時間較早中使用“上”主要是在《韓同年新居餞韓西迎家世戲贈》中出現的“千騎軍翻在上頭”。在表達社會地位較高的時候，也經常使用“上”，如，在《韓碑》中出現的“表曰臣愚昧死上”和“誓將上雪列圣恥”，在《訪隱》中出現的“泉自上方來”，在《圣女祠》中出現的“天上應無劉威武”等。表達狀態較為理想也會使用“上”，例如，在《少將》中出現的“上馬即如飛”，在《重過圣女祠》中出現的“上清淪謫得歸遲”，在《日高》中出現的“飛香上云春訴天”等。

李商隱的詩歌中以“下”進行隱喻也有所體現，“下”和“上”的狀態相反，代表著生活狀態不理想、社會地位較低、時間較晚等。在狀態不理想中，經常使用“下”。如，在《井泥四十韻》中使用的“一日下馬到”，在《閑游》中使用的“強下西樓去”，在《曲江》中使用的“玉殿猶分下苑波”等。表達社會低下的時候，也會使用下，如，《裴明府居止》中出現的“愛君茅屋下”，在《行次西郊一百韻》中出現的“下田長荊榛”“敢問下執事”，在《歸來》中出現的“敢問下執事”等。

4.語義結構

在詩歌教學過程中通常都是應該有本體有喻體，但是在詩歌中因為條件的限制，經常是出現本體或者是喻體，從而含蓄地表達思想感情。（1）只有喻體沒有本體。這種隱喻是李商隱詩歌中經常出現的隱喻結構，例如，使用美人難以嫁出去表達自己空有政治抱負。在《無題》（八歲偷照鏡）中有很好的體現。詩歌中的表面就是寫美麗動人的女子，不但情節高尚，勤學好問，而且生性活潑，很有魅力。但是到了出嫁階段之后，父母卻是不想把她嫁出去。隨著生活和時間的流逝，姿容美貌的女子對婚姻生活也產生了一些憂慮。李商隱就是用美麗的女子來表達自己不被重用的現實。自己同樣具有優秀的文采和高尚的情操，卻是難以得到賞識，在政治上一直不順利。使用黃昏、落花、鶯、蟬等表達自己的現實感慨。如，在《桂林路中作》中使用蟬和空花枝表達自己的郁悶，在《樂游原》中使用黃昏表達自己年老不得志等。（2）本體和喻體一起出現。本體和喻體一起出現在李商隱的詩歌中比較少見，我們在進行李商隱詩歌閱讀的時候，需要細細品位，才能夠體會其中的隱喻。如，在《過伊仆射舊宅》中描寫的“幽淚欲干殘菊露”，《臨發崇讓宅紫薇》中的“秋庭暮雨類輕?！?，《贈鄭處士》中的“浮云一片是吾身”，《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚”，《陳后宮》的“茂苑城如畫”等都是本體和喻體共同出現的。

5.喻體特征

李商隱詩歌的隱喻具有典型的特征，主要體現在以下方面：（1）喻體大多是哀怨感傷美麗纖柔的。他們高潔美好，但是卻是不斷地在接受著社會環境和自然環境的嚴重摧殘，它們想要反抗卻是無力反抗也不能反抗。主要體現了詩人具有高尚的情操，才華橫溢，但是家族、愛情、理想方面都接受了嚴重的打擊，一生坎坷。（2）詩歌充滿了多義性和朦朧性。詩歌之間的隱喻主要是二者之間存在很大的相似程度，或者是心理相似或者是物理性相似，而這些相似都是主觀判斷的，可能二者之間相似很少，也可能相似很多。所以，李商隱使用了有本體喻體和沒有本體的隱喻，這樣就讓詩歌充滿了多義性和朦朧性，在解讀的過程中產生了多種含義。（3）具有新穎性和創新型。李商隱的詩歌在進行隱喻的時候，增加了隱喻的形式和內容，讓原本沒有關系的事物進行了聯系，從而提高了隱喻的新穎性和創新性。

李商隱的詩歌具有很強的特點，是晚唐時期典型的代表。李商隱在選擇意象的時候，主要是人物類、建筑類、動物類、自然景觀類等，隱喻主要是進行了結構隱喻、實體隱喻、空間隱喻等，豐富了文章意象的內容，提高了隱喻的深度，對現代詩歌具有很深的影響。

篇6

關鍵詞　泰戈爾　兒童心理　職業理想　主題思想　誤讀

中圖分類號：I106

文獻標識碼：A

人教社中職語文教材“基礎模塊”上冊第四單元“職場起點”的教材和教參對印度詩人泰戈爾的散文詩《職業》的導讀和解析產生了嚴重誤讀，因為題為《職業》的兒童散文詩和作者的職業理想毫無關系。這種誤讀不僅把充滿文學意味的詩歌庸俗化和實用化，而且會對教學帶來不利的影響。重要的是，這樣的誤讀竟然能進入由“人民教育出版社課程教材研究所”和“職業教育課程教材研究開發中心”編著，并由“全國中等職業教育教材審定委員會”審定的教材和教學參考書，實在是令人震驚。

課文并非直接選自泰戈爾的詩集，而是選自嚴凌君主編的《成長的歲月——我的學生時代讀本1》（商務印書館2003年版）。鄭振鐸譯?！?嚴凌君老師在詩歌的前面加了一段提示：

“這孩子的理想一點也不遠大，他只想做小販、園丁和更夫，似乎很沒有志氣，很平庸，長大了這樣活著似乎很沒有價值。真的這樣嗎？職業對于一個人到底意味著什么呢？”

嚴凌君老師在《成長的歲月》里引入《職業》這首詩歌，并加上這樣的提示是沒有問題的，甚至是一個很妙的選擇。因為他的目的很明顯，他要通過這首詩歌引發人們對生活的思索：職業對于一個人到底意味著什么呢？記住，只是“引發”，而不是說詩歌本身就表達了這樣的涵義。但嚴老師依然有一個小小的遺憾，他的起點出了問題，“這孩子的理想一點也不遠大，他只想做小販、園丁和更夫”，他把孩子的天真有趣的想法當成了“職業理想”。

嚴老師“失之毫厘”，教材的編著者卻據此“謬以千里”。嚴老師只是想通過這首詩引發人們對成人世界，對生活，對于職業的思考，而編著者卻完全偏離了方向。

在“課文導讀”中，編者這樣表述：

“課文借兒童的視角，闡釋了對于職業的理解：小販、園丁和更夫，這些看似平庸的職業，在孩童的眼中，卻意味著簡單、純真、快樂和自由的生活。這些職業同樣能成就一種詩意的生活方式?！?/p>

教學參考書中“課文分析指導”總述認為：

“課文是作者借孩子的心理表達自己對職業的認識和看法。在作者看來，做小販、園丁和更夫同樣是有志氣的、有價值的表現。職業沒有高低貴賤之分，只有情愿與否和是否為人們帶來美好感受的區別。小販甜美的叫賣聲給生活帶來了快樂；園丁辛勞的挖掘美化了人們的生活；更夫整夜在街上巡走給人們帶來了安寧和幸福。同時，作者借孩子之口也表達出自己熱愛生活和勞動人民的思想感情。”

我們從“導讀”和“分析指導”中可以看出，編者認為，《職業》是泰戈爾借兒童的視角，闡釋對職業的理解，借孩子的心理表達自己對職業的認識和看法，甚至是借孩子之口表達自己熱愛生活和勞動人民的思想感情。也就是說，他們認為詩歌的主題思想就是表達泰戈爾的職業理想?？晌覀冏屑毧纯?，“導讀”和“分析指導”中的這些充滿理性的，崇高的關于職業的理解、認識和看法，哪一個是兒童的視角，哪一個符合兒童的心理，哪一個又是兒童的語言？況且，兒童從來不做價值判斷，諳熟兒童心理和兒童世界的泰戈爾如果要表達自己的職業理想，卻借助從不做價值判斷的兒童心理來表達，豈不是舍本逐末？此外，我們從詩歌中根本看不到關于職業理想的表述，也無法通過語言分析出相關的內涵。也就是說，詩歌的主題根本就不是表達作者的職業理想。

我們從教參“課文分析指導”本身的矛盾和對比分析中可以看到更多誤讀的內容和細節。課文分析指導認為：

本課分三節。作者借孩子在一天三個時間段里的所見、所想、所愿，表達自己的特定思想。

我們來看編者對第一節的分析。

第一節是孩子早晨的所見、所想、所愿。

所見：小巷里小販在歡快地叫賣，孩子喜歡聽這叫賣聲，表現了他喜歡這職業的心情。

所想：自由，無拘束，歡樂。這是孩子對小販職業的認識和理解：按自己的想法叫賣，自由地無拘束地生活。‘他沒有’的排比句形象地寫出了小販的自由和無拘束。

所愿：做小販。“在街上過日子”，并模擬小販的叫賣，說明孩子對小販職業的由衷喜愛。

到目前為止，編者對文本的分析除了主觀臆斷地加入“歡快”和“歡樂”之外，還是很準確的。編者的分析認為，孩子之所以愿意是一個小販，在街上生活，叫賣，是因為他認為小販是自由的，無拘束的。這個分析非常正確，符合原文，也符合小孩的心理特征。也就是說，編者也承認，孩子所關注的是小販這個職業的自由，無拘束，而并不是這個職業的其它的意義，與職業理想更是毫無關系。換言之，此分析并沒有指向總述，反而使總述論斷失去依據。

篇7

關 鍵 詞：美 詩 樂 審美

作者簡介：殷紅仙，中科院寒區旱區環境與工程研究所

美是人類在歷史性勞動和社會生活中形成的。美蘊藏在人類社會生活的每一個角落。人類從自身的現實生活中感受著美的存在。柏拉圖提出：“美的本質就是美的理式，他認為現實中的一切事物的美都根源于‘美的理式’即‘美本身’?！且磺惺挛锍善錇槊赖哪莻€品質?！@美本身，加到任何一件事物上面，就是那件事物成其為美，不管它是一塊石頭、一塊木頭、一個人、一個神、一個動作，還是一門學問’”[1]。雖然美學思想在人類社會活動中產生和形成的比較早。但是，作為一門獨立的學科卻是在十八世紀初開始的。美學之父鮑姆嘉通在他1735年發表的《關于詩的哲學沉思錄》中，首次使用了“美學”這個概念?！磅U姆嘉通認為：美學對象就是研究美，就是研究感性認識的完善。他說：‘美學的對象就是感性認識的完善（單就它本身來看），這就是美。與此相反的就是感性認識得不完善，這就是丑’?！乐虒г鯓右悦赖姆绞饺ニ季S，是作為研究低級認識方式的科學，即作為低級認識的美學任務。’這就是說，作為低級認識的美學，它的任務就是研究感性認識的完善，也就是美學?！盵2]鮑姆嘉通在認為美學是研究美的同時把藝術作為研究美的主要內容，他說：“美學是以美的方式去思維藝術，是美的藝術的理論。”[3]從鮑姆嘉通對藝術的論述來看，美學是離不開藝術的，而藝術則是為研究美學所服務的。

在中國早在兩千多年前的先秦時期。就在諸子百家的典籍和史書中有了審美活動的記載。最早記載了有關美的是《國語》中的《楚語上》“伍舉論美”的典故。從伍舉對楚靈王的諷喻與進諫之言，“其有美名也，為其施令德于遠近，而小大安之也?！薄叭魯棵窭猿善渌接?，使民蒿焉忘其安樂，而有遠心，其為惡也甚矣，安用目觀?！盵4]從這些論述中可以看出，中國美學思想與西方美學思想最大的差異就是：美是有功利的，美與善是密切不可分的。這也是中國古代美學最重要的特色，善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調和天、地、人、之間的關系，達到人與自然的和諧與完美。中國古代美學離不開美與善、禮與樂，以及仁的范疇?？鬃诱J為道德、情操、人格的培養與其關系最為密切的是詩、禮、樂三者。因而，他提出：“興于詩、立于禮、成于樂?！钡拿烙枷搿Ｋ麑⑸婆c美容為一體，美與善的功效就發生了質的變化，同時行善就成了一種快樂，一種心靈的體驗。在真正意義上感官達到愉悅，進入了“美善相樂”境界。那么詩、樂又是通過怎樣的藝術視角完成美與善的審美過程，最終達到天人合一的最高境界的哪呢？

一、詩歌的起源與審美感悟

藝術是美的本源。美學家們認為中國美學最初產生和形成于春秋戰國時期，先秦美學思想主要表現在天人合一的自然境界。提倡美與善的和諧統一，調和天、地、人之間的關系。人們認為先秦美學最初主要是依靠對音樂的創造和欣賞的觀察而建立起來的。但是，早于音樂之前詩歌就已成為中國文學史最早的文學形式。詩歌的存在形式多種多樣。同時它也是一門文學藝術。自從有了人類社會，因社會的發展審美意識也在人類潛意識里慢慢地形成和發展。從茹毛飲血的原始社會過渡到近代人這一漫長的時間里，人類在勞動過程中逐步形成了自己的語言。“魯迅在《門外中談》中說：‘我們的祖先原始人，原是連話也不會說的，為了共同的勞作，必須發表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力，卻想不到發表，其中有一個叫道‘杭有’，那么，這就是創作;大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是‘杭有杭有派’。”[5] 從魯迅的描寫中我們不難看出，古歌謠是先民們最早的藝術創作。藝術又與美學有著千絲萬縷的聯系。在勞動之余、狩獵獲勝之后，先民們開始用簡單的舞姿和歡呼進行慶祝，同時在勞動實踐中產生了口頭歌謠。先民們在集體勞動中喊出來的號子，是直接為勞動生產服務的?！岸鵀榱藚f調動作而產生的勞動節奏，就成了詩歌節奏和韻律的基礎。后來進一步發展，在這種單純呼叫的基礎上，加進能表達人們心志或感情的語言成分，這就成了真正的詩歌?！盵6]然而原始的詩歌在形式上它并不是獨立存在的，而是同音樂、舞蹈結合在一起的?！啊秴问洗呵铩す艠菲防镎f：‘昔葛天氏，三人操牛尾，投足一歌八闕。一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。’葛天氏是傳說中古代帝王的稱號，‘操牛尾’是指舞蹈時手里拿著作為牛尾的道具，‘投足’指舞姿所表現的奮發振起之狀，‘八闕’指八支曲子?！盵7] 通過這些描述在這里我們了解到當時的詩、舞、樂三者是相結合的。初民們用自己的歌舞形式抒發著內心的歡樂與痛苦。經過了長期的發展時期之后，詩、樂、舞才逐漸分開各自成為獨立的藝術。

馬克思在對美的論述中認為：“勞動創造了能夠欣賞美的人。‘一方面，隨著對象性的現實在社會中對人來說到處成為人的本質力量的現實，成為人的現實。因而成為人自己的本質力量的現實，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現他的個性的對象，成為他的對象，……另一方面，即從主體方向來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，……社會的人的感覺不同于非社會人的感覺。”[8]

馬克思認為勞動創造了一切，勞動也創造了能夠欣賞美的人。因此藝術美來源于人類自身的生活與創造。黑格爾說：“藝術家創造所依靠的是生活的富裕而不是抽象的普冷觀念的富裕。在藝術里不像在哲學里。創造的材料不是思想而是現實的外在形象?！盵9]藝術家為了使讀者對自己的作品能夠達到共識并得到情感上的交流，藝術家們便在生活的實踐中培養對生活的感情。使欣賞者對作品產生共鳴，同時感受到藝術家的激情，使欣賞者在情感上最終得到審美感悟與體驗。

美學史家劉綱紀先生認為“情感的表現是中國古代藝術哲學的核心。[10]”中國古代詩歌凝煉了語言的精華，用很短的語句抒發出作者情感。打動人的心靈，喚起人的美感。使人的心靈更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境。最終達到天人合一的境界。“中國是一個詩的國度，在數千年的文化傳統中，中國古典詩學以其獨有的審美趣味，形成了一個博大精深的美學體系，對世界詩歌的發展產生了積極而又深遠的影響。”[111] 使詩歌流存形勢更加豐富多彩，人們通過詩歌的形式抒發著自己的喜、怒、哀、樂。同時產生了藝術的審美體悟，情感體驗得到了升華。審美既是一種內容豐富的情感體驗，同時也是一種高級的思維過程?？鬃诱J為把握審美體悟可以直達仁義，把人的個體心理經驗與社會倫理統一起來，是其最終產生審美體悟的作用?？鬃诱f：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！苯洺５慕】档膶徝阑顒?，可以提高人的精神境界，凈化人的靈魂。詩歌和音樂對人的精神世界的影響依靠的是藝術的感染力。美是通過藝術的感悟而產生的一種心靈體驗，它是無法用語言能表述清楚的一種人體感官的愉悅和。

在這里詩歌與心靈的感悟有了一個共同點，那就是詩歌中喜、怒、哀、樂是心靈也就是情感振蕩的結果。更是對藝術審美的體悟。從美學角度來看，美學是以美感為中心的研究美和藝術的科學。人類的審美感和藝術美都是來自于審美體驗與感受。美學最初就是研究人類的感性認識的一門科學。人的生命本體，受到外界事物的誘發，以及由此引起的情感摩蕩而導致藝術精神和審美體悟的生發，本來就是人更為圣潔、更為真誠、更富有審美意境的存有方式，是生命本體至圣至神的必需。作者從詩歌的創作和靈感中找到心靈的振蕩與碰撞，同時呼喚人們審美意識的復蘇。引導人類的實踐創造活動、追求美好的未來、推動人類社會的進步和發展。

二、詩與樂在中國古代美學中所產生的作用

在詩歌的起源中我們了解到詩、樂、舞三者最早是相結合的。雖然經過了漫長的發展階段后，它們各自形成了自己獨立的藝術。但是，詩與樂始終保持著相互依存的關系。在我國古代美學中，關于“樂”與“詩”的理論，就有很多記載并占有極為重要的地位。

“樂”在古代是與器樂歌舞合為一體的。在孔子之前的典籍中有關“樂”的記載通常是與“德”有關系的。這在《左傳》文公七年記載晉郤缺向趙宣子提到《夏書》中的話，就闡述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也，為之九歌。六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府，正德、利用、厚生，謂之三事。又而行之，謂之德禮。無禮不樂，所由叛也。若無子之德，莫可歌也，其誰來之？盍使睦者歌吾子乎？”[12]晉郤缺教趙宣子如何做盟主，通過歌“九功之德”，在加以“禮”，就可以使諸侯都歸附，沒有叛離的人。雖然這不是專門論“樂”的問題，但他明確地認為“樂”是用來歌“德”的?？梢?，在中國古代“樂”與“德”是不能分開的?！耙环矫妗畼贰诟泄傧硎苡辛烁鞔_的聯系；另方面它又保存了原來的神圣嚴肅的社會意義，只是這種意義在‘樂’作為一種藝術活動的情況下，已經開始同遠古的圖騰巫術活動分開，在先秦理性精神的洗禮中變而為對道德倫理和政治意義的強調?！盵13]在先秦美學對“樂”的論述中，我們可以看到“樂”是美與善的統一。它協調著人與人之間的關系以及君王與人民之間的關系。同時“樂”已超越了自身作為簡單的歌舞形式存在于遠古祭祀活動中的一種形態。而是通過欣賞者自身的感性認識將“樂”提升到一個高度，成為藝術。最終成為審美價值趨向。

另外從較早的文獻記載中“詩言志”的說法就見于《左傳》襄公二十七年。還見于《尚書·堯典》。記載了舜：“詩言志，歌永言，聲依水，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和?！盵14]的說法。這是最早對詩有記載的典籍。從中我們可以看出，在當時的詩最主要的作用與“樂”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和慶典的儀式上禱告上蒼，頌揚祖先、記敘重大歷史事件功績的唱詞。這些由祀禮而生的“詩”在《詩經》的《頌》和《大雅》中可以看到。如：《周頌·清廟之什》中的《清廟》、《維天之命》等等。直到《國風》之后產生的詩，才開始具有抒發個人感情的真正意義上的詩。通過史書的記載我們不難看出，先秦之前的“樂”與“詩”他們都是為遠古的圖騰巫術、祭祀、禱告上蒼、頌揚先祖的活動所服務的。

當詩、樂從祭壇和禱告中走出來，變為大眾所認可的文學和藝術之后。詩、樂也就具有了審美的功用作用。美學理論是離不開藝術的。在中國古代美學中涉及最早的就是詩、樂、舞三者的結合。詩、樂、舞經過了漫長的發展階段后，各自形成了自己獨立的藝術。然而，從孔子之后諸子百家們在他們的論述文章中對詩、樂的探討更為廣泛。在這里守先對詩、樂情有獨鐘的當數儒家的鼻祖孔子了。在孔子時代詩樂是結合的，孔子雖然論詩樂分別有側重。但是，孔子認為詩樂是相通的。孔子在他的《論語·為政》中論述《詩經》這樣談到：“子曰：詩三百篇，一言以蔽之：思無邪?！盵15]孔子說：《詩經》用一句話來概括就是“思無邪”?？鬃佑谩八紵o邪”概括了《詩經》的內容上的特征。他認為《詩經》的內容是正的，沒有邪的?！八紵o邪”做為詩歌的創作者，他在創作過程中所表達的思想內容應該是正的，而不是邪的。另一方面，孔子主張善和美的統一。在《論語·八倄》篇中說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；為《武》，盡美矣，未盡善也。”[16]他認為《韶》盡善盡美，而《武》則沒有盡善?！渡亍肥撬礃?，贊美舜具有圣德而得以禪讓，《武》是周武王樂，內容是武王通過武力得到天下，在孔子看來這是沒有盡善的行為?？鬃痈澷p舜的德行。

孔子認為的美與善在今天看來就是我們所談論的道德與審美《論語·陽貨》篇中：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。[17]孔子的這幾句話概括了詩的作用。他認為《詩經》中不但有事君、事父，之道，還可以學到很多道理，并且還可以抒發自己的情感?？鬃訉Α对娊洝非橛歇氱?。他對《詩經》有著高度的評價。對《詩經》的發掘和編撰也有著自己獨到的見解，并且在音樂方面也有著很高的造詣，孔子認為“興于詩，立于禮，成于樂”的思想對后世具有很大的影響?！翱鬃訛槭裁从袩o窮之樂？因為他的精神已超越現實利害關系的束縛，也不為某種目的所驅使，人生的一切在他那里已經審美化、藝術化，道德已和富貴名利切斷關系而進入形而上學的自由境界，或者說，孔子的道德經過提升而具有審美屬性（超功利性與愉悅性），因而與美合為一?！?/p>

孔子是中華民族審美文化的奠基者和開拓者，他所追求的人生理想境界不是道德的、宗教的，而是審美的。從孔子開始諸子百家們對詩、樂都有自己的論述及見解。孟子傳承了孔子的審美思想，他從心理和社會兩個方面發揮了孔子的仁學思想。孟子認為心是一切德性、善行、事功的總根源。以禮樂教化為主思想為主的荀子，他根本的出發點就是“性惡說”，他認為“因為人性之惡，圣人才制禮作樂以節制以養之，變性惡為性善，社會才能和諧有秩序，因而禮樂教化必不可少。荀子曰：‘夫樂者，樂（le）也，人情之所不免也，故人不能無樂’。說明是人的情感生活的必須和目標?！盵19]在這里我們無論談到孔子、孟子還是荀子的思想。他都有一個共同點就是詩樂的功用就在于審美，通過詩樂使人們的思想得到凈化最終達到天人合一的最高境界。詩、樂作為藝術同時也作為審美功用的一個組成部分，它對后世具有著深遠的影響。

三、體現審美功用的詩與樂

千百年來。從先秦開始中國古代美學就從詩歌開始，將人類的情感體驗通過詩歌的形式表達出來。因此在最早的詩歌典籍《詩經》中就有了表達和抒發人民內心感受的詩句。從我們對《詩經》的了解中認識到?！对娊洝饭卜譃轱L、雅、頌三個部分，而且風、雅、頌是指音樂的分類?！对娊洝窌r代的作品還保留著歌、舞、樂三者結合的特點。它主要的功用就是與樂、舞結合抒發人們的內心感受，在詠唱的過程中表達自己的喜怒哀樂。這種詠唱形勢對后世的詩歌創作起到很大的影響。《詩經》的語言賦予音樂美，這種音樂美來源于它的用韻?！对娊洝返挠庙嵶匀缓兔?。對后世的詩歌韻律的形成和產生具有深遠的影響，如《詩經》中的雙句用韻最終成為了我國古典詩歌用韻基本形式。在先秦時期，詩都是配合樂曲吟唱的歌辭（詞），所以詩即是歌。從其意義來命名，稱為詩；從其聲音來命名，稱為歌。不配合音樂而清唱的，稱為“徒歌”，或曰“但歌”。漢武帝建置樂府以后，合樂吟唱的詩稱為“樂府歌辭”，或曰“曲辭”。后世簡稱“樂府”。從此以后，“詩”成為一種不配合音樂的文學形式的名詞，與“歌”或“樂府”分了家。

然而，在這里我們不是要討論《詩經》的具體內容以及它的存在形勢。我們今天最主要的是通過了解《詩經》，來探討詩與樂在古代美學中它所體現的審美功用。有人認為美學研究的對象是美，美學就是關于美的科學。但是，在研究美學的同時又離不開藝術。持這一觀點的人又提出將藝術學與美學區分開來。這樣就將美學界定在一個狹隘“美”的現實美學當中。但是，以馬奇、朱光潛為代表的學者認為美學就是藝術哲學。他們認為：美學就是藝術觀，是關于藝術的一般理論。它不只是研究藝術中的部分問題，而是全面地研究藝術各方面的理論；它不只是研究部門藝術的理論，而是概括各個部門藝術的一般理論。它的基礎問題是藝術與現實的關系問題，它的目的就是解決藝術與現實這一特殊矛盾。藝術是研究美學的根源，美學必須以藝術為中心，美是通過人類自身心靈感悟和體驗中得到的一種和愉悅。藝術本身就保留著這種功用能力。

“中國的詩自古以來就離不開聲律和節奏，詩雖有語言構成，卻有很強的音樂性能，并且‘詩’雖然是語言藝術，但儒家一直把它當做道德教科書。”[20]孔子在他的一生中致力于教書育人，他以詩書禮樂授徒。他將“興于詩，立于禮，成于樂”三者有機的結合，將三者簡化為道德與藝術的關系。也就是道德與審美的關系。雖然詩樂二者有很大的區別，但是這二者從屬都是藝術，都具有審美功用趨向。從現實生活來看，道德與審美都是為了提高人類本身的素質，創造社會的文明與發展，最終達到人類與自然和諧的境界。

孔子提倡學詩，認為詩可以激發人的感情和興趣，提高人的道德修養，增加知識，提高認識。他說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！笨鬃拥倪@段話是對詩歌的分析，同時也是對所有藝術地分析?？鬃訉υ姷姆治龊驼J識體現了詩的重要性。興：朱熹注“感發志意”，既感動激發人的心情意志，這是一種感性的方式，是詩歌特有的方式。觀：“考見得失”通過詩歌可以看見社會政治的盛衰。群：漢代孔安國注“群居相切磋”人們讀詩互相切磋，共同提高修養，可以和諧相處。怨：怨刺，提出批評?！对娊洝分杏胁簧僭勾淘姟Ｔ谶@里孔子首先提到的詩的情感教育，接著就強調詩的道德作用。孔子還認為鑒賞詩首先要懂得詩的審美特點，其次要有一定的審美能力。因此，我們可以從孔子的美學思想中體悟到，中國古代美學思想的傳承與發展離不開詩與樂審美功用。

小結

綜上所述，探討中國古代美學，目的是為了了解中國的美學史，更是為了將中國的傳統文化和古代文明傳承發揚下去。從中國的美學發展史中不難看出早在幾千年前，美與善就在我們祖先的生活中體現出來。當人類意識到詩歌與音樂能夠激感、抒發苦悶的那一刻起，藝術也就隨之產生。藝術是美的根源，它可以引導和提高人類的感官意識。從而達到審美的境界。當人的審美意識與藝術達到相結合的那一刻，人類的審美體驗、感官以及潛意識中的美感都形成了自由與快樂的心靈體驗。在中國古代美學中最為值得探討的是，詩樂與仁義的結合、美與善的結合、人與自然的結合。當這一切成為一個和諧與完美的境界時。社會文明就會得到發展，達到天人合一的自然境界。詩情畫意的自然環境，是人類所向往的美好生活。這就是美的功用所在。

在了解中國古代美學的過程中，深深體會到中國古代淵源流長的文明，是與我們祖先留下來的藝術瑰寶分不開的?？鬃訉Α对娊洝返木幾胧占退麑υ娊浀们橛歇氱?，體現詩歌對人的情感激發以及對人的道德修養的培養起到了很大的作用。中國古代美學最重要的特色，就是善與美是相通的。善即是美，美就是天人合一的自然境界，美與善是調和天、地、人、之間的關系，達到人與自然的和諧與完美。中國古代美學離不開美與善、禮與樂以及仁的范疇。

大千世界雖然千姿百態，但審美現象是一本萬殊的?？鬃訌摹叭省钡乃枷氤霭l，認為一個人的成長，需要以“仁”和“義”來武裝。他以“松柏”來做比喻：“歲寒而后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》），贊揚了在社會大變遷的過程中，應當保持自己的獨立的人格，頑強挺立，不屈不撓，從而為中華民族留下了一個永恒的經典性的精神意象。 孔子認為，禮樂生活的目的在于個人的修養，在于提升人的精神境界。它能激發人投身到國家的建設和國家的治理中去。我們在欣賞藝術的同時就會領悟到藝術的美，藝術給人以激情于享受的心靈體驗。使人的思想得以升華。對于個人的修養也起到了一定的作用。

總之，通過對中國古代美學的分析和了解，我們知道音樂與詩歌是人類在生活中抒發喜怒哀樂，并且使心靈得到體驗與震撼的美的根源。因此我們更應該在現實生活中用心去了解社會，用一顆善與美的心去感受自然的美。體悟人與自然的和諧，最終使我們的社會達到和諧完美。

參考文獻

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[2]5、6、7周慎先《中國文學十五講》1、2 、頁

[3]8、9董學文《美學概論》20、27頁

[4]10、劉綱紀《中國古代美學史》

[5]11、劉清華《英美意象派與中國古典詩歌》

[6]12、13、劉綱紀《中國美學史》104頁

篇8

各位領導，各位同仁：

今天的江寧天朗氣清，惠風和暢；今天祿口小學的校園曼妙多姿，詩意盎然。因為校園獨特的魅力，因為一種致遠詩香的凝聚，因為各位領導不辭勞苦，諸位文朋詩友風塵仆仆，帶著對教育的關愛，緣于對中華詩詞的虔誠，懷著對"中國夢"的向住，匯集于"國中首善之地"的江寧，參加"南京市詩教進校園工作經驗交流會".

南京十二中是一所歷史悠久具有深厚文化底蘊的百年名校；是一所座落在獅子山麓，繡球湖畔，挹江門旁，桃園故里的一朵奇葩；是一所勵精圖治、發展迅猛、校風嚴謹、設施完善、質量上乘的耀眼明星。我校把擁有"國際視野、民族靈魂、健康信念、卓越潛能"現代都市人，作為培養目標，結合我校實際，在省、市詩詞協會，特別是在南京鐘山詩詞研究會的關懷、指導下，于2009年4月10日正式成立了"桃花雨"詩社，開始了"詩教進校園"活動，吸引了眾多酷愛詩歌的師生走進了詩歌的藝術殿堂。5年來，我校在這方面做了一些的工作，取得了一定的成績，現將有關工作向各位領導，各位同仁匯報如下：

一、"詩教進校園"是校園文化建設的需要

馬卡連柯說："教育是詩一樣的事業。"教育與詩、詩與校園中的人有著天然的永遠割不斷的聯系。作為一名教育工作者，我常懷赤子般的虔誠，在心底追索，冥思，叩問。我理想中的未來學校應該是怎樣一番景象。在那里的學生們應該有怎樣一種精神面貌和求知狀態；在那里工作的教師應該有怎樣一種職業心態和學術水準；在那里管理的校長應該有怎樣一種人格境界和智慧層次。我覺得，詩歌絕對可以使我們獲得對世界最好的理解。

中國是詩的國度，第一部詩歌總集《詩經》問世迄今已將近三千個春秋，在漫長的歷史長河中孕育了燦若繁星的詩家詞人，產生了題材多樣、風格各異、汗牛充棟的作品。從一腔愛國情，上下求索的屈原到"采菊東籬下"的陶淵明；從"俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月"的浪漫主義詩人李白到"安得廣廈千萬間，大庇天下寒土俱歡顏"的現實主義詩人杜甫，給我們留下了太多回味。同時為我們的語文教學提供了寶貴的營養。

當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。以先進的詩詞文化力量，陶冶、提高青少年的素質，培育民族精神是非常必要的。可以說，詩教進校園，是時代的趨勢，是國家發展的必然，更是學校文化建設的需要。

二、"詩教進校園"是學生成長的需要

我校與南京鐘山詩詞研究會友好合作多年。眾人拾柴火焰高，在鐘山詩社老師的關心支持下，詩社小會員們已經初窺詩歌門徑，在詩歌創作的道路上邁出了堅實的腳步，讀詩、賞詩、寫詩的氛圍初現端倪。

1.成立"桃花雨"詩社。

我可以自豪地說，我們十二中是有著豐厚文化底蘊，飽含著浪漫的詩歌因子，蘊藏著深厚的文化內涵的地方，她是文學的土壤，更是詩歌的高地。尤其秋天的十二中校園是浪漫的，每一縷溫熱的風都仿佛寫滿了詩意。見證了的約翰馬吉圖書館在秋意的浸染下是深沉的，但他依然知詩意、解詩情、悟詩意、入詩境。

唐代詩人蘇F《雜曲歌辭？桃花行》"桃花灼灼有光輝，無數成蹊點更飛，為有芳林含笑待，遂同溫樹不言歸".我校的"桃花雨"詩社取名既有校址座落在獅子山麓，繡球湖畔，挹江門旁，桃園故里之因；更有"灼灼愛心催開桃花朵朵，朵朵桃花點綴詩意校園"之意。

2.編輯《江潮》?？姼鑼］嫛?/p>

從2009年到2014年我校學生在《南京詩詞》上發表了近300首古體詩，在《南京晨報》《揚子晚報》《金陵晚報》《七彩語文》《語文教學與研究》等報刊雜志上發表了近百首古體詩，在《閱江潮》刊物上更是發表了"迎青奧"慶祝建黨、建國活動，贊頌家鄉南京的詩歌有兩百首之多。5年來，我校學生共發表詩詞近600首，均匯編成冊，極大地激發了廣大學生的讀詩、賞詩、寫詩的積極性。

3.開展豐富多彩的詩教活動。

我校36名桃花雨詩社學生2013年1月22號參加《南京電視臺？詠春》欄目的現場制作節目。為慶祝建國65周年，我校"桃花雨"詩社還拍攝了詩歌朗誦《祖國啊，我親愛的祖國》MTV,上月24號，我校還承辦了鼓樓區"‘圓夢中華’金秋詩會"等大型詩教活動。成為了"南京市校園詩教實驗基地".多次獲得了省市"詩教工作先進集體"的稱號。我校的詩教活動所取得的成績，讓學生、家長、老師備受鼓舞。

4.編制校本課程。

為了實現詩詞教學的可持續化發展，2013年11月集大家智慧的校本課程《詩歌漫話》面世了，它共有5章20節，每節內容后都配有"思考和練習",供學生自學和課堂教學之用。全冊內容約3.5萬字。校本課程《詩歌漫話》的面世，應當說它是我校詩詞教學的一個里程碑，不僅能系統規范地教給學生關于詩歌的基本知識和技能，同時還能激發學生們的創作熱情，讓他們愿意去嘗試，在嘗試中初步了解詩歌意象，掌握詩歌鑒賞的基本方法，品味祖國深厚燦爛的文化，感受詩詞的魅力，砥礪他們遣詞造句的能力。

《詩歌漫話》經過學生、教師、詩教專家等方面人員一年來的學習、研究、使用，共收到近30條反饋意見和建議，逐步總結出了校本課程使用中急需解決的四方面的問題： ①章節編制體例混亂，沒有統一規范的格式。②教材中詩歌作品的舉例缺乏典型性，且前后重復。③章節的設定標準不一，邏輯不清。④教材中每個概念的解釋應按照先概述，后舉例，最后展開的步驟確定。2014年暑假圍繞這四點不足，編寫組開始了對校本教材的正式修訂，直至前幾天，最終定稿成現在的7章29節內容，約5.5萬字。修訂工作除了得到校本教材編制小組全體同仁的通力合作外，還特別得到了南京鐘山詩詞研究會的盧賢明老師、孫振國老師以及江蘇省教育報刊社蔣新生主任的大力支持，不久將有河海大學出版社正式出版。從此，我校的詩教工作將走向規范化、課程化、校本化。

三、"詩教進校園"是學校教育的需要

1.詩歌是最浪漫的表達。

浪漫是一種境界。教育是一項寧靜而鮮活的事業，如果沒有浪漫作陪，那將會是孤獨的。不管你有多少朋友，多少親人，你絕對體會不到清影孤燈時的浪漫。好比當你走在漆黑的夜晚，別人都會覺得害怕，而浪漫的人會覺得田野里青蛙的叫聲很美，草兒很芬芳，天上的月亮很皎潔，人的心情也會溫柔如水，而沒有一絲恐懼。浪漫是一種情懷。教育是花的事業。人們常說，一花一世界，讀一朵花以悟些生命的道理，花就浪漫了，人也就浪漫了。中國人浪漫表達的主要形式是琴棋書畫，詩詞歌賦，尤以詩最為主要，最為直接。

浪漫不是萬能的，沒有浪漫是萬萬不能的。教育是一場心靈的對話。德國的哲學家雅思貝爾斯說："教育就是一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。"教育中的喜怒與哀樂，抱負和寄托，傳承與創新，有了浪漫，才不至于崩潰、不至于糾結。

2.詩歌是最好的教育。

我校高度重視詩教工作，不是為了把同學們培養成為詩人，而是要讓同學們成為具有詩人氣質的人，以期達到"以詩育德、以詩啟智、以詩塑美"的目的。我校?？督薄奉檰栔骷胰~兆言說："縱觀中外，第一流的學問恰恰都是有詩人氣質的人完成的?！娙藲赓|絕非只有詩人才有，這是一種難以用語言描述的東西……詩人氣質不僅造就了第一流的詩人，還可以產生第一流的藝術家，產生第一流的政治家和商人，產生第一流的軍人和運動員。自然科學和人文科學在詩歌精神下可以對話，大科學家本身就是一首詩……"

我相信，詩歌能使人性更加敞亮，詩意能讓人生更加高尚！在學生的心田里種下詩歌的種子，讓詩意在學生的心里開花結果，從而形成學生審美的人生態度和熱愛生命的氣質，獲得超越的素質和力量，這應該是教育者與生俱來的責任?？梢哉f，詩歌本身就是最好的教育。

3.詩歌是人生最優雅的姿態

我校"桃花雨"詩社的小詩人們在陽光和雨露的滋潤下，在微笑園丁的灼灼愛心之中像花兒一樣自然生長，盛開艷麗的花朵，結出了豐碩的果實：

"五洲朋友聚南京，盛會春風暖客心。青奧彩旗花里笑，五環閃爍放光明。"（初一（4）班 吳凡《七絕·迎青奧》）

"飛蝶舞人前，花開草木鮮。小河魚戲水，春色滿桃園。"（初二（6）班黃穎《小桃園之春》）

"爭春桃李未言休，出浴花仙溢彩流。瓊蕊風雨潤初開，美人醉臥海棠柔。葉舟十里詩香遍，碧水一瀅琴曲悠。抱月臺閣花戀月，莫愁湖女亦莫愁。"（初二（4）班 吳焱《莫愁？海棠？詩香》）

"春風撫江水微顫，細雨潤林葉愈繁。心已銘刻凌云志，血正托浮夢想帆。"（初二（5）班余金濤《春之帆》）

小詩人筆下的"春風"、"春花"、"春雨"等都閃耀著一種詩性的光輝，讀之如沐春風，如沁花香，如浸春雨，給人以寧靜、清新的享受，美的啟迪和陶冶。

各位領導、各位同仁，我們開展詩詞進校園活動，是智者的妙手點化播下了一顆希望的種子，是先輩的辛勤澆灌催綠了一片貧瘠的荒灘，是文明的希望，是素質教育的載體，是民族精神的溫床。我們將再接再厲，繼續深入開展"詩教進校園"工作。

我衷心希望，我們的校園能夠成為詩歌的圣地，成為詩壇上一片湛藍的天空，成為文學的一片芳草地。我認為這是詩歌的榮幸，是我們十二中的榮幸，也是我們文朋詩友的榮幸，更是我們所處時代的榮幸！

篇9

一、閱讀教學中兒童詩教學滲透的意義

兒童作家樊發稼曾經說過：“詩歌天然地和兒童有著契合關系，他們的想象方式、表達習慣和認知渠道，都有著詩的品質，所以這樣的詩句肯定可以成為兒童內心的容器，可以成為兒童認知世界的道路和拐杖。毫不夸張地說，一首契合兒童心性的好的兒童詩，可以為一個人的一生抹上色彩，烙上一重烙印，帶來一種節奏?！奔热粌和娫趦和某砷L過程中發揮著如此重要的作用，那么我們教師就必須重視在小學閱讀教學過程中滲透兒童詩教學，從而幫助他們直觀地去理解和感知世界。

有研究表明，兒童的思維與成人的思維不同，在十二歲之前，他們中的大多數人還沒有形成完整的邏輯思維模式，只是較為直觀地感知世界，對于世間存在的一切東西都賦予他自己所理解的意義，將所有物體都人格化，按照自己的思維來闡釋世界。比如說，在他們天真單純的眼睛里，看到的星星是眨著眼的，月亮是微笑著的，樹在風的作用下是在向人們鞠躬問好的。在這些他們以自我為中心感知的世界里，一切都是美好的、充滿詩意的。鑒于兒童的這種與詩相通的思維方式，我們在進行閱讀教學時就可滲透一定的兒童詩教學，這樣有助于保護學生的天性，陶冶他們的情操，開啟其創造力和想象力。同時，兒童詩的涉及領域較廣，可以幫助生活閱歷淺的學生或直接或間接地獲取新知識，從而豐富他們的精神世界與生活。

二、兒童詩教學對于兒童審美能力的培養

我們在教學過程中，要想將兒童詩教學貫穿于學生成長發展的全過程中，就必須意識到兒童詩對于學生審美能力培養的重要性。美是很多人都喜聞樂見的，學生也不例外，美的東西會在一定程度上激發學生的學習興趣，使他們通過感知詩中的美好形象進而進入詩所描繪的情境。

筆者認為，通過兒童詩教學培養學生的審美能力有助于開啟學生的詩性，為他們打開一扇想象之門。首先，教師可以利用兒童詩的語言魅力培養學生的審美能力。例如兒童詩《我想》，語言極富韻律美，讀起來朗朗上口，其中“我想把眼睛，裝在風箏上?？窗自贫嗳彳?，瞧太陽多明亮，望呀，望――藍天是我的課堂”，這些優美的句子會讓學生產生無限的想象，提升自身的審美能力。詩中“悠”“長”“望”“飛”這些動詞的使用，既準確又形象。其次，兒童詩能夠喚起學生的各種感知能力。兒童詩所體現出來的強烈的藝術感染力和詩情畫意都能夠喚起學生的感知能力。最后，在兒童詩的閱讀教學中，教師還應該啟發學生的思維，傳授學生新知識，開闊他們的視野。徐守濤在《兒童詩論》里就曾這樣說過：“兒童詩應該在這個層面上彰顯教化的功能――在呵護純凈、透明的童心之時，小心翼翼地點燃沉睡于童心中的文明基因，拂拭覆蓋在童心之上的懵懂和混沌，在他們所能感受所能體驗所能認知的范疇內，讓他們在輕松、享樂的閱讀中，在潛移默化的審美氛圍中，讓教化像和煦的春風一樣伴隨他們茁壯成長?！?/p>

三、指導學生寫兒童詩的教學策略

1.帶領學生朗誦詩歌，提高學生的朗誦水平

在小學語文教學過程中，我們不難發現，要想讓學生把握和理解好詩歌語言，就需要教師帶領他們進行反復的誦讀。俗話說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟?！庇纱丝梢?，帶有一定感情的詩歌誦讀可以幫助學生理解和把握兒童詩的情感、意境和語言，也能夠幫助學生通過誦讀愛上兒童詩，激發他們創作的欲望。教師可以組織學生進行兒童詩的朗誦，充分發揮學生的天性，還可以讓學生自己選擇感興趣的方式進行朗誦。例如在教學《鄉下孩子》時，就可以引導學生以調皮的口吻進行誦讀：“陪一只蟈蟈長大/乘一只蒲公英飛翔/聽一只小鳥歌唱/螞蚱跳高/蝴蝶起舞/鄉下孩子的朋友/漫山遍野/玩累了/就頭枕麥秸/聽昆蟲彈琴/聽青蛙唱歌/大自然的音樂會/不賣票/不貼海報/卻同樣悅耳動聽”。朗誦之后，教師可引導學生進行討論與賞析。

2.通過創意提問激發學生的想象力

在兒童詩的教學過程中，要想把學生帶入詩中，教師就需要充分調動學生學習的積極性和主動性。要做到這一點，教師就要善于設計富有創意性的提問，從而激發學生的想象力。提問是打開學生詩意人生大門的一把鑰匙，同時也是師生交流的一條紐帶，創意性的提問更能促使學生獨立思考，從而得出富有想象力的答案。作為教師，既要通過提問來幫助學生進行獨立思考，還需要通過問題引導學生發揮他們獨特的思維，點燃他們創作的靈感與火花，把他們培養成新型的創作型人才。值得注意的是，教師要在吃透教材的基礎上，精心設計問題，力求準確恰當，富有啟發性。在課堂上，教師要利用新穎的問題引導學生充分地想象、充分地說，鼓勵他們異想天開，培養他們的發散思維能力。例如，《小池》前兩句中的“愛”和“描”，詩人用在這里有什么好處？“滿園春色關不住”的“關”字，詩人為什么不用“掩”“擋”“遮”等字呢？“春風又綠江南岸”的“綠”字，換成“到、過、來、回、吹、人”等可以嗎？為什么？

3.引導學生深入兒童生活，提高其即興創作的能力

在引導學生進行兒童詩創作時，教師首先要把握好兒童詩與成人詩的共性與特性。在某種意義上來說，兒童詩和成人詩是相通的，它們都有著詩所共有的意義和內涵，但另一方面，兒童詩又有其自身的特點，即兒童純真的視角。因此在提高學生創作兒童詩的能力時，教師應當注意以下幾個方面。

首先，要引導學生深入生活，積累創作素材。教師要善于觀察學生的心理狀態，帶領他們多參加一些有趣的游戲與活動，從而積累相應的創作素材。其次，在引導學生進行創作時，教師要多站在學生的角度上看問題、想問題。例如，傅天琳的《我是男子漢》：如果今天夜里突然起風/不要害怕，媽媽/我是家里的男子漢/我已經六歲了/我是男子漢/我會舉起長長的陀螺鞭子/把不聽話的風/趕到/沒有燈光的角落/讓它罰站。這首詩就充分展現了一個小男子漢對于媽媽的熱愛，能夠引起其他學生的共鳴。最后，教師通過多種表現手法，帶領學生走進兒童詩的意境。教師要鼓勵學生通過比喻、排比、夸張、擬人等修辭手法表現詩歌優美的境界，從而引起學生的創作欲望和創作興趣。

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結合人教版Module 6 Unit 1 A Short History of Western Painting的閱讀材料，學生除了需要了解西方藝術發展的這幾個階段以及每個階段繪畫的主題以外，學生尤其還需要了解文藝復興的內涵、歷史背景、產生原因以及深遠影響，從中世紀到文藝復興，繪畫對象的轉變，體現著人文主義精神，提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴。主張人生的目的是追求現實生活中的幸福，倡導個性解放，反對愚昧迷信的神學思想，認為人是現實生活的創造者和主人。

這時，教師可以通過大量這些時期的繪畫作品以及相關視頻營造氛圍，讓學生身臨其境地感受這些歷史變革的背景、變化與深遠影響。語言的學習離不開對文化的體驗，在日常教學中，將課文中的精神和情感穿插到現實生活中的典型例子中，讓學生深入體會。教學過程中認知的輸入，也就是教學內容所賦予內涵的理解和內化就是情感形成的基礎階段，而設置良好的情感體驗活動，獲得體驗，會有助于學習者良好情感態度的形成。高中階段的學習者在情感方面的發展為學習者人生觀的取向奠定了基礎，同時學習者的自我表達是情感的主要輸出方式。因此，英語語言作為工具能否為學習者的表達做好服務就至關重要。

2. 我國的高中《英語課程標準》

我國的《英語課程標準》于 2007年頒布，經過多次修訂，應用至今，分為初中《英語課程標準》和高中《英語課程標準》，對學生的能力達成有等級層次上的要求。初中要達到六級標準，而外語類的學校，高中畢業時要達到九級標準，普通高中學校達到八級標準就可以。標準（節選）表述如下：

情感態度目標：

從這個表各層次的表述中，可以明確看到對高中一、二年級學習者英語學習情感態度目標的描述。在八級標準中，提出要能用英語恰當地表達自己的情感，要能理解語言隱含的情感。在七級目標中，兩次將“合作”字眼放到不同的兩項目標描述中，兩級標準的表述中都有關于克服困難的意志的情感目標達成的描述。這些就為本次研究提供了非常肯定的標準和依據。

結合Module 6 Unit2 A Few Simple Forms of English Poems一文，該文章介紹了幾種不同形式的英語詩歌，讓學生了解并賞析不同的英文詩歌并加以模仿。一開始學生聽到要寫英文詩歌的時候都覺得自己一定寫不好，在學完文章了解不同格式的詩歌文體后，發現自己其實完全可以嘗試著寫出優美的詩歌。尤其像cinquain 這種格式，只要在課堂上給學生一定的時間，他們就可以模仿出來，而且在寫完后的分組交流中，大家也都十分樂意把自己寫的詩歌展示出來，同時又可以向組內其他同學學習。在詩歌中，學生可以表達對寵物的喜愛、對同學的關心、對教師的尊重。以分組教學為主要方式，以情感為切入點，設計適合的課堂活動，把教學內容與實際相結合，拉近教學內容與學生之間的心理距離。在小組教學形式的幫助下，讓學習者合作起來，一起思考，一起展現。在這個過程中，觀察學習者的情感理解情況和語言學習效果，以及興趣、自信、勇氣、合作等情感態度目標范疇中提到的情況，對學習者形成綜合的評價，這種評價會更客觀、更準確，學習者會更明確自己前進的方向。

三、啟示與建議

情感的成長是人發展過程的必然需要，而語言教學不能忽視這種情感成長的需求。作為教師，我們應該讓學生學會用語言表達情感、溝通情感，讓學生明確正確的運用方法和表達。結合我國近幾年頒布的《英語課程標準》以及相關教學理論為主要理論依據，筆者參考前人研究，并結合自己教學經驗，提出了以下幾點啟示：

1. 教師要對《英語課程標準》提高認識。教學設計中多采取能體現情感態度目標中要求的教學活動對學習者的情感融入更有利，把教學內容與現實情感相結合，讓學習者體驗體會人文情感的方式對于拉近學習者與教學內容的距離會有很好的情感提升效果。

2. 教師要引導學生學習方式的適當轉變。學習者對情感的認識不足，理解不到位會極大地影響語言的整體學習與價值觀的選擇。如何進行英語語篇的有效學習，正確理解文章賦予的情感和人文精神，形成科學的英語學習習慣都是英語教學的任務。在學習過程中，學習者學習方式的轉變需要不斷地調試和驗證，教師要給予充分的機會讓學習者進行自我的嘗試。教學情境的創設，課文情感的引導，學習者的參與方式等都會影響學習者學習方式的選擇。