非主流話語范文

導語：如何才能寫好一篇非主流話語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、如果可以和你在一起，我寧愿讓天空所有的星光全部損落，因為你的眼睛，是我生命里最亮的光芒。

2、娶老婆應是娶小紹，交朋友應是令弧沖，做男兒最好做喬峰，出來混還得韋小寶。

3、一晃神，一轉眼，我們就這樣垂垂老去。

4、風吹起如花般破碎的流年，而你的笑容搖晃搖晃，成為我命途中最美的點綴，看天，看雪，看季節深深的暗影。

5、在這個憂傷而明媚的三月，我從我單薄的青春里打馬而過，穿過紫堇，穿過木棉，穿過時隱時現的悲喜和無常。

6、曾經也有一個笑容出現在我的生命里，可是最后還是如霧般消散，而那個笑容，就成為我心中深深埋藏的一條湍急河流，無法泅渡，那河流的聲音，就成為我每日每夜絕望的歌唱。

7、我生命里的溫暖就那么多，我全部給了你，但是你離開了我，你叫我以后怎么再對別人笑。

8、時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手是過目不忘的螢火，右手是十年一個漫長的打坐。

9、兄弟我先拋塊磚，有玉米的盡管砸過來。

10、我不會眼睜地看著你往火坑里跳，我會閉上眼睛的。

11、很多我們以為一輩子都不會忘記的事情，就在我們念念不忘的日子里，被我們遺忘了。

12、一個人犯錯誤并不難，難的事一輩子只犯錯誤，從不改正。

13、我一生中最后悔的事就是現在寫信給你。

14、偷一個人的主意是剽竊，偷很多人的主意是研究。

15、俗話說：你笑，全世界都跟著你笑；你哭，全世界只有你一個人哭。

16、本以為念念不忘的東西卻在我們念念不忘的過程中被遺忘。

17、智力測驗就是要看到底笨到什么程度。

18、寂寞的人總是記住生命中出現的每一個人，正如我總是意猶未盡地想起你！

19、每當我看天的時候我就不喜歡再說話，()每當我說話的時候我卻不敢再看天。

20、鐵飯碗的真正含義不是在一個地方有飯吃，而是一輩子到哪兒都有飯吃。

21、我想當皇帝，怕羅嗦；想當官，怕事多；想吃飯，怕刷鍋；真想揍你一頓，怕惹禍。

22、破牛仔褲怎么和晚禮服站在一起，我的吉他怎么可以和你的鋼琴合奏。

23、俺從不寫錯字，但俺寫通假字。

24、我知道我不是一個很好的記錄者，但我比任何人都喜歡回首自己來時的路，我不但的回首，佇足，然手時光仍下我轟轟烈烈的向前奔去。

25、你笑一次，我就可以高興好幾天；可看你哭一次，我就難過了好幾年。

26、禽獸尚且有半點憐憫之心，而我一點也沒有，所以我不是禽獸。

27、原以為自己挺惡的，認識了他才知道比我還善的人幾乎不存在。

28、不是我不小心，而是我故意的。

29、如果有錢也是一種錯，那我情愿一錯再錯。

30、在每個星光隕落的晚上，一遍一遍數我的寂寞。

31、人生在世無非是讓別人笑笑，偶爾笑笑別人。

32、廢話是人際關系的第一句。

33、一個人總要走陌生的路，看陌生的風景，聽陌生的歌，然后在某個不經意的瞬間，你會發現，原本費盡心機想要忘記的事情真的就這么忘記了。

34、你給我一滴眼淚，我就看到了你心中全部的海洋。

35、那些刻在椅子背后的愛情，會不會像水泥上的花朵，開出沒有風的，寂寞的森林。

篇2

解讀非主流文化對青少年影響的原因與對策

摘要:非主流文化即大眾流行文化,是在一定時期內在大眾人群里廣為傳播與推崇的文化,表現為流行音樂,服飾,發型,言論等方面。在當今這個開放的、相對自由和寬松的信息社會里,青少年年作為一個能動的受眾群體,密切關注著大眾流行文化的嬗變與興替,對青少年產生著巨大影響。

關鍵詞:非主流文化 青少年 影響

作者簡介:周晗(1985――),女,山東德州人,西北民族大學民族學與社會學學院2008級碩士研究生,研究方向:文化人類學

篇3

關鍵詞：王爾德；非主流；青少年

1.王爾德與非主流

“自戀是一個人一生浪漫的開端?！边@是奧斯卡王爾德的一句經典名言。王爾德的生命短暫卻璀璨。他的一生是無可救藥的自戀，卻又無可否認的浪漫。他留下的作品無論是戲劇、小說、詩歌、散文、論文，甚至連童話都是個中經典。他死后的一百一十多年來，對王爾德作品的文本分析不計其數，還有分析他的民族身份定位的研究，有對他行為性格的探討。中國現代的著名才女作家張愛玲就對他特別的推崇，一些學者還將其文風和行為處事等多方面與王爾德相比。

王爾德的魅力如此之強大，對中國的著名作家都有如此影響，更不用說我對我們現在的青少年人了，縱然他的生前身后，有多少美名惡名相伴。我們先回頭看一下王爾德生前的影響力。就在西方文化中推崇踏破傳統的社會大環境下，從牛津大學走出了一名衣著考究，談吐出眾，字字珠璣，風趣幽默的愛爾蘭年輕人，他的個人魅力和無盡的才華一時間迷倒了整個英國上流社會，他獨到的藝術觀點，睿智的語言，顛覆了當時乃至現在社會的傳統藝術思想。人們都說他是唯美主義的代表人物，他的生活中充斥著唯美主義追求的瞬間和享樂主義的生活方式，這也正是我們強調的非主流年輕人中所宣揚出個性外的最主要因素。那么，他又何嘗不是非主流的領軍人物呢？

2.王爾德的非主流名言

拋開他惹人爭議的性傾向，他的諸多經典名句都彰顯了這位藝術大師的非主流。他唯美主義的人生觀和他的藝術與時代的疏離，都讓我們深深的震撼。

對于美他說：美麗要比善良好，善良要比難看強。時尚是一種讓人難以忍受的丑陋，以至于我們不得不每六個月就更改一次。

對于愛他說：心是用來碎的。恨是盲目的，愛亦然。愛，始于自我欺騙，終于欺騙他人。這就是所謂的浪漫。情感的好處就是讓我們誤入歧途。

對于人性他說：人們越長越老，但絕不會越變越好。一個極其優秀的人。他沒有敵人，而他的朋友也沒有一個喜歡他的。

對于絕望他說：我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空。每個圣人都有過去，每個罪人都有未來。

對于婚姻他說：什么是離婚的主要原因？結婚。男人因疲倦而結婚，女人因好奇而結婚；最終他們都會失望。該死，先生，結婚是你的職責，你不能總是逍遙快活。

對于男人和女人：女人是用來被愛的，不是用來被理解的。男人的面孔是他的自傳，女人的面容是她的幻想作品。女人的生活中只有一個真正的悲劇：她總在緬懷過去，卻必須活在未來。男女之間不可能存在友誼，有的只是愛恨情仇。

對于誘惑：擺脫誘惑的唯一方式是臣服于誘惑……我能抗拒一切，除了誘惑。

對于藝術：藝術并非模仿生活，而是生活在模仿藝術。偉大的藝術家所看到的，從來都不是世界的本來面目。一旦他看透了，他就不再是藝術家。

對于生活：生活中只有兩種悲劇：一個是沒有得到我們想要的，另外一個是得到我們想要的。生活是世上最罕見的事情，大多數人只是存在，僅此而已。生活從來不是公平的……而且，或許對我們大多數人來說，這是件好事。真實生活就通常就是我們無法掌控的生活。

對于自己：除了我的天才，我沒什么好申報的。我不想謀生；我想生活。世上只有一件事比被人議論更糟糕，那就是沒有人議論你。聲望是我從未經受的侮辱之一。我簡直太聰明了，有時連我自己都不知道自己在說什么。我喜歡演戲。與人生相比，演戲更真實。

3.王爾德與青少年人的非主流

有人說非主流只是一個彰顯個性的方式，是引領時尚的一種風潮，讀完王爾德對于以上各方面的一些經典的名句，我們不禁自省這位兩個世紀前的英國才子，至今都讓我們覺得他是如此的前衛、新潮、有個性?，F在的青少年追求的張揚個性、另類、非大眾化，其實也是讓自己保持活力和創造力，不被人云亦云的“主流”消滅、同化，而這一切也正是王爾德至死都在堅持的理念。

參考文獻：

[1]傅雷，論張愛玲的小說[J]，萬象，1944.5

[2]劉晉，后殖民視角下的奧斯卡.王爾德-論王爾德的“閾限性”[J]，外國文學研究，2009.1.P73-80

篇4

別給“山寨”安上草根的帽子

有學者提出“文化的三駕馬車”,認為文化是由主流文化,精英文化和大眾文化這三駕馬車組成,并指出主流文化是政府推動的,精英文化則代表社會的最高端,精英文化雖然圈子小,但影響力、話語權大,在三駕馬車中算比較靠前,而大眾文化是非常受壓抑的。這樣的說法對中國當今文化現狀的描述是欠妥的。首先,文化是靠人來推動是由人來代表的,那么如今的中國,是否有一個被社會廣泛接受和承認的規范來把中國人分成“主流、精英和大眾”這三類人群?回答是沒有。既然沒有這三部分人群,那么又何來這三部分文化?其次,又是否有一個同樣被社會廣泛接受和承認的標準來把中國文化分類？什么才算是主流文化?什么又算是精英文化或大眾文化?如果以文化傳播渠道或者載體來區分,是否上了中央電視臺的就一定是主流文化精英文化,沒上去的就肯定是大眾文化呢?照這樣的邏輯推理,趙本山和他滿口東北土話的小品因為上了中央電視臺于是就成了“主流文化精英文化”,而上述那位提出“三駕馬車”的學者因為沒上中央電視臺的百家講壇豈不成了“草根文化”了嗎?回答自然是否定的。所以,就當前的中國文化狀態,我們不能草率地給“山寨”現象安上一頂“草根”的帽子。

渠道和載體不能成為區分文化的標準

其實不僅在中國,即使在全世界范圍內,文化傳播的渠道或者說載體確實有主流非主流之分,然而這個主流非主流之分并沒有“階層”的成分在其中,關鍵是看公眾的認可度。中央電視臺由于其傳播范圍廣、信息的時效性和準確性高而受到絕大部分公眾的認可成為世界性的主流媒體,同樣美國的《時代》周刊也因其報道的深刻性被大眾稱為世界的“史庫”。作為兩種社會制度下的這兩個文化傳播渠道和載體,兩者在文化傳播的功能性上完全一樣,和由誰來經營運作沒有任何關系,相信誰也不會認為中央電視臺是中國的國家電視臺就是主流媒體,而《時代》周刊是美國民間人士創辦的就不是主流媒體。然而渠道和載體的區分并不能成為文化區分的標準,恰恰是我們的中央電視臺這個在不少人眼中最具備“話語權”的地方,秉承的是“創造廣大群眾喜聞樂見的內容和形式”的宗旨,而“廣大群眾喜聞樂見的內容和形式”也就是很多人口中的“大眾文化”或者“草根文化”,既然如此,“大眾文化”又怎么沒有了話語權呢?又何必非要用“山寨”的形式來“爭取”話語權呢?

篇5

筆者認為:這種選擇更重要的因素在于劇作者希望通過具有草根性質的方言來隱喻當地人真實的生活狀態。第二類是以普通話為主，巧妙地夾雜了其他方言的影視作品。這類作品中非主流語言表現的張合力是最強的。主要有以下幾個特點:一是可以表達對社會某種現象的批判。如，賈樟柯的《世界》，人物語言用山西方言，但背景語言(世界公園高音喇叭的聲音)是普通話。在這部作品中，導演試圖通過語言的對比，來展現非現代與現代之間的強烈對比，“地方方言標志著落后的、非現代的，標志著與虛假的后現代世界不可通約的貧窮”[5]。再如，馮小剛的《手機》(2003歲末)也是四川方言和普通話兩種語言并存，主人公嚴守一講的是普通話，老默講四川話，影片中，語言與性格、社會傳統形成了一個對照關系。老默的四川話代表了他的土氣和笨拙，也顯示出處于現代社會的他身上還保留了一定的純潔和質樸，和他形成鮮明對比的是嚴守一，兒時的方言變成成年后的標準普通話，其實展現出的是導演對現代化的一種批判?？梢钥闯觯@類作品的導演們并不是希冀通過此來呼喚方言獨立或試圖沖擊普通話共同語的地位，而是以此作為一種手段，“一種對中華民族現代化水平不平衡的小心翼翼的批評”[5]手段。二是能最大限度地展現地域文化及它所蘊涵的文化內含。方言可以說是地域文化最好的外化手段，在影片中使用方言能夠在聲音的層面上，更接近現實生活。比如，《泥鰍也是魚》中的民工、《圖雅的婚事》中的牧民、《靜靜的嘛呢石》中的喇嘛，他們都說著各自的方言，從而也大大增強了影片的真實性?！叭欢?，方言的價值絕不僅限于此，它還是影片賴以體現‘地域質感’的無形載體和鮮明標志。對于一部影片來說，能否逼真呈現那些散發著泥土氣息、蝕刻著文化基因的‘地域質感’，無疑是決定其‘真實性’的關鍵所在。”[6]所以，我們可以想象背景是鄉村街頭，主人公卻說著一口流利的普通話，這種電影畫面很值得深思。三是可以更真實地展現劇中人物邊緣化的生存狀態。很多影視劇中，當小人物用各自不同地方的方言在電影中對話時，他們生存的真實狀態———邊緣化也隨之展現出來。比如，《世界》中的主人公趙小濤和成太生說的是山西汾陽方言，與背景語言(普通話)形成強烈對比，從而展現出作為“北飄”一族的小人物們身份的特殊性與生活的無奈性;山西方言電視《小武》中的主人公中說的卻是河南安陽方言，顯然賈樟珂再一次地利用語言的對比刻畫出了那個戴著一副黑框眼鏡、長相猥瑣、穿梭于山西汾陽街頭，與劇變社會格格不入的小偷形象。四是可以增強影片的喜劇效果。不管是在現實生活中，還是在能夠反映現實生活的影視劇中，普通話一般都是作為主流語言存在，方言則代表著一種對現實的夸張和戲劇化。比如，《瘋狂的石頭》中麥克“頂你個肺”和張藝謀《有話好好說》中趙小帥用陜西方言喊的那句“俺紅，呃向膩”(安紅，我想你)非常具有喜劇色彩。另外，方言的運用在帶來幽默效果的同時，還能舉重若輕地把一些沉重的話題化解于笑聲中。第三類是多種方言的混雜。如，《武林外傳》中老板娘佟湘玉的陜西話，女俠郭芙蓉的閩南話，邢捕頭的山東話，小六的天津話;《瘋狂的石頭》中，保安包世宏的重慶方言，盜賊黑皮的山東方言，香港大盜麥克的粵語;《我的團長我的團》中，孟煩一口北京話，迷龍說的是東北話，范雷的廣東腔，段奕宏則在劇中秀了多種方言。豐富的方言表現了人物的不同背景，也增加了影片的喜劇效果。滬語版電視劇《孽債》中幾個小主人公的云南方言與他們親生父母的上海話形成了鮮明對比，他們在語言上的差異折射出彼此在思想、文化以及心靈上的距離和矛盾，也體現了這幾個小主人公在上海這樣一個繁華的大都市中弱小、無助的一種生存狀態，使觀眾感覺到他們融入大上海的艱難?？梢?，不論方言在影視作品中以哪種身份出現，其作用已由最初淺層次的幽默元素提升為反映地域社會文化背景、生活習俗的背景語言，而且，新一代導演往往對它青睞有加，常常將它作為一種人物形象刻畫的方式，因為它所代表的草根與邊緣，其實正是劇中人物的現實寫照。

自20世紀90年代以來，這種影視等文藝創作中融入非主流語言文化元素之潮的突然興起，來勢之猛給人以措手不及之感。這股方言創作風的形成原因非常復雜，既有社會文化大背景為其提供了外在動力，方言自身的特點也起了推波助瀾的作用。從社會原因看，中國改革開放進程的加快，各種新思潮、新觀念的涌入沖擊著傳統的文化和價值觀，與之相應的藝術形態也呈現出一種復雜的多極化趨勢。金丹元、徐文明在分析中國電影“方言化”現象時指出:“中國社會呈現出快速發展、社會改革進程加快的現實格局，整個國家經歷了一個明顯的社會轉型與觀念重組的變革時期。社會生活劇烈變動、各種新思潮與新觀念，不斷對傳統價值觀念產生沖擊，與這種時代氣候相適應，中國電影也隨之呈現出一種非常復雜的裂變與整合交織的多極化趨勢……中心與邊緣位置的詞，事物價值判斷標準的日趨理性化，多元開放的文化語境，為方言進入中國電影獲得了可能的話語空間?！盵7]再從方言自身的特點來看，“按照社會語言學的觀念，方言能提供深刻的社會紐帶，這種社會紐帶靠不自然的‘標準語言’是無法建立的。在市場化背景下的收視率邏輯中，電視作為一個文化生產場，勢必以所在地區為目標市場、以區域性觀眾為主要定位，這時，方言這種‘獨特的言語形式’可望成為連接觀眾的紐帶，尤其在以展現地方風土人情為主要內容的文本生產中，電視視聽合一的要求使方言運用成為真實性所安排的一種選擇。而對于非方言區的觀眾來講，在方言文本的觀看中通過視聽符號的畸變產生新鮮、刺激、驚奇、趣味，同樣可以產生出另類”。[8]也就是說，在以方言為語言工具的影視作品中，方言已不僅僅只是作為一種交流的工具，它更是一種文化風味，它所代表的“鄉土文化”能夠滿足特定人群的文化情感需要，這是方言影視作品能夠得到廣泛認可的一個主要原因。如今，以方言為創作元素的文藝作品日臻繁榮，表現出“方言作為民間意識形態的主要表述方式，通過與主流意識形態的結盟，使自身在大眾傳媒中的合法性得以充分張揚，并且通過躋身于主流意識形態的陳述而以謀求自身的權威化，成為權力話語的一部分”。[3]從這個角度來看，用方言拍電影無疑是一個進步，正是由于方言的存在，文化才呈現出豐富多彩、多樣性和多元化的景象。可以說，方言文化的繁榮促進了民族文化發展，而藝術創作中多元并進的勢頭也能促進藝術作品中民族風范的建構。值得關注的是，我們在為非主流語言文化能獲得與主流語言文化一樣的觀眾認同感而欣喜的同時，卻又不得不重新審視其中的非主流語言元素。正如上文所分析的，許多影視作品中，人物的對白都是以方言為主體的。但首先，我們會發現這些方言大部分都隸屬于北方方言，比如天津方言、山西方言、東北方言、陜西方言、河南方言、四川方言。北方方言是我們的共同語———普通話的基礎，它們與普通話的區別不大，觀眾很容易聽懂，所以雖然是方言卻并不會造成交流的障礙。

而方言的個性魅力又保證了作品的收視率和發行量，可以說，北方方言是借助它的先天優勢取得了先機。相比較南方六大方言區的地域文化發展得卻很不平衡。其中，吳方言和粵方言與文化藝術結合得最緊密，其方言文化發展程度相對較高，這兩者雖然屬于南方方言，從聽覺上來說，觀眾的認同感并不高，但其方言劇作卻能有非常高的收視率，這既因為這些地區的市場消費潛力比較大，也因為這些地方是中國經濟最發達的地區，影視業有一定的基礎。相比較而言，同是南方方言的贛方言、湘方言、客家方言等在影視作品中卻并未獲得相等的話語權，其實，它們同樣擁有燦爛的地域文化，比如，客家文化的“圍屋”、湘方言中的“女性文化”、贛方言的楚越文化等，但這些個性化的東西卻沒有能被更認可，其原因是值得我們深思的。如何才能開發這些欠發達地區的非主流語言文化，北方方言區各種次方言文化內部發展的發達不一致性或許能給我們一些啟示。北方方言區地域廣闊，包括很多的次方言區，這些次方言在影視作品中大都有過體現，比如，《天下無賊》用了河北方言、《美麗的大腳》用了陜西方言、《別拿自己不當干部》用了天津方言、《孔雀》用了武漢話、《尋槍》用了貴州方言、《任逍遙》用了山西方言、《瘋狂的賽車》用了山東方言、《雞犬不寧》用了河南方言、《百萬彩票》用了四川方言等。在所有的這些次方言作品中，四川方言劇、東北方言劇和陜西方言劇可以說是獨樹一幟、風采赫然。很顯然，這三個地區并不是經濟最發達的地區，從文化地位上來說也不及北京、天津。但其地方藝術的發達程度卻遠遠高于其他北方方言區。這首先是因為，劇作家敏銳地捕捉到這些區域最有特色的地域文化，并在影視創作中將之表現出來。比如，東北的“二人傳”是一個獨特的地方藝術形式，它具有語言生動幽默、內容貼近百姓生活的特點。四川和陜西在歷史上，憑借得天獨厚的人文與地理環境，造就了古老而燦爛的巴蜀文化和三秦文化。在現代影視劇中，他們又從富有區域色彩的社會現象或語言現象出發，創造了一部又一部的影視精品。比如，電視劇《山城棒棒軍》借助質樸生動的四川方言，塑造出了當代重慶地區一個特定的社會群體形象:山城的地勢特點造就的一群特殊職業群體，專門從事商賈旅人的貨物行李搬運從事者。這部劇作的成功不僅使人們注意到社會中這么一群小人物的生存狀態，而且讓人們領略了巴蜀文化的獨特魅力，從而使川方言劇在影視舞領。西部影視是中國影視藝術版圖極具個性特色的一部分。在漫長的歷史積淀中，西部依托得天獨厚的地域文化資源和人才優勢打造出“影視陜軍”的品牌。以上所表述的這些現象充分說明了一種非主流語言文化想在文藝創作領域取得一席之地，了解其方言的文化積淀所在，了解這一方水土的獨特秉性是基礎。只有挖掘出方言地域文化的深層意蘊，才能使觀眾從作品中獲得對這種區域文化的強烈依附感、歸屬感和認同感。

作者：付欣晴

篇6

關鍵詞：美國“垮掉的一代”;寒山詩;接受;精神內涵;心靈對話

寒山詩在美國的傳播是在20世紀50―70年代，此時，美國正掀起了一場以“垮掉的一代”（The Beat Generation）、嬉皮士為代表的以反主流為主的文化運動。這場運動以提倡禪宗的境界、呼吁性解放、追求精神自由、反對傳統束縛為特征。而寒山那超凡脫俗、自由灑脫的生活方式成了“垮掉的一代”的向往之境，在“垮掉的一代”的心靈深處，寒山的精神與自己是相通的，于是，產生了深厚的情感共鳴。寒山詩成了他們的精神食糧，無論是生活言行、文藝創作，還是對待人生和自然的態度，“垮掉的一代”都表現出與唐代詩人寒山之間的傳承關系和精神默契，二者可謂是“跨越時空的溝通”。[1]

一、寒山詩從普通符號到精神符號

說到符號，我們會聯想到符號論美學家卡西爾對藝術與符號關系的概說，他認為：“藝術可以被定義為一種符號語言”，誠然，作為集隱、禪、神、悟于一體的寒山詩不僅僅是作為符號語言形式存在的，更是一種超越于語言符號的生命符號，本質上是代表著中華民族的文化精神內涵的?！昂皆娙坭T了儒、道、佛三大哲學體系，是作者一生經歷的真實記錄，也是他由儒入道，由道入佛，由佛入禪，這一心路歷程的形象反映。”[2]而中國古代文化精髓中，也是以儒、釋、道三家的精神內涵為主要的，三者的較好融合見證了中華文化的博大精深，并產生了深遠的意蘊影響。其詩以描寫自然景物為主，意在創造一種靜中流淌的優美意境。寒山詩像仙境般美麗，像古廟般幽深，像沙漠般凄涼，格調高遠，意味深長，卻略顯得幽冷、孤寂，寄托著禪悅的境界和無限的禪思。這種生命意識和符號精神已經深深嵌入讀者內心。那么，寒山詩又是怎樣從中國的普通符號變為美國的精神符號的呢？

寒山在中國文學史上是謎一樣的人物，對于他的生平和身世無人知曉，僅有的生平資料還是從他的詩作中推算出來的。可見，在文學史上他是再普通不過的詩人了，他的詩作并未得到廣泛傳播，他對禪宗的感悟精神也并未得到發揚，他的詩作成了邊緣化的藝術符號，他成了生存在夾縫中的人。中國正統文學講求含蓄、典雅，強調深刻、雅致，而寒山詩恰恰相反，“他的詩是地地道道的大白話、順口溜，是脫口而出的打油詩?！盵3]因此，他的詩在他所生活的那個時代影響并不大，他生活在詩歌發達的唐朝，詩歌榮譽的光環已經被李白、杜甫等摘取，因此，寒山詩只是作為普通的藝術符號而存在于民間的表達形式。

然而，當寒山詩由日本傳到美國時便發生了極大的變化，他瞬間成了美國“垮掉的一代”所敬仰的偶像。寒山瀟灑自然的生活方式成了他們效仿的榜樣，寒山崇尚隱居山林的思想正好迎合了“垮掉的一代”的精神需求，寒山詩傳達的意義和精神成為他們的重要精神支柱。易言之，寒山詩再也不是中國社會中的不知名的普通符號了，瞬間逾越為美國社會中的極具代表性的精神符號，因此，“寒山的回歸自然和精神家園，也成為‘垮掉的一代’鄙視社會、背棄社會，而走向自然曠野的先導。在寒山詩中，他們感悟到了一種安寧、祥和的氣氛以及禪悅的生機，找到了撫慰他們動蕩而空虛的精神源泉?！盵4]由于這樣的精神共鳴，使寒山詩在美國掀起了一陣翻譯熱潮，在眾多的寒山詩翻譯版本中，以斯奈德的譯文影響最為深厚，他曾翻譯了寒山的24首詩，收入其詩集《碎石與寒山詩譯》（Riprap and Cold Mountain Poems）。不僅是寒山的詩集，還有寒山的生活方式都是斯奈德所崇拜的對象。斯奈德本人即是“垮掉的一代”的代表之一，對禪學也有獨特的研究，所以，他們就很容易在思想上和情感上產生共鳴，他對寒山詩的理解是相對準確的，他對寒山詩的解讀也正體現了他自己的文學情趣和思想觀念。比如寒山的自述詩：“時人見寒山，各謂是瘋癲。貌不起人目，身唯布裘纏。我語他不會，他語我不言?！彼鼓蔚伦g作：“When men see Han Shan /They all say he is crazy / And not much to look at ―/Dressed in rags and hides /They don’t get what I say /And I don’t talk their language/ All I can say to those I meet / Try and make it to Cold Mountain.[5]

從斯奈德對寒山自述詩的翻譯中，我們發現了二者精神上的高度契合，同時，也影射出美國的精神符號（寒山詩）的影響深遠，這種影響并不是簡單意義上的讀者接受，而是兩種文化符號之間的轉變，中國文化背景下的普通符號向美國文化視域下的精神符號的轉變，這樣轉變的本質即是“禪是精神上的無著境界，是天與人的統一，心靈與存在的統一，時間與空間的統一?！盵6]所以，從這個意義上來講，它得到了美國“垮掉的一代”的贊賞，更達到了與“垮掉的一代”的跨越時空的心靈對話。

二、從非主流文化形象到以反主流為主的主流文化形象

美國“垮掉的一代”是反對主流文化的代表，他們的言語行為與美國的主流文化是相背離的，然而，美國“垮掉的一代”對寒山詩的接受卻是把作為非主流文化形象的寒山詩變為美國以反主流為主的主流文化形象的“美國寒山意象”。所謂意象，最簡單的理解即是：透過物象和意念，把想要表達的情感呈現出來，而在表達和呈現的過程中，我們不可忽視的一個要素便是語言。而在寒山詩成為美國寒山意象之前，它并不是作為具有意義的語言存在的，此前它是作為言語的形式存在的。此處，我們有必要區別一下言語和語言。言語和語言是著名語言學家索緒爾提出來的概念，總體來講，語言是言語的基礎，語言存在于言語之中;言語是運用語言的結果，言語是語言的表現形式;因此，我們可以這樣認定，語言具有抽象性、社會性、有限性;言語具有具體性、個體性、無限性。那么，寒山詩在從中國的非主流文化形象到美國的主流文化形象轉換的過程中，又是怎樣從個體性的普通言語到社會性的特殊語言的呢？這是我們下面要探討的問題。

在中國古代的詩歌發展史上，我們所熟知的莫過于李白、杜甫、王維、白居易等詩人，他們的詩歌無論是藝術價值還是思想意義都是被頌揚和傳承的，這一點無可否認?？墒?，作為隱姓埋名之人的寒山從不被人知曉，也就更無人關注其詩歌，尤其是在正統文學看來，他又是那樣的反主流，易言之，在中國，寒山是作為反主流文化形象存在的，“寒山言行打扮奇特怪誕，遺世獨居，獨言獨笑，狂放不羈，不為凡俗所絆?！盵7]他的詩歌亦然。因此，我們說，他的詩歌在中國古代是沒有話語權的，只能被認為是嬉笑玩耍的個人言語形式，這種言語形式，在當時的語境下，是不具備傳遞情感意義和美學意義的形式，甚至他自己也知道，誠如他在《有人笑我詩》中寫道：“有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈待毛公解。不恨會人稀，只為知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇眼明人，即自流天下?！盵8]的確，透過他詩中的描寫，我們了解到，寒山詩只是作為他個人的言語形式流行的，在上流社會也不會被承認，從常人的眼光來看，在他的詩歌里面找不到我們想要的意義，更發現不了詩歌傳遞的抽象意義空間。因此，筆者以為，在詩歌異常發達的唐代，寒山詩是屬于他個人的，是他自己精神消遣的產物，更是他自娛自樂的表現形式。

可是，在1000多年后，寒山詩經由日本傳播到美國的時侯，在“垮掉的一代”中掀起了一股“寒山熱”，他的詩歌以及他的藝術風格在美國深受歡迎，很快，他的詩歌以及他個人便作為美國文化語境下的主流文化形象而出現，他引領了“垮掉的一代”的精神生活，并迅速成為“垮掉的一代”的精神偶像，可以說，這時候的寒山詩在美國擁有大批的讀者，換言之，他的詩歌在美國獲得了既定的意義，此時的寒山詩不是無人關注的普通言語形式，很快具有了話語權，即它成為獨立的、具有社會意義的語言形式存在。作為語言來流通的寒山詩，不僅成為美國人稱贊、效仿的對象，更承載了美國人的精神追求，也代表了美國人在二戰后的心靈狀態，高度工業化文明主導下的國家，物質生活相對富足，而精神生活卻相對空虛，造成了人的異化，使人容易失去自由和個性，于是，出現了“垮掉的一代”這樣一群人，因此，寒山詩此刻的傳播和引進意義是相當重大的。著名學者王一川教授在其《語言烏托邦》中說：“當理性的華美約言在現實的紛紜變換中破碎時，人們急切尋求新的理想的依靠，于是求助于語言”[9]事實也如此，當美國“垮掉的一代”無法從現實中獲得想要的自由與個性時，他們必須去尋找新的寄托，這種寄托便是寒山詩，寒山詩中的禪悅的境界是美國人所向往和追求的，于是，寒山詩在美國人眼中是特殊的語言符號，這種語言符號超越了國界，超越了時空，超越語言表達意義的局限性，總之，寒山詩這種獨特的語言形式成為了美國人的精神依靠，并也由此成為美國以反主流為主的主流文化的重要組成部分。

寒山詩的偉大價值也因此體現的極為明顯，其一，寒山的歸隱代表了“垮掉的一代”的心聲，見證了“垮掉的一代”的精神苦旅，寒山詩也成為他們的重要力量源泉;其二，寒山超脫、釋然、曠達的人生態度是美國人效仿的榜樣，激勵著美國人在追求自由的道路上越走越遠;其三，寒山精神讓美國人不斷的超越自我，超越塵世，獲得心靈的寧靜，復歸生命的本原，更激起了他們對生命本體價值的尊重以及對生命本真意味的追尋。所有這些價值，都是透過語言系統來傳遞的，語言的社會性、表述意義的功能以及跨時代傳達信息的本性全部都在寒山詩的傳播中得到展現，寒山詩被賦予當代存在的同時，也具備了當下的時代意義，此時的寒山詩不是中國文化語境下的非主流形象，已經變為美國語境下的以反主流為主的主流文化形象，寒山詩進行了跨越時空的心靈對話，也給予后人無盡的啟迪。

寒山詩作為符號的語言，不僅具有語言形式的作用，更具有符號語言的意義，分析了寒山詩從普通符號到精神符號以及從言語到語言的文化形象轉換過程之后，我們最后探討跨越時空后，寒山詩在美國盛行的意義。

三、寒山詩在美國盛行的意義

根據尤西林先生在《人文科學導論》中對意義與涵義的區分，我們可以這樣認為，人類作為情感的動物，他的生存并不是單一的，他不僅需要表層的涵義，更需要深層的意義?！耙饬x”一詞的英文為“significant”，這個詞強調“重大的，可以進行深刻研究的‘涵義’。涵義指稱的是確定的、具體的、表面的對象;而意義所指稱的是非具體的、不確定的、深層的東西，喻指某種深刻的精神境界。顯然，寒山詩帶給美國人的就是這種深刻的精神境界：一、寒山詩為代表的中國古典詩歌所體現的人與自然的高度融合，呼喚人性回歸以及重返自然的理念成為美國工業化時代“垮掉的一代”的精神支柱;二、天人統一、心靈與存在共在、時空無界限的詩歌品格也正是美國人夢寐以求的精神食糧;三、寒山詩簡樸的言語文字形式背后傳達的深厚的禪宗意味和深奧的人生哲學恰好迎合了美國人對自由、民主、個性、人性的追求和向往。深刻精神境界下的美國人對寒山詩的接受不僅對以后“垮掉的一代”反抗資產階級文化產生了深遠的影響，也為美國后期的現代主義以及后現代主義征程的開啟建立了自己的精神符號家園。

【注釋】

[1]程虹.跨越時空的溝通―美國當代自然文學作家與中國唐代詩人寒山[J].外國文學，2002（11）：67-71

[2]葉理.論寒山詩歌二十世紀五六十年代在美國的接受[J].西南民族大學學報，2009（05）：160

[3]趙渭絨.從變異學的角度看寒山詩在中美的接受差異[J].中外文化與文論，2011（02）：38

[4]王維倩.寒山與美國“垮掉的一代：禪宗精神的契合[J].蘇州大學學報，2009（01）：79

[5]朱徽.美國后現代詩歌與中國古詩[J].外國文學，2003（05）：85-90

[6][7]楊明輝.“寒山熱”在美國[J].新鄉學院學報，2009（12）：125

篇7

在一期電視節目中，她從個體人格及其生活環境的角度探討犯罪成因?！坝行┤怂焐褪且缸锏摹?，她認為很多犯罪人天生存在人格缺陷，甚至有一種人格；她說失意的人生經歷容易造就犯罪行為，“犯罪心理實際上就是人生的一種迷失”。

在很多人的印象中，李玫瑾是以“民意的敵人”形象出現在公眾面前的，對一些案件的非主流發言，使她被冠以“著名犯罪漂白專家”。

擔心學者被權貴被利益綁架，輿論對李玫瑾的批評頗具代表性，它延續了近年來民眾對知識精英一以貫之的不信任態度。李玫瑾或許承擔了不該有的重負，也不難想象，作為個體難免會感到委屈，當然，這也會引導她調整自身介入公共事件的方式與角度。

如果看到李玫瑾過去的這種轉變，就不難理解，相隔很長一段時間，今天回顧過去那些站在民意對立面的表態，她仍然會說“走了一個很專業的思路，而忽略了老百姓的感受”。不僅如此，這位犯罪心理學者還展現了自己的另一面，她關注不同階層形態各異的個體人生，對那些底層的犯罪行為也表現出十足的糾結與無奈，以一種頗具人文關懷的視角認識犯罪現象。

對犯罪現象的理解難免存在分歧，她的一些判斷能否引發民眾共鳴尚難預估，而從她“6歲之前一定要讓父母和孩子在一起”的建議受到網友重視這一事實看來，這位犯罪心理學家與民眾過去的緊張關系似乎正悄然轉變。

或許今天李玫瑾獻給民眾的“知識雞湯”并非有意為之，多數人可能也愿意相信，她所分享的思考與其研究一脈相承，是其學術視野的自然流露，展現的是一個立體而全面的學者?；仡^看她此前的那些非主流言論，它們對于介入公共事件中的李玫瑾們不失為一種教訓：作為知識精英，可以強調媒體傳播過程中的斷章取義，也可以指出民眾的謬誤以及對自身的誤解，但如果剝離個案中的特殊情境，僅僅憑借知識上的優勢甚至智商上的優越感去解讀社會現象，可能就過于武斷。

篇8

歐巴，韓語“哥哥”的音譯，在哈韓族小蘿莉的“非主流”詞典中等同于“帥哥”之義。多年以來，主流媒體一直對這一帶有“花癡”色彩的詞匯退避三舍。但隨著《繼承者們》在國內的爆紅，帶有小鮮肉之清新氣質的“歐巴”就逐漸替代了風靡多時的“大叔”，成為新一代男神的代名詞。主演李敏鎬亦在2013年10月與11月的藝人新媒體指數排行中持續蟬聯第一，Facebook粉絲數也因大批國內影迷的加入，躍升為全球明星總排行第16位（亞洲第3，韓國第1，亞洲明星前兩名分別是排行第4的成龍與第15的李連杰）；李本人還因為幾次造訪中國均造成活動現場大擁堵，而被稱為“堵神”。馬年春晚當天，李敏鎬的微博熱議指數更達到驚人的1299289，相當于另一熱門人物小彩旗的兩倍，女神范冰冰的近20倍，紅到已令人無法忽略。于是，自大年初一始，“歐巴”一詞開始頻頻出現在人民網等主流媒體報導中，“長腿歐巴”更成為李敏鎬的特定稱謂。

“歐巴”在媒體話語中的登堂入室象征著主流市場對韓流明星的接納與逢迎，但這僅是李敏鎬的春晚3分鐘引發的邊際效應中極小的一環。據業內人士透露，通過覆蓋十億觀眾的春晚舞臺，長腿歐巴原本15萬美金一場的商演價立即翻番，代言費攀升至500萬人民幣一年，更火速拿下多個雜志封面，身價與影響力直逼國內超一線明星如范冰冰、黃曉明等，開啟了韓星在中國市場的“主流化”發展模式。

負責李敏鎬中國合作事宜的華誼音樂董事總經理袁濤曾直言，運作李敏鎬上春晚是“完美的企劃”；總導演馮小剛在接受央視采訪時也透露，自己本對李敏鎬并不了解，“后來是因為別人推薦，我心想老百姓喜歡，那就請來唄?！倍鴵究浾吡私?，李敏鎬成功登上春晚舞臺并非一帆風順，一央視員工透露，春晚劇組曾開會研究，內部發生很大分歧，“后來因為導演力挺，我們又做了一個關于李敏鎬的市場調研，發現他在中國的人氣真的很高，節目也通過了一審到五審，最后到終審也沒發現什么問題，這才敲定李敏鎬上春晚?！?/p>

事實證明，盡管李敏鎬與矮他一個頭的哈林老師雞同鴨講地完成了一首中韓雙聲道的《情非得已》，但人氣就是第一生產力，在馬年春晚平均收視創歷史新低的情況下，長腿歐巴的《情非得已》仍以CSM48城9.65%的數字力壓“毒舌”蔡明與蘇菲瑪索，輕松奪得直播當晚最高收視，在隨后的百度熱搜及新浪微博熱議指數中亦表現突出，愛奇藝網站以“李敏鎬”為關鍵詞的2014央視春節晚會播放量一直居綜藝類第三名，而《情非得已》的播放次數已超500萬……可見，人氣爆棚的長腿歐巴確實在話題度與收視率等方面拯救了馬年春晚，堪稱馮導搬來的救兵。

篇9

音量與質量

近年來，中國媒體在增強國際話語權方面已經采取了許多措施，如中央電視臺更多外語頻道的開播，國家網絡電視臺的創立，華文媒體聯盟的構建，《求是》雜志與《環球時報》英文版的發行等等。一方面必須肯定，這是中國媒體爭取國際話語權的基礎性手段，話語只有傳播才能產生影響力，因而只有讓更多的國外受眾接收到我們中國媒體的話語才能增強中國的國際話語權。但另一方面必須指出，擴大中國媒體傳播的覆蓋面，實質上還只是一種提高“音量”的行為，而話語之所以產生權力，更在于話語的質量。

具體而言，話語之所以產生權力，在于話語本身的一系列要素及其轉化為權力的機制：

1　話語所表達的(直接的或間接的)含義被認同。認同是話語產生權力的重要基礎。這又分兩種不同的情況，一是話語的含義與“受眾”既有認知和觀念的契合，實際上也是對共同價值觀和“共有知識”的認同；二是話語有著極為強大的邏輯和思想說服力，在價值觀和意識形態上有著一種“領先性”，因而雖然與人們既有的認知和觀念有出入，但人們樂意接受或由于被說服而予以認同。

2　通過主動設置議題，引導人們觀察事物的視角，造成他人的“先入之見”。

3　話語的自我完善和系統性，對觀點有嚴格的邏輯論證和深入的系統闡述，往往以學術的面貌提供給人們強大的說服力。這就要求話語以嚴謹、深入的學術研究和科學依據為基礎，以及“說自己的話”。這一點有別于建立在共有價值和共有知識上的說服力。

4　話語在國際社會意識形態和價值觀念結構中的位置。通常，與主流相符合的話語就容易產生權力，而與主流有差別的話語就會被審視或否定，難以產生權力效果。但是一旦非主流的話語因為被認同而成為了主流話語，那么就將獲得巨大的話語權。

話語的這些獨特要素和產生權力的機制告訴我們，中國媒體要增強話語權，只追求擴大傳播渠道和提高傳播“音量”的做法是遠遠不夠的，必須重視提高話語質量，這包括熟練運用共同價值和“共有知識”，概念創新，強化科學依據或人文思想的說服力，強化論證的邏輯性，引導他人觀察問題的視角，提高設置議題的能力，提供能被受眾普遍接受的價值觀和意識形態，以及形成有強大說服力的自己獨特的話語體系等。

議題設置：主動性、適當性

要增強中國媒體的話語權，必須在設置國際議題上下足功夫，起到引導國際輿論的作用?？v觀冷戰后時代一系列重要的國際議題，如全球化與反全球化、全球治理、人權與人道主義援助、反恐、反核擴散、婦女發展、公民社會建設、環境保護、氣候變化與減排、互聯網安全與信息自由、高科技風險和倫理禁忌、金融穩定與金融制度改革、區域一體化，等等，盡管從知識源頭上說并非都是由媒體首先提出的，但西方媒體把它們設置成了國際主流議題，從而在這些議題上占據了主導權。雖然中國媒體也參與討論這些議題，但基本上只是充當著追隨者的角色。這種不對等狀況的形成，固然主要的原因并不在中國媒體，但反映了中國媒體設置國際議題主動性的不足和能力上的欠缺。中國媒體需要增強國際議題設置的主動性。與此同時，我們應該看到，西方媒體之所以對其設置的國際議題具有引導力，是因為賦予了這些議題以利益的人類共同性、倫理和道義上的正當性、責任的不可爭辯性、科學、知識和邏輯上的說服力以及意識形態的合法性等價值要素和知識要素，盡管其中不難辨認出某些西方中心主義的眉目。這對于中國媒體的啟發是，設置和引導國際議題還須具有適當性，既要抓準議題和時機，又要體現某種國際社會的“共有價值”。

媒體自主性與國家定位

當前中國媒體的國際話語權弱勢地位雖然與其話語質量和設置國際議題的能力偏弱等自身因素有關，但管理機制上的問題也是造成中國媒體自主性缺失的原因。這就需要政府在媒體管理上創造更加寬松的制度環境，使媒體的自主性得以增強。媒體可以通過與有關的管理機構之間形成良性的、互信的關系，增強自己的自主性。中國媒體的國際話語權既需要國家相關管理制度的支撐，但也必然受到相應的制度約束。

篇10

1、對于愛情，年是什么？既是分鐘，又是世紀。說它是分鐘是因為在愛情的甜蜜之中，它像閃電一般瞬息即逝；說它是世紀，是因為它在我們身上建筑生命之后的幸福的永生。

2、對弈的人已走，誰還在意推敲紅塵之外的一盤殘棋？

3、我希望我是一陣風，那樣我就能輕溫你的酒窩。

4、等你，在寂寞的夜里，想你的微笑，望你的蓮香，念你的呼吸，雖然只能在夢中邂逅，不敢正視你的眼神還是讓我不離放棄。

5、當白天又一次把黑夜按翻在床上的時候。太陽就出生了。

6、悲傷，你給的，絕望，你給的，離開，我們要的。

7、離別和失望的傷痛，已經發不出聲音來了。

8、這場愛，就像成電梯、我們的目標不同，你往上，我往下。

9、用街燈倒數，我們的倒計時。

10、記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能改變的。

11、后悔是一種耗費精神的情緒。后悔是比損失更大的損失比錯誤更大的錯誤。所以不要后悔。

12、關上燈，關掉所有聲音，然后，用力釋放痛苦。

13、愛情不是強扭的，()幸福不是天賜的。

14、愛情，兩個人的游戲，三個人的演技，四個人的悲傷。

15、用眼淚，續寫那落寞不堪的曾經。

16、感情有時候只是一個人的事情。和任何人無關。愛，或者不愛，只能自行了斷。

17、漸漸的我開始不知道該用怎樣的話語去和別人交談。