美人夢范文

導語：如何才能寫好一篇美人夢，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

唐英與《虞兮夢》

從唐英詩集《陶人心語》中可以看出，作者極其喜愛虞美人花。該花又稱麗春花、賽牡丹、小種罌粟花、蝴蝶滿園春，花姿清麗美艷，世界各地多有種植。在我國，虞美人花的傳說來自楚漢時期的虞姬。虞姬是項羽的愛妾，當年項羽困于垓下，兵孤糧盡，夜聞四面楚歌，以為楚地盡失，在決戰前夕作了一首千古悲歌《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世。時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何!虞兮虞兮奈若何!”(見《史記?項羽本紀》)。唐張守節《史記正義》引錄漢初陸賈所撰《楚漢春秋》記述虞姬為楚霸王起舞，含淚唱：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生?！备枇T拔劍自刎，死后葬于垓下。據說虞姬碧血滲入江土化作漂亮的虞美人花，盛開人間，此花亦名虞美人草。

南宋詞人姜夔作《虞美人草》，辛棄疾曾作《虞美人賦虞美人草》，明代詩人徐茂吳寫過《詠虞美人》詩，清代也有人作詩：“君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮?碧血化作江上草，此花更比杜鵑紅?！敝T如此類，多不勝數。這些以虞美人為名的花草、詞牌、琴曲、詩詞等都與虞姬的傳說有關，可見虞姬對后世文化影響之深。

督陶官唐英不僅在制瓷方面成績卓然，在戲曲史上也占有一席之地。他的戲曲專輯《燈月閑情》(又名《古柏堂傳奇》)流傳至今，對研究清代戲曲發展史具有一定價值。其中的《虞兮夢》則更多地寄托著唐英個人的情懷。

在《虞兮夢》中，他把自己寫進角色，扮成仰慕霸王、虞姬的督陶官――陶成居士，用對白表達他對虞姬的崇敬與熱愛。該劇第三出――《賞花》中，陶成居士登場獨自：“愿學陶人不學仙，不堪傲世不求憐。半生事業詩囊外，一個珠山五色煙。老夫陶成居士是也。陶漁銜命，埏埴酬恩。駐節江西古鎮，皇華北闕孤臣，身無俗累，官有余閑，不敢以酒為名，聊且于詩自遣。今當艷陽天氣，花柳逢春。這官署中有座珠山，絕頂上有個環翠古亭。公余游詠其間，頗堪登眺棲止。又隨地即景種些野草山花，為娛目賞心之助。內中有一種虞美人花，最多可愛，他色艷香輕，偏反裊娜。今當春晴花放之時，須索步入花叢，賞玩一番有何不可。”聯系當時唐英的身份，這段話無疑是作者對自己的真實寫照。在這出戲中，居士與好友吳雙對飲，酒醉痛哭言道：“我也不哭別的，只哭那霸王乃古今天下之豪杰，一旦兵臨垓下而不能保一虞姬。那虞姬乃古今天下之美人，到了死后雖留名于宇內，止落得與這些草木同其開落。真乃是斷腸豪杰，薄命美人，千古同一慨嘆。弟今日之看花淚眼，恨不能起霸王虞姬于地下，與之傾倒痛哭耳!”并唱：“花知否，重瞳一劍烏江血，灑作千秋萬古愁?！币咽翘朴⒃谧允阈匾?。

第四出――《神會》中，陶成居士對霸王的敬仰引得項羽有意與之會面，劇中霸王白：“俺，西楚霸王項羽是也。力可拔山，氣堪蓋世，與沛公楚漢爭鋒，中原逐鹿，無奈天開漢運，人力難爭。當余神歸垓下，至今血食一方，這也不在話下。只有俺那美人虞姬，舍生殞難，視死如歸。上帝憐俺夫婦勇烈無雙，命孤家為平浪江神，伸此浩瀚之氣；封虞姬為散花仙子，表其芳潔之心。孤家安瀾砥柱。頗著威靈。虞姬當年捐生之時，頸血濺入地下，精魂感化生出一種奇花，百媚千嬌，類其在生容貌，故世人就以虞美人呼之。至今蔓延天下，到處流芳。可謂人以花傳，花因人重也。近日聞得西江古鎮珠山環翠亭中，有個陶成居士此花，廣加培植。每當花開之時，那居士澆以美酒，贈以新詩，甚至痛哭狂歌，悲孤大勇霸業成灰；吊姬貞烈香魂附草，居士真有心人也。今當春盛花開，不免同美人親臨其地，與居士評品賞玩一番，有何不可?！卑酝跛炫c虞姬言道：“孤家聞得西江古鎮珠山環翠亭中，有個陶成居士，將美人所化之花栽滿山麓，萬紫千紅，奇觀罕有，孤家要與美人同往一觀?！庇谑嵌松裼沃樯浇^頂蝸亭，與陶成居士夢中相聚，并引出下段：

陶成居士酒醉歸臥蝸亭，嘆道：“風塵三十年，不解此心醉。不是惜花人，看花滿眼淚?！币娺^霸王后，簡單介紹“大王在上，念學生奉命西江，棲身古鎮。公余之暇，詩酒陶情，因愛此花天然嫵媚，不同別種。故爾滿山栽種，娛目賞心。”霸王問：“居士惜花典雅，吊古情深，正是名士風流，何罪之有。但百花俱有香色，居士何獨愛此一種?”答曰：“學生愛此花的意思從未告人，今日大王問及，學生只得要直說了……學生雖不才，卻不是那種窩柳眠花戀色嗅香之輩。方才大王說，百花俱有香色。依學生看來，不過是些狂香妖色尋常草木，止可悅一時之耳目，不足感千古之人心。哪里及得此花，乃虞夫人貞魂烈魄所化。以大王之英雄而有虞夫人；以虞夫人之貞烈而生此花。學生所愛者乃千古之英雄貞烈，非一時之狂香妖色也。”霸王曰：“居士啊，當日美人香銷玉碎，血化成花，今日得你這名士如此贊詠，千秋萬載可以無恨矣?！?/p>

唐英把歷史傳說、自身情感都融入該劇，突出了他對項羽、虞姬的敬佩之情，最終達到抒發胸臆的創作目的。

唐英的婚姻生活

唐英的人生如同他的戲劇一般，帶有悲劇色彩。他于康熙二十一年(1682年)端午出生，四十九年(1710年)喪元配趙淑人，繼以淑人馬氏相莊。唐英雍正六年(1728年)十月抵景德鎮御廠協理陶務。雍正九年，與他共同生活18載的馬淑人過世。該年五月，“唐英長子文保(年十五)自京攜八口，內次子寅保(才八齡)，孀女，稚女，乳嫗，遠來景德鎮御廠。”唐英遂作詩數首，《聞文兒有五月自京攜家遠來之信，夜坐賦以志感》。六月二十四日唐英再記：“文兒攜家遠來，客有遇諸途者，還告，喜賦兼以志慨，時六月廿四日也?！标P于文中的孀女，唐英曾在《陶人心語卷二》中記詩二首，即《孀女遠來，慨成二章》。該詩詞提到唐英的女婿早離人世，女兒無奈攜帶6歲的稚女(即外孫女)回到娘家。女兒、唐英連接喪偶，使得北京的家庭無法維持，不得已，15歲的長子文保攜帶八口顛沛流離、跋涉千里來至江西古鎮景德鎮尋親。悲痛之余，唐英重整家庭。

雍正十年(1732年)，妾張氏隨唐英來至景德鎮，兩年后懷孕。產前，唐英戲謂之曰：“若喜乎?曰喜固也。曰：何喜?曰喜主人之喜，曰：若憂乎?曰憂或有之。曰：何憂?曰憂婢福薄耳。嗚呼，孰知喜者不全喜，而憂者竟全識乎?”不幸言中，十二年七月二十日，唐英妾張氏產子于珠山，命名“珠山”，5日后張氏歿，年僅23歲。張氏在家庭生活中“竭勤殫智，不遺余力”，唐英愛憐有加。不料“死而遺子”，使唐英至為傷痛。于是呼其為可姬，并作《可姬小傳》紀念。

從最初的趙淑人、其次的馬淑人，直到愛妾可姬相繼過世，唐英的人生道路歷經坎坷磨難，悲傷之情不言而喻。雖然可姬無法與虞姬相提并論，但在唐英的心中毫不遜色于虞姬。他敬仰歷史上殉情的虞姬，喜歡御廠周圍滿山遍野的虞美人，懷戀全心全意服侍自己的可姬。后來唐英不僅寫了關于虞美人的詩詞(即《白虞美人花二首》)，更創作了他的戲曲代表作《虞兮夢》。

清三代虞美人器物的制作

造辦處琺瑯作：從清三代造辦處琺瑯作制品看，康、雍、乾三朝都有虞美人琺瑯彩瓷制品出現(圖1、2、3)。它的連續制作說明三朝統治者對該花卉都持有好感，極可能是受歷史文化影響所致。雍正中后期開始，歷代詩詞大量應用在琺瑯彩瓷中，如明代詩人徐茂吳《詠虞美人》中的“迎風似逐歌聲起，宿雨那(哪)經舞袖垂。”使得虞美人瓷器制品更富文化內涵。

篇2

“D、D姐姐……我知道錯了……”風又開始用那萌死人不償命的必殺技了，那副楚楚可憐的表情讓幻想自由再次有很大的危機感！

“= =……”幻想自由還能說什么？因為這小妮子把這頭狼王打趴了，自己又升了一級【組隊關系】，她也升了兩級，實力又增強了這應該是好事，但是當她看見風精靈一個人坐在樹旁看著流血的狼王瑟瑟發抖時就很生氣為什么想不通啊……

“算了原諒你了啦?！辈恢肋€要說什么，幻想自由輕嘆一口氣，“既然這批狼王還沒有小時，應該是可以繼續利用的，就把它的皮扒了當披風做一件……”

幻想自由還沒說完，那匹狼猛地又睜開眼睛。好、好有氣勢的一匹狼！那血紅的雙眼跟閃閃發亮的音色柔順皮毛……幻想自由花癡的同時不忘下意識緊了緊自己的回旋鏢，雖然很想拿他當寵物，但是考慮到風精靈的安全……

“嗚……”狼王可憐的兩聲，嚴重的殺氣消失了，取代而之的楚楚可憐、不輸于風精靈大眼睛中的無辜和此方牌的貓咪嘴，喂喂你這哪里還有狼的樣子，簡直就是三歲小孩子……

“D姐姐，我看小軒好可憐哦……”風精靈有些心疼的摸了摸狼王的頭，“不知道是誰把它打成這樣，一定很疼吧……”

狼王還很理所當然的“嗚嗚”兩聲以示贊同。

哈？太扯了吧？先不說這匹狼王同人性的問題，這位可愛可敬可憐可恨可甩可拋可泡可丟可疼……（省略……）的萌系小術士風精靈同學您沒事干嘛起這毫無用處的同情心和還有毫無萌點的說法與實在沒有特點的辯解詞真是實在實在是讓人……折服啊！【TAT幻想自由你作為正常并不留情的騎士居然為了這個蘿莉……OTL你真是個無可救藥的混蛋-皿-+】

“小、小軒？”幻想自由捕捉到一個敏感詞，“小軒……是這頭狼的名字嗎？”

“恩~”一狼一人同時發出甜美的聲音，事后幻想自由才發現自己是多么的倒霉，兩個大男人居然就這樣對自己撒嬌OMG……

“那、那你是想收他當寵物？”幻想自由覺得也沒什么，這只蘿莉是需要一個高大威猛的……寵物來保護她，但是覺得有能力打敗這頭狼那么應該這頭狼沒什么用……恩……也不能這么說，這匹狼實在漂亮，自己也很想要這么只狼做一件披風啊……

“可是幻想姐姐，一個人只能有一只寵物，我想要更厲害更可愛的寵物啦！所以……”

“所以你想要我收了它然后你來控制對吧?！被孟胱杂蓤詻Q地搖搖頭，“免談?！?/p>

“為、為什么?。俊憋L精靈像是受到了巨大的打擊，一副快要昏倒在地的表情，“但是……D姐姐你那么厲害還要跟我搶嗎……”

面對那張可愛可憐的小臉和沙啞的童聲，幻想自由確實又靈魂出竅了幾秒，美人……但是！在寵物的立場上她是不會輸的！

“我要的寵物是神獸你知道嗎！而且要飛要有很強攻擊力而且不要等級這么低體型就大型！要便攜式你懂嗎！”幻想自由是一個很有實際感的強女人，對于有挑戰性的直接無視！有相同性質的直接無視！性別無所謂，身高比她高無視！簡稱，LOLI控！

“可是、可是……”風精靈慌了手腳，這只狼真的很帥誒！

“如果我說我能飛攻擊力強體型能變換呢。”一個低沉的聲音很YASAXI的進入兩人的耳朵。

來者一定是帥哥，怎么樣要不要泡……恩？等等！等等……

兩人回頭一看，什么也沒有，要說有就那頭狼……恩？為什么狼的眼神又凌厲了？恩……難道說……

“啊哈，小軒……”風精靈聲音中帶著顫抖，“你可以說話是不是……”

“恩?！笨粗约旱男≤廃c兩下頭就覺得心里真不太爽，再看看兩眼開始放光的D姐姐……有機會！

“但是我要的是神獸啊……”D姐姐有些失望的低下頭，能說話的狼一定不多吧……

“你覺得哪只一般的狼能說話啊混蛋-皿-從之前就對你們不爽了，看你們的表情是只想要我的毛對吧？哼！如果你們不把我帶上我就不給你們?！边@小子開始耍小孩子脾氣了？恩好吧這不是壞事……幻想自由再考慮良久加上風精靈再三施壓（比如說“這匹狼狼肉也可以煮火鍋啊”等純潔的話語中），最后，用只能綁3級小松鼠的寵物陷阱把一匹狼收服了。

TAT她打了3個小時才得到的啊……不過得到一匹狼還是賺了……

篇3

關鍵詞：人本關懷 美國夢 中國夢

《真正的英雄》是對“挑戰者”號失事這場航空航天史上大災難的哀悼和對悲痛中的人們的鼓舞，使之具有超脫于悲痛、鼓舞人重新面對未來及迎接挑戰的力量。因為在里根總統的這篇演講詞中，充盈于其間的是令人感動的人本關懷、令人振奮的美國精神以及對人們追逐和實現“美國夢”的認同和強化。

一、人本關懷無處不在

當“挑戰者”號失事時，里根總統在演講詞中一點也沒有提及因航天失敗導致的巨大的經濟損失（據悉直接經濟損失達12億美元之多），把所有的關注點放在為此犧牲的七位勇敢的、可敬可愛的美國公民，放在對支撐美國的英雄主義和崇高獻身精神的肯定與頌贊，放在對悲痛的民眾的鼓勵上。

“今天，我們聚集在一起，沉痛地哀悼我們失去的七位勇敢的公民，共同分擔內心的悲痛，或許在相互間的安慰中，我們能夠得到承受痛苦的力量并堅定追求理想的信念?！遍_篇便明確主旨――美國總統一樣深感悲痛，但更意識到自己作為領導者，要鼓勵全民承受住痛苦，重新振作，進而能繼續堅定地追求理想。

里根總統高度肯定這七位航天英雄，既將他們視為值得全美人民驕傲的英雄，贊美“他們始終以高度的事業心、自尊心和鍥而不舍地對神奇而美妙的宇宙進行探索的責任感，去實踐真正的生活以至獻出生命”，又將他們回歸到每個家庭、每個人本身，去表達對他們的哀思?！皩彝?、朋友及我們的太空宇航員所愛著的人們來講，國家的損失首先是他們個人的巨大損失。對那些失去親人的父親、母親、丈夫和妻子們，對那些兄弟、姐妹，尤其是孩子們，在你們悲痛哀悼的日子里，所有的美國人都和你們緊緊地站在一起。”

在美國的公民文化中，始終把每一個美國人當成充滿個性與生命力的鮮活存在，將對人的重視放在最高的位置。針對每個宇航員的特點加以回憶：飛行員出身的機長迪克？司各比、英勇的邁克?史密斯、愛微笑愛彈鋼琴的朱蒂絲?萊恩尼科、將登上月球作為夢想的埃里森?奧尼佐卡、想到太空試驗吹奏薩克斯的堅毅的羅納德?邁克耐爾、帶著母校布法洛紐約州立大學的旗子上太空的格里高利?杰維斯、“凝聚了整個國家想象力”的女教師科里斯塔?麥考利芙。

二、堅持不懈去實現“美國夢”

所有的美國人（據悉有85%的人在實時關注“挑戰者”號升空）在聽聞噩耗之后，最初的期待與興奮變成了戰栗，大家在悲哀中彼此安慰，此刻眾人的內心滿滿的是對英勇獻身的人們的哀思，陰霾還是籠罩著整個美國。里根總統在悲痛中歸結出：未來的道路并不平坦，整個人類前進的歷史是與一切艱難險阻斗爭的歷史。追憶一個世紀以前美國開拓西部的拓荒者們，以生命為代價，前仆后繼，最后獲得成功。歷史再一次驗證了大家都不愿意承認的真理。因此，在這次開拓外太空的失敗與痛苦中，更重要的是要重新振作起來！

紀念“挑戰者”號上七位英雄的最好方式，不僅僅是盡力記住七位宇航員七位“挑戰者”，記住他們活著的時候給熟悉他們的人們帶來的生機、愛和歡樂、給祖國帶來的驕傲；更應該是完成英雄們未竟的事業與夢想――依然保持著巨大的勇氣、令人信賴的聲譽和剛毅不屈的品質，在探索令人有些力不從心的太空和人類知識沒有達到的疆域等荒漠時，出于對人類和全社會未來負責的心，重新振作起來，忍受著磨難，不斷前進，繼續向太空進軍，不斷確立新的目標，不斷取得新的成就。

這樣積極充滿正能量的想法，不僅是里根總統的，也是每一位英雄的家庭成員的強烈要求，正如演講詞中提到，他們特別請求一定要繼續這項計劃，這是他們失去的可愛的親人所夢求實現的計劃。這些宇航員們的飛天，不僅僅是國家給予的榮譽或者任務，更是出于他們內心深深期盼并為之奮斗的夢想，如埃里森?奧尼佐卡早就夢想有一天能夠登上月球，羅納德?邁克耐爾夢想著到外層空間占去生活、在失重的太空中做試驗――吹奏薩克管。

“美國夢”，是出于每個人的本心，通過努力能實現的夢想，因此，美國人積極進取，勇敢追夢，也能承擔夢想破滅給自己帶來的慘痛代價。而他們的家人，不僅支持他們，更支持他們代表他們生命意義的夢想，因此，在他們為夢想犧牲后，更希望富有意義的夢想能夠得以實現。為國家航空和宇宙航行局獻身工作的人們，他們的大家庭中失去了七位成員，他們仍要繼續工作去實現既安全可行又冒險大膽的、更有效的太空計劃。

里根總統亦明確且堅決地表態：這七位航天英雄的夢想決沒有破滅，他們努力為之奮斗的理想一定會成為現實。挑戰者航天飛機發生意外后，由里根總統親自下令組成了航天飛機挑戰者號事故總統調查委員會（常稱作羅杰斯委員會），對這次事故進行了全面深入的調查，毫不客氣地對美國航天局體制和機構中存在的問題開刀。三年后，美國的航空航天計劃重啟，此后直到最后一部航天飛機退役，都沒有再出現過有人員傷亡的慘劇。

這就是美國人民與國家對夢想的態度，也是“美國夢”之所以能夠經久不衰的根本。而這也正是值得我們借鑒學習的地方。尤其在2012年底提出了“中國夢”后，我們也開始有了我們的“中國夢”?！爸袊鴫簟钡奶岢龊痛_認，已經將個人放在了有史以來最高的位置，認可、尊重每個人。那么，我們的“中國夢”在未來是否能夠像“美國夢”一樣，對國民及外來者具有強烈的吸引力呢？

篇4

什么是夢想是對未來的美好幻想?？墒前粝氲阶詈笠话愣际俏茨軐崿F。但是吧夢想這個東西畢竟是不占地方的。畢竟有夢想的人是值得人們尊重的。但是最可怕的是一個人不敢去想凡事都選擇妥協走一步看一步，那么請問你和行尸走肉有啥去別嗎？

我想夢想是年少時心中最單純的那份美好。夢想夢想。首先是你得敢想啊。在生活中你處處妥協在工作學習中你處處敷衍請問你真的需要這樣的生活嗎？我想你不需要。人生只有一次啊。我想你的人生應該是精彩的。是沒有遺憾的或者是很少有遺憾的。而不是處處妥協沒有目的的混著。每天都在混日子那么你就是在浪費時間。浪費時間無異于謀財害命。而且你還是在謀自己的財害自己的命。想想不覺得自己殘忍嗎？

之所以沒有夢想會放在這里談是因為偶然間我和同學聊天。我突然想到這個問題就順口問了問。；兩個問題實際上我覺得很簡單但是他們確實是沒有給我一個合理的答案。第一個問題夢想。第二個問題以后過怎樣的生活。我想夢想應該是每個人都會有的吧。比如說作為學生我想拿年級組第一。雖然到最后都不一定實現但是也是夢想啊。你想都沒敢想過你怎么努力啊。你得有目標才能有奮斗的動力。你連個目標都沒有你拿啥努力啊。你對未來的打算很是迷茫啊。你找不到奮斗的方向。你咋努力。對于以后的生活。我們要對以后的生活有所期待。怎么有所期待呢。就是你對以后的生活要有所規劃。怎么規劃。就是你以后想做怎樣的人過怎樣的生活。你應該是以何種狀態存在這個世界。是以何種方式生存。這就是以后的生活。

如果正在讀這篇文章的你同樣也很迷茫那么請你讓自己安靜下來。如果你也沒有目標請你給自己一個目標。讓自己有努力的方向哪怕最后你達不到目標。人啊不怕夢想太高不怕夢想無法實現。最害怕的是迷茫對生活沒有什么期待不知道自己努力的方向在哪里。就是這樣。你要明確方向明確未來并且為之奮斗。加油少年。別讓自己迷茫。別讓自己丟了靈魂。人不應該活的像行尸走肉一樣。

篇5

一、“充實為美”的人格美思想。

孟子的美學觀是以善為核心，以真為表現的。何以見得？“浩生不害問曰：‘樂正子何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也?！螢樯?？何為信？’曰：‘可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。’”②孟子借點評樂正子表達自己對于人格的看法，好即是善，實在即是真，能同時具有這兩種品質的人格就是美的。

孟子的美學思想是建立在性善論的基礎之上的，他認為人生來就是具有善的品質，并且論證過：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也；非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也?！酥惺撬亩艘?，猶其有四體也?！雹鬯J為看到小孩子快要掉到井里去時人們都會有惻隱之心，不是因為跟孩子的父母交好，不是為了博得聲譽也不是因為厭惡孩子的哭聲，而是人生來就有的。人有惻隱之心就如同人有四肢一般。但是有人性善，有人性不善這是什么原因呢？孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！雹芤布词钦f惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心是人本來就擁有的，而不是外人所教授的。但是得到這些品質需要去探求，之所以有人“性不善”就是因為沒有去探求的緣故。

那么人們該如何去探求呢？孟子又提出了知言養氣說。所謂知言，即是指人有辨別言辭的能力，要做到“诐辭知其所蔽，辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！薄白潯敝钙H、乖張；“”指過多；“邪”指不正當；“遁”指支支吾吾、含混不清。能夠分辨偏頗、過多、不正當、含混不清的言辭，人就找到了向善的方法。但僅知言還不夠，孟子結合自身指出人也應該“養氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰：‘告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。’”⑤也即是說，浩然之氣是用正義來培養的，通過日積月累正義才能使它生長出來，并不是正義偶然從外而入得到的。言行有一件不符合正義便會使這種氣出現疲弱，因此必須不斷行正義之事，但也不要刻意去幫助它。能做到知言與養氣相配合那么人就會向善，就有可能得到人格美。

二、提出了美感共通性的觀點

美感共同性是美學存在的基礎，康德的《判斷力批判》就是建立在人對美的事物具有共同的感覺的基礎之上的，只要談到美就無法回避美感共通性的問題。先秦美學在孟子之前還沒有人對此問題進行過深入的探討，這是孟子對中國美學的又一巨大貢獻。

“口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！边@里說的是人的味覺，聽覺，視覺諸多感官所能體驗到的感覺是相同的，因此，對美的感受也是共同的。黑格爾曾經說過“藝術作品既然要出現在感性實在里，它就獲得了為感覺而存在的定性……感覺既然是感覺，就要和物質發生關系，而物質是彼此外在，多種多樣的，所以感覺本身又有觸覺，嗅覺，味覺和聽覺之別。”⑥他認為前三者直接和物質對象相連“不讓它的對象保持獨立自由，而是要對它采取實際行動，要消滅它，吃掉它”⑦因此不能產生美感。這就否定了孟子的“同味”產生美感，但他認為視覺和聽覺能夠產生美感“對象的關系是用光作媒介而產生的一種純粹認識性的關系，而光仿佛是一種非物質的物質，也讓對象保持它的獨立自由，光照耀著事物，使事物顯現出來?！雹喽叭硕莆章曇暨\動的方式和人眼掌握形狀或顏色的方式一樣，也是認識性的。”⑨這與孟子的觀點不謀而合，只不過黑格爾是通過學理的分析將之表述出來，而孟子是以一種更貼近于生活化的口吻表達的，但是二者所包含的深層含義是相同的，那就是美感共通性是普遍存在著的。

參考文獻:

[1]萬麗華,藍旭譯注.孟子[M].中華書局，2006年9月版，第180頁

[2]萬麗華,藍旭譯注.孟子[M].中華書局，2006年9月版，第331頁

[3]萬麗華,藍旭譯注.孟子[M].中華書局，2006年9月版，第69頁

[4]萬麗華,藍旭譯注.孟子[M].中華書局，2006年9月版，第245頁

[5]萬麗華,藍旭譯注.孟子[M].中華書局，2006年9月版，第57頁

[6]黑格爾.美學[M].商務印書館，1979年版，第三卷上冊，第12頁

[7]黑格爾.美學[M].商務印書館，1979年版，第三卷上冊，第12頁

篇6

在學界、藝術界、影視圈，這樣的例子都很多。年少成名，春風得意，生活在他們面前展開了最美好的一面。他們在突如其來的成功面前，迷失了自我，也沒有為自己找到新的努力的方向，他們的人生也就失去了前進的動力。更有一些人從此走向了腐化墮落，讓自己的人生走上了一條不歸路。

那么，有沒有人能成為成功路上的常青樹呢？有。譬如巴菲特、譬如李嘉誠、譬如袁隆平?？v觀這些人，他們都有一些一般人所不具備的特質，那就是：即使在成功面前，他們也保持著一種戰戰兢兢、如履薄冰的謹慎和低調，他們時刻保持著清醒的頭腦，他們能認識到成功后的路也許更艱辛、更難走。更重要的是，當人們認為他們獲得了巨大的成功時，他們也許在心里為自己立下了新的目標，有了新的奮斗方向。

夢想，也許本身就只是人的一些愿望，有一些夢想能成真，有一些只能永遠是夢想。盡管如此，我們卻不能否認夢想的力量，因為夢想能讓你的生活處于一種狀態，讓你保持一種向上的方向。

可是夢想，對我們有些人來說，卻覺得它太奢侈太遙遠。能吃得飽、穿得暖、有房子住，安安穩穩地生活，一輩子也就足矣。夢想，它除了能讓我們的心靈經受更多的折磨，讓我們的人生更不切實際之外，又有什么用呢？有人說，中國人是世界上最勤勞同時也是生活得最辛苦的民族。他們總是低著頭、皺著眉，行色匆匆，他們整日為了房子、孩子、票子奔波，他們甚至沒有時間抬頭看看自己前面要走的路，更談不上有什么夢想。

而一個沒有夢想的民族終歸是一個沒有前途的民族。

我們不禁要問，是誰剝奪了他們的夢想？

由此，我不禁想到了《南方周末》對王石的一個關于夢想的采訪。

王石，作為地產界的大佬，他所創造的財富帝國的神話為世人所矚目。他的夢想也讓我印象深刻。一個人會有很多的夢想，比如希望自己從事什么職業，希望自己的生活達到一種什么樣的狀態，而對王石來說，他衣食無憂，他所積累的財富幾世幾代都用不完，他想要的生活狀態是達到了的。因為有了錢，他可以去實現自己的一些夢想，比如去登山、探險、去學開滑翔機。不過，他說現在他的夢想是承擔社會責任，做更多有益于社會的事情。“珠峰再高也是海拔8844米，七大洲也都有一個尺度的限度，但作為公益活動盡社會的責任，這個是無限的。2005年我出了本書，書名叫做《第八峰》，七大洲最高峰我登完了，但是我心中還有一座夢想的高峰，這座峰是沒有尺度的，這個就是如何把我的能力和盡社會責任結合起來?！?/p>

王石說自己的夢想是承擔更多的社會責任，而這正是讓我感動的地方，因為它正好契合了我心中對中國富人的某些期望。有人說中國多的是富人，卻沒有富豪。中國富人的炫富、錢多人傻，在很長時間是讓國人甚至整個世界側目的。對先富起來的那一部分人，人們對他們似乎缺少應有的尊敬和崇拜。而中國的富人，不知道是否有底氣說，自己是靠自己的勤奮和努力白手起家的，自己掙的每一分錢都是問心無愧的。

當陳光標高調做慈善的時候，很多人對他嗤之以鼻，但更多的人卻對他進行了肯定：陳光標雖然高調，但他畢竟做了，這比起那些只說不做、甚至不聞不問麻木不仁的人來說不知要強多少倍。人們的寬容，折射出我們這個社會某些東西的缺失。

有人說，在國外，有些人成功了后會想著回報社會。比如有的人會在死后把所有的財產捐給社會，而不是留給子女。很多大學，都是靠著社會捐款維持運轉，而不是全部由國家提供資金支持。

我想，一個人的成功，是離不開社會和其他民眾的支持的，不管是企業家、商人還是影視明星。當他成為這個社會的成功人士的時候，他們理應承擔更多的社會責任，他們所處的社會高度，決定了他們應該在他們的夢想里注入更多的諸如良知、道德、社會責任的東西。如果有更多的人有王石這樣的夢想，不僅僅是口頭上的，更是行動上的，那么就會有更多的人能有夢想地生活。這是一個多么美妙的夢想！

最后，用崔衛平那句流傳頗廣的話語作為結束——

篇7

也許你會問：“你的夢是什么？”我會毫不猶豫地告訴你：“我的夢很簡單，只要能過一天無拘無束的日子就行了?！毙W六年的學習生涯一轉眼就過去了，迎接我們的是一個新的大門——中學。也許你的夢會飛，也許你的夢會永遠伴隨著你，帶你到一個個奇妙的世界，六年級的壓力太大了，已經長大的我早已不再是從前那個愛吸手指、幼稚的女孩子，而是一個充滿活力、有一個和常人不同夢的女孩了，因為我覺得女孩不是因為美麗而可愛，而是因為可愛而美麗！而我，則愿做一個因可愛而美麗的自己。

你是你，我是我，自然夢也不同，但是，我們在心靈深處有一個共同的夢——快些長大，做回自我。對嗎？你是否覺得，當你再次看見一年級的教過你的老師時，你會發現她們老了，已不再是以前的老師了，但他們的手上、臉上似乎還殘留著粉筆灰。六年了，六年了，所有人都變了，我好想回到一年級，每次看到那些一年級的小朋友，除了嘆息以外，我還能做些什么呢？這不是夢，因為這已經不可能實現，你不可能返老還童了。在每個人的心中都有兩個夢，一個告訴別人，一個藏在我們自己的內心深處，成為一個小秘密，因為有夢，我們的生活才更充實、更幸福、更有價值和意義了。

每個人的心中有一個秘密的夢，那永遠只有你自己明白，為了這個夢去加油，去努力，想要實現這個夢就要讓它更完美，因為有它才會永遠快樂，臉上永遠都有微笑。當夢在童年游走，我踏入夢想的旅途．．．．．．

篇8

廣袤的大地，秀麗的山河，一個團結的名族，一個互助的民族，一個自強不息的民族——中華民族！

——題記

清明節前一天，和爸爸媽媽到人民公園的烈士墓祭奠革命英烈們。一路上高大挺拔的大樹為我們擋住了驕陽，它們就像一樣，守衛著這里的安全，保衛著這里的人民。清風拂面，給人一絲涼意，就像給人帶來的溫暖，似一股暖流流入心田。

到了烈士墓，映入眼簾的是一大群來祭奠英烈的人。人雖多但很安靜，安靜中充滿著嚴肅，來到這的每個人都帶著嚴肅的表情，都帶著顆崇敬的心。這里很寬闊，但能聽到動聽的鳥叫聲。望著這雄偉莊嚴的烈士墓，一絲絲疑問涌上心頭：是什么樣的力量支撐著他們去完成革命，讓他們不怕死的去拼搏？這可能是他們每個人心中的夢想吧！

夢想的力量是偉大的，只有夢想才能支持著我們頑強的去拼搏。中國夢，我的夢，屬于我們每個人的中國夢。

夢想到底是什么？夢想是讓人進取的動力，夢想是讓人無畏困難敢于拼搏的勇氣，夢想是一個人活下去的信念。一個活著的人。一個碌碌終生的人，沒有夢想，不過是一具行尸走肉的尸體罷了。一個活著的人，沒有夢想，和死去的人有什么兩樣？

一個人的夢想應該是進取的，應該與祖國的未來聯系起來。如果人活著，不為祖國效力，不為大家效力，他如何維護得了自己的那個小家？沒有國哪來的家？祖國的未來，關系著我們每個中國人的未來。祖國的未來，要靠我們每個中國人。

有了夢想就坐在那等著，夢想就能實現了嗎？有了夢想，就要去實現夢想，有一顆為了實現夢想持之以恒的心。為了心中夢想去奮斗。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是歐陽修的夢想。”長風萬里送秋雁，直掛云帆濟滄海“是李白的夢想。”安得廣廈千萬間，大庇天下寒上仕俱歡顏“是杜甫的夢想。正是他們偉大的夢想成就了他們輝煌的人生?？梢娙说膲粝朐谌松械闹匾匚?。

我的夢想就是當一名特種兵，為祖國效力，保衛著國家。國人的安全。雖然現在我只是一名中學生，但我也可以做一些力所能及的事情，為我以后實現心中的夢想做鋪墊。那就是好好學習，鍛煉身體，有著豐富知識和很好的體格，還要有一顆為祖國效力的心，把身上的每一滴熱血都奉獻在祖國的建設當中。這就是我的中國夢，屬于我自己，一個中國人的中國夢，

中國夢，是祖國偉大的復興之夢：中國夢，是使祖國走向更遠，飛得更高的夢：中國夢，更是中華兒女們的夢想。也許，正是應為中國夢，才使得革命先輩們擁有不怕死·敢于拼搏·勇于犧牲的精神。

篇9

買紅妹一出場，就讓我想起孫楠。不是八卦，是因為買紅妹出鏡串場了《北京遇上西雅圖》，而孫楠在十五年前不出鏡就串場了馮小剛同樣票房不俗的賀歲大片《不見不散》――演唱了影片中那首風靡大江南北的主題歌。兩部票房豐收的電影，一部取景于西雅圖，一部取景于洛杉磯，相差十五年，映照出的卻是兩代中國人不同的美國夢。

要說清何為“美國夢”，其實并不難：從施瓦辛格到李安，從馬丁?路德?金到奧巴馬，所有的勵志故事都仿佛在為“美國夢”做注腳。但是要說清中國人的“美國夢”就相對比較難了，因為在不同的時代國人有不同的訴求和不同的價值取向。十五年前，徐帆和葛優演繹的是單純的愛情；十五年后，湯唯和吳秀波演繹的則是有爭議的“小三兒”故事以及由此衍生出的和海外落魄大叔的愛情故事。十五年前，千辛萬苦來到洛杉磯的希望在此混出一片天的徐帆；十五年后同樣千辛萬苦來到西雅圖的則是希望在此“生根發芽”的湯唯。當年在車行擦玻璃的徐帆和如今在月子中心頤指氣使的湯唯形成了鮮明的對比，他們不僅是兩代人，而且代表著兩代中國女青年截然不同的生活方式和美國夢想。十五年前的徐帆不可能了解今天的湯唯這樣一擲千金和灑脫情感，同樣今天的湯唯也不可能理解十五年前的徐帆那樣含辛茹苦和執著愛慕。當第一代洋插隊的中國人艱難困苦地打拼時，他們怎么也想不到十五年后自己的后輩可以大把大把地“拿錢砸”。這背后折射的是中美兩國經濟實力的此消彼長，更是中國經濟高速增長背后畸形的社會價值觀變遷?！侗本┯錾衔餮艌D》最受媒體詬病的也正是這一點。

不同的時代自然有不同的歷史背景和人物命運，這也正是《不見不散》和《北京遇上西雅圖》這樣題材雷同的作品卻產生于不同的時代并昭示著不同的人物命運的原因。兩代中國人，不同的美國夢，就像白天不懂夜的黑，也是不同的歷史使命使然。為什么觀眾會為一個趾高氣揚的“小三兒”會心一笑也會為一個出身阜外心血管醫院的名醫落魄海外感到扼腕可惜？這是只屬于這個時代的默契，不可能呈現在十五年前。為什么觀眾可以接受海青那“白發魔女”的造型和驚世駭俗的同性之戀？也是因為十五年后的中國不復有當年的禁錮，如果在《不見不散》中有這樣的情節，相信當年電影審查的尺度是不能容許的，更不用說面對觀眾了。

篇10

【關鍵詞】 孟子；人格美學；美學價值；思想內涵

所謂人格美，就是通過個體人格的表現給人一種精神層面的舒適感、愉悅感。人格美這一話題在我國早期就有著深入的研究，許多思想家、哲學家對此都保留著各自不同的觀點，而真正將人格美發展到極致并將其形成完整理論體系的則是戰國時期思想家孟子，他的人格美思想對后世的美學研究也產生以深遠的影響，在當今仍有著獨特的價值與意義。

一、人格精神作為新的審美對象

在孟子的美學思想中，他將人的行為道德、禮儀操行等美好的品質看作一種具象的聲、色，認為這些人格精神能夠給人們帶來心理的舒適與愉悅，使人感受到無限的人格魅力，而人格精神也就此成為一種新的審美對象。孟子語錄中“口之于味也，有同耆焉……故理義之悅我心”，他明確說明高尚的道德品質給人心理的愉悅就像是色香味一般能夠給人真實的美感，這在一定程度上打破了原有的感官審美模式，將人格精神作為審美的一個新的對象，并對此進行了新的闡述。人格精神本是一種抽象的、無形的事物，它何以能夠如具體的聲色味之類的真實體驗使人的心理產生感觸呢？這在孟子的倫理道德理念中可以找到相應的答案。[1]在孟子的思想意識中，萬事萬物都是平等的，人與牲畜之所以有所不同，關鍵看其是否擁有一顆“仁心”，缺乏了仁義與善心，與牲畜無異。這與孟子的生活經歷有一定的相關性，他生于戰亂時期，目睹了大量殺戮，對生命有著一種敬畏與同情之心，在他的思想中，也充滿了對和平、美好的向往。孟子秉承了孔子的觀點，認為善是人類的本性，而從另一方面來說，這種善良與道德又是個人自覺的行為意識，不能由外人強加，在不受任何外力干擾作用下，表現出來的善才是真正美的善，同樣，若是在某種力量的驅使下而不得不表現出的善實際上就是惡，這種倫理觀點與孟子的美學思想實現了充分融合，形成了完善的人格美理論體系。

二、人格美的形成

善的實現需要個體的不斷努力，基于此，孟子又提出了“浩然之氣”的說法，這種浩氣并不是與生俱來的，它是在長期的生活與學習過程中逐漸積累起來的，經過了長久的精神意志的磨練，要求人必須要有持之以恒的決心，從生活中的一點一滴做起，關注生活的細節，不能半途而廢。另外，人格美的形成不僅要有堅定的人生志向，還需要樹立自己的氣節，不能喪失自身的勇氣，只有形成了強大的內心力量，才能夠在面對選擇時，能夠做到舍生取義，在孟子的美學思想里，生命固然可貴，然而在正義與人格面前，寧可舍棄生命，也不能夠違背做人的原則。孟子所說的“浩然之氣”實際上已經上升到了理性的高度，散發著理性與智慧的光輝，這種理性又是作為個體的人的內心情感的驅使，能夠體現出人的大無畏的精神狀態。[2]在這里，孟子注重的是個體的自由狀態，無論是善還是“浩然之氣”，都強調對個體情感的體現，實際上這已經不是簡單的人格評價依據，它更多的是對人格之美的彰顯，它與倫理道德、情感意志形成了完美的統一，是一種滲透于人內心情感深處的意志，體現了人的價值與意義，同時也表明了人格美的逐步形成。

三、人格美的外在表現形式

人格美作為一種內在的品德修養、精神氣質，它與孟子所提出的“浩然之氣”有著深刻的聯系，而這種人格美也有著一定的外在表現形式，它可以通過外部形體表現使自己的內心精神狀態得以展現，被人們所認識、所了解。他認為一個真正的君子，內心充滿了仁義理智，便會在外在的行為狀態上體現出來，這種美好的特質會使人的面容出現變化，表現出圓潤、和悅，從軀體上看，會顯得格外高大、宏偉；從行為舉止上看，他的一舉一動都合乎禮法。另外，孟子還認為，一個人若是具有高尚的人格，從他的眼中也能夠得到體現，心中有仁愛，充滿善意的人，他的眼神是清澈的，不含任何雜質；而心術不正之人，眼睛就會顯得無光、暗淡。人格美是一種由內而外的抽象表現，但并不是說這種人格美我們無法感知，一般情況下，通過外在形體表現，我們就能夠直觀的感受到其人格精神狀態，并引發不同的內心感受。因此，可以說，孟子的人格美思想是將內在美與外在美形成了完整的統一，我們既可以通過外象表現認識人格美，亦可以通過內心的感知體會人格美帶來的愉悅感。

四、人格美的等級劃分

孟子在人格美的思想理論中，還將人格美進行了不同的等級劃分，共包括了善、信、美、大、圣、神六個級別，所謂善，就是做事符合仁義之道；而信則是指在具體的行為表現中將仁義禮智作為自己的道德準則；美就是通過內在的提升，進而擴展到對外部容貌形色的充實；所謂大，就是使自己的人格光芒無限散發，讓更多人能夠感知；圣則是上升到天下、民生的高度，用德育去教化天下；神，在一定程度上有著神秘的色彩，并不是一般人能夠達到的。[3]無疑，在這六個等級中，善是最基本的，要求人們要在生活中遵循內心最原本的善意，將善作為行為的基本標準，嚴格約束自己，這樣就達到了信，這是一種來源與內心的最真實的善，不受外力干擾，善于信實現了完美統一，就真正具有了美感。孟子對人格美的等級劃分，是我國美學史中最早的關于美學的劃分，具有一定的美學思想價值。

五、結束語

通過對孟子人格美相關理論的分析與探討，我們體會到了孟子美學思想的豐富性與深刻性，他的關于人格美的思想理論盡管具有一定的理想主義色彩，也更多是為統治階級服務，然而這種思想符合了人格美的基本道德要求，也強調了人的內在修養的重要性，在當今仍有一定的借鑒意義，值得進一步研究與思考。

【參考文獻】

[1] 馮曉坤.孟子的獨立人格精神及其當代價值[J].沈陽工程學院學報：社會科學版，2013.01（01）23-25.

[2] 王園園.孟子人格思想對當大學生理想人格塑造的啟示[J].城市建設理論研究：電子版，2013.

[3] 王暢.文如其人：孟子的人格特征解讀[J].文藝生活?文藝理論，2015（6）137-140.