中國德育論文范文

導語：如何才能寫好一篇中國德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文關鍵詞：初中思想品德課，最優化策略

 

農村初中的思想品德課在學校教育中起著非常重要的作用,它不僅使學生能學到本學科的文化知識,而且還是德育教育的主要陣地。但是,如果用傳統的教學方法上課,思想品德課就枯燥無味，學生對本學科重視就不夠,興趣也不大,課堂缺少活力。作為一名想品德課老師,在課堂教學中扮演的是“導演”,有責任改變課堂現狀,積極發揮學生的主體作用,激發學生的求知欲,把科學性和興趣性結合起來,優化課堂教學,才是提高教學質量的關鍵。在此,筆者結合思想品德課教學實踐,談談優化課堂教學的幾點做法。

一、激發學生學習的內在動機，調動學生學習興趣

學習活動是一種帶有很強的目的性的活動。學習的目的性會影響學生學習內在動機的形成，學習動機又會變成學習的動力。目前學生對思想品德課產生厭學情緒，就是對思想品德課缺乏正確學習動機的表現。所以要提高思想品德課的教學效果，必須激發學生的學習動機，使學生對思想品德課產生興趣：首先，要讓學生明確學習思想品德課與自身成長和發展的關系。中學生隨著年齡和知識的增長，開始對自己的理想和前途有所思考和打算，一旦他們認識到思想品德課對自己的成長及未來的發展起到的重要作用，就會產生強烈的學習動機。其次，要調動學生的學習興趣。思想品德課學習內容廣泛、豐富，如果教師教學得法，學生就會產生求知需要，進而形成一種激勵和鞭策自已的力量，產生學習的積極性和主動性。為此，教師在教學中可采用多種教學手段和方法，通過大量的事例和生動翔實的資料，增強教學的趣味性，激發學生的學

二、樹立學生學習的主體地位，關注學生學習的過程和方法，培養學生的實踐能力和創新思維

素質教育是以培養能力發展個性為目的的基礎性教育，而課堂教學是實施素質教育的主陣地；如何在課堂教學中培養學生學習的主動性、積極性、創造性，形成良好的學習、競爭氛圍；就必須尊重學生的人格德育論文德育論文，倡導師生平等、生生交流，使師生間真正成為互動、交往的動態關系；就必須把課堂真正還給學生，強化學生學習的主體意識，并以此推動基礎知識的系統傳授；探討教學過程的最優化，努力實現教學過程零缺陷。我們要改變以前教師首先針對教材提出自學提綱，并且力爭求全求細的做法。這樣，學生的思維被教師禁錮了，實際上也就是教師畫圈讓學生跳，不利于學生發散思維的培養。新一輪課程改革要求學生形成積極主動的學習態度，圍繞學生開展教學活動，所以筆者在教學中嘗試讓學生自主提出問題、自主解決問題，幾節課上下來，學生提出的問題多了并且千變萬化、海闊天空，對一節課的重、難點沖擊很大；所以現在每一節課，只針對本節課的重、難點提出兩三個問題，其他的問題是在引導學生抓住重點、突破難點的基礎上自由創設，并圍繞三個方面自主展開：①學生自主回答；②自主組織答案；③自主相互質疑、釋疑。教師在學生互動的基礎上精講、明理，體現“導”的作用。

三、聯系生活和熱點，優化學習內容

生活即教育。教師要挖掘思想品德生活化的內容，這些取材于真實生活的事例將極大地啟動了學生的思維，調動了學生參與解決問題的積極性，學生的情感、態度、價值觀在討論、體驗、參與、感悟中形成和確立起來了。比如《防范侵害，保護自己》一課，如何創設情境，激發學生更多的學習興趣和探究欲望，這一環節我苦苦思索小論文怎么寫論文。設計問題。當你看到病人需要急救時，你會撥打什么電話？當你遇到火災時撥打……以一聯串的來自生活的問題進行發問，起到較好的效果。還有女生晚自習回家時怎么做可以盡量避免侵害？發生火災時請你模擬報警等生活化情景的創設，使課堂貼進學生的生活，也有實用的價值。七年級思想品德《自我新形象》一課中，對于“追星”一事，教師讓個別學生說說他們真實的“追星”經歷，讓同學們一起感受到“追星”背后的另一層面：浪費青少年寶貴的時間、精力和財力。這種源自于學生的生活性案例更容易走近學生，引起他們的共鳴。

學習內容聯系社會熱點。思想品德課應關注社會大事并引入我們的課堂。四川汶川地震，讓學生學會頑強，永不放棄生的希望，珍惜生命，學會堅強的面對挫折，感受團結互助，齊心協力的民族精神；關注國家新領導集體的產生，了解國家的政治體制，樹立主人翁意識；關注感動中國的人物評選等等。這些發生在學生的身邊，或通過傳媒能夠了解到的，都是品德課的內容和素材，而且最具時效性，最為學生喜歡。

四、優化教學設計，注重教學效率

教學必然要求教師要有自己的教學計劃，教學設計是讓教學達到高效率的一個主要環節德育論文德育論文，這離不開教師對教材的解讀，只有教師將教材讀通了，真正消化了，體會到了教材的真諦，才能好好運用手中的資料，設計高效的教學流程，在有效的時間內，提高課堂效率。對教材的講解，我們要充分考慮教法，學生的學法，組織好教學流程。學生所要理解的關鍵地方，資料的巧妙運用，問題的設計，教材的補充，內容的深化，這都是必須首要考慮的問題。一個高效的教學設計，就為高效的課堂準備了條件，同樣也為學生上課激發他們的學習熱情，提高他們的上課的效率打下了堅實的基礎。上課所做的一切準備，都是在高效的前提下進行，所做的一切都是為了高效的課堂服務的，課堂是教學中最為核心的環節，是教學的中心工程。

五、利用多媒體教學,誘發學生的學習情趣

在思想品德課中,引用多媒體教學,優化課堂結構,是現代化教學的必備手段。根據不同的課文內容選擇不同的圖片,再配上音樂,與課文內容進行整合,在給學生以美的藝術享受的同時,又愉快的獲得了新知識,提高了學習效果。如:在講“我國是一個多民族的國家”這一課的時候,利用少數民族的圖片,再配上《愛我中華》這首歌引入課文,學生興趣高漲,再插入我國的民族分布,特點、風俗、以及我國的民族政策,處理民族關系的原則等。這課知識點很快就掌握了。在上“和平統一,一國兩制時”,利用香港、時的升旗儀式,和駐港部隊進入的畫面,既能很快掌握本課知識,還能培養愛國思想,振奮民族精神。

總之，優化教學過程的關鍵在于做到學生的學習情感與訓練，教師的指導和教學目標的實現都要一一到位，這就要我們在教學中不斷的改進和創新。

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編入中學語文教材的古詩，大多選用千百年來膾炙人口，耳熟能詳的作品，以其簡煉、形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創設了優美的意境，表達了深摯的情感，這其中不乏大量愛國主義作品，使長期“生于安樂”的我們更會是受益匪淺。因此，在教學活動中，引導學生從古詩中感受愛國精神，進行愛國教育，是老師們的一個十分重要的任務。在引導學生理解和運用古詩文的過程中，進行愛國主義教育，是順理成章的。

一、理解詩詞意蘊，體會古人的愛國情懷

在我們學過的詩歌中，有很多充滿了作者深深的愛國之情，字里行間飽含著濃濃的愛國情意。他們那偉大的愛國情懷，天地可鑒，為后人所敬仰，他們那朗朗上口的愛國詩篇，令后人百讀不厭，他們那鏗鏘有力的字句，讓后人為之感動。

陸游是這其中的典型代表，他一生勤學不息，有著愛國的赤子之心，寫下不少愛國詩作，他的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。其中《十一月四日風雨大作》“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！痹娙说膼蹏鴳n國情懷使他夜不能寐，在夢境中也常?；孟胫鵀閲鴪笮?，縱橫戰場，這種情緒一直伴隨詩人直到彌留之際，《示兒》堪稱陸游的絕筆，“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁。”臨終之前還念念不忘被霸占的中原，熱切地期盼著祖國的重新統一。從這里我們可以領會詩人的愛國激情是何等執著、深沉、熱烈！這是他生命終點所爆發出的愛國火花，也可以看做他一生愛國思想及詩作的總結。教學中，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感，教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人。

二、升華自己的情操，培養一顆愛國的心

如果說前面的內容注重的是對詩詞內容的鑒賞，那么在此基礎之上，就要開始培養學生的愛國主義情操了。

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【關鍵詞】國際投資法 國民待遇 外資準入 外資經營

一、國際投資法中國民待遇概念及適用范圍

國際投資法中國民待遇，是指在一定范圍的事項上，東道國給予外國投資者及其投資的權利義務，在相同情況下應等同于已經或將要給予本國投資者或投資的權利義務。國民待遇制度主要涉及兩個領域，即外資準入和外資經營方面。

在外資準入方面，特別是在設立范圍上，各國基本上尚未完全實行國民待遇。幾乎每個國家都會基于國家安全和公共利益及宏觀調控的需要將一些有關國計民生的關鍵行業控制在本國國民手中，而排除外資的進入。國際法上對于這種行為也給與了充分的肯定。

在外資的經營方面，一般而言，各國基本上都能給與外資以國民待遇，按照市場經濟規律來管理外資企業的活動。當然，發展中國家出于經濟發展水平和保護民族產業的考慮，在經營上除了某些方面給外資以優待外，還會施加一些額外的履行要求。比如當地成分要求、出口實績要求、外匯平衡要求、利潤匯出與再投資的要求等。發達國家為維護本國海外投資者的利益，往往要求發展中國家逐步減少乃至取消類似的履行要求。

從理論上講，這種履行要求并不符合國民待遇。其實施目的是出于本國經濟利益的需要，試圖使外資在經營過程中東道國以有益的幫助，而排除其不利的影響。但是，東道國對外資賦予了比國內資本更高的期望值，這實質上加重了外資的經營難度和成本，是對外資的歧視。

二、國民待遇的適用對象

各國的外資立法及相關的國際條約均將能夠享有東道國所提供的國民待遇的人，界定為依據東道國法律在東道國從事投資經營活動的外國人及其在東道國所從事的經東道國允許的投資經營活動。

外國投資者如果是自然人，主要依據東道國國籍法確認，如果是法人或其他經濟組織，主要由投資國和東道國在投資保護協定中予以明確。

同時，許多國際投資條約明確規定國民待遇的適用對象為“投資”及“與投資有關的活動”。也就是說，東道國除了授予外國人本身國民待遇之外，還授予外國人的活動及其相關資產以國民待遇。

需要明確的是，國家對外國投資者及其在本國境內的投資活動和財產是否給予國民待遇是其范圍內的事，如果不是有相關條約明確，國家對此不承擔任何義務。但實踐表明，只要沒有根本危機，各國為了吸引外國資本參與本國經濟發展，都愿意給予外國人及其在本國的活動以國民待遇，有時甚至給予更高的優惠待遇。

三、“超國民待遇”問題

現在有的人認為，國民待遇本身是排斥給予外資優惠待遇的，也就是說，要改變對外資企業的“超國民待遇”?？v觀各國的外資立法和國際投資條約，對國民待遇的定義主要有兩種：即國民待遇是指東道國給予外國投資的待遇“不低于”和“等同于”其給予本國投資的待遇。按照前者的提法，給予外資某些優惠待遇并不排斥國民待遇，也就不存在“超國民待遇”的問題。而根據后者，給予外資優惠待遇和國民待遇之間似有矛盾之處。其實不然，在國際投資條約中，國民待遇并不是一項孤立的標準，與之相配套的，還有諸如“最惠國待遇”和“公正和公平待遇”。如果東道國對國內投資待遇很低的情況下，對一些國家的投資實行國民待遇，而不能給予更高的待遇，則該待遇水平就有可能達不到“最惠國待遇”和“公正和公平待遇”，從而導致各項待遇之間的沖突。在大多數投資保護協定中，“國民待遇”原則和“最惠國待遇”原則往往一并加以規定，并以兩種待遇中對投資者更為優惠者為準。我們能說，一個國家實施了最惠國待遇，就是對國民待遇的違反嗎？

另一方面，一個國家給予外資一些優惠待遇，其目的也是為了實現其國家利益，或引進更多的外資，或將外資吸引到東道國更想引資的領域，加強其政策導向性。東道國實行國民待遇的目的是為了創造更好的投資環境意圖引進更多、更好的外資，而實行所謂的“超國民待遇”也是此目的。

在如今各發展中國家都在加緊吸引外資的大環境下，我國宜對“超國民待遇”問題采取柔性處理的辦法，不應該過多地強調?？偠灾?，實現國家利益，促進我國經濟發展才是我們的最高目的。只要我國實質性的取消對外資的特殊限制，就是實現了國民待遇。

四、我國對外資實施國民待遇的現狀及策略

我國對外資實行國民待遇包括程序法和實體法兩個方面。在程序法上，我國早已給外資以國民待遇。《民事訴訟法》和《行政訴訟法》都有對于外商及其投資企業與我國公民同等訴訟權利義務的規定。在實體法方面，又可以劃分為私法上的國民待遇和公法上的國民待遇。在私法上，也就是民商法領域，外資企業無論從事國內經濟活動，還是涉外經濟活動，都具有與內資企業同等的法律地位，這表明我國在這一領域對外資已實行了國民待遇。

而在公法領域，也就是對外資的管理立法領域，我國至今尚未對外資實行國民待遇，這主要受以下兩個方面因素的制約：

第一、經濟體制改革尚未徹底完成。我們都知道，實行計劃經濟體制的國家或受計劃經濟體制影響的國家，很難實行真正意義上的國民待遇，即使有，也只是很狹窄且特定范圍內的國民待遇。對于內資企業來說，尤其是對于國有企業，一方面在價格、物資供應、政府補貼等獲得國家的某些特殊支持和保護，另一方面在諸如生產、流通、分配等各個領域對國家則負有特殊的義務。而這些義務是不可能施加給外資企業的。而對于外資企業，它在受限制的同時也會得到一些譬如稅收政策的優惠等。由此可見，在市場經濟體制尚未完全確立之時，內資企業和外資企業都被扭曲了，這樣就形成了法律上的差別待遇。只有一方面不斷地深入經濟體制改革，使內資企業真正做到政企分開，建立現代企業制度，同時逐步取消對外資的種種限制，雙管齊下，才能完全確立起對外資的國民待遇。

還有一個需要注意的問題就是，一些發達國家在要求發展中國家對外資實行國民待遇時，片面要求東道國將給與內資企業的特殊待遇也擴大至外資企業，而對于東道國內資企業所擔負的特殊義務，發達國家又依“公正與公平”原則，即違反了所謂的“最低待遇標準”而反對施加于外資企業。倘若如此，外資企業將在各個方面享受了“超國民待遇”，從而使內資企業在市場競爭中處于非常不利的境地。我國應當對這種“趨利避害”的行為保持足夠的警惕。

第二，我國經濟的發展水平尚且不高。我國仍然屬于發展中國家，水平還比較落后，對于內資企業來說，外資企業在財力、技術、管理、信息等方面還具有較大優勢。只有對內資企業給予某些特殊的法律保護，同時對外資加以限制，也就是采取一定的差別待遇，才能最終實現內外資企業真正意義上的公平競爭。

這兩個方面的因素的長期存在決定了我國在公法領域實行國民待遇只能循序漸進，而非一蹴而就。

另外，國際投資領域實行國民待遇尚未成為一項為各國普遍接受的國際習慣法規則，不存在絕對的，無限制的國民待遇。各國在投資領域國民待遇的實施條件、方法和步驟等問題上尚存在分歧。所以，國民待遇的推行，應遵循“有條件和逐步推進”的原則?！坝袟l件”是指各國有權自主決定是否接受國民待遇條款，以及接受國民待遇條款的方式、方法和合理例外?！爸鸩酵七M”是指在國民待遇還不能保障各國投資者真正公平競爭的情況下，各國應當兼顧經濟全球化和東道國經濟承受能力，采用循序漸進的方法推行國民待遇。

從上面的分析可以看出，在今后的投資條約談判過程中，我國應注意以下策略：1、謹慎對待外資準入階段適用國民待遇問題，同時在國內市場經濟體制較為成熟的前提下，在某些已經具備一定競爭力的領域，逐步推行國民待遇。在具體談判中，盡量采用肯定清單法，將準入自由化的程度控制在自己手中。2、爭取國民待遇的合理例外，避免國內產業受到外來資本的過度沖擊。3、在投資條約中訂入“發展條款”。也就是說只有在國內企業和跨國公司屬于同一類型企業且處于類似的環境下，才給予跨國公司國民待遇。這種“發展條款”可以遏制發達國家對國民待遇進行擴大解釋，也使發展中國家在制定外資政策時有了一定的靈活度。4、把握條約用語的準確，確保國民待遇的適用對自己有利。比如：保證適用國民待遇的前提條件是外國投資者和本國投資者處于“相同”或“一樣”的情況，而非“相似”和“類似”的情況。

參考文獻:

陳安主編：《國際經濟法學專論》（分論），高等教育出版社版。

劉筍著：《國際投資保護的國際法制》，法律出版社2002年版。

丁偉主編：《國際私法學》，上海人民出版社2004年版，第156頁。

余勁松主編：《國際經濟法問題專論》，武漢大學出版社2003年版。

呂巖峰等著：《國際投資法》，高等教育出版社2005年版。

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中國古典文論中談到的語言形式美，主要是兩件事：第一是對偶，第二是聲律。關于這兩件事，《文心雕龍》都有專篇討論?！段男牡颀垺返谌v聲律，第三十五篇講麗辭。所謂麗辭，就是對偶。

這兩件事都跟漢語的特點有關。惟有以單音節為主(即使是雙音詞，而詞素也是單音節)的語言，才能形成整齊的對偶。在西洋語言中，即使有意地排成平行的句子，也很難做到音節相同。那樣只是排比，不是對偶。關于聲律，我們的語言也有特點。漢語是元音占優勢的語言，而又有聲調的區別，這樣就使它特別富于音樂性。

文論中對于文章的對偶特別是詩的對偶是有許多講究的。人們容易把對偶看得很簡單，以為只是字數相等，名詞對名詞，形容詞對形容詞，動詞對動詞，副詞對副詞就是了。實際上遠不止此?！段男牡颀垺诽岢隽酥膶ε荚瓌t：“故麗辭之體，凡有四對。言對為易，事對為難；反對為優，正對為劣。言對者，對比空辭者也；事對者，并舉人驗者也：反對者，理殊趣合者也：正對者，事異義同者也?！蹦媒裉斓脑拋碚f，言對就是不用典故，事對就是用典故，反對就是反義詞或意義不相同的詞相對，正對就是同義詞或意義相近的詞相對。

劉勰輕視言對，提倡事對，這是跟駢體文的體裁有關的。從藝術觀點說，這個作用不大。杜甫、王維等許多大詩人許多著名的對句如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“明月松間照，清泉石上流”，也都是言對，不是事對。這個可以撒開不提。

反對為優，正對為劣。這倒是一條很寶貴的藝術經驗。《文心雕龍》所舉反對的例子是王粲《登樓賦》“鐘儀幽而楚奏，壯鳥顯而越吟。”(“幽”和“顯”是反義詞。)正對的例子是張載《七哀詩》：“漢祖想粉榆，光武思白水。”(“想”和“思”是同義詞。)二者的優劣是顯而易見的。在這個問題上，劉勰的理論是高的：他把反對認為是“理殊趣合”，這是用不同的道理來達到同一的意趣，表面上是相反，實際上是相成。這樣的對偶是內容豐富的對偶。他又把正對認為是“事異義同”，因為兩個句子從字面上看來雖然不同，實際上只表示了同一的意思，這樣的對偶是內容貧乏的對偶。

正因為這個意見是對的，所以后人常常拿它來衡量詩的優劣。王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！边@是被人傳誦的名句。但是蔡寬夫《詩話》說“晉宋間詩人造語雖秀拔，然大抵上下旬多出一意?！彼e了王籍這兩句詩批評說：“非不工也，終不免此病?！?/p>

正對走到了極端，自然是詩家之所大忌。所以詩論家有“合掌”的戒律。所謂“合掌”，也就是同義詞相對。

因此，關于對偶，我們不要單看見古人求同的方面(字數相等是同，詞性相等也是同)，同時還要看見古人求異的方面。后者比前者更加重要。古人在對偶別強調相反，強調對立，強調不同。這個原理同樣地適用于聲律方面。

《文心雕龍》聲律篇中有很重要的兩句話：“異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。”“同聲相應謂之韻”這一句話好懂：韻就是韻腳，是在同一位置上同一元音的重復，這就形成聲音的回環，產生音樂美。但是劉勰所強調的不是這一句，而是前一句：“異音相從謂之和?！彼运驼f：“韻氣一定，故馀聲易遣，和體抑揚，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難；綴文難精，而作韻甚易?！边@就是說，同聲相應是容易做到的，異音相從是難做到的。這和麗辭篇所論“反對為優，正對為劣”的道理是相通的。依一般的見解，異音相從應該是不和，現在說異音相從正是為了和，這也和麗辭篇所說的“理殊趣合”是同一個道理。音樂上的旋律既有同聲相應，也有異音相從。假如只有同聲相應，沒有異音相從，那就變為單調了。

什么是“異音相從謂之和”呢?范文瀾同志認為是“指句內雙聲疊韻及平仄之和調”。(《文心雕龍注》第559頁。)這是對的。所謂“八病”，雖然舊說紛紜，莫衷一是，實際上就是避同求異，如雙聲的字不能同在一句(連綿字不在此例)，句中的字不能跟韻腳的字疊韻，五言詩第五字不得與第十五字同一聲調暢，等等。沈約《宋書?謝靈運傳論》說：“夫五音相宣，八音協暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。妙達此旨，始可言文?！鄙蚣s在這里也是特別強調了“殊異”的作用。

律詩的平仄格式是逐漸形成的，而平仄的講究主要還是求其“異音相從”。一句之中，平仄交替成為節奏，這是異；一聯之中，出句的平仄和對句的平仄相反，這又是異。后聯和前聯相黏《第三句與第二句平仄相同，等等》，似乎是為了求同，實際上還是為了求異，因為失黏的結果是前后兩聯的平仄雷同。

嚴羽《滄浪詩話》批評了“八病”的戒律。他說：“作詩正不必拘此，弊法不足據也?！狈彩乱坏搅恕熬小保统雒?。形式美與形式主義的區別，就在于詩人駕馭形式還是形式束縛詩人。“八病”的避免，如果作為形式美來爭取，而不是作為格律來要求，還是未可厚非的。董文渙《聲調四譜圖說》引杜審言的《早春游望》作為示范。杜審言原詩是“獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉綠蒴。忽聞歌古調，歸思欲沾巾?！边@首詩有四句是平上去八四聲俱全的，其余也都具備三聲(其中有兩句按詩律也只能具備三聲)。這樣，在聲調上就具有錯綜變化之妙。

有人說，杜甫的律詩出句末字上去入三聲俱全：如果首句入韻，那就是平上去入四聲俱全。我曾經就《唐詩三百首》所選的杜詩作一個小小的統計：五律十首，合干上述情況者八首：七律十三首，合于上進情況者十首。這可以說明：一方面杜甫的確有意識地追求這種形式美；另一方面，杜甫決不會犧牲了內容去遷就形式。

相連的兩個出句聲調相同，叫做“鶴膝”，也有人認為就是“上尾”。杜甫的律詩，特別注意避免上尾。但偶然也有不拘的。例如《客至》詩第三句末字是“掃”字，這個字有上去兩讀，若讀上聲則跟第一句末字“水”字犯上尾；若讀去聲則跟第五句末字“味”字犯上尾。這些地方都可以說明杜甫既講究形式美而又不拘泥形式。兩個出句末字聲調相同還不足為病，至于三個出句末字聲調相同，那就算是缺點了。謝榛《四溟詩話》批評杜牧的《開元寺水閣》詩：“六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中。深秋藤幕千家雨，落日樓臺一笛風。惆悵無因見范蠡，參差煙樹五湖東?！庇峙u王維《送楊少府貶郴州》詩：“明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲。愁看北渚三湘遠，惡說南風五雨輕。青草瘴時過夏口，白頭浪里出湓城。長沙不久留才子，賈誼何須吊屈平?”他說：“此上三句落腳字，皆自吞其聲，韻短調促，而無抑揚之妙。”其實他在這里指出的就是上尾的毛病，因為這兩首詩三個出句末字都用了上聲。謝榛最后說：“然子美七言，近體最多，凡上三句轉折抑揚之妙，無可議者。其工于聲調，盛唐以來，李杜二公而已!”他的話是頗有根據的。李白的律詩較少，我沒有分析過；至于杜甫，我相信他在聲調美的方面是有很深的研究的。

總起來說，古典文論中談到的語言形式美，不管是在對偶方面，或者是在聲律方面，都是從多樣中求整齊，從不同中求協調，讓矛盾統一，形成了和諧的形式美。

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[關鍵詞] 香港新高中 中國語文 課程改革

一、前言

根據現階段教育發展情況,香港教育統籌局于2005年5月發表“334報告書”,提出香港三年高中學制將于2009/2010學年在中四級(即高中一年級)實施,同時采用改革的新高中課程。2007年,香港課程發展議會與香港考試及評核局聯合編定《中國語文課程及評估指引(中四至中六)》作為2009年新高中語文的課程指導文件。同時,課程發展議會修訂了《中學中國語文學習重點(試用)》,供三年制高中語文課程使用。

新高中學制對香港來說是一次新的教育嘗試,而課程評估及指引的變化是教育改革的開始。本文主要分析香港新高中的語文課程指引文件,將新舊課程作對比研究。

二、課程結構

新課程結構概括為:引言,第一章概論,第二章課程架構,第三章課程規劃,第四章學與教,第五章評估,第六章學與教資源。其中,前三章屬課程內容,第四章講教學,第五章講評估,第六章討論教材。同時,還有一本《中學中國語文建議學習重點(試用)》作參考。

結構安排上,新課程基本結構是齊全的,包括了課程、教學、評估、教材四個方面,基本上涵蓋了語文課程所要包含的內容。與2001年課程指引相比,2007年的較全面、具體。雖然兩者都包括有課程、教學、評估、教材四方面,但2007年的增加了課程架構、課程規劃兩章,用較大篇幅敘述高中語文的課程設計原則、課程統籌等。相比2001年將初中及高中語文一起說明,2007年用獨立篇章來單獨說明新高中語文課程要求,顯得更全面,為教師課程實施提供幫助。

2007年課程內容說明雖全面,但過于強調整體規劃。比如課程評估及指引規定:出于整體規劃的考慮,教師需要應學生學習興趣、能力及方式不同來分別規劃課程。按不同層次來安排不同課程,將給語文老師帶來額外工作壓力。結果可能各種版本課程規劃效果一般,學生興趣沒得到滿足。如能在語文必修課、選修課來調節,必修課學習基礎知識,但在選修課學生可根據個人興趣、能力選擇。這樣使得單個語文老師工作任務減少,同時也滿足每個學生的興趣愛好,一舉兩得。

三、學科性質

“學科性質是不同于其他學科的本質屬性,它決定學科的教學目的、教學內容和教學方法,以體現本科之所以能獨立存在的客觀必然性?！币虼?語文科的課程性質至關重要,決定語文科的教學目標和教學任務。課程及評估指引在課程理念、課程宗旨、高中教育階段學習目標都提到要兼顧語文的工具性與人文性,提高學生人文素養,為學生學好其他學科打好基礎,強調審美情趣、體認中華文化、培養對國家與民族的感情、正面價值觀、國際視野等。

這些觀點很多是過去語文綱要沒有提到的。相比較2001年課程指引只突出語文的工具性,并沒太多提及人文性,新課程強調語文的“文道合一”,這是一較大改變。過去往往忽略語文的人文性,強調語文工具性,不能全面反映語文科性質?，F在兩者都要兼顧,強調能力與文化并重,是一個新的發展。因此,在學科性質上,新高中語文對課程性質的定位比過去語文綱要全面。

四、教材

教材關系到課程能否順利實施,是課程的重要組成部分,因此,教材的選取至關重要。

香港新舊語文課程對教材的選取分別用“學習材料”、“學與教資源”章節來說明,名雖不同,但都講述教材選取。兩個課程指引都不設指定學習材料,給教師提供教材選取的意見,顯得比較靈活。而對教材的定義,新舊課程從不同角度加以解釋:2001年從宏觀角度界定教材定義和內涵,并從文字與音像材料提出選取的原則和具體要求;新高中語文課程則從教材作用來界定教材,但這里的教材不局限于教科書、作業等資料,自然環境和人力等資源也被列為學與教資源,突破了傳統教材觀點。在資源類別里,特別提到要利用互聯網與科技資源,借助互聯網上語文資源;同時提到要充分利用社會資源。這兩項資源都是過去語文綱要所沒有提到的,對于教材選取是一創新點,能拓展高中語文課程資源的選擇空間。另外,新課程指引還說明了學與教資源的運用、發展和管理,并提供發展策略,強調教材發展的重要性。不足的是,規范未免太多,操作起來不易,若可精簡則比較好。

五、評估

香港新舊語文課程指引均有評估這項。舊課程指引包括:評估目的;各學習范疇的評估;實施步驟;評估原則。新評估則分為:評估的角色;進展性和總結性評估;評估目標;校內評估;公開評核。

新舊課程指引文件都從評估的功能性來考慮,但兩者著重點不同:前者著重對學習和教學的回饋,后者著重收集學生學習表現,以此達到診斷、回饋、促進學習、甄別和選拔等功用。另外,兩者評估目也有所不同:前者強調將評估回饋給學生、教師、家長,希望以此來提高學習、教學效能;后者則針對語文科“文道合一”性質,目的是為衡量學生能力、文化素養、品德情意、對國家等的責任意識。

因此,雖然兩者都強調借助評估來促進學生學習、提高學習效能,但相比起來,舊評估并沒針對語文課性質,而是“一般性的評估知識”,新評估較清晰且針對性強,有利于發揮評估的作用。同時,新評估將校內評估和公開評核相結合,方式更多元化,相比舊的評估方式更靈活和全面。但是,沒有做到“教與學的雙向評估”,如果可以借鑒其他地方則更全面,比如上海對語文評估的經驗,拓寬評估范圍,做到對學生、教師教學、教材質量都實行評估。

六、小結

從課程結構、學科性質、教材及評估的對比,我們可以看到香港語文課程的變化。總的來說,新高中語文課程的定位還比較準確,順應實際需要做出變化,需不斷改進。新課程的課程結構齊全;語文定性上,新課程學科性質的定位比過去語文綱要更為全面,強調語文課的“文道合一”;教材組織上,新課程擴大了教與學資源選擇空間,同時強調教材的發展,可謂新創新;評估方面,新高中課程方式更多元化,對評估角色定位也較清晰,但缺乏雙向性,需拓寬評估范圍,才能進一步提高課程學習的效能。

參考文獻:

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[3]香港課程發展議會.中國語文教育學習領域•中國語文課程指引(初中及高中).香港:政府印務局,2001.

篇6

[關鍵詞]中國文化英語教育；構建

[中圖分類號]G718　[文獻標識碼]A [文章編號]1672―5905(2009)01―0022―02

一、中國文化對世界的影響

中國文化源遠流長，博大精深的思想文化是許多國外人士崇仰的。自漢唐以后，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建筑、雕刻等等，傳人了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以后的實學思想，中國文化中的禮教內容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當完整，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。中國傳統文化在明清之際，通過西方耶穌會士和東學西漸，還傳播到了歐洲一些國家，對于促進西方資本主義社會的形成和發展起到了重要作用。

二、中國文化與英語國家的文化差異

中西方思維和文化在基本的層面上都是相同的，具有人類社會文化具有的共同特征。但是西方國家價值觀的指導思想是以崇尚個人為中心的，宣揚個人主義至上，竭力發展自己表現自我?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的。因此，西方文化體現出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。中西方的文化差異除了表現在世界觀、價值觀，習俗差異等外，還與生存環境，，歷史典故的不同有關。

三、中國文化與英語教育

中國的英語教育從大綱到課程總體目標的實施及培養合格外語人才方面上，極少甚至不曾與母國的文化相聯系。雖然中學生有語文課本和中文閱讀，但都與英語教學脫離，沒有把母國文化教育滲入或者融入到英語教育中去。

(一)讓英語適合中國學生

我國英語教學在幾十年來取得了長足進步，但迄今仍普遍存在著一個重大問題，即“中國文化失語”現象。該病癥的癥狀是：在與西方同行交流時提不出自己獨特的理論觀點，其言語的方式、內容和術語都是西方的，有時甚至會出現“無話可說”的現象。所以對于英語教學這門大量接觸西方思維和文化的項目來說，要解決這個問題就必須要以清醒的、理智的頭腦對待西方文化，對其影響要加以合理的限制，要在真正重視自身民族文化傳統的基礎上引進西方文化。

(二)減輕文化差異的負面影響

由于漢語文化與英語文化在許多方面存在差異，我們在指導學習過程中會缺乏真實的語言與文化的交互貫通。最為典型的影響是對改革傳統教學模式的阻力和學生對英語語言習慣的適應能力的缺陷。但是要認識到時代與社會的發展必然會引起文化的發展與改革，跨國域、跨民族、跨文化的經濟和社會交往將會與日俱增，學生們的思想也會趨向于時代化，對文化沖突的抵抗能力也會增強，在此基礎上，我們對課程、大綱、教材、課堂、教師、學生等進行重新思考，加強對文化教育的導人和融會貫通，本著加強學生的文化創造力，借鑒和采取合理的教學手段，適當改變教學理念，通過努力消除不利影響。

四、構建適宜中國文化的英語教學模式

(一)思想上的準備

以前我們要求學習英語的中國人適應英語國家的文化，但是隨著時代的變遷和中國文化的東學西漸趨勢的增強，我們應從另一方面著手，使英語學習中多摻入中國文化，形成具有英語文化又有中文文化的教學模式一中國特色的英語學習和教學。

1、認識中國文化精髓

所謂精髓，就是文化中占有重要地位、對歷史和人們的生活有著源遠流長的正面影響，能被其他人所認可其民族和地域的特色性并且廣為傳頌。而且還應具有研究和發展價值的那一部分文化。我們能從這些資料中找到大中國延續至今的仁愛禮讓、包容海外、齊家治國平天下……的一些令人敬仰的有中國特色的思想和文化內涵，并將它們發揚光大。

2、建立平等交流意識

在跨文化交流中，除了東西方文化交流的不平衡及中國文化的缺失外，還有一個問題就是平等交流意識的缺失。大部分人，包括國人，在當中國人與外國人的談話出現了不符合英語語言習慣而導致對方產生誤解甚至不快時，都會認為是中國人的責任，而實際上這肯定是由于雙方都不了解對方的文化造成的。所以我們應該意識到中西方交流中，雙方文化是具有平等的地位的，不存在一方應該尊重另一方的文化的問題，而是應該互相尊重、互相理解。

(二)教材上的準備

我們在外語教學上的偏差，不能不說是我們教材編寫方面的一大失誤。我國各類的英語教材，幾乎沒有關于中國文化的文章。因此，我們一方面應該促進融入中國文化和中西文化比較的教材的編寫，提供可供一線教師參考的系統性的教材和資料；另一方面，在現行教材還不夠完善的情況下，我們應采取一定的替代措施，以及鼓勵學生和教師提出有建設性的意見，通過多方面的努力和參與加強教材文化建設。

(三)器材上的準備

1、多媒體教學的應用

利用多媒體的優點，在教學過程中加入富有趣味、互動性強的與中國文化有關的素材和課堂交流環節，運用多種感官刺激，創設良好的學習氛圍和思維情境，引發學生展開豐富的聯想，充分調動學生的好奇心和探索精神。讓學生參與到多媒體教材和課件的修改和制作中，將學生的意愿加入到課堂內容的改變中，以學生為主體進行學習內容、方式和方法的互動性改進，促成教學雙方共同學習、平等交流的課堂環境。

2、圖書館及相關設施的應用

更加重視富含中國文化知識的書籍和資料的管理和引進，不僅要有諸如《史記》、《詩經》、《孟子》這樣的古典作品，還要保證有足夠的對中國傳統文化的現代注解和說明性的書籍，以及含有濃郁中國色彩的、可視為傳統文化的擴展的一些書籍作品，能使學生由淺入深、由易到難地了解中國文化。為學生創造一個更廣闊的學習空間和一個更多姿多彩的文化空間，使中國文化與英語文化的融合更加順利，使注重培養跨文化交流的英語教學更加有力地發展。

3、網絡的開放性應用

篇7

一、優秀傳統文化對青年倫理道德教育的積極影響 

在對青年學生的倫理道德教育中，中國優秀傳統文化是重要的教育資源。 

（一）優秀的傳統文化是青年學生倫理道德教育的民族根基 

中國傳統文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質特征而言屬于道德文化，注重培養人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發展，出現了一些道德迷失的現象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統文化中的優秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統美德，規范青年學生的倫理道德教育。 

（二）優秀的傳統文化是青年倫理道德教育的內容源泉 

教育的價值取向是歷史的、具體的、發展的。傳統文化中優秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農業社會中“仁學”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構建青年學生的倫理道德體系。 

二、不符合青年倫理道德教育的傳統文化的消極影響 

文化作為農業社會的政治附庸，中國傳統文化也表現出較強的農業社會特征，傳統文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。 

在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統文化中符合現代教育價值取向的教育內容，并賦予其新的時代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內容，對于傳統文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德 

教育。 

三、發揮優秀傳統文化促進青年學生倫理道德教育的積極作用 

中國傳統文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優秀傳統文化中汲取養分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。 

（一）愛國主義精神的傳承 

中國傳統文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優秀傳統文化中吸取營養，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質，強化青年學生的愛國主義情懷。 

（二）謙虛禮讓精神的延續 

中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養的原動力。面對當代青年學生，可以培養青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規范，培養其具備良好的道德品質。同時，謙虛禮讓是中華民族的優秀道德品質，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現在對待學習、知識技能的態度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規范。 

（三）誠實守信精神的發揚 

中國傳統文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統美德?！把员匦?，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統文化資源，對于大學生培養良好的道德品質，協調各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。 

參考文獻： 

篇8

長期以來，李澤厚致力于構建“情本體”哲學體系。自尼采以后，后現代哲學“摧毀一切”“解構一切”，有人強調“過把癮就死”，追求一時的享樂，但其實，過把癮之后人還活著，那怎么辦？人怎么樣掌握自己的命運？因此，“活”成了李澤厚“情本體”哲學的第一個問題。李澤厚認為，后現代哲學，表現了目前人類生活中的一種困境：一切都撕破了，一切規則都打破了，“上帝死了”“人也死了”，沒有什么整個的人類，也沒有什么整個的個體，連自我都沒有了。那么，到底如何活下去？如何對待自己的命運呢？這都是需要回答的問題。這也正是“情本體”提出的前提環境，它既是現實生活的，又是哲學自身的。這里的“情本體”是指“最后的實在”，是本源、根源?！扒楸倔w”哲學構想主要源自于中國傳統哲學，它的背后就是“天地君親師”。李澤厚認為，儒家區別于其他學說或學派的關鍵點是心理情感原則?！翱讓W特別重視人性情感的培育，重視動物性（欲）與社會性（理）的交融統一。我以為這實際是以‘情’作為人性和人生的基礎、實體和本源。”［2］179在李澤厚看來，后現代因為“上帝死了”便徹底否定理性的規范、秩序，免不得走向動物性。建立在動物生理求基礎上的人的情感，應該是從由理返欲的后現代再向前走一步，“情本體”想指出的就是這個方向，它是日常生活的生物欲求中滲透融合理性。在日常生活中，“閑愁最苦”（畏）和“何時忘卻營營”（煩）成了人存在的狀態。怎么樣克服“畏”和“煩”，成為李澤厚構建“情本體”哲學體系思考的重點。為此，李澤厚試圖用中國傳統來融合馬克思（人是目的）、康德（把他的先驗理性改成經驗通過歷史累積變成），也包括海德格爾的東西（要把他的空的理論填入現實的、日常的人生），并用中國傳統來豐富它。其哲學的出發點是“一個世界，一種生活”，“情本體”就在當下的心境中、情愛中、“生命力”中，也即在愛情、故園情、人際溫暖、漂泊和歸宿中。李澤厚主張以眷戀、珍惜、感傷、了悟來代替那空洞而不可解決的“畏”和“煩”，來替代由它而激發出的后現代“碎片”“當下”。如何感傷過去，珍惜此在，如何領欲入情，既不是以理空欲甚至滅欲的“心性”，也不是縱情排理的“當下即刻”，便正是由后現代轉入現代哲學而選擇命運、決斷明天的最佳途徑?！扒楸倔w”內推“審美代宗教”，解決海氏的“非本真本己”的異化，用對日常生活的珍惜之情消化海氏的“畏”和“煩”；外推“樂與政通”“和諧高于正義”的政治哲學。然而，在中國由傳統的人情社會向法治社會過渡時期，過分強調“情”顯然不利于中國社會向現代化轉型。李澤厚本人也承認，現階段不宜多談“情本體”。毋庸置疑，李澤厚強調以工具本體和心理本體為基礎構建新的內圣外王之道，并重視人的個性發展的哲學思路，對構建當代中國哲學無疑具有重要的啟示意義。

二、張立文的“和合學”

“和合學”哲學體系是由中國人民大學教授張立文所創建?！昂秃稀本壠鹩凇秶Z》境域的和生意蘊，旨在用和愛化解人類面臨的五大價值沖突（人與自然、社會、人際、心靈、文明）和危機（生態、人文、道德、信仰、智能），用“和合起來”的愛智樂章使中國哲學成為世界哲學在新世紀創新的愛智序曲。“和合”的主旨是“生生”，而“和合學”則是對“生生”之理的追求。張立文說：“和合學是對如何生生的為什么的追求，即諸多差異元素、要素為什么沖突融合？為什么沖突融合而生生新事物及新結構方式？以及新事物、新生命化生的所當然的所以然的探討，亦是對和合生生的生命力源泉的尋求。因此，和合學亦即新生命哲學、新結構方式說，即生生哲學?！保?］87很顯然，和合學中的“生生”體現了整個宇宙處在變化日新、大化流行的過程之中。生生既有“沖突”，也有“融合”，反映了張立文構建和合學的創見。按照張立文的構想，“和合學”是對傳統天、地、人三才之道的創新和轉生。依照和合學的理論思維邏輯結構，轉化為“地”的生存世界、“人”的意義世界、“天”的可能世界，轉天、地、人的空間次序為地、人、天的思維邏輯次序。以生存世界的活動變易和合學，意義世界的價值規范和合學，可能世界的邏輯結構和合學，構成和合學的總體框架［5］。和合學所成和合三界可以分為六層：和合生存世界的境與理，和合意義世界的性與命，和合可能世界的道與和。和合三界和六層是立體性的整體貫通，其又差分為同一世界內部縱向層間貫通、三界之間橫向界際貫通兩類貫通機制。張立文認為，和合學內在層間轉換和界內流行以及界際轉換和跨界貫通，達到和合學三界貫通無礙，通則上下、內外、左右、表里無有不通；自然、社會、人我、心靈、文明無有不通；通則透，透則相對相關；然后能生，生則能合，合則和，便是太和。太和通達最優美的和合境界［5］。“和合學”是從世界哲學視域以觀五大沖突危機，提出“和生、和處、和立、和達、和愛”化解原理?！昂秃蠈W”是以《易傳》的“生生”為邏輯起點的，其整體建構又再現宇宙生命的生生不息的創造過程，具有重要的意義。但是，正如張立文先生所言：和合學乃中國哲學的創新形態。它融突而和合中西哲學以及當代哲學資源，它自己敞開自己，海納百川，使自己置身于和合的懷疑之中［5］。因此，該哲學體系存在缺陷也是在所難免，主要表現在：第一，張立文過分注重論證三個世界內部及之間的相互關系而忽視了對本體世界的論證，使得張立文的“和合學”體系，自始至終似乎都在把“方法論”問題作為研究的核心［6］。第二，張立文宣稱，和合學旨在化解一切基于二元對待的沖突和危機，用生生法、創新法、意境法區別于傳統的求一法、對立法和寫實法等。但張立文并沒有對自己的方法論與傳統方法論進行詳細的優劣比較。第三，張立文哲學體系融突而和合中西哲學的元素顯得不夠明晰。

三、成中英的“本體詮釋學”

篇9

關鍵詞：綠色語文 傳統教育 傳承 創新

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01

現代語文名師不僅是教學改革的實踐者，也是教學理論的研究者。他們在運用前人教育研究成果的基礎上還提出自己的教學主張及各具特色的教學理論。這些教學理念和主張，都是在借鑒前人教育成果的基礎上結合自己具體的教學實踐提出的，既有時代的印記，又頗具當今語文教育的特點，更能體現各位名師自己獨特的教學藝術和風格。

在對傳統的傳承和發揚上，清華大學附屬中學語文特級教師趙謙翔老師提倡的“綠色語文”首當其要。趙謙翔坦言，“綠色語文”并未創造任何新的理論，這些教學理念其實古已有之且早經實踐檢驗過，只不過在急功近利的教學風氣甚囂塵上的當今被人們冷落卻被他堅守著罷了。說到底，“綠色語文”只是對傳統教育的追本溯源而已。

關于傳統語文教育的分期，至今學者爭論不一，本文根據眾多研究成果，將先秦至語文獨立設科這段期間內的古代語文教育稱為“傳統語文教育”。并且認為“綠色語文”對中國傳統語文教育的傳承與創新主要有以下幾方面體現：

首先，在教育目的上。傳統教育講究“學而優則仕”，目的為“明人倫”。這與傳統倫理政治文化影響和教育為宗法政治服務密切相關。讀書為封建政治和入仕做官，通過教育培養治國安民之才或晉升仕途以光宗耀祖求得榮華富貴。這一人才觀和教育目的思想一定程度上阻礙了我國經濟、政治和文化的迅速發展。“綠色語文”提倡不僅為高考學語文，更是為人生學語文。開展“語文教育與人的發展”實驗，以“人”的發展為核心，觀察社會、體悟人生，以培養人文精神為精髓，陶冶情感、啟迪悟性為主線，把學生的主體意識確定為人格完善的前提。為達到這一要求，趙老師特別強調素質教育，并提出自己的見解，以培養人格為軀干，以訓練聽說讀寫能力為四肢，以追求活力為靈魂，以啟迪悟性為脈絡，教導學生要“目中有人，心中有愛”，使學生的精神素質和人生境界全面提高，達到學語文和學做人雙贏。

其次，在師生關系上。傳統教育中，教師的地位很高，先秦教育家已經把師的地位提到了與君并存的高度，主張“尊先租而隆君師”，《禮記?學記》也指出“事師如父”；“能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也”；“當其為師，則弗臣也。”從人倫關系看，師與生如同父子；從社會關系看，官師合一，師君并提，甚至強調，尊不尊師，直接關系到國家的興衰。由于教師聞道在先，是傳統文化的化身，所以荀子也主張“言必稱師”，漢代的儒者更是強調師法家法，唐宋教育家也講究道統師承。這本是我國重教尊師的優良傳統，但所謂物極必反。教師的地位過高，就造成了在教學關系中教師的絕對權威和“教師講，學生聽”的話語獨霸現象?！熬G色語文”倡導綠色閱讀，強調學生對文本的體驗，關心閱讀過程中學生與文本的對話、與作者的對話乃至與編者的對話，希望以自己的體驗生成對文本的獨特理解。它要求語文教師從傳統閱讀教學中課堂“霸主”的位置上走下來，以“平等”的身份參與到學生的閱讀過程中去，做“平等中的首席”。對于如何做到閱讀教學中師生、生生關系的民主平等，趙謙翔曾有“求同”與“求異”說：“‘求同’不是主觀外加的什么金科玉律，而是文本內在的精神本質。‘求異’不是隨心所欲地斷章取義，而是在充分尊重文本的前提下的張揚自我?！笸抢^承，‘求異’是發展；‘求同’是吸收，‘求異’是創新?！笸荒芟拗七^死，‘求異’不可放得太活。只‘求同’不‘求異’，就是死讀書，讀書死；既‘求同’又‘求異’，才是活讀書，讀書活。”①把握準了學生之間的個體差異，教師便能從不同的角度、不同的層面去看待每一個學生，尊重學生的多元解讀，進而平等的開展教學中的對話。這種既強調教師的教，又強調學生的學；以學生為主體，以教師為主導的教育理念不僅做到了對尊師重教優秀傳統的繼承，更是對傳統的超越和創新，與新時期所倡導的教育理念也是一脈相承的。

再次，在教學方法上。傳統教學重講解和記誦。教師所采用的教學方式多為灌輸式、講解式，往往是將教師的理解機械地搬給學生，忽視了將學生的人生體驗與閱讀文本的有機融合，更是忽略了對潛能和創造性的開發。這與封建時代強制灌輸儒家學說，培養符合封建統治需要的人才觀有很大關系。故古人讀書不求全然理解，強調死記硬背，先熟讀記住內容，日后再慢慢反芻消化，曰“讀書百遍，其義自見”。多讀書當然有益，但死記硬背難免效率低下，這在學習科目眾多的今天已引起人們的重視。趙謙翔的“綠色語文”傳承了古人多讀書多記誦的傳統，更是發揮學生的自主意識，強調“口誦心惟”，在對作品含英咀華審美鑒賞的基礎上，要求學生多元開放的解讀，力求有自己的新發現，進而作出富有創意和個性的述評。詩歌鑒賞強調審美，催化人生詩意；文言教學強化誦讀，在老師的點撥引導下“活記軟背”，在熟讀精思中培養語感；綠色作文“以人為本，以活為源，以悟為魂，以真為綱，以導為脈”，激活悟性，指導寫作，引導落實，使學生做到“心動、筆動、行動”，把“作文”與“做人”融為一體。他穩抓“創造”這一語文教學的靈魂，立足于發掘學生的創造力和人生潛能，改革傳統教學方法，突破傳統教育理念，體現了“語文教育為人的發展服務”這一終極目的，這必然是對傳統最好的創新與發揚。

當今教育普遍參照西方模式，但教育現代化并不等于西方化，我們應有橫向的借鑒也有縱向的繼承。但傳統教育帶有明顯的時代痕跡，必然優劣參半，它的二重性也決定了對當今語文教育的影響具有二重性。故如何實現傳統語文教育向當今語文教育的創造性轉化，使傳統教育為現代語文教育服務，我想“古為今用，洋為中用，吸取精華，去其糟粕”， 賦予舊的經驗以新的生命力，使其得到傳承與創新，應是教育者該采取的正確態度和方法。

注釋：

① 趙謙翔.趙謙翔與綠色語文.[M].北京：北京師范大學出版，2006：53.

參考文獻：

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篇10

[關鍵詞]影視；文學；互動；融合；改編；敘事方式

文學是所有藝術中最古老的藝術形式之一，而影視出現的比較晚，被稱為“第七藝術”。影視盡管從早先的藝術門類中汲取營養，但它不是哪一種藝術的分支或變種，而是一門具有獨特表現力的綜合藝術形式。影視藝術依靠光學技術，已經從戲劇、文學等所創造出的表意手法和認識手段的束縛中掙脫出來，形成一種獨立于文學之外而又頻頻眷顧文學的生存狀態。我們可以形象化地把文學看作是眾多藝術發生發展的“母體”，而影視等藝術則是它養育的“子女”。它們有著共同的文化起源，卻又以不同的表現方式給人類提供著心靈的滋養和精神的愉悅。文學和影視各自生成的演變史大大豐富了文學與圖像符碼各自的敘事能力。它們之間血脈相連，具有一種內在互動的密切聯系。

一、影視和文學在相互融合中變異與借鑒

法國理論家喬冶?薩杜爾說過：“一種藝術決不能在未開墾的處女地上產生出來，而突如其來的在我們眼前出現，它必須吸取人類知識中的各種養料，且很快地就把它們消化。電影的偉大就在于它是很多藝術的綜合?！庇耙曀囆g作為一門綜合藝術，綜合了其他各門藝術的多種元素，并經過自身主體性整合而呈現出特有的藝術表達功能，具有時空統一性、聲畫可融性、表現綜合性和形象逼真性的藝術特征。影視藝術是在文學充分發展的基礎之上利用現代社會的科技手段才蓬勃發展起來的。它作為一種以線形方式來安排信息的“馬賽克式”藝術，是通俗的、大眾化的、生活化的。受眾從中尋找知識、思想，也尋找感官愉悅，建立情感依托和精神支柱。正如宗白華所說的：“在這里，物的感性的質、光、聲、色、熱等不是物質所固有的了，光、聲、色、熱中的美，更成為主觀的東西?！?/p>

但是作為“遺傳”，文學和影視藝術必然有其相通之處，理論家荒煤就說道：“我們電影要上一層樓，主要靠文學，沒有文學的基礎，電影是上不去的，世界上許多著名電影，大多是長篇小說改編的?！边@或許有點絕對化，但卻說明了文學對影視有著很強的心靈感召力。當代中國文學在題材選擇、主題發掘、人物塑造、價值取向及審美情趣等方面給影視藝術的發展以多方面的啟迪。正如當代著名電影導演張藝謀所說：“我一向認為中國電影離不開中國文學……我們研究中國當代電影，首先要研究中國當代文學。因為中國電影永遠沒有離開文學這根拐杖?？粗袊娪胺睒s與否，首先要看中國文學繁榮與否，中國有好電影，首先要感謝作家們的好小說為電影提供了再創造的可能性。如果拿掉這些小說，中國電影的大部分都不會存在?！蔽膶W為影視藝術提供再創造中必定會產生變異，那么它就不大可能像中國文學那樣成為只供特定接受群體欣賞的單純藝術；對受眾而言，它也就不會僅僅局限在有限的審美領域，而是要滲透到人類生活的方方面面，因而它超越了藝術的美學范疇而擴展到整個社會文化之中，影響到人民的生活方式、語言方式、交際方式和思維方式，人類通過它而獲取了一種新的語言符號――視聽語言(這是文學所沒有的)，這種借助圖像符號的視聽語言，使人無意識地被灌輸和儲存信息。視覺上的刺激性帶來心理上的挑戰感，而畫面和音響效果的配合，能使人內在的情感受到充分提升和升華。而視覺圖像成為這個世界最基本的面貌，而分析和批評圖像被看作當代人最具有發展潛力的能力之一。正是在顯示和認識現實中，當代人實現著完全意義上的溝通、對話和共享。

而對文學來說卻沒有這么明顯的優勢，在這方面，它是以弱勢出現的，因而影視的強勢功能也慢慢影響到文學的發展。影視藝術確實帶給文學諸多啟示，僅就蒙太奇技巧對文學的影響就不可低估。自它誕生以來，格里菲斯、愛森斯坦等相繼拓寬蒙太奇的實用領域，使蒙太奇成為當下影視中最重要的技術手段之一。而且影視中的其他技巧如平行剪輯、快速剪接、快速場景、聲音過渡、特寫等都開始被小說和戲劇借鑒而應用。

總之，當代中國文學的多種元素被影視所同化與吸收，發生了質的變化，使影視藝術成為時空綜合的視聽藝術，而影視的先進技巧也被文學所模仿和利用。所以，當代中國文學和影視藝術在“技”和“道”的層面上互相學習，互相滲透，在新的文化語境中作出適合各自生存發展的明智的審美選擇。

二、影視和文學在相互改編中各自堅守與創新

自改革開放以來，商業化和商品化的大潮蕩滌著人民穩定的心理結構，人民的思維方式、價值觀念、生存狀態乃至整個社會的行為模式都在解體中重構，實用功利主義原則搶占了話語霸權的制高點，并以強者風范滲透到包括文學、影視等藝術在內的一切精神和意識形態領域中，所以現當代文學與影視的默契在風雨飄搖中凸顯出變異和凌亂的勢頭，而改編(以小說居多，不僅是精英小說，還包括武俠和言情小說)則成了這一橋梁的“捷徑”。

一些影片把人們所熟悉的典型形象搬上了銀幕，再現了各個時代的歷史風貌，使經典文學作品得到了新的意義詮釋，有力地促進了影視藝術的發展，同時也為名著改編影視提供了有益的借鑒。而有些影片演火了，也被改編為小說。那么改編應遵循什么原則呢?魯迅先生在給孟十還、山本初枝等的信以及《我怎么做起小說來》和《(阿Q正傳>的成因》等文章中，針對別人改編他的作品或他人改編別人的作品發表了許多中肯意見，并特別強調兩點：“一是改編要尊重原著的創作意圖，二是改編要正確地把握人物性格邏輯?！备木幖纫袌允卦袆∏榈墓陋氁庾R，又要有拓寬新視野的合作精神。20世紀80年代后期出現力圖挖掘民族文化的第五代導演，如張藝謀、陳凱歌等就做出了榜樣。他們豐富的人生閱歷、天才的專業稟賦、傳統的文化底蘊以及時代賦予的開放性思維模式促使他們在藝術殿堂里縱橫捭闔，并把自己深刻的哲學、文化和歷史的思考融進了影視本體，他們的經典之作幾乎都是改編而來：張藝謀成名作《紅高梁》由莫言同名小說改編而成；《黃土地》其母本為柯藍的散文《深谷回聲》；張軍釗《一個和八個》源于郭小川同名敘事詩；劉恒《伏羲伏羲》改編成《菊豆》等。在改編中，他們仍然保持與原著思想的一致性，堅守陣地。

但由于帶有強烈的主體意識和主觀藝術體驗，又以一種非合作的姿態去審視本文，使其呈現出與原著不盡相同的藝術風格和個性色彩。影視對文學作品進行二度創作，有利于導演取其精華，棄其糟粕，而且相對縮短的生產――流通時間更符合影視商業產業化的運行規則，所以目前我國影視改編文學這種“投機取巧”的方式，不僅使編導者名利雙收，而且讓文學及其創作主體也因此而獲利受益，作家借助影視抬高身價，文學文本也備受青睞。

但是，影視與文學畢竟有很大的不同，德國學者克拉考爾 說：“小說和電影也互有不同：它們形式特征毫無共同之處，它們所抓取的世界也互不相同……這些形式特征表現在對時間、速度、空間和表現角度(視角)等元素的處理上……”又說：“一切小說都側重于表現內心的發展或存在的狀態。”“電影傾向于表現一種仍然跟物質現象緊密地仿佛由一根臍帶聯結在一起的生活，而它的情緒和理智內容即來自這些物質現象?！爆F當代文學名著本身就是一個較完美的結構體系，其中的形象塑造和內涵張力具有無法替代的穩定性，所以改編可能造成其穩定系統的失調，這對改編者的創造力是一個嚴峻的挑戰和考驗，它要求編導者有創新的勇氣和新穎的視角，重新構建一個和諧的穩定系統。而這種系統的轉變最明顯受到影響的便是“話語”的“改頭換面”，所以需要探討文學和影視的“話語”。

然而，影視藝術作用的結果反映在人們對影視與小說關系的認識上，表現了小說對影視藝術的屈從和依附，于是便產生了“趨影視體”小說。就文體特征而言，“趨影視體”主要表現為敘事的大眾化和話語的程式化。其結果是小說與影視劇本之間的差異被削弱，小說的“味中之味”被消解。這種文體在追求環境描寫的視覺造型、簡潔明快的對話和蒙太奇結構，更多地融入了影視藝術的技巧、技法，體現了鮮明的影視化傾向，同時仍保持小說的獨立品行。特e值得注意的是，一些小說家在影視作品基礎上進行再度創作，將視聽符號向文字符號轉換，這就是產生的小說“后生”現象。

三、影視和文學以不同的話語模式影響著對方的敘事方式

從符號學和接受美學的角度來講，觀賞藝術(當然包括文學和影視)的過程就是受眾對藝術文本的解讀過程。這個過程不僅要靠視覺暫留視像的生理機制，而且還依賴于受眾的想象、聯想與記憶，依賴于對形象與情景的再創造。受眾對藝術文本信息的接受，是一個感知、理解、想象、情感多層次復雜構成的心理活動過程。

盡管在文本本體上影視與文學話語模式不同，但文學的敘事方式與其想象世界之間和影視的敘事方式與其虛構世界之間有不少共同點，即都可以采用各種組合切割的敘述方式。

美術、文學、音樂、繪畫等諸多藝術都是人類憑借不同媒介用以書寫話語的不同方式，即不同的話語形態。影視也是一種語言活動，它的語言話語只是指運用影像畫面和聲音“說話”、“寫作”造成各種表現效果的藝術手段，如攝影、照相、剪輯、音響處理、錄像等，既包括電影制作者個人用攝影機(錄像機)“寫作”、“說話”，又包括這種“言語的沉淀”。帕索里尼認為，電影話語可分為語素和影素，語素作為意義單位相當于鏡頭，影素作為定義單位則相當于現實中的客體和動作，它們各有自己的自然而非約定俗成的意義。影視的語言是一種直覺符號的語言，影視就是利用這種獨特的話語模式把信息輸送給觀眾。而文學話語不是直覺符號的語言，它是文字符號的選擇和編碼，并通過編碼傳遞給讀者信息，其實包括影視在內的一切藝術既是“話語”，也是“某種意義上”的“語言”，就在于這些藝術的媒介諸如線條、色彩、圖像、形體、影像、聲音等，都是信息載體，都是意念和情感的物質性載體和思維工具，都具有類似語言的傳播功能。影視借鑒了文學中的人物刻畫功能，也具備了行動元和角色的雙層作用，而人格特征的塑造以及人物自身的同一性和獨立性又構成其“角色”的作用，影視的敘述話語與視像構成產生豐富的變化，具有文學意義上的象征、隱喻、哲理式的敘述話語與視像構成逐漸成為影視藝術創作新的語言系統。