大學生思想道德修養范文

導語：如何才能寫好一篇大學生思想道德修養，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、當前大學生思想道德修養存在的問題

（一）誠信的問題。大學校園里，考試作弊現象普遍存在，已經成了一個公開的秘密。作弊也由過去的抄夾帶、傳答案等形式發展到公開抄襲、集體作弊等等，帶手機，發短信，甚至找人替考。盡管各高校在考試前會發起“誠信教育”等活動，對作弊者也會采取嚴厲的處罰措施，但是這種現象并沒有被杜絕，學生誠信意識的缺失是造成這一現象的主要原因，也是我們教育制度所導致的。

（二）組織紀律性差，自我求知意識不強。經過高中的緊張學習，大學環境相對寬松，學生到大學后組織紀律性不強，學習方面不求上進，上課經常遲到，無故曠課，不愛學習，喜歡網游、沉迷網吧、抽煙喝酒，有的甚至夜不歸宿，不重視良好生活習慣的培養，只注重過分強調自我，互相攀比，甚至有的學生跟風戀愛，在公眾場合出現不文明行為，在這其中，有的學生沒能處理好戀愛和友誼的關系，最終采取極端的行為方式。

（三）心理承受能力差。大學生由于一直在學校這個環境，沒有經歷過社會的磨練，所以心理承受能力一般都比較低，有調查顯示，超過六成大學生心理承受能力差，不少獨生子女更是像個“瓷娃娃”。70%的大學生在人際關系、學習生活等方面遇到挫折的時候，都會向父母和身邊的朋友求助，僅有30%的學生選擇自己想辦法解決。在對影響大學生心理壓力的因素進行統計時發現，被選率排前三的有“人際關系”、“就業壓力” 以及“學習問題”。

二、當前大學生思想道德修養缺失的原因分析

（一）網絡的影響。網絡文化具有開放性和跨越國界的特性，各類文化交融、傳播，產生碰撞，而且網絡文化復雜多變，這在一定程度上沖擊大學生的思想道德觀念。網絡文化在傳播過程中，因為內容沒有進行及時處理，所以有時候會造成網絡污染，影響大學生的思想觀念。由于網絡的開放性和直接性，不可避免的會存在大量的垃圾信息，甚至一些下流低級庸俗的信息也在網上暢通無阻，造成嚴重信息污染。而這些庸俗、虛假的信息對于那些辨別力不高，人生觀、價值觀正在形成中的學生們的影響是很大的。

（二）傳統的思想政治教育模式很難適應當代大學生的心理特點。當前的高校思想政治教育工作主要方式還是以老師灌輸為主，關于學生管理的工作設置也僅是一般性的事后彌補，并沒有超前的預測和預防。高校的思想政治教育工作者也常常是孤軍作戰，陷入自我循環的窘迫狀態，不能夠將思想政治教育真正滲透到學校各項工作之中，也沒有從根本上形成教書育人、全程育人的局面。對于大學校園里出現的新鮮不良事物，不是以預防、排除為主，而是以“堵”作為靈丹妙藥，從而引起部分青年學生的逆反思維。

（三）家庭的因素。家長有這樣一種習慣性的思維，假如孩子的思想道德水平不高，是學校的教育所致，和家長無關。其實，父母是孩子的第一老師，對孩子的思想道德教育有著不可推卸的責任，家長的言行對孩子思想道德的影響和學校相比較來說，具有先主性，由此看見，家長對孩子良好思想道德的養成具有舉足輕重的作用。

三、提高大學生思想道德修養的途徑

（一）利用網絡提高大學生思想道德修養。在大學生課程中加入有關網絡教育的內容，完善課程的結構體系。首先，加強網絡安全教育。引導學生正確認識網絡的各種非主流言論，抵制不良消息的傳播；其次，培養學生的辨別能力，加強自我修養。網絡的開放性和虛擬性會使學生受到不同程度的危害，只有提高自身免疫力，才能免受其害而從中受益。

（二）樹立正面典型模范。帶動大學生積極向上。對于正在處于學習階段的大學生來說，身邊的先進典型在一定程度上更能激發他們提高自身修養。俗話說：榜樣的力量是無窮的。尤其是對于剛入學的大學生，從高考的壓力下一路來，面對豐富多彩的大學生活會感到迷茫，這時為他們樹立恰當的榜樣，來引導他們融入大學生活就顯的十分重要了。

（三）利用校園文化加強對大學生的道德修養。校園文化對大學生的生活方式和思想品質有著很大的影響，對大學生有很強的導向作用，良好的校園文化能塑造學生的高尚品格和良好性格，所以我們要積極舉辦有利于提高大學生科學文化素質的系列講座，大力開展社團活動和文化藝術活動，使同學們在豐富多彩的校園生活中受到陶冶。

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關鍵詞：大學生；思想道德；修養；現狀；教育

Abstract: In the internationalization and the information age, college students as a new force in society, for all things are full of longing, is the country and the nation's future and hope. In university period, students in the life, career outlook, values the development and improvement stage, in the complex background, itself less experience, mental immaturity, characteristics of their thoughts and mental state with in the new period. Moreover, the current college students' Ideological and moral standards to be improved. Therefore, this paper analyses the current situation of College Students' Ideological and moral cultivation, strengthen ideological and moral cultivation of college students should begin from where.

Key words: college students; ideological and moral； cultivation; present situation; education

中圖分類號：G633.25 文獻標識碼：A文章編號：

一、加強大學生思想道德修養的迫切性和科學性

正處于青年時期的大學生，代表著祖國的未來，也肩負著歷史和人民的使命。作為一名合格的大學生不僅要學好科學文化知識，還要有較高的思想道德修養。然而，在這個文化與價值觀相互交雜的時代下， 當代的大學生的思想和行為呈現出了令人擔憂的情景。一例例觸目驚心的大學生“命案”，例如 “馬加爵案”、“藥家鑫案”、“上海復旦投毒案”等等，還有一些高校大學生的自殺事件也是屢見不鮮。一些研究學者稱為“道德修養滑坡”，大學生思想道德修養欠缺，各種社會問題出現。因此，加強大學生思想道德修養具有極其的必要性和迫切性。從思想道德修養方面考慮，思想道德修養是每個人特有的品質，是隨著我國悠久歷史和深厚文化的不斷沉積中形成的。在復雜的國際大背景下，我國的文化和人們的思想也受到了嚴重的沖擊。思想道德修養代表著中國人的為人處事和行為準則，而大學生作為社會的核心群體，其思想道德修養不足就容易產生各種社會問題。因此，在新時期下，加強大學生思想道德修養，已經成為如今教育界亟待解決的問題。

一個人的道德修養與社會發展水平有著密切的聯系。高校加強對大學生思想道德修養的教育，提高大學生思想道德修養水平，使大學生形成科學的人生觀、價值觀、世界觀，培養出德才兼備之人；使得每個大學生形成獨立的個人品質，并具有明辨是非的判斷能力；讓“金錢至上”“功利主義”等不良社會思想遠離大學生，有利于培養大學生艱苦奮斗、勇于創新、求真務實、無私奉獻的可貴精神；最終，大學生成為全面發展的人，并自覺地把個人理想融入到國家的共同理想中，在黨和人民的期盼下，充分發揮個人才智為社會主義事業奮斗。

大學生思想道德修養教育現狀

（一）高校對思想道德修養教育重視不夠

一般人看來，思想道德修養好像是小學、初中階段需要著重教育的內容，其實不然。大學階段是學生各種思想行為和價值觀的最終形成階段，沒有正確的引導就容易誤入歧途。再看如今的高校，依然重視學生科學文化知識的學習，而忽略思想道德修養的學習。在大學生評價體系中，很難看到對學生思想道德修養的科學評價。高校教學上的忽視一定程度上影響著學生的思想和行為，學生也會同樣認為思想道德修養不應該在大學，學校也不會看到這方面的突出成績。因此，高校和學生對思想道德修養的忽視現象較為嚴重。

（二）高校缺乏完整的思想道德教育體系

每個大學生都深知，作為21世紀的新青年，不僅要掌握豐富的科學文化知識，還有有較好的思想道德修養。多數大學生在進入大學之前，都是在應試教育的壓力下，在家長和老師的雙錘出擊中為“分數”奮斗，進入大學后的他們開始放縱。雖然他們已經是成年人，但是一直在管教下的學生沒有較強的自律能力，與此同時，高校又欠缺完整的道德教育體系，不能讓學生在輕松自由的校園氛圍中形成良好的思想道德修養。

（三）高校思想道德修養教學方式和方法需更新

教育是一項偉大的工程，教學方式和方法就好比這項工程的設計和技術，設計和技術的高低直接影響著工程的質量和水平，而教育方式方法是否得當也影響著教育水平和教育成效。如今，高校思想道德修養教學方式和方法較為傳統、單一，多以理性說教為主，以宣傳政治理念為主，脫離實際生活，僅停留在口號上，沒有真正落實到實處，想通過一周一次的思想道德修養課程來提高學生的思想道德修養水平是不科學的。因此，高校思想道德修養教學方式方法需更新。

三、加強大學生思想道德修養的著手點

（一）以養成教育為方針提高大學生思想道德修養教育

一直以來我國都倡導把德育放在學校教育的前提，然而德育在教學實踐過程中較為單一、實效性差、空洞等，更重要的是高校沒有給予足夠的重視。大陸相比較臺灣，源于同一種文化積淀，臺灣的德育教育有很多值得大陸學習的地方，就比如臺灣的養成教育思想提高了學校德育水平。所謂的養成教育就是培養孩子養成良好習慣的教育，其內容是極其廣泛的，而高校大學生也需要養成教育，這是更加貼近生活、聯系實際的方式，小到學生是否亂扔垃圾，大到學生的愛國意識。注重養成教育，才能使德育具有根基，才能提高大學生思想道德修養，才能培養出德才兼備的好公民，最終推動我國精神文明建設。

（二）以學生為核心建立科學的思想道德教育體系

學生作為教學過程中的主體，是教育的最終目標，因此，思想道德修養教育必須以學生為核心，堅持以“以學生為本”，在進行思想道德修養教育過程中要因材施教、因人而異，在保持學生個性的基礎上，給予科學的引導。高校目前急需建立科學的思想道德修養教育體系，改變目前單一的思想道德修養學科的教育，將德育滲透于其他學科中，貫穿于學生生活學習的各個方面；同時，改變傳統的灌輸式的說教和政治化、空洞化的教育內容，讓思想道德教育更加生活化和人文化；高校還要形成具有本校特色的校園文化，在校園文化中蘊含思想道德修養思想。最終，建立科學的思想道德教育體系，使學生在和諧的校園氛圍中養成良好的思想道德修養。

（三）以網絡為紐帶推動思想道德修養教育

在信息時代，網絡成為人們日常生活中的必需品，網絡提高了人們的工作效率、交往范圍等等，因此，充分利用網絡的優勢推動思想道德修養教育，一方面這是社會發展的必然趨勢，有利于大學生思想道德修養教育；另一方面，教育與網絡的結合也是大學生學習的興趣，提高了教學的靈活性、多樣性和時效性，網絡在大學生生活中的影響是巨大的。例如，學校建立本校的思想道德修養網站，讓學生成為維護網站的管理者，這樣不僅能夠潛移默化的將思想道德修養滲透于學生思想和行為中，還調動了學生實踐的積極性，學生的主人翁意識和學校的歸屬感更強烈。總而言之，以網絡為紐帶推動思想道德修養教育具有極大的潛力。

結束語：如今社會競爭越來越激烈，新時期下的大學生背負了許多壓力，如何讓他們在高校掌握好科學文化知識外形成良好的思想道德修養，讓人生更加有意義，成為教育界的攻堅課題。讓大學生在高尚的道德品質的指引下，以樂觀積極的態度面對生活的難題。最終，大學生思想道德修養的提高，有利于我國公民素質水平更上層樓，并將會推動我國精神文明建設。

參考文獻：

[1] 楊永清，劉財富. 提升大學生思想道德修養的目標定位及實踐[J].卷宗.2012（08）

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關鍵詞：民漢合班；少數民族大學生；特殊性

中圖分類號： G812.47 文獻標識碼： A

《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱基礎課）是對大學生進行人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育的一門重要課程。在新疆高校，近年來民漢合班的情況不斷增加，在有些民漢合班的班級里，少數民族大學生的比例接近一半。而且民漢合班中少數民族大學生的比例還將不斷上升。而長期以來，新疆高校使用的基礎課教材是教育部統一制定的教材，授課內容符合漢族學生的實際需求。但是隨著民漢合班情況的增加，用同樣的內容去完成少數民族學生的教學，這種無差別的教學模式就會出現一些現實的問題。通用的教學內容沒有體現出因材施教的教學要求，實際教學效果并不盡如人意。那么，伴隨著新疆高校大學生民漢合班比例的不斷上升，怎樣提高基礎課針對少數民族大學生的實效性，這是一個亟待解決的現實問題。

新疆高校民漢合班少數民族大學生基礎課教學存在的主要問題

教學內容缺少針對性

基礎課的教學內容適用于漢族學生，但是在民漢合班的情況下，如何更好地適用于少數民族大學生，這需要在教學過程中不斷進行摸索和總結。否則教學內容就會過于泛泛而談，不能調動少數民族大學生學習的積極性，很難解決少數民族大學生實際的思想問題。

新疆高校少數民族大學生與漢族大學生相比，具有鮮明的特點。首先，少數民族大學生受本民族傳統文化的影響較深。因為新疆高校少數民族大學生絕大多數從小就一直使用本民族的語言，對本民族的文化認同度非常高。而基礎課教材中的內容缺少了相應的針對性。例如，在進行道德觀教育的過程中，繼承和發揚中華民族的優秀道德傳統這一部分內容，使用的基本上是漢民族為主的傳統道德，對于少數民族大學生而言，認同度會較低。其次，少數民族大學生受宗教的影響較深。在新疆，少數民族大多信仰伊斯蘭教，學生從小就生活在一個宗教氛圍相對濃厚的家庭和社會環境中，成長的過程中不可避免會受到宗教的影響。同時，宗教又和本民族的日常生活緊密聯系，形成了本民族的一些風俗習慣。如何正確地看待宗教，避免學生受到極端宗教勢力的影響，解決學生頭腦中的一些現實的疑問和不解，這是在少數民族大學生進入高校后必須解決的一個思想問題。這同樣是少數民族大學生人生觀、世界觀教育不可回避的重要問題。但是，在基礎課的人生觀、世界觀教學過程中，由于漢族學生受宗教的影響很小，因此，教學內容對此基本沒有涉及。這樣一種狀況與少數民族大學生現實的需要很不相符，特別是面對宗教極端勢力不斷向校園的滲透，少數民族大學生需要在大一入校后，就接受相關的教育引導。在目前新疆高?；A課的教學中缺少相關的內容。

少數民族大學生的漢語水平較低，對漢民族的文化了解較少，教學過程中的參與度很低。

新疆少數民族大學生進入高校后，雖然都要經過一年的預科教育，專門學習漢語。但是，由于學生的漢語底子普遍較弱，對漢語的理解和運用能力很難在一年的學習中得到較大的提高。這一客觀條件決定了在民漢合班授課時，少數民族學生的參與度很低。特別是在課堂討論交流的過程中，很多少數民族學生往往只能選擇保持沉默，因為他們很難運用漢語準確地表達出自己的觀點來。

同時，由于少數民族大學生對漢族的傳統文化了解較少，而在教學過程中，很多教學內容都與漢民族的傳統文化聯系密切。這些教學內容對于漢族學生而言參與度很高，但是對于少數民族學生而言，他們很難參與進來，從而影響了教學效果。

新疆高校民漢合班少數民族大學生基礎課教學的特殊性

新疆高校民漢合班少數民族大學生基礎課的教學應當根據學生群體的特點而具有一定的特殊性，從而有效提高基礎課的實效性。

將少數民族傳統文化中的德育資源與基礎課的教學相結合

要增強基礎課教學的實效性，就必須將少數民族傳統文化中的德育資源融入基礎課的教學中。各民族在自身的發展過程中，都創造了燦爛的民族傳統文化。而少數民族的傳統文化對少數民族大學生的影響力是非常大的。例如，維吾爾族在自身的發展過程中，創造了豐富多彩的民族傳統文化，成為中華民族文化寶庫的重要組成部分。維吾爾族經典著作《福樂智慧》、民間諺語、民間故事、十二木卡姆之中都蘊含著豐富的德育資源。例如，在教學中可以引入優素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中對于人擁有善德的重要性給予的極大關注以及對什么是善德，人如何才能獲得善德的闡釋，用維吾爾族經典著作對少數民族大學生進行德育教育，一定會對少數民族大學生產生較大的影響。再如，在講解愛國主義時，同樣可以運用維吾爾族的諺語來體現維吾爾族經過長期發展形成的濃厚的愛國主義情結。例如，“祖國——金子的搖籃，人民——智慧的源泉”“只有國家團結安定，才有人民笑容滿面”“離群的會被熊吃掉，分裂的會被狼咬死”。在維吾爾族的諺語中，提倡將無盡的愛獻給祖國，并竭盡全力為了祖國而奮斗。維吾爾族著名的詩人納瓦依在其愛情長詩《帕爾哈德與希琳》中，借帕爾哈德對吹拂著他的清風說：“喂，黎明之風！看在真主的面上，請你停一停，停一停，你吹到中國去，替我親吻一下那里的土地！”①當中國面臨日本侵略時，維吾爾族詩人穆塔里甫的《中國》，激勵著各族人民為拯救祖國而英勇斗爭?！爸袊?！中國！你就是我的故鄉！因為我們成千上萬的人民，生長在你那溫暖的、純潔的懷抱里。從你那里，我們找到了正義，認識了自己，明白了真理。因此呵，在我們肩上，負有你無窮無盡的債務，這個債務是我們一定要清償，哪怕付出我們的頭顱?！雹诰S吾爾族傳統文化中關于愛國主義、團結的思想，對于加強少數民族大學生愛國主義教育具有重要的作用。如果在教學過程中，將少數民族優秀的愛國主義傳統與教學相結合，將會大大提高教學效果。

將少數民族的傳統文化與漢族的傳統文化相結合

在教學過程中將少數民族與漢族的傳統文化相結合，有助于增強少數民族大學生對國家和中華民族的認同感，有助于增進民族間的相互了解，增強民族團結。

例如，在講授加強道德修養部分時，可以將維吾爾族的經典長詩《福樂智慧》與《論語》的道德教育進行對比，使學生們理解《福樂智慧》既是維吾爾族的寶貴文化遺產，同時，又是中華民族優秀文化的一個重要組成部分。可以引導學生學結，《福樂智慧》與《論語》在道德教育思想上的一致性，使學生認識到《論語》早在唐代以前就傳到了新疆地區，一千多年以前，《論語》就在新疆各族人民中廣泛傳播，影響非常深刻。作者優素甫在《福樂智慧》的散文序言中也明確提到，此書是用“秦地哲士的箴言和馬秦學者的詩篇裝飾而成。”這說明，優素甫在寫《福樂智慧》時曾深受中原漢族哲人、學者的著作和詩歌的影響。同樣，我國已故的著名作家老舍在談到《福樂智慧》這部作品時指出：它不僅是維吾爾族的寶貴遺產，同樣也是祖國文化歷史的寶貴財富③?！陡分腔邸放c《論語》的關系，反映了維吾爾族傳統文化與祖國文化傳統之間密切的血緣關系?！陡分腔邸逢P于德育教育的思想則體現了祖國中原文化和回鶻傳統文化的有機融合。通過這種比較，使少數民族大學生在進行道德教育的同時，增強其對祖國文化傳統的認同感，使愛國主義教育通過這種“潤物細無聲”的方式展開。同時，在介紹少數民族優秀文化傳統的過程中，少數民族參與的積極性會大大提高，通過課堂的討論，也能夠使漢族學生更多地了解少數民族的傳統文化，促進民漢學生之間的相互了解，為民族團結打下牢固的基礎。

再比如，在講授法律基礎部分時，可以引用《福樂智慧》中的法律思想來說明在維吾爾族的發展歷史上，這部經典著作體現出了豐富的法治思想?！陡分腔邸肥侵惺兰o法律思想史上的一個偉大的典范。作者在集中論述處理國家與公民關系、解決公民內部關系、智慧與幸福的關系等諸多方面，都表達了一種法治的理念。例如沒有公正、有效的法律規范和法律設施，國家的強盛、人民的安居樂業是無從談起的，認為法律是在各種處理社會關系的手段中最主要、最有效、最公正的調整工具。作者認為，法律應以公正為基礎，法律能夠禁止任何不公正行為和現象的出現，公正的法律是調節各種社會矛盾的有效工具④。將少數民族經典著作中的法治思想與當代依法治國的法治理念結合起來，能夠達到更好的教學效果。

在基礎課的教學中引導學生正確看待宗教

少數民族大學生由于特殊的成長環境，受宗教的影響較多，這與漢族學生的成長環境有著明顯的區別。同時，面對新疆宗教極端勢力的影響，幫助大學生樹立起一種正確的宗教觀，這是一個極為緊迫的任務。因此，作為大學生人生觀、世界觀教育的重要課程，基礎課在對少數民族大學生授課時，不能回避如何正確地認識宗教這一問題?；A課在涉及這部分內容時，要重點關注學生在現實中遇到的很多不解和困惑，例如為何在學校不能從事宗教活動；怎樣理解自由；宗教服飾和民族服飾的區別；宗教的積極作用和消極影響；合法的宗教活動與非法宗教活動的區別等一些與現實聯系非常緊密的問題，幫助學生解決現實中遇到的問題。

在教學過程中設計適合的討論主題

在基礎課教學過程中，多種教學方法的運用是非常重要的，特別是圍繞著問題引導學生進行探究式的學習，對于提高學生的自主學習能力是非常有幫助的。在實際的教學過程中，出現了一種現象，漢族學生對于探究的問題興趣濃厚，而且自主學習效果較好。但是，民族學生在探究式學習過程中，學習效果并不令人滿意。這與教師設計的探究主題有著重要的關系。例如，同樣是針對加強道德修養這部分內容，如果設計的主題是道德現狀、存在的問題、解決的對策等，少數民族學生參與度不高。但是，如果將主題首先設計為展示本民族的優良道德傳統，那么少數民族學生的參與積極性就非常高。再通過這一主題引入其他相關主題，就會收到較好的教學效果。因此，在基礎課中，多種教學方法的運用也必須考慮教育對象的特殊性。

（基金項目：新疆大學21世紀教育教學改革三期項目，項目編號：XJU 2013JGY12）

注釋：

①《論偉大的詩人納瓦伊》【C】，烏魯木齊，新疆人民出版社，2001年，第57頁

②《維吾爾族簡史》編寫組，《維吾爾族簡史》【M】，北京，民族出版社，2009年第387-388頁

③1956年，老舍先生在中國作家協會第二次理事擴大會議上的報告

④阿不都秀庫爾·伊明，《福樂智慧》寶庫【M】，新疆人民出版社，1999年

參考文獻：

（1）文燦輝，《福樂智慧》與《論語》道德教育思想比較【J】，重慶科技學院學報，2010，（7）

（2）司律等，維吾爾族傳統文化中的德育資源【J】，新疆社科論壇，2011，（1）

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關鍵詞：禮儀；大學生；思想道德建設

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0343-02

在中國古代幾千年的歷史長河中，禮起到了最為核心的作用，錢賓四先生曾經說過：“要了解中國文化，必須站得更高來看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’?！倍谥袊幕铮赖戮拖駸o形的約束，約束著個人、家庭、社會，維系著社會和諧健康地發展，推動社會不斷前進。而禮是道德約束的外化形式，這也正如荀子所曰“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”。

一、禮的基本精神

“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”是《禮記》開頭的第一句話。意思是說，任何時候都不要有不敬之心，容貌要矜莊，說話要謹慎，只有如此，才能安定天下民眾?！缎⒔?廣要道章》這樣定義禮：“禮者，敬而已矣?！彼械亩Y，它的核心就是表達內心的敬意。無敬則不成其禮。禮的基本精神就體現在一個敬字，禮的基本精神就是尊重他人[1]。與他人交往時要做到自謙與敬人；《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”。對待父母與長者，要做到尊敬，孝順。通過踐行禮來表現和推廣對他人的尊敬與愛戴。

二、禮推進大學生思想道德建設

禮儀，是一種行為準則和規范，是道德的重要內容之一。一個人如果不能遵守社會生活中的禮儀要求，那么他則是個缺乏修養的人。大學生作為建設國家的中堅力量，理應掌握符合社會道德要求的禮儀規范，懂得在實際生活中按照禮儀規范來要求自己，真正成為名副其實的棟梁。

1.當代大學生禮儀缺失的現狀和原因

知書達理，待人以禮，應當是大學生的一項基本道德修養。然而目前，我國大學生整體的文明禮儀素養不容樂觀，存在著禮儀素養與所受文化教育程度不對等的情況，在禮儀修養方面存在缺失。許多不知禮、不守禮、不文明的行為普遍存在，此外還存在很多與大學生的禮儀修養和社會主義精神文明建設背道而馳的現象，例如，在人與人交往過程中自私、高傲、魯莽等缺乏基本交往禮儀的現象；在公共場合大聲說笑、隨便吐痰、亂扔垃圾等缺少自我約束的行為；在公交車上，不給老、弱、病、殘、孕等需要幫助的人群讓座等公德意識缺乏的現象；過分追求個人生活觀念和生活方式，絕對的自我，不會尊重他人，缺乏與身邊人融洽相處的能力；不尊重師長同學，見面不問候不謙讓；甚至更有學生把這種無視他人、無視紀律、放浪不羈的行為當成是個性追求，他們一味的要求別人尊重自己，卻不知如何尊重別人。他們自然會被認為是不懂禮、缺乏道德修養的群體。

這種禮儀的缺失，有著很多方面的原因：社會方面，國家的改革開放帶來了西方先進的文明氣息，但同時一些不良的生活習俗也悄無聲息地影響著我們大學生。西方的個人自由主義沖刷著我們傳統的禮儀文化，一時間社會上出現了很多盲目崇洋的現象，比如很多大學生將自己定位為“非主流”，穿衣打扮言行怪異夸張等等。家庭方面，當代大學生大多是家里的獨生子女，從小受到過多的疼愛甚至是溺愛。長輩的這種教育方式往往讓他們養成了以自我為中心，自私自利，不懂尊重關心體諒感恩別人或者不擅社交，內向孤僻甚至偏執的性格。當然，這也離不開學校的教育，學校的思想政治教育工作脫離了大學生的思想和生活，沒有做到主客體相統一，單純的灌輸教育；還有大學生思想的多元化現實對思想政治教育工作的效果產生了沖擊，降低了思想政治教育工作的時效性[2]。這些方面的原因都是造成現在大學生禮儀缺失的重要原因，所以發揮禮的精神，加強大學生的思想道德建設是如今教育上的一個重要任務。

2.發揮禮的基本精神進行大學生思想道德建設

道德是禮儀的基礎，禮儀是道德的外化形式。道德與禮儀二者是相輔相成，不可分割的。道德不同于法律，沒有強制性，道德的遵守是依靠個人內在的主動性，并通過社會輿論、傳統習慣以及信念起著作用，一個人思想進步、道德高尚，自然會表現得謙虛禮讓、彬彬有禮。在我們社會生活實踐中，講道德就必須講禮儀，而講禮儀又反過來有助于講道德，一個人是否有道德修養，一定是通過他們自己具體的行為表現出來。禮儀是大學生的道德底線，一般來說，一個有道德的人往往是一個知禮、守禮、行禮的人。大學生不僅要具備較高的科學文化知識，同時也要注重自身禮儀道德的修養。

禮與大學生的思想道德建設是息息相關的，禮無處不體現在平時的言行舉止上，要將禮的基本精神融入到大學生的思想道德建設中來。禮與大學生思想道德的要求是一致的，都規范人的言行舉止，促進人和社會的共同進步。大學不僅在于教授學生學習更多的科學文化知識，而禮作為道德的一項基本要求，是規范大學生行為習慣的重要手段，能夠作為媒介，正確引導大學生全面發展。禮是社會公德的范疇。禮文化的教育是大學生思想道德建設的一個支點，禮文化理應為道德建設服務。

在我們傳統的“禮”中，要求人要尊老愛幼，在平時的生活中，要使大學生以這種精神融到行為中，真正做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“滿招損，謙受益”被人視為千年不變的美德，在進行大學生的思想道德建設中，使他們明白做事要腳踏實地，切勿夸夸其談、自吹自擂。同時“動于心、發于情、止于禮”也是被視為良好道德修養的體現，要使大學生學會控制好自己的情緒，待人接物不要魯莽、不考慮后果。

三、禮與大學生思想道德建設結合的保障機制

1.以傳統文化為載體進行禮儀教育

中華民族傳統文化源遠流長，經過五千年的歷史選擇和積淀，能夠傳承到今天并能夠為全民族所廣泛認同的，大多是精華。我國被譽為文明古國，禮儀之邦。禮儀作為中華民族傳統文化的重要內容之一，同樣也有著悠久的歷史，在歷史演變的過程中，逐漸形成了一套很完整的禮儀修養和禮儀規范。經過幾千年的洗禮，它的精髓已深入人心，內化為中華民族的自覺意識并貫穿于人們的日常行為之中，是社會生活的重要組成部分，是人安身立命、經世治民、禮尚往來的重要的行為準則。大學生的禮儀教育應以傳統文化為載體。學習以儒家文化為主流內容的傳統文化中的精髓：“禮之用，和為貴”的和諧思想[3]，重視人際關系的和諧，推崇仁愛?？鬃觿摿⒌囊浴叭省睘楹诵牡娜穗H關系準則，為人們確立了一個可以普遍認同的處理人際關系的準繩。同時，對于外來文化的傳入，要結合自身的實際情況，取之精華棄之糟粕。

2.軍訓禮儀是大學的第一課

經過高考升入大學，大學生面臨的第一件事就是軍訓，軍訓是對大學生自我約束行為的培養，讓學生注重團隊，學會尊重他人、遵守紀律，因此，顯得格外重要。人們常說“言為心聲，行為心表?！敝袊鴤鹘y美德強調“禮”應反映“德”，做到禮德相濟，禮德相融，只有誠于中，才能行于表，即做到慧于中而秀于外。軍訓就是培養大學生禮儀道德的第一課，讓他們的行為符合禮儀道德規范。

3.長效機制進行禮儀教育

在對大學生的禮儀教育中，應該建立一個長效具體的機制，這主要體現在要將禮儀教育融入到學生學習生活各個細節，也可以通過舉辦各種形式的禮儀教育活動。比如課程學習中加入禮儀講座、帶學生觀看禮儀表演或禮儀訓練，也可以開展禮儀辯論賽、禮儀文化知識競賽等社團活動；在校園文化活動中，可以讓學生參加升旗儀式、畢業典禮等，通過把對大學生的禮儀教育著力點放在激勵學生自覺地進行自我道德塑造的欲望上，而不是單純的理論灌輸。

4.禮儀文化氛圍對教師的嚴格要求

大學的功能是教書育人，而教師則是大學里的靈魂，不僅教授學生科學文化知識，亦引導學生養成良好的禮儀習慣和道德行為?？鬃釉唬骸安粚W禮，無以立”，只有教師知道什么是禮，什么是禮文化，怎么踐行禮，才能用自己的行為準則給學生做出示范。因此，教師應自覺提高自己的禮儀修養，無論何時何地都要表現出自己適當的行為舉止和禮貌風范，真正做到為人師表，用自己的言傳身教來增強學生的道德意識，使學生了解社會對個人禮儀方面的要求。

參考文獻：

[1]彭林.禮與中國人文精神[J].孔子研究，2011，（6）.

篇5

關鍵詞:思想道德修養與法律基礎;大學生;就業成才

一、《思想道德修養與法律基礎》課與大學生就業成才關系密切

《思想道德修養與法律基礎》課是高等學校思想政治理論課的核心課程之一。是、教育部規定的大學生的必修課。是對大學生系統進行思想政治教育的主渠道。目的是通過對大學生進行思想教育、道德教育與法制教育,幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀道德觀和法制觀,把他們培養成為社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。從講政治的高度學好這門課非常重要,從現實性上講,學好這門課對幫助和促進大學生就業也至關重要。

其原因是:從理論上講,大學生從學校到社會,要實現從學生到社會人身份的轉變,作為社會人,必須符合兩個條件:健全的人格和專業技能,健全的人格包括的內容非常廣泛,但良好的道德修養是其核心內容。比如學生的思想品質、人生價值觀念、誠信意識、團隊精神、心理素質、法制觀念等等。培養學生健全的人格就是教會學生做人,適應社會。是學生立足社會的根本。專業技能是學生在學校通過學各種專業知識的學習,為從事相關專業做的能力準備。一般來講,學生從小學到大學,對專業知識的學習都非常重視,在大學里也不例外,但對于道德修養的學習和培養,由于種種原因沒有被重視或忽略了。在學生畢業走向社會的時候,不能順利找到工作或不能得到很好發展的,主要因素是專業技能之外的綜合素質。比起專業知識和技能,道德修養的培養更難,短時間內也不會有明顯的效果。常言講,十年樹木,百年樹人,做人德為先。因此。道德修養是一門大學生在校期間的必修課。而《思想道德修養與法律基礎》課就承擔著這樣的重任。

從實踐上講,學好這門課還意味著是大學生進入社會的通行證。非常必要。從權威部門所做的各種各樣的大學生就業現狀調查報告來看,大學生就業難排在首位的的因素沒有一項是學?；驅W歷,而對企業的忠誠、適應能力、再學習能力、團隊精神、合作意識、敬業精神等等方面非智力因素欠缺,使很多學生被拒于用人單位之外。有些用人單位坦言,比起專業知識和學習背景,大學生的修養更重要。很多大學生在走上社會實踐之后,對于學校思想政治理論課的作用與自己的成長成才才有所領悟:

上海市對畢業5年,工作上得到社會認可的大學生作過調查:在大學你最不愛上的課是什么?他們說是“兩課”。

當問到:走向社會后對你成長成才影響最大的課是什么?時回答也是“兩課”。

這些大學生說,回過頭來看,盡管當時的課并不愛聽,但自己走向社會后很多理想、思想,包括做人的道理,恰恰是在“兩課”中獲得的。

為什么會出現“兩課”在校大學生不愛聽,畢業后又感到非常實用非常重要的矛盾狀態呢?究其原因,一個重要的因素是“兩課”教學的內容缺乏針對性,實踐性不強,教學方法不夠靈活,從而不能引起學生的重視和喜歡。怎樣縮短"兩課"和大學生之間的距離呢?

二、《思想道德修養與法律基礎》課亟需改革

在市場經濟激烈競爭條件下,學生的高素質和高技能是學生就業和成才不可或缺的兩翼。高素質和高技能是德與才的關系。高素質是高技能得以發揮和施展的前提和基礎。具體講高素質就是學生具有良好的思想品質和職業素質。職業素質包括明確的職業理想、良好的職業道德、科學的職業價值觀、較完善的職業紀律素質。職業是大學生實現人生理想、體現人生價值,為社會做貢獻的載體和途徑,一個大學生從畢業到退休,可以說人生三十多年的黃金時間都是在具體的職業中度過的。職業素質如何,不僅影響倒工作的態度潛力的發揮,還影響道一個人是否幸福及人生價值的實現。直接影響到為社會是否做出了貢獻及貢獻大小。傳統的政治理論課教學的模式是政治理論課教學等于政治理論知識傳授。同時傳統的政治理論課教學還存在著重理論輕實踐、重知識傳授,輕素質與能力培養的理論與實踐脫節,學習停留在認知層面的弊端。也就是實踐性不強。在授課方式上還以填鴨式的滿堂灌的老師個人一言堂為主,在考核方式上也一定程度上存在著“一張考卷定乾坤”的結果考核。這種不足的存在影響了本門課程主渠道育人作用的發揮,桎酷了思想政治理論的生命力,使學生感到此門課程枯燥乏味高高在上,遠離社會生活和大學生個人的實際。導致學生對此門課程的態度是被動學習,缺乏興趣,應付考試。另一方面,這種教學弊端的存在也影響著大學生素質的質量,也一定程度影響著大學生的就業和成才。2006年大學生就業嚴峻局面出現以來,大學生就業難已成為社會一個社會高度關注的問題問題。如何幫助大學生就業成才是全社會社會責任,更是學校教師不可推卸的責任?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎》課程教學更是責無旁貸。

可以說開設這門課程不僅是培養社會主義事業接班人的需要,也是市場對人才素質的需求,是學校辦學定位的需要,也是進一步教學改革的需要。

三、《思想道德修養與法律基礎》促進大學生就業的舉措

1.整合教材內容,強化教學內容著力點,體現職業性

目前,要結合各級各類學校教育人才培養目標和社會、用人單位關注的焦點問題,進一步整合教學內容,強化教學內容著力點,有針對性地開展教學。特別要強化在校大學生的理想信念教育,加強團隊精神、敬業精神、職業道德等方面的教育,增強法律意識和紀律觀念教育。重視對學生職業素質的培養,在教學內容的選擇及實踐教學方面,體現職業性,比如,讓學生做職業生涯規劃、收集成功人士事跡、暢談自己的創業計劃、大學生與誠信等等。為學生的可持續發展奠定良好的基礎。在實施實踐教學時,也要體現職業性,堅持內容職業性的同時,體現完成的團隊化和考核的過程化。

2.強化實踐教學環節,精選實踐教學項目,促成知行合一

圍繞教學目標,制定實踐計劃,規定實踐教學的學時,做到每一章都有與學生就業成長有關的實踐教學項目。教學中以人為本,讓學生積極廣泛的參與,在實施實踐教學時,也要體現職業性,堅持內容職業性的同時,體現完成的團隊化和考核的過程化。制定對實踐活動進行有效制約和檢驗的手段和措施,如對實踐教學的內容記錄,成果的保存記錄、成績考核等等,使實踐教學落到實處?？梢詮男Ｍ馄刚堃恍＜覍W者、職業指導師、企業管理人員作關于勞動力狀況、就業形勢、崗位要求、職業生涯設計、應聘技能等做專題講座,引導學生正確認識社會,正視現實,樹立正確的擇業觀,加強自身的行為修養和就業能力。同時與校系團學部門合作,開展校外實踐教學,比如通過考察調研、志愿活動、頂崗鍛煉 社會服務等形式,增加對基本國情的認識和把握。指導學生撰寫調查報告,深化在課堂教學中獲得的理性認識。

3.突出學生主體地位,充分利用現代多媒體技術,靈活運用多種教學方法

為了提高效果,增強教學的針對性和感染力,在教學過程中,要調動起學生作為學習主體的積極性,不斷誘發學生的探索興趣,解決學生所想、所憂、所求的問題,充分利用網絡優勢,將多媒體教學引入課堂,制作符合學生特點的教學課件。將優秀影視資料引入教學之中。影視資料的形象性、生動性吸引學生的注意;其能突破時空限制并提供豐富的信息作用于學生的感官,使學生對抽象材料的學習不再感到枯燥;引入啟發式的教學法,拓展學生的思維空間。

教學中可采取講授法、案例法、啟發法、討論法、視頻教學法、項目教學法、專題教學法等為學生喜聞樂見的教學方法。教師要少講精講,目的讓學生參與進來,要調動學生學習積極性,讓學生由被動學變為主動學。

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關鍵詞：思想政治；道德修養；課程；研究

中圖分類號：D412.62

從當我國高等院校的實踐來看，社會發展要求其必須具備完善的知識教育管理體系，同時還要加強對學生的思想道德教育。因此，在當前的形勢下加強對思想道德修養課的研究，具有非常重大的現實意義。

1、思想道德修養課的基本內容分析

對于思想道德修養課而言，它不僅具有非常鮮明的思想性和政治色彩，而且還具有較強的知識性與理論性特點，較之于其他的課程，內容顯得非常豐富但又抽象，具體可以分為思想修養、心理品質修養，道德修養、政治修養、美學修養以及敬業修養等內容。其中，政治修養才是思想道德修養課程的最核心所在，因為思想修養與道德修養內容共同組成了思想道德修養這一主題。當然，心理品質修養這些內容，實際上也是思想道德修養課程的重要基礎。從實踐來看，當前我國思想道德修養課程主要是根據其內容之間的內在聯系及其與當前大學生的實際情況及其思想道德發展規律有機結合在一起的，其主要包括以下四個方面的內容：

（1） 堅定不移地走中國教育發展之路

（2）樹立遠大的理想和正確的人生觀與價值觀

這部分內容教材花大量的篇幅對思想道德修養內容進行分析和研究，即可以看出其內容的重要性。對于大學生而言，經常會思考人的本質、人生問題、價值問題以及個人與國家和社會之間的關系等內容，而當代這些學生因各種因素的影響而置身于當今多元的社會文化背景之下時，就會出現多重價值觀念之間的相互碰撞，而且因復雜的現實及新舊市場體制的交替而表現出來的各種社會矛盾問題，可能會對大學生的選擇造成非常大的影響。那么，如何才能使這些大學生認清事物的本質，正確地認識自己和樹立遠大的理想，最終形成一種屬于自己的正確的人生觀和價值觀是這一部分思想道德修養課程所要解決的問題。目前來看，引導學生認識自我與國家和社會之間關系的核心在于從理論與實踐相結合的層面上，說明社會建設不僅是國家建設初期所必須遵循的道德原則，更重要的是它也是現代化建設新階段所要遵循的道德原則。

（3）加強思想道德修養，不斷地提高自身的道德素質水平

（4）高尚人格的追求與自身的不斷完善

2、影響大學生思想道德課程學習的不利因素

（1）社會消極因素的影響

（2）學校道德教育和管理的不足

（3）家庭教育欠缺和過分溺愛

3、加強思想道德修養課程學習的重要意義與具體方法

（1）意義

對于廣大青年學生而言，這一階段正處在自己人生觀、價值觀以及世界觀形成的重要時期，而此時大學生的思想和道德方面也有了一定程度的發展，但本質上來說他們的生活閱歷和人生經驗還不夠豐富，尤其是思想上還不成熟，甚至存在著與現實嚴重脫節的現象。

從廣大學生當前所處的環境來看，大學生實際上正處在一種市場經濟快速發展與對外開放不斷深化的歷史條件下，他們正置身于多元化的利益沖突之下，尤其是思想道德明顯地表現出一種多元化和價值取向多樣化的狀態。一方面，日本等敵對勢力正在加快對我國的分化，想極力通過多元化的途徑加緊對我國人民的思想與文化滲透，實踐中通過書刊、電子游戲、影視以及電腦軟件等形式，對我國輸入一些精神文化產品，在這些產品中大肆宣揚資本主義的價值理念多么的優秀，實際上就是想從廣大學生入手，從精神層面上給予我們壓力；另一方面則是當前的拜金主義、個人主義以及享樂主義思想非常的嚴重，這些都是資產階級用來腐朽我們思想的工具，如果不及時應對，則可能會對青少年健康成長帶來許多不利的影響。尤其是電子信息網絡技術快速發展的今天，很多錯誤的思想理念都以網絡的形式為，傳播開來。對此，我們應當保持清醒的頭腦，不但要從社會治理大環境著手，為廣大學生提供良好的社會環境，同時還要從加強高校思想政治教育入手，開設思想道德修養課，對大學生進行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義以及中華民族的優秀傳統，艱苦奮斗創業精神等方面的教育。實踐證明，采取這一措施對于引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀以及增強他們抵御市場經濟負面效應的影響、資本主義和封建主義腐朽思想侵蝕具有非常重大的作用。

（2）學習方法

從實踐中我們可以看到，思想道德修養課程所涉及的內容非常的廣泛，理論性比較強，要想學好和掌握它，就必須要有正確的學習方法。

首先，注重基本理論和觀點的學習。

其次，要將理論與實際聯系起來，通過比較和鑒別的方式進行學習。

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關鍵詞：提高；思想道德修養與法律基礎課；實效性

思想道德修養與法律基礎課（以下簡稱“基礎”課)是高校思想政治理論課中的一門重要課程。它是對大學生進行思想政治教育的主陣地和主渠道，擔負著不斷提高大學生思想道德素養及法律素質，將大學生培養成合格社會主義事業的建設者和接班人的重任。因此，結合新課改研究提高“基礎”課實效性這一問題對于進一步豐富和完善大學生思想政治教育的理論和方法，對于適應形勢發展，增強“基礎”課時效性有著重要意義。

“基礎”課實效性是指依據教學活動規律，結合學生思想發展變化情況，選取最恰當的教學模式和方法，將要傳授的內容及時、準確的傳遞給學生，盡可能多的幫助大學生解決思想困惑，引導其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而形成教學投入與教學結果產出的最佳比例。從概念中，我們不難發現，“基礎”課實效性的提高要根據教學的要求和學生的發展而變化，是一個動態的過程。因此，研究提高“基礎”課實效性這一問題將激勵教師擺脫“基礎”課教學照本宣科的模式，有助于教師根據“基礎”課理論體系、教材體系的特點構建自己富有特色的教學體系，激發學生的主體性意識使大學生自覺提高思想、政治、道德、法律素質，不斷深化對社會主義核心價值體系的認識，從而保證中國社會主義現代化建設事業的后繼有人。

一、影響“基礎”課實效性提高的問題

（一）教學方法單一，授課內容枯燥

目前許多教師對教學方法的把握上仍將灌輸教育與填鴨式教學方法混為一談。目前許多教師仍受著教師應在教學過程中居于主導地位，學生只能聽命配合的固有教學模式束縛。這種生硬灌輸的教學方式，無視大學生的主體性，把道德片面、狹隘的理解為對人意識行為的限制，這易使“基礎”課教學變得乏味，形成教師在臺上講的興高采烈，學生在臺下昏昏欲睡的尷尬局面。

“基礎”課教學內容理論性很強，但絕不是只對概念、原理、原則的簡單重復，而是需要結合大學生實際，研究大學生存在的新情況、新問題，切實解決大學生存在的思想認識問題。目前許多教師在教學內容的選取上還停留在書本知識上，強調概念與概念的聯系，理論到理論的演繹推理，忽視學生思想發展的實際需求。這種枯燥的內容講授，易使學生產生抵觸情緒，形成逆反心理。

（二）思想道德修養與法律基礎兩課融合程度不夠

眾所周知思想道德修養與法律基礎課是由思想道德修養與法律基礎課兩門課合一產生的。我們在道德與法的長期教育教學實踐中體會到，道德觀念在很大的程度上與法律觀念是相重合的。法律是維系社會運轉和發展的最底線道德要求，道德觀的基本要求不僅是法律構成的基礎，而且在很多層面上直接表現為具體的法律規范。在這一價值層次上，道德與法律一脈相承，法律精神與道德觀念趨于融合。然而在長期的教育教學實踐中，許多教師或者放大了道德觀念與法律觀念的重合度，將法律規范要求與道德要求完全等同，或者過于強調道德與法律的區別，忽視了價值層次上道德與法律的一脈相承性。這種情況易導致學生不能正確認識德與法的同質同向性，不能很好結合法律與道德的要求全面提升自己法律道德素質。

（三）實踐教學環節比較薄弱

目前，一些高校對“基礎”課實踐教學環節總體認識不深、重視不夠，在教學計劃、實踐形式、經費保障等方面沒有形成科學、統一的標準。

加之，“基礎”課實踐教學涉及場地、經費、后勤保障等多方面問題，協調難度大，相比課堂授課要復雜得多。因此，許多高校的“基礎”課實踐教學僅停留在號召和書面要求上，或者流于形式未見實效。這易使學生產生理論知識和實踐的脫節，造成思想道德、法律知識水平與問題解決能力不相匹配的問題。

二、解決對策

（一）改進教學方法，豐富教學內容

前蘇聯教育學家蘇霍姆林斯基指出，只有能夠激發學生去進行自我教育的教育才是真正的教育。[1](P.41)因此，教師應改進教學方法促進師生間互動，使學生由被動聽課轉變為主動參與，幫助他們養成良好的思維方式和行為習慣，達到提高大學生“基礎”課教學實效性的目的。

教師可以采用專題式教學法，將教學內容按章節講授轉為按專題講授。專題可以從愛國主義、道德領域、法治觀教育、價值取向等方面切入，結合最新理論研究成果，以小見大的引導學生樹立偉大人生目標，堅定他們為社會主義事業奮斗終身的信念，使“基礎”課達到說理而不說教的教學效果；案例教學法，對貼近大學生實際的案例加以篩選，選取那些大學生關心程度高、時代感強、涉及人物與大學生契合度大的案例讓學生討論，允許學生各抒己見，講出自己真實的看法、觀點，教師給予適時引導，這既能激發學生分析問題的潛能，又能提高學生學習的興趣，加深對知識的理解。這有利于增強“基礎”課教學的針對性和導向性，提升“基礎”課的時代感。方法是多樣的，可以結合授課實際單獨和綜合應用啟發式教學、專題式教學、案例式教學、互動參與式教學等教學方法，以切實提高“基礎”課的實效性。

教師不能按照教材照本宣科，在把握教材的基礎上實現對教材內容的超越，即教學內容的選取既要體現教材的主旨內容，又要根據學生的接受狀況做好教學內容的轉化。這就要求教師要加強對基礎理論的研究，避免對理論知識的誤解或教條式的搬用；要加強中國化理論成果的新思想、新觀點和新論斷的研究，及時將這些理論成果傳授給學生，讓學生體會到理論的強大生命力和與時俱進性；要按照貼近社會生活、貼近時代、貼近大學生思想實際的要求，運用理論知識回答和解決這些問題，增強“基礎”課的實在感，使“基礎”課論理而不空洞，從而不斷豐富教學內容，提升“基礎”課的吸引力。

（二）加快思想道德修養與法律基礎的教學融合

法律教育和道德教育是互相支持、相互促進的。因此，必須加快思想道德修養與法律基礎的教學融合，整合二者的教育內容，從而形成完整的、體系化的“基礎”課教學。

首先，要堅持理論在法學教育中的指導地位。要在法律基礎課的講授過程中，滲透的基本理論。這就要求教師要通過法律基礎課的講授，滲透經濟基礎與上層建筑關系的理論，使學生懂得雖然政治、哲學、宗教等各種社會因素對法的產生與發展也有作用，但追根溯源，“法的關系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系?！盵2](P.82)；要滲透階級理論，使學生明白法并不是超階級的，它是由社會上居于統治地位的階級通過國家制定或認可的行為規則，是階級統治的工具。與以往法律不同，社會主義法制，是真正反映工人階級領導的廣大人民的意志和利益；要滲透辯證唯物主義和歷史唯物主義，使學生理解法并不是超歷史的，既不是永恒存在，也不是永久不變的，從而讓學生明白我國社會主義法制的先進性、科學性，使其自覺接受法制教育，自覺遵守法律規范，成為一名懂法、守法、護法的合格公民。

其次，要在法律教育中強化道德意識。一個國家的法律體系再完善、法律條文在繁多，也不可能窮盡所有的社會關系。同時，法律調整的滯后性也容易給別有企圖的人產生可乘之機。因此，人們自身思想道德素質的高低決定了其日常行為的善惡。這就要求教師不能把“基礎”課教學僅局限于法律知識的單一傳授上，而應結合實際，在知識傳授過程中將“法”與“德”有機的結合在一起，向學生闡明有關法律規范的立法精神，解析其立法用意及與社會主義道德的深層次聯系，使大學生既樹立起法律權威意識，又克服“法律萬能”的觀念，推動學生追求法與德的雙重規范。

（三）加強實踐教學，實現理論實踐雙重提高

“基礎”課價值體現方式就是學生將理論運用于實踐取得的成效。同時，實踐教學能夠在一定程度上解決單一課堂教學給學生帶來的厭倦情緒，為“基礎”課教學注入新的活力。

首先，教師應充分挖掘校內實踐教學潛力，通過聘請道德模范、先進典型等開展主題講座，利用榜樣的力量感染學生；聘請知名學者舉辦學術講座，使學生緊跟理論發展步伐；支持學生成立理論研究小組，主題社團等學生組織，增強學生的自我學習、自我教育能力；鼓勵學生開展校園調查，了解大學生思想道德現狀，鍛煉學生的組織協調能力和解決實際問題的能力。同時，教師應充分重視網絡新興媒體的作用，利用校園網組織學生展開網上討論，交流實踐經驗，教師給予點評和總結，從而發揮學生的主體作用和教師的主導作用。

其次，教師要充分利用校外實踐教學資源，安排學生參觀博物館、愛國主義教育基地、社會主義新農村建設等，培養學生的民族自豪感，激發他們的愛國情懷，讓其深刻體會到社會主義制度的優越性，從而使其自發形成愛黨、愛國、愛人民的思想。

最后，高校教務、學工、后勤等部門應緊密配合指定中長期“基礎”課實踐教學計劃，對實踐教學在時間要求、工作量核算、業績考核、經費保障等方面做出完善的規定，使“基礎”課實踐教學長期化、制度化、可操作化。

參考文獻

篇8

我國早在20世紀90年代就已經開始了模塊化教學的研究和探索，而目前世界上則是以“MES”和“CBE”兩種流派為主。我國在這些年的探索中，積極將我國國情考慮其中，研究出了符合我國國情的新教育模式――“寬基礎，活模塊”。該模式講求始終堅持以人為本的基礎，全面育人的原則，根據我國的教育制度通過模塊教學的方法培養學生基礎的人文素質、從業能力等，進而培養學生的專業能力。而對于“思想道德修養與法律基礎”課程面對的大學生來講，最主要的目的是培養學生的學習能力。

二、“思想道德修養與法律基礎”課程應用模塊化教學的優點

1.增加學生興趣

模塊化教學是一種新型的教育模式，會對學生的學習心理產生一種積極的刺激，使學生對“思想道德修養與法律基礎”課程的學習充滿熱情，這對于政治類課程來講是一種福音。

2.減少傳統教學模式的弊端

“思想道德修養與法律基礎”的傳統教學方式是以教師單方面傳授為主，學生在大多情況下處于一種被動的學習狀態，加之政治類課程本身枯燥乏味的學科性質，導致教學效率不高。而模塊化教學是以學生為主體，引導和支持學生自主學習，把握學習的主動性，使學生有一種“自學成才”的成就感，增加學生對課程的喜愛。而且模塊化教學， 能夠把教材由繁化簡，減少課程本身雜而亂的特點，將課程內容變成一小部分的個體形式，減少學生學習壓力和困難。

3.減輕教師的負擔

在模塊化教學中，教師主要是引導學生學習，以培養學生的學習能力為主，實現真正的“師傅領進門，修行在個人”，在這里“師傅”領進的“門”就是對學生能力的培養。教師針對學生的能力開展課堂教學，培養學生的學習能力，從而達到增加教學效率的目的。

三、“思想道德修養與法律基礎”課程應用模塊化教學的實施方法

1.根據教材的內容體系和教學需求進行教學

從教材內容上來看，“思想道德修養與法律基礎”課程主要是分為兩個部分：第一是思想道德修養，第二是法律基礎，這樣的分法我們可以稱之為“粗分”。因為在這兩項內容里面還有許多的小分支，例如，大學生初次離開大學時認知的變化、大學生畢業后關于擇業就業等問題的思考以及對我國法律的了解和學習等內容，又可以分出很多小模塊，這樣的方法我們稱之為“細分”。對于模塊的分選，原則上是要把握“精、細、準”三要素，也就是說必須做到詳盡細致，又要保證準確無誤。從課程上來看，繁雜的思想政治課內容更加適合模塊化教學，前面我們也有提到，模塊化教學能夠減少思想政治課學習的阻力。

2.根據學生的能力和接受度進行教學

先要了解學生的大致能力，對學生的能力水平有個初步的了解，課程設置上循序漸進，學生學習上循循善誘，模塊設計上貼近學生，以提高“思想道德修養與法律基礎”課程的學習效率。

3.根據課標教育要求劃分進行教學

我國教育部對大學生思想政治課教育有明確規定學習內容，也就是國家要求大學生必須掌握、了解熟知相關內容，教師依據課標要求劃分時，要把握三者合一的教授方式，即在一階段的學習中不能僅僅掌握內容或其他兩種單一內容，應當是三種內容同時學習，在上文中提到的根據課程內容劃分模塊的基礎上，將課程內容再細分為熟記、掌握、了解三種，增加課程的清晰度，將思想政治課的內容簡單明了地展現，讓學生不會因為內容多而產生茫然的現象。

參考文獻：

篇9

線，對引導大學生樹立正確的幸福觀，進而建立正確的人生觀、價值觀具有重要的現實意義。在以幸福觀構建思想道德修養與法律基礎課程體系時，要將每個章節都統一到幸福觀的主線中。在教學中也要注意把握好政治方向，對學生做出正確引導，并運用適當的教學方法。

關鍵詞：人生觀；課程體系；幸福觀

幸福是人生的終極追求，對于幸福的理解，因時空的變遷及個人的理解而異。幫助大學生對幸福觀的全面深入理解，是時代變遷的要求，是大學生解惑人生的需要，更是大學思想道德修養與法律基礎課程義不容辭的責任。思想道德修養與法律基礎課程是大學生解讀社會熱點問題，建立正確的人生觀、價值觀的主渠道，在當前社會發展變遷迅速、信息多元化的時代背景影響下，以更新的角度有效解讀幸福，并以幸福觀為主線構建思想基礎課程體系，是對這門課教學模式創新的一種有效嘗試。

一、時代的發展使幸福的解讀呈現模糊化趨勢

近幾年，幸福成為全國上下一個熱門的話題，在熱烈探討的同時，還缺少一個切實可行的、能為當前大學生普遍接受的觀念，甚至大學生反而迷失了方向感、呈現誤讀等情況，這是當前時代背景影響的結果。

1.社會的迅速變化發展使大學生模糊了幸福的目標

21世紀以來，中國社會經濟、政治、文化體制的改革變化巨大，社會進步的同時，新思維、新產品不斷涌現，iPhone等各種新奇的電子產品推陳出新搶奪大學生消費的目標，各種網游成為大學生休閑的普遍選擇，各種基于個人手機的網絡社交軟件成為大學

生人際交往的主要手段……大學生的關注點不斷被一個熱點轉移到另一個熱點上，一個標準轉移到另一個標準上，求新、求刺激的心態控制著大學生的心理需求。大學生享受著豐富的生活、向往著幸福的將來，卻又迷惘于多元化而又不確定性的選擇中，找不到未來發展的規律和方向，模糊了幸福的目標。

2.功利化的社會現象使大學生質疑傳統幸福的定義

時代的發展，信息的開放，加上媒體的誤導，使權利、地位以及個人的光鮮亮麗成為大學生幸福觀的普遍標準，企業成功人士以及好萊塢、日韓等外來明星的形象成為學生心中的偶像。年輕人常以淘寶成功的案例而幻想將創業作為成功捷徑；中國好聲音等娛樂節目誤導學生將娛樂作為功成名就的手段；各種外來電影電視占據了大學生的心靈，幸福被建立在光鮮的外表和新奇的物質上，這既造成大學生急功近利心態的普遍存在，也使得大學生對幸福觀趨

向單一功利化的理解，進而質疑以社會主義核心價值體系為中心

構建的傳統幸福觀和價值觀。

3.互聯網信息的泛濫使大學生迷惑幸福選擇的標準

近幾年，互聯網及個人終端的日益普及，網絡大存儲時代到來，各類信息以百科全書的方式充斥著互聯網絡。大學生通過手機隨時鏈接信息網絡，他們掌握著大量新奇的、教師都無法及時掌握的信息，這無形中大大削弱了教師的權威和話語權。在大量信息面前，大學生的價值觀為各種主流以及非主流的觀點及評論所左右，而其中負面的信息反而更能吸引大學生的眼球。而事實上，大學生表面上在網絡信息世界擁有非常自由的選擇權，實際上卻在這種自由中迷失了選擇的標準，那些新奇、刺激、娛樂以及反傳統、反主流、反權威等思想對大學生思想道德修養與法律基礎教育提出了嚴

重的挑戰。

4.學校教育的評價模式使大學生弱化了幸福觀的重要性

聯合國教科文組織在1998年提出的《高等教育宣言：觀念與行動》中，提到要“通過強調道德和倫理，培養批評性和獨立的態度，探討戰略選擇和人性主義的新進展，以幫助保護和提高社會價值觀。”倫理道德規范下的幸福觀是青年人必修的一課，但是當前大學中對學生的績效考核仍然是以學習成績為主，大學生的人生

觀、價值觀、幸福觀、道德素養的能力等沒有進入評價體系，也沒有單獨的評價標準。大學生缺少探索人性、理解幸福的動力，幸福觀的建立對大學生來說顯得可有可無。

以上問題近幾年來日益突出，使當前的大學生思想政治工作面

臨著前所未有的難度。

二、以幸福觀構建思想道德修養與法律基礎課程體系

思想道德修養與法律基礎這門課程是大學新生的必修課，是倫理學、人生哲學、心理學、法學等理論與大學生活實際的有機結合，這些豐富的理論以社會主義核心價值體系貫穿起來，但難以對大學生構成刺激、新奇的思想沖擊。而以幸福觀為主題，探討大學生活與幸福觀的聯系，引導大學生深入思考人生真理，可以更貼近大學生的實際，提高此課程的有效性。以下以幸福觀為主線，結合2013年教材修訂方案，對課程體系作基礎構建。

1.解讀幸福的目標

（1）明確幸福的大學生活要從適應起步（緒論）

大學生身份的轉變往往帶來一個適應的問題，大學生不幸福的

首要原因往往是因為不適應環境的變化。充分認識大學生活的特點是大學新生適應過程中的首要任務。大學新生通過提高認識，培養獨立生活的能力，樹立新的學習理念，培養優良學風，盡早適應大學生活，自然能夠提升對幸福大學生活的期待。在適應的基礎上，要認識當代大學生的歷史使命，明確當代大學生的成才目標，塑造當代大學生的嶄新形象，以幸福追求為動力，實現大學生活的目標。

（2）理想是對人生未來幸福狀態的定義（第一章）

追求遠大理想、堅定崇高信念，是大學生健康成長、成就事業、開創未來、人生幸福的精神支柱和前進動力。將理想信念與大學生的幸福觀聯系起來，有利于大學生以新視角對理想信念作深入思考，有利于大學生將個人理想與職業理想和社會理想結合起來，更實際地去思考自己和國家的未來。

（3）個人的幸福離不開中國夢的背景（第二章）

大學生的理想信念要在中國夢的背景下建立才具有現實意義。在愛國主義這一部分，要通過“中國夢”來加強對幸福國家的理解，要正確看待中國社會歷史、現狀，中國過去和現在一直在為創造幸福的國度而努力，要明確理國的方式，把愛國主義與個人的幸福結合起來。為國家的幸福作出自己的努力，為中國夢想的實現作出自己的貢獻，這本身就是幸福的一種表現。

2.解讀幸福的內涵

（1）幸福人生需要正確地解讀人生（第三章第一、第二節）

幸福是人生的終極追求，如果以幸福觀來解讀人生觀的這幾

個問題，能有一個更直觀的解答。這里需要引導大學生探討影響幸福的主要因素，并在個人價值與社會價值相聯系、物質進步與精神滿足相聯系的基礎上形成自己的幸福觀，從而確立追求高尚的人

生目的、培養積極進取的人生態度、創造有價值的人生。

（2）科學對待人生環境是幸福人生的必要環節（第三章第三節）

創造有價值的、幸福的人生，總是在一定的環境中進行。人生價值及人生幸福是否實現及其實現程度，都與如何對待人生環境有著重要關聯。自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧、人與自然的和諧，這都是人生幸福的重要表現，使幸福的內涵有了可依據的現實，有助于更直觀地認識幸福的內涵，促進人生幸福和人生價值的實現。

3.解讀幸福的獲取

（1）道德是人生幸福的內在力量（第四章）

道德是人生幸福的內在力量。受當前社會道德滑坡、唯利是圖風氣的影響，使這一問題知難行更難。同志多次提出要學習亞當?斯密的《道德情操論》，書中指出：“每個人都要喚起自己同情共感的天然能力，成為自己和他人的公正旁觀者，努力做到推己及人。人無論貧窮還是富裕，做到這兩點就能夠培養起一種自制和自律的德性，才能克服虛榮、狂妄的心態。也只有這樣，我們才不僅有可能享有真正的幸福和快樂，也有可能增進他人的幸福和快樂?！币虼?，以幸福觀來解讀道德，可以更深入地看到道德對個人以及社會的重要性，幫助大學生深刻認識道德在人生幸福中的重要作用。

（2）法治是人生幸福的外在保障（第五章至第六章）

建設社會主義法治國家與和諧社會，就應當以法治為根本。法治的最終目的是要保障人民的和公民的權利，維護社會公平

正義，這一切都是為了保障廣大人民的幸福。為此，大學生要了解法治精神，樹立法治意識，維護法律權威，懂得基本的法律知識，并且在實際生活中積極應用法律來維護自己的權利。

（3）幸福離不開個人的長期修養（第七章）

幸福要靠長期修養和行動才能得到，大學生特別需要在公共生活、職業生活、家庭生活等領域提高個人的道德修養和法律修養，錘煉高尚品格，為應對和解決走向社會、成家立業等人生重大問題作準備，為獲得幸福打下良好基礎。

三、對幸福觀教育的思考

1.教學中要把握政治方向

幸福觀只是思想道德修養與法律基礎課程的一個切入點，不能全面涵蓋這門課的所有知識點。教學還是必須以社會主義核心價值觀為中心，在此思想指導下展開討論，而不能偏離方向，更不能照搬西方幸福觀，全盤否定現有社會成果。

2.可允許學生多元化解讀

幸福觀是一種內心體驗，沒有完全明確統一的終極答案。在把握方向的前提下，允許大學生多元化的解讀，有助于引導大學生對多彩人生的思考，賦予大學生一個自由選擇幸福的權利。

3.案例分析是教學的主要方法

幸福觀的領悟能力，需要通過案例分析法解析當前熱點問題。大學生的負面思想，多來自于對各社會負面事件的不正確解讀，對當前社會的熱點問題的案例教學及其討論，有助于大學生理清思路，把握方向，實現思想道德修養與法律基礎教學目標。

4.實踐環節是教學的重要手段

幸福觀教育的實效性，也有賴于思想道德修養與法律基礎實踐課的開展。如何讓學生在社會公益活動、志愿者活動等實踐中找到意義，提高其內在的動力，提升其體驗的能力，也是思想道德修養與法律基礎課程重點要解決的問題。

參考文獻：

[1]孫英.幸福論[M].人民出版社，2004.

[2]亞當?斯密.道德情操論[M].商務印書館，2011.

[3]陳瑛.人生幸福論[M].中國青年出版社，1997.

篇10

思政課也可以這樣上

凱里學院把思想道德修養與法律基礎課程作為對大學生進行思想政治教育的重要內容，大膽探索，積極實踐，取得了豐碩的教學成果，為全面提升大學生思想道德素質奠定了堅實的基礎。

思想道德修養與法律基礎是一門對大學生進行思想政治教育的公共基礎課程，課程以人生觀、道德觀、價值觀、法制觀教育為主線，著重解決大學一年級學生面對新生活、新轉變所出現的思想困惑與理論不足的問題，既有鮮明的政治性、思想性，也有突出的理論性、知識性，還具有極強的現實性與實踐性。

為給大學新生上好思想道德修養與法律基礎課，從2008年9月開始，凱里學院學院思想道德修養與法律基礎教研室以理論聯系實際為原則，對該課程進行了一系列的教學改革嘗試。經過近5年的努力，逐步探索出一套教學方法多樣、教學內容豐富、教學手段靈活的教學模式，增強了教學的吸引力和感染力，增強了教學效果。2006年，該課程被評為校級精品課，也成為最受本校新生歡迎的課程之一。

從學院教務處每學期末組織的學生評教分數來看，近5年學生對該課程的評教平均分數全部達到優良以上。2010年，學院在全校新生中進行了一次調研，調研結果顯示，98%的學生對該課程持滿意和基本滿意態度，90%的學生對該課程的任課教師持滿意和基本滿意態度，75%的學生將該課程的任課教師選為最喜歡的老師。 98%的學生認為此課對提高綜合素質有幫助，有73%的學生將此課選為真心喜愛終身受益的課程。該課程還獲得了一系列獎項。例如，“中華民族的愛國主義傳統”課程獲“貴州省級精彩一課”等榮譽稱號。

思政教學成特色

凱里學院之所以被譽為“原生態民族文化沃土上的奇葩”，辦學水平逐年提高，影響力不斷增強，也得益于其富有特色的思想道德教學。

聯系學生實際，創新教育理念。凱里學院高度重視大學生思想道德素質教育，對思想教育課程給予必要的專項支持和充足的經費支持，對教學改革的深入推進提供了重要保障。在學院支持下，教研室堅持“以學生的發展為本”的教學理念，堅持以理服人，克服了單純灌輸理論的做法，克服了忽視理論、追求熱鬧的做法，做到以情動人。教師在課堂教學中注意聯系實際，聯系教師的實際、學生的實際、社會的實際，講出情感，真正體現以情動人。選擇一批感人的優秀大學生如：徐本禹、洪戰輝等的感人事跡，聯系教材中理想信念教育、愛國主義教育、人生觀、價值觀教育以及道德品質教育的相關內容做了重點介紹，獲得了很好的效果。

創新教學內容，豐富教材體系。在教材的使用過程中，教研室圍繞現用高教出版社出版的教材和配套教師參考教材，著重從以下三個方面進行豐富和完善：一是圍繞教材內容收集典型案例，以視頻、文檔的形式展示給學生，增強了教材的說服力和感染力；二是將黔東南民族文化引入課堂教學，充分利用專家學者對黔東南民族文化研究的理論成果，結合思想政治理論課教學內容，來選取黔東南民族文化的相關內容，實現民族文化與思想政治理論課的結合，豐富教學內容，創新課堂教學方法，增強課堂教學的知識性、趣味性，形成民族地方院校思想政治理論課教學特色；三是編輯了較為科學合理的練習題集，幫助同學們更好地理解和消化教材內容。

完善教學模式，創新教學方法。學院注重課堂教學模式的設計與創新，根據新課改方案的要求，不斷對課堂教學模式進行設計與創新，在理論精講上下工夫，在材料精選上花氣力，在學生行為養成上重引導，從而將教材體系較好地轉化為教學體系，也探索出一些教學模式和教學方法。比如“案例導入+理論分析+問題討論”“你講我聽大家評”和“問題教學法” 等師生互動的課堂教學模式。使課堂教學由“要你怎么做”的被動思維模式變成“我應怎么做”的主動思維模式，把“注入式”教學轉變為“互動式”“啟發式”教學。同時，教師們也積極探索團隊合作實踐教學形式，在教學中以團隊合作形式組織學生進行專題討論、校內調查、進行演講比賽等多樣的教學實踐活動，創造一個讓更多學生得到鍛煉的機會，培養學生的自主參與和競爭意識，培養學生的團隊合作精神，提高學生的自學、寫作、口才等綜合素質和能力。

深化案例教學，提升教學效果。在教學實踐中，學院主要采用案例教學法。教師充分運用現實生活中發生在大學生身邊的典型案例進行教學，使教學內容更加直觀、具體，增強了教學的針對性和實效性。這種模式使學生增強了時代感、現實感、實踐感，在案例的分析學習中加深了對抽象理論知識的理解，提高了課堂教學的效果，也引發了學生思想深處的思考。通過生動的案例，讓大學生明白思想道德修養在個人成長成才中的重要作用，讓學生對當前社會問題能夠理性分析、正確看待；通過對法律基礎部分的案例引導教學，讓學生處理好學習、生活以及將來工作中的常見法律糾紛處理方法。讓學生在輕松愉快的學習方式中完成所學課程，實現教學大綱規定的教學目的和育人作用。真正在該門課程的教學中做到情、理、法三者的有機融合與貫通，不僅做到讓學生在校時有用，更要做到使其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握一定法律常識，使其終生受益。

運用現代手段，提升學生興趣。全面運用現代化的教學手段，發揮多媒體教學的優勢。精心制作電子教案，將多媒體網絡技術、音像資料、影視資料等廣泛運用到教學中，使課堂教學由單調變得豐富多彩，圖文并茂，音像兼備，使課堂教學更形象、直觀、信息量更大。這些教學手段的使用，調動了學生學習的積極性，提高了學生學習興趣，增強了思想政治理論課教學的吸引力和感染力，使教學更貼近實際、貼近生活、貼近需求。在理論教學中加入討論式教學環節，加強師生的雙向交流，積極發揮學生的學習積極性和主動性。通過精心設計“你講我聽大家評”互動教學模式，提高學生的學習興趣，培養學生認識問題和解決問題的能力，使學生在參與中接受教育。