文化保護范文

導語：如何才能寫好一篇文化保護，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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回族非物質文化遺產的內容

2003年聯合國的《保護非物質文化遺產公約》認為:“非物質文化遺產包括以下方面:1．口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言;2．表演藝術;3．社會實踐、禮儀、節慶活動;4．有關自然界和宇宙的知識和實踐;5．傳統手工藝?！保?］(P251)根據這一分類，回族的非物質文化遺產內容主要包括:

第一，回族口頭傳統和表現形式?；刈蹇陬^傳統分為散文類、韻文類、說唱類三種形式?；刈迳⑽念愖髌钒▊髡f、民間故事等;回族韻文類作品包括民間歌謠、民間長詩、民間諺語、民間謎語、民間歇后語等;回族說唱類藝術有宴席曲、表針線、數花、對花等。以傳說為例，回族傳說按內容可劃分為人物傳說、歷史傳說、地方傳說、物產傳說、風俗傳說等。歷史傳說有《回回的來歷》《回漢自古是親戚》《靈州回回的傳說》《宛尕斯的傳說》等;人物傳說有《賽典赤的傳說》《鄭和的傳說》《海瑞的故事》《杜文秀的傳說》等;地方傳說有《博格達的傳說》《六盤山為啥藥材多》《黃河的傳說》等;物產傳說有《發菜姑娘》《油香》等;風俗傳說有《阿舒拉飯》《古爾邦節的傳說》《湯瓶的由來》等。

第二，回族表演藝術。包括回族民間舞蹈、傳統音樂、傳統武術、體育競技等。以回族武術為例，回族武術的主要項目有散打、長兵、短兵、拳術。其中十路查拳、十趟彈腿、心意六合拳、回回十八肘、湯瓶七式拳，均為回族獨有的拳種，有所謂“回回拳”之稱。

第三，回族社會實踐、禮儀、節慶活動。包括回族人生儀禮、回族傳統節日民俗。例如，人生儀禮中的回族出生禮、命名禮、婚禮、喪葬等;回族傳統節日如開齋節、古爾邦節、圣紀節、阿舒拉節等。

第四，回族有關自然界和宇宙的知識和實踐，如回族傳統醫藥等?；刈遽t藥不但形成了獨特的回族醫藥理論體系，而且形成了至今尚存在的獨特的民間療法。而民間療法又可分外治法和內治法。就外治法而言，又有刺法、拔法、挑法、吹法、捏法、熏法、敷法、割法等多種方法。

第五，回族傳統手工藝。包括回族民間美術、民間雕刻、食品制作技藝、傳統皮革制作技藝、回族服飾等。例如，回族民間美術有回族刺繡、剪紙、阿文書法、回族室內裝飾“經字畫”等;回族民間雕刻有石雕、木雕、皮雕等;回族食品制作技藝如回族油香、馓子、粉湯、羊雜碎以及各地的清真飲食制作技藝。

回族文化是伊斯蘭文化中國化的結果，不同地域的回族由于不同地理環境和社會環境的影響又表現出不同的民俗文化特征。回族非物質文化不僅顯示出回族對中國傳統文化的吸收，更彰顯著伊斯蘭文化精神?；刈宸俏镔|文化體現了回族伊斯蘭文化中國化的獨特文化氣質、歷史記憶，表達了回族人的生存智慧、民族精神和歷史積淀。郝先生指出回族非物質文化遺產分布于全國各地，各地儲藏著優秀的回族非物質文化遺產。他認為“就‘口頭傳統’而言:關于海瑞、白彥虎、杜文秀、鄭和、左寶貴、常遇春及至馬本齋等有關傳說、故事，關于《回回原來》及其宛葛思、宗教學者、經師相關‘老人家’、‘先賢’們‘顯跡’的傳奇、軼聞等等，《歌唱英雄白彥虎》《馬五哥和尕豆妹》之類的民間敘事詩，屬口頭傳統的贊圣詞、經堂歌、勸善歌、教門歌、哭喪歌等特殊表現形式，都是非常優秀的非物質文化遺產。另外中國各地(滄州、天津、山東……)的回族武術傳統及其大師、大俠(如大刀王五)等傳聞、傳奇，也是值得挖掘的文化遺產。拿手工技藝來說:回族民居設計營造技藝;回族寺院建筑、裝飾、設計藝術;小吃、甜點油炸技藝、小兒錦回坊經堂語言拼寫技藝;回族中國體(榜書體)阿拉伯文書法、‘經字畫’表現形式與技藝;回族牛羊皮制革傳統技藝等;回族傳統醫藥中的膏藥、眼藥等回藥秘制技藝以及回族的商業習俗，等等;都是有待深入挖掘的文化遺產項目”。

回族國家級非物質文化遺產名錄何以不足

既然回族的非物質文化遺產如此豐富，但為何在國家級非物質文化遺產名錄中卻明顯不足呢?竊以為，造成回族非物質文化遺產保護不足的原因，既有回族作為一個民族群體自身的客觀原因造成，也有我們在回族非物質文化遺產保護工作中對諸多問題認識不清造成的。以下幾方面的原因需要我們重視。

(一)從客觀上來說，回族以“大分散、小聚居”的形式分布于全國各地，這種空間分布形式一定程度上說明了回族兼容并蓄的文化特征和超強的適應能力，但也為回族非物質文化遺產的發掘和整理帶來了不便，無法形成回族非物質文化遺產普查、認定、申報上的統一行為。全國共有回族自治地方14個，其中1個回族自治區———寧夏回族自治區;兩個回族自治州———臨夏回族自治州和昌吉回族自治州;11個回族自治縣，其中青海省4個，河北省2個，云南省2個，貴州省、甘肅省、新疆維吾爾自治區各有1個。除上述自治地方以外，還有回族鄉140個，西北地區有37個，西南地區有28個，華北地區有27個，華東地區有12個，東北地區有5個，中南地區有31個［2］(P112－113)。在如此廣布的格局中，卻沒有一個全國范圍內的回族非物質文化遺產發掘和申報的專門機構。

(二)從主觀上來說，回族是通用漢語的民族，漢語的使用對推動回回民族的形成發揮了重大作用，雖然回族在使用漢語時會夾雜少量的阿拉伯語、波斯語、經堂語等詞語，但這些詞語主要在回族成員內部交流時才使用，而且隨著時代的發展，這些詞語也逐漸在消亡。在與漢民族交流時，回族只使用漢語。除去宗教文化，回族與漢族在世俗文化交流上非常密切，這造成了回族文化與漢族文化之間的邊界模糊，分不清哪是回族文化，哪是漢族文化。西北回族獨特的外在文化符號，如服飾中男性的白帽，女性的蓋頭、頭紗等在全國回族中并不具有普遍性;介紹各地回族的民俗志、民族志的書籍也相對較少。因此，如何認定回族非物質文化遺產，學術界尚缺乏科學的表述，這為挖掘回族非物質文化遺產造成了一定困難。

(三)回族非物質文化遺產挖掘、申報工作中存在的問題。首先，從國家級非物質文化遺產各名錄項目我們可以看出，在回族非物質文化遺產的申報中注重對具有物化可視形態表現形式的非物質文化遺產的挖掘，而忽視了回族非物質文化遺產的其他表現形式?！胺俏镔|文化遺產所重點強調的并不是這些物質層面的載體和呈現形式，而是蘊藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨到的思維方式、豐富的精神蘊含非物質形態的內容?！保?］(P9)

對非物質文化遺產認識上的模糊，背離了回族非物質文化遺產保護的重點，忽視了對回族非物質文化遺產其他表現形式的挖掘，如回族民間文學類別的缺失。其次，回族非物質文化遺產挖掘上的保守心理。從回族非物質文化遺產名錄項目上，看不出回族民眾的精神內核———伊斯蘭文化的影響。從世界范圍來看，重大的藝術成就都與宗教有關，我國一些民族與自身宗教相關的非遺項目也已進入了國家級非遺名錄，如塔爾寺酥油花、藏族唐卡等。而回族在非物質文化遺產的申報上有意地回避伊斯蘭教影響的部分，正如學者劉錫誠所指出的“我們的保護實踐與聯合國的理念之間，還有一段不小的距離。譬如，我們比較重視非物質文化遺產中的表演藝術形式部分，而對像第三項(如屬于民俗的禮儀和節慶活動)、第四項(如圖騰信仰、民間信仰)以及文化空間(如廟會祭典中俗神崇拜)等涉及意識形態的領域，則更多地持否定性態度，這不僅與聯合國教科文組織公約的理念不符，而且仍然在堅持一種非唯物史觀的文化觀”［4］。

文化自覺:回族非物質文化遺產的保護

首先，回族非物質文化遺產是回族文化的根基和血脈，我們不能任其在經濟浪潮中消失，因而發揮現代技術的優勢，建立回族非物質文化遺產數據庫，對回族非物質文化遺產進行存檔，這是我們保護回族非物質文化遺產最重要的基礎性工作。回族非物質文化遺產數據庫的建立不僅可以運用現代科技對回族非物質文化遺產做到分類儲存和快速方便的各類信息查詢，而且方便學者進行學術研究。建立回族非物質文化遺產數據庫的前提是要摸清家底，完成各地回族非物質文化遺產的普查。目前全國非物質文化遺產的普查工作已經結束，故此必須有一個專門從事回族研究的學術機構，在各地政府的協助和各地文化部門的配合下，完成這一艱巨的工作。

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一、女書的現狀

作為一種獨特罕見的文化遺存，近年來，永州市和江永縣積極實施了搶救和保護女書文化工程，興建女書文化村，建立女書博物館，組織開發女書工藝品，發展女書文化產業等等。但是女書依然在慢慢失傳，女書的使用逐漸僅存于一些農村的老年婦女，大量的文獻資料不復存在，直至2004年9月20日女書最后一位女書自然傳人陽煥宜謝世。

隨著電視、電影各類傳播媒體的出現，在外來文化的沖擊下，很多包括女書在內的堪稱我國民族瑰寶的傳統本土文化因為沒有傳承人而在慢慢失傳。我們曾看到的女書傳人最后的自然的創作作品是在80年代的后期的，到90年代以后，隨著我們的城市化過程，各類電子傳播手段迅速覆蓋，許多年輕的務農人員進城打工，作為需要以本地方言為載體的女書已不能滿足他們的交流需要，女書慢慢失去了接班人。

二、活態保護技術手法設想

現代傳媒的飛速發展深刻影響著我們的生活方式，不光改變著傳統的認知結構和知識體系，甚至變革著傳統文學藝術創作及流傳。現在許多民間文學藝術的生產和傳播已發生了巨大變化，出現了通過舞臺、影視、網絡、手機等現代傳播方式進行生產和傳播的民間文藝新形態。那么我們能不能同樣利用這些新生技術來保護女書文化，并促進其更好的流傳呢，答案是肯定的。

女書文化有其獨特的地域性，它以本地方言為載體，女書作品的產生與女書流傳地的女性風俗密切相關，這也就決定了保護女書應該從保護它的文化背景開始。文化背景包含了人群生活的各方面。語言、文字、行為都可以構成特定的文化特色，如果要將其完整的記錄下來必須涉及音、像兩個基礎內容。而現今多媒體技術的發展已達到消除了空間距離、時間距離的障礙，那么我們可以通過這些多媒體技術在完整保存女書形態的基礎上再加強與研究者的互動。

1　編劇成舞蹈劇，在女書博物館中進行舞臺展示，把女書文化背景通過音像資料制成的光盤、mv等載體進行傳播。

民間文學藝術舞臺展示是這類傳播方式的很好先例，例如《麗水金沙》《云南映象》等，這些作品不僅是民間文藝與現代傳播方式完美結合的范例，更是文化產業“云南模式”的成功代表?！对颇嫌诚蟆泛汀尔愃鹕场返雀栉杷夭拇蠖紒碜浴疤烊坏摹碧镩g地頭，由此帶動了各地民間文藝大舉進軍舞臺。針對“原生態”已成為如今最熱門的文化術語之一的現狀，如果女書的“原生態”在類似作品中得以產生和傳播。那么這種“女書文化原生態”就能最大限度上被人們所熟知與接收。

2　通過音像資料的傳播促成一種特殊的女書文化背景，讓文書的內容進入電視劇、電影的創作中去。

電視劇的展示也是目前民間文學藝術在現代的重要傳播方式之一。現在的電視電影是人民生活娛樂的主要載體，很大一部分影視作品以神話、傳說、民間故事等為素材，將民間文學藝術的精華放在現代背景和生活環境中加以表現升華，滿足現代人多樣化的文化需求。我國四大民間傳說孟姜女尋夫、牛郎織女、白蛇與許仙、梁山伯與祝英臺都被翻拍成影視作品就是最典型的例證。如果把女書文化與影視的結合，那么女書的獨特的人文環境和社會背景就能和現代社會文化有所交集和再次展現。

3　過手機等新興媒體來進行傳播。

手機文藝性短信、彩信，現在已成為成為許多人獲取知識、受到教益、享受快樂的重要途徑，我們可以嘗試將文藝性短信、彩信與女書文化相結合，使之具有傳統文學藝術作品的社會功能。這種在普通人中間興起的民間文藝新現象具有民間文學藝術的某些優良傳統，它本身具有口語化、平民化、通俗化特點，能夠滿足人們普遍的審美心理需要。所有這些都已顯示出這不僅是一種流行文化現象，而且也是對女書文化推廣保護與發展的一個新的平臺。

4　建立帶有網絡媒介虛擬現實技術的博物館，重現女書不為人熟知的地理、人文、社會歷史文化景觀，擴大傳播面。

虛擬現實技術《Virtual Reality》，用計算機產生一種人為虛擬的環境的人機交互界面設計，它具有三大特點：沉浸感、交互性和構想性。在實體博物館中，可以將虛擬現實操作系統應用進來對女書的社會運用場景進行再現。模擬真實的生活畫面場景。讓人們“體驗”女書使用者曾經的真實生活狀態，感受她們的語言對話和行為模式。通過虛擬現實系統達到人與機器、人與人及機器間的互動。系統設計上根據人們的需要來進行個性化控制，提供一定的語言翻譯程序讓人們和女書使用者虛擬形象進行交流對話，自由化控制觀看者有意向的場景畫面，細致化的讓人們了解女書的使用生活形態和音像特色。

在網絡博物館上可以通過這種交互的、動態的多媒體技術在網絡環境上創建出更加生動逼真的二維與三維場景，讓人們可以隨時隨地對女書的文字畫面進行研究欣賞，并通過三維場景互動動畫來了解女書文化的詳細內容。同類的模式在2006年google公司向公眾推出的著名的google earth上已經得到充分應用。

最后，在虛擬現實的系統中應適當結合最新的科學技術。已出現的新一代用戶界面與智能人工等網絡化、人性化、個性化的多媒體軟件已有結合應用，這類應用可使不同國籍、不同文化背景和不同文化程度的人們通過“人機對話”，消除他們之間的語言隔閡，自由地溝通與了解。將這種交互式多媒體模式應用在網絡博物館和實地博物館的頁面上，―方面可以通過增加趣味解說和視頻演示打破方言的局限性，另一方面可以增加學習者的樂趣和擴大其轉播。

通過這樣一座集網絡和實體展示于一體的博物館，增加文化的互動性，方便人們觀看以及交流，作為一個不可再生的并帶有濃厚的民間美術淵源和特別的美學形態非物質文化遺產語言，相信能進一步引起社會對女書保護的重視。

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文化遺產是人類千百萬年來積累起來的最豐富的連接歷史記憶、應對未來挑戰的發展資源。中國是歷史悠久的文明古國，中華文明作為惟一沒有中斷、連續50XX年發展至今的世界文明史上的奇跡，留下了數不清的珍貴文化遺產。在當今社會快速發展的歷史進程中，對于這些依附著民族魂魄的珍貴文化遺產，尤其需要我們倍加呵護，依法保護，這樣才更有利于實現中華民族的偉大復興和人類文化的繼往開來。

作為長期活躍在文化遺產保護一線的民間志愿者，我們目睹了全國各地在大拆大建中迅速消失的歷史文化遺產，深感責任在肩。為了喚起全民的文化遺產保護意識，切實的落實國家的有關法律法規和方針政策，作為首屆中國文化遺產保護年度杰出人物獎和年度貢獻獎獲得者，我們發出如下倡議：

第一，加大《中華人民共和國文物保護法》及相關法律法規的執行力度。堅持貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針。堅持依法保護、科學保護，克服阻力、排除困難，做到有法必依、違法必究、執法必嚴。呼吁盡快修訂、完善相關的法律法規規章，加大對破壞文物的刑責懲處力度。

第二，停止對歷史文化名城核心老城區的大拆大建。將文物保護納入政府的城市規劃中去，對歷史城區、街區實施成片保護。設立歷史城區、街區保護委員會等機構，以應對非法拆遷對文物的破壞。

第三，對暫時不具備文物身份的歷史建筑，采取謹慎處理、保護為主的方針。

第四，加大對文物日常維護的投入。對文物的修復，實行嚴格監督，杜絕肆意篡改、拆后重建等有悖于文物保護精神行為。

第五，大力扶植各類民間文化遺產保護機構。鼓勵民間團體和個人參與文化遺產保護工作，研究不可移動文物的開發利用，實現可持續發展。鼓勵民間團體及個人參與監督文化遺產保護工作，以喚醒全民文保意識。鼓勵民間資本參與文化遺產保護工作，鼓勵設立私人博物館，鼓勵將私有文物捐獻國家，化私為公。

文化遺產保護形勢嚴峻，讓我們共同承擔起歷史的責任，最大限度地留住承載著數千年中華文明史精髓的物質和精神!

文化遺產保護倡議書

天地造化，日月精華，孕育了神州的山河大地;廣土眾民，毓秀鐘靈，創造出五千年燦爛的文化。這山川與文化交相輝映，共同織就了錦繡中華。她的集中代表，就是列入聯合國“世界遺產”名錄的自然與文化遺存。這些自然珍萃、文化瑰寶，不僅是我們國家和民族的驕傲，也是全人類的共同財富。面對這些自然與文化杰作，我們在驚嘆自然造物之神奇，祖先創造力之偉大的同時，對祖國的摯愛會愈加深沉、博大。

新的世紀已經到來，現代化的浪潮必將以前所未有的深廣之勢席卷全球。在市場與技術力量的無情擴張面前，傳統的世界己漸行漸遠。自然生態與文化遺產的保護，也己成為日益緊迫和不容回避的大問題。對中國這樣一個歷史悠久、遺存豐厚的大國，尤其如此。

目前，全國列入世界遺產名錄的遺存27處，申報待批的還有幾十處;國家級文物保護單位750處，省級文物保護單位7千多處，地市縣級文物保護單位6萬處，而登錄在冊的文化遺存更是多達40萬處。據文化部的統計數字，1999年全國文物保護經費總計支出7.29億元人民幣，如果平攤到全國縣級以上的6萬多處文物保護單位頭上，每單位所得不過1萬出頭，而在實際上能夠得到上述保護經費的不過三、四千家。經費的不足，使文化遺產的保護面臨嚴重的問題。 對現有的文化遺產，保護經費己感不足，而國家發展日新月異，隨著經濟開發和建設的深入，未來還將有大量新的文物出土，其發掘、保護和研究對于人、財、物力之需求也會非常巨大。凡此種種，顯然己非政府所能獨力承擔。文化遺產，為全民族之共同財富;其保護，也不僅只是政府的責任，而是需要全社會關注和參與的事業。

聯合國《世界遺產公約》規定，凡由于保護不力或過度開發等人為原因損壞的自然與文化遺存，將被取消“世界遺產”資格而列入“瀕危遺產”名錄。一旦發生這種情況，對于該遺產所在的國家和民族將是巨大的恥辱，其將有何面目面對自己的祖先、后代與世界呢

我中華文化素有天人合一之境界，民胞物與之情懷，慎終追遠之傳統，尤其重視人與自然及社會之和諧共存。當代中國人自應高揚中華文化的這種精神，使祖國的天長藍，水長綠，山長青，鳥獸孳盛，萬物欣榮，將錦秀中華完好無缺地交到我們子孫后代的手中。這是十三億中國人的神圣義務，也是功在當代，澤及子孫的偉大事業。

北京市文化發展基金會，力雖微薄，但有志于中華文化的傳承與保護事業，我們深知非有全民全社會之警醒與努力，不足以成此大業。十年樹木，百年樹人，文化遺產保護事業同樣如此。只有持久不懈地進行文化遺產知識的普及與宣傳，使之深入人心并最終成為全民族之自覺意識和行動，才能從根本上解決文化遺產的保護問題。否則即使一時保護住了，也還會壞掉。

北京乃大國之都、首善之區與政治文化中心，這項事業自應從首都做起，從自己做起，從一點一滴的實事做起。愛護古跡遺存，維護古都風貌，率先垂范，帶動全國。這是首都各界義不容辭的責任。為此，北京市文化發展基金會倡議并發起建立中華文化遺產專項基金，主要用于文化遺產的知識的普及與宣傳，文物保護人才的培訓，兼及文化遺產的保護與研究項目。

中華文化綿延不絕，是我們民族的血脈，智慧的源泉和精神的家園，文化遺存則是世代先民們智慧與創造力的載體和豐碑。文化傳承和文物保護的大業，赤縣神州，四海內外，風我炎黃子孫，與有責焉!我們堅信，凡我同胞，必會以其良知和對祖國的熱愛，向這一事業投入自己的一份關注和愛心。我們亦真誠期待社會各界的支持和參與，通過全社會與全民族的不懈努力，使我中華文化發揚光大，文化遺產代代相傳，在新世紀中建設起一個繁榮富強、堪為全球表率的綠色中華、文化中華!

文化遺產保護倡議書

文化遺產是人類燦爛文明、輝煌歷史和非凡創造力的集中體現與智慧結晶，是歷史發展和人類社會進步的永恒記憶，是后人傳承歷史、繼住開來的文化淵源，是全人類共同的寶貴精神財富。文化遺產就在你我身邊，與我們的生活息息相關，保護文化遺產是一項與整個人類社會的未來發展密切相連、功在當代、利在千秋的偉業。

薛城，千年古城，文化底蘊深厚，文化資源豐富，是中國造車鼻祖奚仲故里、中國民間文化藝術之鄉(嗩吶)、中國百家紅色教育基地、中國汽車越野賽新興城市。勤勞智慧的薛城人民創造出了無數優秀的文化遺產，為我們留下了許多寶貴的精神財富。

非物質文化遺產保護是一項嶄新的工作，我區在非物質文化遺產普查的基礎上，開展了一系列卓有成效的工作，走在全市前列。現擁有非物質文化遺產保護名錄項目省級7個、市級43個、區級61個。同時，奚仲造車傳說正積極申報國家級非物質文化遺產保護項目。目前，奚仲造車傳說、洛房泥玩具、薛城嗩吶、縫繡技藝、龐莊麥秸手編、骨牌燈、人燈等7項非遺項目被山東省政府列入省級非遺保護項目名錄。高派山東快書、魯南大鼓書、馮諼的傳說、仲虺的傳說、漁鼓、薛城婚宴禮俗、正月十五蒸面燈、木桿稱的制作技藝、薛城糝湯的熬制技藝、薛城燒雞的燒制技藝、薛城銅勺制作技藝、薛城杜塘涼粉制作技藝、斗鵪鶉、中陳郝廟會、送 祝米、范蠡隱居傳說、許由泉的傳說、唱瞎腔、抽陀螺、滾鐵環、虎頭鞋帽、棗莊刺繡、種莊漏版印花、薛城張氏竹雕、奚山扣碗、薛城石雕、奚山劉氏辣湯、打春公雞、二月二圍倉龍、千山頭廟會、挎包火燒制作技藝、蔡古樓粉皮制作技藝、鄒塢柳編等43項非遺項目被棗莊市政府列入市級非遺保護項目名錄。薛城潘莊蓑衣、茅蓊簍子、薛城喪俗、泰山石敢當、臥牛石的傳說、大成拳、燙傷民間治療土方、銅桿嗩吶、顧家嗩吶、烙畫、面塑、托前雕刻、笙的制作技藝、仿古陶瓷制作技藝、鐵炮的制作技藝等61項非遺項目被薛城區政府列入區級非遺保護項目名錄。

我區現有國家級重點文物保護單位1處(鄒塢鎮中陳郝古瓷窯遺址)，省級重點文物保護單位6處(沙溝五村遺址、牛山孫氏宗祠、奚仲造車遺址、安陽故城、南常故城、墓山墓群)，市級重點文物保護單位42處(西倉古橋、孫氏故宅等)，區級重點文物保護單位129處。由薛城區文廣新局主編的《薛城文物與遺跡》、《古薛瓷窯》兩本書籍，已順利出版，并納入區委宣傳部組織編纂的奚仲系列文化叢書，另外還編纂出版了《中陳郝古瓷遺珍》，為我區文物保護打下了良好的基礎。

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一、非物質文化得到保護與發展

藏族先民們憑自己的勤勞和智慧創造了具有民族鮮明特色的傳統宗教節日，這些節日極具歷史、藝術、文化、科學價值且富于神奇色彩，如具有九百多年歷史的薩迦“堆欽”、有著一千多年歷史的金剛大法會。另外民間文化“蘇瓦”等傳統節日也有了及時的繼承和發展。這些基本上滿足了廣大信教群眾對宗教生活的需求。

二、十明佛學文化方面得到長足發展

大五明即工巧明、醫方明、聲明、因明、內明，小五明即詩學、辭藻學、韻律學、戲劇學、歷算學等。這些充滿神秘色彩的優良傳統文化在佛學院薩迦寺分院、密法修行院、喀烏扎宗等的努力下得到了有效的繼承和發揚。這些寺廟培養出來的宗教人才如雨后春筍般不斷涌現，并且這些宗教人才都在以薩迦寺為主的各地薩迦派的寺院榮任堪布、經師等職位，為本民族文化的發展不斷作出應有的貢獻，并取得了豐碩的成果。

三、獨具特色的內明學方面取得豐碩成果

在繼承和發揚俱舍論、中觀、因明、戒律、經論、三戒等六部大論方面，寺廟根據薩迦派傳統特點，在不失原有的傳統文化特色的基礎上還進行了積極的發展。尤其對其中獨具民族特色的文化瑰寶，如具有民族特點的傳統道德和禮儀等各類文化上更加充分地進行了針對性的發展。

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學校作為教育人的職能部門，我們可以在學校開展學習滿族音樂文化的活動，激發其青少年對滿族音樂文化的興趣，讓他們了解、欣賞滿族音樂文化，從而為滿族音樂文化的傳播和弘揚奠定下基礎。確切的說可以從以下幾個方面進行：

1、組建滿族音樂文化愛好者社團，吸收滿族音樂文化愛好者，利用課余時間舉辦的活動，想更多的展示滿族音樂的純樸美。

2、組建志愿者隊伍對滿族人民聚集地進行考研，從民間吸收編輯傳統的滿族音樂，同時更深入的從滿族人的生活習慣上了解滿族音樂形成的緣由。

二、利用新興的媒體傳播滿族音樂文化

當今，新興媒體的廣泛運用，使資訊傳播的速度越來越快，也越來越廣，我們可以建立滿族音樂文化網站，讓更多的人了解，和傾聽滿族音樂。同時通過新聞媒體廣泛的宣傳保護滿族音樂文化的重要性，吸引公從的注意力，引起公從的關注，在社會上形式保護滿族音樂文虎傳承的意識。

三、在滿族音樂文化發祥地開展滿族音樂節

通過在滿族音樂發祥地開展滿族音樂文化節，首先不僅可以帶動當地旅游文化發展，還可以開發相應的滿族特色的產品，增加當地滿族人的經濟收入，更是一種保護和傳承滿族音樂文化非常實用的方式。舉辦的滿族音樂節不僅可以讓更多的了解和傾聽原汁原味的滿族音樂，同時也可以讓這種音樂節變成傳統一代代的傳承下去，形成滿族音樂為和核心的滿族文化品牌，讓滿族音樂在中華大地上傳播的更遠，更流長。同時這也是滿族人民凝聚力的一種外在表現。

四、組織人員收集編訂完整的滿族音樂文化刊物

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1、保管不善，不能發揮文物的作用。設施齊全，管理科學的文物倉庫，對保護文物將起到非常重要的作用。由于*沒有象樣的文物倉庫，一些高檔次的文物只有暫存于省博物館和省文研所；由于沒有文物倉庫，現存的部分文物腐蝕嚴重，甚至比文物埋藏于地下腐蝕得更快。沒有一座博物館，大量的文物不能展出，既不利于文物保護，更不利于開發利用。

2、投入較少，古建筑年久失修。按照《文物法》規定：國保單位主要由國家財政投資維修和保護；省保單位主要由省財政投資維修和保護；市縣級保護單位主要由本級財政投資維修和保護。由于*省是經濟欠發達地區，*市的財政收入也相對較少，這些年幾乎沒有投入，造成了多數古建筑年久失修。

3、開發不夠，沒有發揮文物的效益。相對于旅游發達地區，*的文物旅游資源的開發還遠遠不夠，造成了大量的資源浪費。目前，全市僅有不到10處文物旅游景點對外開放，旅游參觀人數也少得可憐，門票收入難以維持正常的支出。

4、破壞嚴重，文物保護意識有待于加強。文物資源為非再生資源，一旦遭到破壞就難以恢復。多年來，文物資源經歷了多次劫難，特別是“”，破壞了*地上文物的一半以上?，F在仍有對文物的盜掘盜賣現象；有個別的施工單位還故意破壞文物，把工程工期放在比文物勘探更重要的位置。

二、*文物的基本情況

*是*省境內最早的都城，距今已有3500年的歷史，具有深厚的文化底蘊和豐富的歷史文化遺產。目前，*市共有文物保護單位489處，共中國保單位2處，省保單位51處，市縣級保護單位436處（數量在全省排名第6，但對外開放不足10處，參觀人數和門票收入均為全省倒數第一）。多年來全市文物工作者通過考古發掘和征集、群眾捐獻等方式積存了近兩萬件文物藏品，其中國寶級4件，國家一級品50余件、二級品200余件、三級品500余件。文物的數量和質量基本處于全省第四名的位置。

三、幾點建議

1、加大文物法規宣傳，提高公民的文物保護意識。通過宣傳，使群眾了解*悠久的歷史，激發作為*人的自豪感，產生保護文物的責任感。同時也使各級領導對文物保護予以重視，給文物以更大的投入，對不利于文物保護的行為予以抵制。

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為貫徹落實《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（〔20*〕18號）、《浙江省非物質文化遺產保護條例》和《關于加強我市非物質文化遺產保護工作的意見》（甬政辦發〔20*〕155號）精神，進一步加強我區非物質文化遺產搶救和保護工作，現結合*實際，提出如下意見：

一、充分認識非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性

（一）非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式及文化空間。廣大人民群眾在長期生產生活實踐中創造的非物質文化遺產，既是各民族智慧和文明的結晶，蘊含著特有的精神價值、思維方式和文化意識；又是地域歷史文化發展的重要見證和載體，為后人留存了珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護和利用好非物質文化遺產，是繁榮發展社會主義先進文化、構建社會主義和諧社會的必然要求，對于弘揚民族優秀文化傳統，豐富人民群眾精神文化生活，進一步促進文化新區建設具有重要意義。但隨著全球化趨勢的深化和現代化進程的加快，我區的文化生態發生著巨大變化，非物質文化遺產受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的非物質文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡、傳承后繼乏人，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失，加強非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。

二、非物質文化遺產保護工作的指導思想和總體目標

（二）指導思想。全面貫徹科學發展觀，按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作要求，積極構建科學有效的非物質文化遺產保護體系，加大保護力度，強化保護意識，充分發揮非物質文化遺產在傳承中華文明、增強民族凝聚力、提高人民群眾思想道德和科學文化素質、促進社會主義先進文化建設與和諧社會構建中的重要作用。

（三）總體目標。堅持“政府主導、社會參與，明確職責、形成合力，長遠規劃、分步實施，點面結合、講求實效”的工作原則，逐步建立起比較完備的、有地方特色的非物質文化遺產保護制度，使我區珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護、傳承和發揚。

三、非物質文化遺產保護主要工作任務

（四）開展非物質文化遺產普查工作。要將普查摸底作為非物質文化遺產保護的基礎性工作來抓，統一部署、深入推進。在充分利用已有普查工作成效和研究成果的基礎上，全面了解和掌握我區非物質文化遺產的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題。運用文字、影像等多種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，并把普查成果匯集成冊，以供非物質文化遺產研究、保護和傳承參考。

（五）加強非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播。要組織轄區各類文化單位、科研機構及專家學者對非物質文化遺產進行理論研究，注重科研成果和現代科技的運用。組織力量對非物質文化遺產進行科學認定、鑒別真偽，制訂和落實保護方案。經區政府授權的公共文化單位等可以征集非物質文化遺產實物、資料，并予以妥善保管，防止珍貴的非物質文化遺產實物和資料流失。積極開展非物質文化遺產的傳播、展示，有條件的街道可設立專題博物館或展示中心。

（六）建立非物質文化遺產名錄體系。區級非物質文化遺產代表作名錄由區政府批準公布，并報市政府備案。要制定科學、嚴謹的評審標準，組織專家評審委員會對非物質文化遺產代表作進行認定，使非物質文化遺產代表作名錄具有科學性和權威性。區級非物質文化遺產代表作名錄每兩年評審公布一批，申報評定工作由區文化行政部門組織實施。

（七）健全非物質文化遺產傳承機制。要重視建立以人為本、科學有效的傳承機制，對列入各級名錄的非物質文化遺產代表作，采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等多種方式，鼓勵和支持代表作傳承人（團體）開展傳習活動，并充分利用高等院校、文化機構等已有的研究成果，加強非物質文化遺產傳承專業人才的培養。有條件的街道，可在學校、企事業單位等建立非物質文化遺產傳承基地，保護以口傳心授為主的傳承方式，結合社會教育和學校教育，使非物質文化遺產代表作的傳承后繼有人。

（八）推動非物質文化遺產保護試點。要研究探索非物質文化遺產保護規律，在已經開展普查的基礎上，可選擇具有獨特歷史文化價值、處于瀕危狀態、且工作基礎較好的項目作為單項保護試點，針對性地制定保護標準和保護措施；對于非物質文化遺產內容豐富、且較為集中的區域，也可探索實施綜合保護試點。通過試點，積極總結符合我區非物質文化遺產保護工作實際的經驗和辦法。

四、加強對非物質文化遺產保護工作的領導

（九）建立協調有效的保護工作機制。將非物質文化遺產保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發展整體規劃，制定非物質文化遺產保護工作規劃，明確保護范圍、保護措施和目標。進一步充實調整區文化遺產保護委員會，委員會下增設非物質文化遺產保護辦公室，統一協調全區非物質文化遺產保護工作。文化行政部門要切實做好本區域內非物質文化遺產保護的規劃、評審和管理工作，加強對相關部門和單位的協調指導；宣傳、發展改革、財政、工商、民族宗教、建設、規劃、環境保護、國土資源、教育、科技、旅游、體育等部門要緊密配合，按照有關法律、法規和各自職責做好非物質文化遺產保護工作，并廣泛吸納有關學術研究機構、高等院校、企事業單位和行業協會等各方面力量，共同參與非物質文化遺產的保護工作。

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一、引言

自改革開放以來，國家重視發展經濟忽視文化的發展。在政府得影響下，人民也重視發展經濟忽視文化發展。人們為了獲取更多的財富，一心撲在賺錢。卻忽視了豐富精神生活。導致一種現象，物質財富很多，精神財富很少。物質和精神不平等。非物資文化遺產就是在這種現象下長生的。因為沒有人傳承，成為遺產。國家也是在文化即將消失才重視文化的發展。這是錯誤的。文化是一個民族的精神支柱，如果連精神支柱都沒有了，這個民族該怎么發展？父母都認為，讀書才是最好的路，希望子女得到很好的教育然后找到一份體面的工作好好生活。就算父母送孩子去學習有關非物質文化遺產的東西，很多小孩都堅持不下來。因為學好這些東西是非常費時、很困難的。這不是一項簡單的任務，這需要花費很長的時間而且得在相關環境里生活，最重要的是要有興趣?，F在，很多小孩都被家人寵壞了，根本吃不了苦。所以，非物質文化遺產面臨巨大的問題。

二、非物質文化遺產面臨的問題

（一）人們對非物質文化遺產了解少

雖然我國近年來加強對非物質文化遺產的保護，但是，對于非物質文化遺產的概念很多人都不知道。一是大家忽視文化發展；二是國家對非物質文化遺產宣傳小。只有在某種文化將要消失被入為文化遺產時才會做下宣傳。所以很多人不了解非物質文化遺產。即使是大學生也很少有人了解非物質文化遺產，因為大學生不是集中注意力學習就是玩手機干其它的事很少去了解時事，對課外的東西了解很少。如今，越來越多新穎有趣的娛樂方式出現，人們對非物質文化遺產的關注減少甚至不再關注。

（二）無人或少人傳承

我國越來越多的非物質文化遺產面臨失傳或即將失傳進而消失的局面。但是，很多人對這個一點也不關心。有些非物質文化遺產的傳承人通過登上大舞臺表演的方式希望能得到人們的認可然后吸引父母送孩子去學有關非物質文化遺產的東西。然而，許多觀眾在表演中驚嘆這些非物質文化遺產的精彩，但是過后，很多人就會忘了這表演。父母重視子女的教育，他們認為讀書是一條捷徑。所以不管是城市還是農村，父母對子女的教育都很重視，他們不會讓子女做無關教育的事。非物質文化遺產的東西對孩子的高考沒幫助，而且很可能耽誤孩子的讀書時間。所以，沒有人傳承非物質文化遺產。只有一些是為了傳承祖輩留傳下來的文化和生活較苦不得已學習文化遺產的有關東西。

（三）對非物質文化遺產的保護存在問題

我國有些非物質遺產文化是能夠得到傳承，卻停滯不前甚至倒退。這是為什么呢？因為我們對非物質文化遺產的保護重在“遺產”。學好一種非物質文化遺產是非常困難的，不到發這不僅費時而且得有學非物質文化遺產的生活環境，最重要的是興趣。很多人堅持不下去，學到半路就不學了。所以，存在這種現象，有些人為了非物質文化遺產繼續傳承下去，就招收大量的學生，卻對學生學習的要求不高。所以，有些非物質文化遺產能夠得到傳承卻得不到發展。

三、保護非物質文化遺產的措施

（一）宣傳非物質文化遺產的知識

政府要加大對非物質文化遺產的宣傳，使更多的人了解非物質文化遺產。政府可以把一些有關非物質文化遺產的知識、課文編入中小學生的課本里或者開設相關的課程，使中小學生了解非物質文化遺產。政府也可以集中一些非物質文化遺產的傳承人在民間甚至國外進行巡演，讓更多的人了解我國的非物質文化遺產。非物質文化遺產的傳承人可以通過去中小學校里進行表演，使中小學生近距離的了解非物質文化遺產。還可以通過一些商演或者在農村進行一些免費表演，使非物質文化遺產在農村也得到宣傳。

（二）鼓勵傳承非物質文化遺產

政府要加大對非物質文化遺產的宣傳，政府可以通過一些獎勵來鼓勵更多的人學習和傳承非物質文化遺產。比如：把學習非物質文化遺產放在高考的加分項里；在春晚里添加一些非物質文化遺產的表演項目；適當提高非物質文化遺產商演經費等等。當然，非物質文化遺產的保護少不了傳承人，傳承人可以通過去中小學校里進行表演，使中小學生近距離接觸非物質文化遺產進而產生興趣。當然，也可以去大學校園進行表演，使大學生更了解非物質文化遺產，大學生可以建立相關社團，使非物質文化遺產得到更好的宣傳。除此之外，傳承人可以在農村進行商演或者在農村免費演出，因為農村有許多小孩上不了學，他們希望學到一些東西。而且，農村的小孩對新鮮事物很容易產生興趣，這樣可以吸引一些人學習，使遺產得到更好的傳承。

（三）通過文化空間保護文化遺產

我們要從非物質文化遺產本身的文化空間入手。我們了解遺產的文化空間，才能更好的傳承和發展遺產。我們要學習和傳承非物質文化遺產時，我們要首先了解這種文化遺產是什么。它包含的文化有什么，它的表演形式和內容是什么，它的精華是什么。對非物質文化遺產，我們要取其精華，去其糟粕。這樣，非物質文化遺產得到發展。如果我們一點都不了解非物質文化遺產，連它表演的形式和所要表達的東西都不知道，我們怎樣傳承和發展非物質文化遺產？所以，我們要從遺產本身的文化空間入手，這樣，非物質文化遺產才能得到更好的傳承和發展。

四、結束語

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[關鍵詞]滿族 非物質文化遺產 保護傳承 開發文化產業

[中圖分類號]C951 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）08-0086-01

勤勞而充滿智慧的滿族先民們創造了燦爛的歷史文化史詩滿族說部，這是一部彌足珍貴的“口頭非物質文化遺產”，其中蘊藏著博大精深的文化內涵，有北方民族百科全書和文化瑰寶的美譽，具有極高的歷史研究價值。

長期以來，隨著民間傳承人的自然衰老和死亡，使這一民族文化瑰寶瀕臨傳承的危機。2006年5月，“滿族口頭遺產傳統說部”被首批列入國家級非物質文化遺產名錄。被國家所重視，對其進行了搶救性的保護，出版了《滿族口頭遺產傳統說部叢書》。其所選作品，是滿族各氏族傳承人講述的優秀傳統說部的記錄，反映了滿族及其先民自強不息、勤勞創業、愛國愛族、粗獷豪放、驍勇堅韌的民族精神。

基于如此重要的價值，我們有責任也有任務將其很好保護傳承下去。但如何將這一文化瑰寶，能更好地長期有效地保護傳承下去，這給廣大文化工作者提出新的探索課題。

筆者從以下幾個方面談起：

一、政府對博物館的保護

博物館是市政府批準設立的，如把滿族以滿族說部為主的非遺保護傳承工作拿到博物館進行，這將是非遺保護傳承的堅實基礎、有力后盾和可靠的保障。一方面可以看出，政府對非遺保護傳承工作的重視和希望，另一方面看出，非物質文化本身的保護重要性和急迫性。

二、政府對傳承人的保護

對從事薩滿祭祀禮儀的傳承人，市政府解決其工作問題，掃除其后顧之憂，從根本上解決過去薩滿無生活保障的窘境，繼而能一心從事薩滿文化的傳承工作。

非遺保護傳承工作，在文化層面上對其文字進行搶救性保護，這只是一個基礎工作，要想真正地對其進行保護傳承，必須從根本上進行加以保護，那就是對非物質文化傳承人進行保護，歸根結底，非遺的保護傳承就是對非遺傳承人的保護。因為，非物質文化遺產定義和非遺法明確規定，所謂的保護傳承就是對那些原始的元素加以搶救性的保護傳承，這只有傳承人才能做到，而傳承人的自然衰老和死亡，使我國非物質文化遺產的一些門類和形式，漸漸走向衰弱，甚至是失傳和絕跡，傳承和延續面臨著嚴重危機，所以傳承人在此變得極為重要。

三、對非遺資料的搶救保護

采取措施，從長計議。進行田野采風工作，踏查探尋，到傳承人的居所，采錄真實原始的第一手資料，進行整理，同時請傳承人親自進行零距離傳授技藝（滿族珍珠球、陳漢軍單鼓舞蹈等），將這些獲取的彌足珍貴的文字、影像資料整理成冊或電子文本，存入數據庫，進行保護，供專家學者查閱。

四、活態保護傳承

有了以上的三點基礎條件，展示展演是必要的手段。以滿族說部為例，把其從書本的靜態保護中，經過改編策劃加入現代文化元素，搬到舞臺上進行展示展演，這是一種新型保護傳承手段和表現形式，是非物質文化遺產活態保護傳承的初級階段。例如2010年經過多次實踐、探索、論證，滿族博物館根據滿族說部的原始段子，經過自行策劃編導整理出數個既具有原始說部內涵，又融進現代文學和表演手段等代表性的說部段子，使之走上舞臺，成功地舉辦了首屆“中國文化?發現《滿族說部》活態傳承大型展示展演”活動，在社會上引起了強烈反響，同時得到了省、市領導和專家、學者們的高度贊賞和認可，這也是滿族博物館在這方面所做的創新和嘗試，收到了很好的效果。

在非遺工作中，我們應始終堅持尊重非物質文化遺產傳承規律，以科學的方式保護非物質文化遺產，并充分發揮非物質文化遺產在當代社會發展中的重要功能和作用。逐步建立健全四級名錄體系、保護傳承人、建立文化生態保護區，重視生產性保護，以及運用現代科技手段保護等方式，科學、全面、系統地搶救和保護現存的非物質文化遺產。一是要堅持搶救和保護原則，二是要堅持整體性保護的原則。從保護方式和形成立體的保護生態兩個方面去活態地保護非物質文化遺產。

總之，博大精深的滿族說部，其豐富的文化內涵和泱泱千萬字的說部史料是我們當今活態傳承的深厚根基、堅實的基礎。但滿族說部畢竟是語言藝術，如果僅停留在文字資料上，從文化價值的角度看將是十分遺憾、十分可惜的。因此，抓緊活態傳承就成為滿族說部傳承保護工作的當務之急。如今活態傳承的實踐和理論研究剛剛起步。無論是活態傳承的方式還是手段，急需探討、解決的課題很多。今天，在我們拋磚引玉的同時，應將對滿族說部的活態傳承保護工作、理論研究工作長期進行下去，為保護人類的寶貴文化遺產而不懈努力，這項工作有著深遠的歷史意義和現實意義。

【參考文獻】

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《簡明不列顛百科全書》中指出:現代的博物館是征集、保藏、陳列和研究代表自然和人類的實物,并為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構。美國博物館協會認為:博物館是收集、保存最能有效地說明自然現象及人類生活的資料,并使之用于增進人們的知識和啟蒙教育的機關。

可以看出,人類不論創造多么輝煌的文明,都無一例外地將被歷史的煙塵所逐漸湮沒,我們需要尋找這些文明蹤跡的途徑,其重要的一個途徑就是博物館。

保護文化遺產 博物館責無旁貸

文化遺產包括有形的文物和無形的工藝、民俗等,是具有公共物品性質的公共資源,它們是獨一無二的歷史文化載體和人類歷史發展的見證,具有時代性、不可再生性和不可替代性,具有符號和象征作用,與人類的文化感情、群體認知密切相關。國務院公告曾明確指出,文化遺產可以讓中國人找到一種共享的、群體特有的歸屬感,并由此形成代代傳承的對這種身份歸屬的記憶、自豪和自尊。正是這種特定群體的文化認同感,保持了從未中斷的繼承性,讓中國成為沒有失去歷史根源、唯一尚存的最古老的文明之一。

改革開放以來,我國的文化遺產保護事業雖然取得了很大成績,但面臨的形勢也很嚴重,文物被盜,文物古建筑、遺址、歷史街區等傳遞城市文化精髓的靈魂被毀,一些古老的習俗和工藝逐漸消亡,這就使得保護文化遺產的任務日益艱巨。

2008年世界文化遺產日的主題是“保護文化遺產,人人有責”。這充分說明,文化遺產的保護不是某個人和機構單純可以做到的事情,它需要社會最廣泛的人員參與,需要動員全社會的人共同關注,從而達到保護、傳承與弘揚文化遺產的目的。博物館作為宣傳媒介的載體,肩負著神圣的使命。博物館必須通過形式多樣、主題明確的展覽方式讓公眾了解文化遺產保護的意義、目的、作用,提高公眾對保護文化遺產重要性的認識,增強全社會的保護意識,營造全民共同參與保護文化遺產的良好氛圍,從而達到全社會共同參與保護文化遺產的目的。例如,法國設立的“文化遺產日”就極大地推動和促進了歐洲對歷史文化遺產和非物質文化遺產的保護工作。目前,全法國已劃定了91個歷史文化遺產保護區,保護區內的歷史文化遺產達四萬多處,有一萬八千萬多個文化協會保護和展示歷史文化遺產。歷史文化遺產保護區的確立并不意味著將其封閉保護,歷史文化遺產是無法藏身于世外桃源的。法國政府采取讓歷史文化遺產保護區敞開大門,使之成為人們了解民族歷史與文化的窗口?！拔幕z產日”是法國人的首創,每年9月的第三個周末,所有博物館向公眾敞開大門,公立博物館免門票,像盧浮宮等著名博物館和歷史古跡也在免費開放之列。就連私立博物館門票也都減價,它們可以得到稅收優惠。在法國“文化遺產日”活動的影響下,歐洲文化遺產保護活動也蓬勃地開展起來。1991年,歐洲理事會確立了“歐洲文化遺產日”,同年歐洲其他數十個國家陸續舉辦這項活動,有了第一個“歐洲文化遺產日”。從此,“文化遺產日”成為全歐洲的節日。1999年9月,歐洲委員會推出了主題為“歐洲,共同的遺產”的大規模宣傳活動。2003年,在奧地利首都維也納舉行的“文化遺產國際研討會”上,奧地利總統親臨大會并致辭?，F在,四十多個歐洲國家每年都在9月的第三個周末舉辦“文化遺產日”活動。僅此可見,法國設立的“文化遺產日”不僅對法國,而且對整個歐洲社會加強歷史文化遺產和非物質文化遺產的保護工作產生了多么大的影響。

加強文化遺產保護力度,積極延伸博物館工作內涵

如今,我國的博物館事業有了突飛猛進的發展,已經初步建立了具有中國特色的博物館體系,博物館的發展越來越呈現出多樣化的發展態勢。就博物館的發展而言,似乎沒有什么是一成不變的,博物館的定義也在不斷地被賦予新的內容,而物質文化遺產是近年來中國文化領域備受關注的論題,在上海舉行的國際博物館協會第七次亞太地區大會上,已有不少專家專門討論過遺產概念的進化過程。特別是強調文化遺產保護 “已從有形的文化遺產,擴展到無形的文化遺產”。這就使得博物館所涉及的內容越來越廣泛,參與保護利用的任務愈來愈艱巨。

21世紀的博物館是幾千年來人類智慧最燦爛的綻放地,也是人類文化的守護者,它理應處于城市生活的中心而不是邊緣。當下博物館對全球文化的使命,就是推動不同文化之間的交流與對話。現代博物館它們位于大城市,面對極度多樣化的人口,包括新老移民,全球旅游者,因此應該保持更加開放的文化姿態。僵硬的、保守的文化遺產策略只能傷害人類文明。“網絡時代,全球各博物館之間在文物真跡、學術研究、社會教育、文化商品開發上的競爭已成一種態勢”。但如何擴大合作,更好地共享和弘揚人類共同的文化藝術財富,需要博物館管理者們的智慧。對于當代博物館來說,利用網站向公眾展示展品,與世界進行文化交流,正在日益變得重要。但是,在現代化進程迅猛推進的當今,博物館還承擔著保護非物質文化遺產的重要使命。比如,近年來開展的故宮維修工程,顯示出中國對于文化多樣性的尊重。

文化遺產保護的落腳點

――讓公眾享有更多的精神文化產品

文物是文化遺產的載體,保護文化遺產就是保護人類悠久的歷史和燦爛的文明。文物是以它本身的價值和對它的研究成果及展示傳播來發揮作用的,博物館就是這樣一個面向大眾的平臺。2001年第國際博物館會議對博物館有如下新的定義:博物館是一個為社會及其發展服務的、非營利的永久性機構,并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之園的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環境的物證。大會決議明確指出:新世紀博物館面臨兩個挑戰:經濟挑戰和社會挑戰。當今社會對博物館的期望越來越高,博物館要充分利用自身資源,不斷滿足社會大眾日益增長的精神文化需求。

隨著時間的流逝,許多舊有的生活用品和生活方式逐步被現代方式所取代,這是社會發展的一種趨勢。而在博物館里,我們依然可以看到古人的巖畫,時至今日依然顯示著先哲智慧的文獻典籍;而一件件民俗用品,更是向觀眾栩栩如生地展示了無論是逐水草而居的馬背民族還是農耕先民的智慧。這些無不讓觀眾在參觀中,在回憶里產生民族自豪感,增強自信心,從而進一步激發愛國熱情。徜徉在歷史的海洋中,無聲的文物讓公眾有種久違的回家感覺,這就是博物館。