和諧社會思想范文10篇

黨的十七大報告提出：“社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。構建社會主義和諧是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務”。構建社會主義和諧社會，作為一項重大戰略任務提到全黨面前，需要強有力的思想政治教育作保證。

思想政治工作是我們黨的傳家寶，在我黨的各個歷史時期都發揮著極其重要的作用，構建社會主義和諧社會作為我們黨在全面建設小康社會階段的重大政治任務和重大歷史使命，思想政治工作作為黨的群眾工作的中心內容，歷來具有動員、組織和引導群眾的優勢；思想政治工作作為黨整合各種社會精神資源的主要手段，在新的社會歷史條件下有著無窮的潛力；思想政治工作作為我們黨化解各種矛盾、協調各種社會利益關系的重要工作方法，已被實踐反復證明是行之有效的；思想政治工作作為培養合格社會公民和社會先進分子，啟發、引導、激勵人們積極向上，實現自身人格完善的重要途徑，始終在實踐中發揮著不可取代的作用。可見思想政治工作在構建社會主義和諧社會中必不可少，是構建社會主義和諧社會整個工程的有機組成部分。

思想政治工作作為社會教育的重要組成部分，要在社會發展中起思想文化的導向作用。提出構建和諧社會，是一種目標，也是一種導向。而這種導向既要體現在經濟社會發展規劃、國家的政策法規、政治經濟體制改革的走向等方面，也要體現在社會的思想文化層面。在思想文化層面提倡什么、反對什么，用什么來教育人、引導人，滿足人們的精神需求，豐富人的精神世界，對整個社會的發展走向和生存狀態是十分重要的。當然，做好這方面的工作，要靠整個社會教育系統來承擔責任。這中間有文化知識的教育、科學技能的教育等等，而思想政治教育無疑是其中非常重要的組成部分。縱觀有文字記載以來的人類社會發展史，今天我們所要構建的是社會主義和諧社會，社會主義的根本經濟和政治制度，為這種和諧提供了很好的基礎，所以，我們的思想政治工作中要更好地發揮思想文化的導向作用，才能夠為構建和諧社會發揮重要作用?，F實中作為思想政治教育主要內容的馬克思主義思想教育，民主法制教育，思想道德教育，愛國主義、集體主義、社會主義思想教育，科學精神教育，艱苦奮斗教育，等等，都在發揮社會導向作用。幫助人們認識和把握社會發展規律，了解社會發展的內在機理，確立社會發展所必需的規則意識，培養社會發展所需求的道德理念，引導人們正確認識和處理各種社會關系，從而促進整個社會的精神文化和諧與進步。

思想政治工作作為黨的群眾工作的中心內容，要在宣傳，組織，動員和凝聚群眾中發揮激勵和鼓舞作用。沒有廣大群眾的廣泛參與，沒有群眾的積極性、主動性和創造性的充分發揮，就談不上構建和諧社會。我們黨在歷史上的成功，一條基本的經驗就是通過黨的群眾工作，充分地發動和組織群眾，調動群眾的積極性、主動性和創造性，領導群眾為實現自己的利益而奮斗。思想政治工作，作為黨的群眾工作的中心內容，始終在宣傳、組織、動員和凝聚群眾中占有十分重要的地位。今天，我們構建社會主義和諧社會，需要發揚這個傳統，發揮這個政治優勢。思想政治工作，要通過幫助人們正確認識構建社會主義和諧社會與實現自己根本利益的關系，認識構建社會主義和諧社會過程中各種具體任務的完成與實現自己各種具體利益的關系，認識每一個個體或群體在構建和諧社會中所能發揮的具體作用，為廣大群眾積極投入構建社會主義和諧社會的偉大事業奠定堅實的思想基礎；思想政治工作，要通過研究和把握每一類個體和群體的心理活動規律，了解現實社會中各類社會心理現象的深層原因和活動機理，因勢利導，化消極因素為積極因素，積極營造一種尊重知識、尊重人才、尊重勞動、尊重創造的社會氛圍，激發人們干事業的激情，鼓勵人們干事業的奮斗精神；思想政治工作，要通過各種鮮活的事例、各種活潑的形式，通過群眾最容易理解、最能夠接受、最貼近他們生活與工作實際的道理，啟發人們更好地發揮自己的潛能，發揚自己的優勢，積極地為社會貢獻自己的聰明和才智。

思想政治工作作為執政黨整合社會利益關系的主要工具，要在化解各種社會矛盾，解決各種社會糾紛，理順人們利益關系方面發揮調節與整合作用。按照我們黨對思想政治工作內容和任務的基本要求，思想政治工作在整合社會利益，協調社會關系方面起著很大作用。思想政治工作可以幫助人們正確認識各種社會利益關系，這一方面有利于把人們獲取各種利益的行為規范在正確的軌道之上，防止人們在利益的獲取中行為失范造成社會不公和市場經濟的無序，有利于人們在獲取自身利益的同時自覺承擔必要的社會責任，為社會公益事業的發展和社會對弱勢群體的扶助貢獻自己的力量，有利于人們在獲取自身利益的過程分清是非、兼顧大局，確立長遠的發展目標并為社會整體發展做出貢獻。另一方面，也有利于人們以正確的心態看待當前社會中出現的一些現象，如貧富差距、行業差距、地區差距、城鄉差距等等，確立積極的工作和生活信念，以主人翁的姿態積極建言獻策，團結在黨和政府周圍，通過不斷完善政策法規來縮小社會差距，實現自己的利益訴求。

思想政治工作要重視和運用物質利益原則，在工作中體現黨的根本宗旨和政策方針，扶危濟困、排憂解難，幫助群眾解除疾苦，克服困難。特別是在當前社會條件下，由于經濟發展的不平衡，很多政策還處于不斷完善的過程之中，以及市場競爭等原因，社會上存在著為數不少的弱勢群體，他們是我們黨當前群眾工作的重點，也是思想政治工作的重點，思想政治工作要幫助他們解決各種思想問題，更要幫助他們解決各種實際的困難，關鍵是要給他們實際上看得見的利益。在這方面，思想政治工作要力戒空談，很好地體現我們黨一再強調的物質利益原則。思想政治工作可以在人們的各種日?；顒又袔椭藗兝眄樓榫w、化解糾紛，推進社會團結互助、誠信友愛、文明禮貌、遵規守法等新風尚的形成。思想政治工作協調社會各種關系的工作，更多地體現在人們的日常社會活動之中。由于社會生活節奏的加快、社會利益的不斷分化、社會活動方式的迅速變化，以及人們心理上出現的一些新變化，傳統的人際交往觀念和人際交往方式正在發生著新的嬗變，怎樣幫助人們更好地適應這種變化，建立與這種變化相適應的各種新型人際關系和人際交往方式，是思想政治工作面臨的一項新任務。思想政治工作要通過引導人們樹立新的生活理念，確立誠信互助、民主法制、自主自強、奮斗創新等新的意識，來幫助人們更好地適應社會發展要求，并以更加積極健康的心態面對生活。

“義門鄭氏”德育思想是我國重要的傳統文化思想，是基于儒家學派與宗族觀念之下的“影響性理念”。并對我國和諧社會發展與幸福家園構建起到至關重要的影響作用。將“義門鄭氏”德育思想的精髓與實質進行系統詮釋，結合和諧社會思想需求，以“發展提升、和諧搭建、仁愛忠義、同存同榮”的核心理念，為構建我國和諧社會奠定堅實基礎。

一、義門鄭氏德育思想概述

我國是有著五千年歷史的文明古國，由于我國社會結構現狀與歷史發展影響，儒家思想一直是我國重要的德育指導思想，更為影響人們的“衣、食、住、行”。其中，“義門鄭氏”中的“義門”所指為“同居、聚食、并存、幫活”的大家族觀念。這種觀念并不是憑空產生，而是經過長期的歲月洗禮與發展演變，故而形成必然性的文化產物，即“家族文化”。甚至現代還經常傳遞的理念，例如：中華民族大家庭、好大一個家、中華兒女是一家等。中國古代社會更是把宗族觀念的重要性提升到較高的實質地位?！傲x門鄭氏”中的“鄭氏”正是大家族、大宗族的歷史典范。盛唐時期浦江縣麟溪義門鄭氏歷經三朝，家族文化歷史悠久，經脈不斷影響綿長。該家族存在長達350年余久，素有“華夏文明、禮儀之家”之稱。并逐步形成一套相對完善的德育思想，并成為前世“儒家文化”的重要組成部分。其思想主要為“忠、信、仁、義、孝”，將“仁愛、忠孝”精神以更為文化、深邃的家族方式呈現出來。同時，將這種精神化作為人處世、溝通交流的行為方式，對小到鄰里之間、家族之間；大到社會交往、國家治理都造成相對的德育影響。

二、基于和諧社會思想的“義門鄭氏”德育思想關聯影響

（一）對和諧社會思想的穩定性鞏固。隨著與的重要講話，都將“和諧社會”作為我國社會發展與經濟建設的重要保障?！昂椭C社會”重點強調“和諧”二字，“和”為融合互助、接納并存；“諧”為協同發展、穩定平衡。和諧社會的實質就是保持社會各個方面、因素的平衡共存，以“人”為核心、以“生存”為目的，構建安全穩定、和氣融融、協同發展、互助互存的完美社會結構與幸福氛圍。而“義門鄭氏”德育思想正是傳統儒家思想文化的詮釋，將“孝”的含義進行更為科學合理的細化與詮釋，以“孝”育德、以“孝”治家、以“孝”修身、以“孝”平天下。因此，“孝順父母”是“義門鄭氏”德育思想的核心實質?，F今我國社會處于市場經濟快速發展當中，受到市場經濟觀念影響人們往往出現“沉迷金錢、權色、名利”的情況，進而導致了社會不良風氣的產生與發展，對和諧社會完善與構建造成極大的沖擊影響。所以，“義門鄭氏”德育思想可以對和諧社會完善構建與思想升華起到積極的穩定鞏固作用，使人們思想不再浮夸、盲從，將仁愛、忠孝作為個人行為準則，進而推動了我國和諧社會思想的進一步升華。（二）為和諧社會思想樹立廉潔觀。“義門鄭氏”德育思想中的“義”為秉公執事、仁愛百姓、尚廉奉公、恪守法律。與講話都將“依法治國、依法治黨、嚴懲貪污”作為治黨、治軍的重要核心理念，和諧社會思想中的“公平、公正”正符合與“義門鄭氏”德育思想中的“義”的含義。《鄭氏規范》中有規定：“子孫出仕，有以臟墨聞者，生則于《譜圖》上削去其名，死則不許人祠堂?！笨上搿傲x門鄭氏”德育思想中對貪污、不法者的唾棄與不相茍同，即“以廉為本”。因此，“義門鄭氏”德育思想中的廉政觀對現今和諧社會發展尤為重要。政府官員與執政者通過對“義門鄭氏”德育思想的學習領悟，可以不間斷的提升其自身綜合素質與思想理念，并將廉潔為民、秉公執政作為基本綱領與行為準則。

綜上所述，“義門鄭氏”德育思想的實質性為我國傳統儒家思想文化，通過對“義門鄭氏”德育思想的研究分析，結合現階段我國“和諧社會”構建與“思想穩定”，對其影響性與作用性進行淺談，為構建更為和諧、繁榮、發展的社會體系奠定堅實基礎。

構建社會主義和諧社會,必須堅持正確的指導思想。黨的十六屆六中全會《決定》關于構建社會主義和諧社會的指導思想,可以從以下四個層次來理解和把握:

第一個層次是根本的指導方針,即“堅持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導,堅持黨的基本路線、基本綱領、基本經驗,堅持以科學發展觀統領經濟社會發展全局”。這“三個堅持”是構建社會主義和諧社會最根本的要求。

第二個層次是總體要求,即“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個方面緊密聯系、相互作用,體現了民主與法制的統一、公平與效率的統一、活力與秩序的統一、科學與人文的統一、人與自然的統一,也是構建社會主義和諧社會的總要求。

第三個層次是工作重點,即“以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為重點,著力發展社會事業、促進社會公平正義、建設和諧文化、完善社會管理、增強社會創造活力”。構建社會主義和諧社會是一項艱巨復雜的系統工程,需要解決的問題很多。從當前的實際來看,就是要以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為重點,著力發展社會事業、促進社會公平正義、建設和諧文化、完善社會管理、增強社會創造活力。

第四個層次是工作導向,即“走共同富裕道路,推動社會建設與經濟建設、政治建設、文化建設協調發展”。社會要和諧,根本地取決于兩條:一是要“把蛋糕做大”。這就必須把發展作為黨執政興國的第一要務,堅持以經濟建設為中心,大力發展社會生產力,促進經濟、政治、文化、社會各項事業全面協調發展。二是要“把蛋糕分好”。這就必須堅持走共同富裕的道路。只有堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度,加強收入分配宏觀調節,在經濟發展的基礎上,更加注重社會公平,著力提高低收入者收入水平,逐步擴大中等收入者比重,有效調節過高收入,堅持取締非法收入,促進共同富裕,才能使全體人民共享改革發展的成果,從根本上維護社會的和諧。

一、抗日民族統一戰線理論中的和諧社會思想

外部矛盾的加劇促使內部矛盾的緩解，帝國主義的侵略造成被侵略民族內部各派勢力的整合。但是，此種情勢的出現離不開人為因素的因勢利導，更離不開先進理論的指導?？谷諔馉幈l后，及時地提出黨的基本策略任務是“把紅軍的活動和全國的工人、農民、學生、小資產階級、民族資產階級的一切任務匯合起來，成為一個統一的民族革命戰線?！雹偌础敖V泛的民族革命統一戰線”②，通過對國內不同階級、不同階層人們的分析，他充分論證了建立抗日民族統一戰線的可能性和必要性。在初步建立抗日民族統—戰線的基礎上，又多次強調“抗日戰爭勝利的基本條件，是抗日統一戰線的擴大和鞏固?！雹劭梢钥闯?，認為戰勝強大的日本帝國主義的關鍵要靠全國各族人民的團結統一，即要靠統一戰線。中國共產黨人戰勝國內外強大敵人的“三大法寶”之一的統一戰線方略，其思想、理論，正是在抗日戰爭時期達到了高度的成熟、高超的發揮和成功的運用。統一戰線是保障抗戰勝利的基礎，在把握和解決這個基礎問題的過程中，創造性地運用和諧思維，正確地協調各種矛盾，最大限度地維持國內的團結與一致，構造了一個戰時的和諧局面。其和諧社會思想歸結起來，有如下幾點：

其—，以和為貴，不計前嫌，努力促成國共兩大軍事集團能夠合作的和諧局面。瓦窯堡會議后，中共中央便向國民黨明確提出停止內戰、一致抗日的主張，公開放棄反蔣口號，力倡國共合作，并成功促成了西安事變的和平解決。隨后又向國民黨提出五項要求，做出四項保證，以重大的讓步來謀求國共兩黨的和平共處與合作抗日?？v觀中共從抗日反蔣到逼蔣抗日，再到聯蔣抗日，這一戰略轉變意義重大。因為國共兩大軍事集團的對抗，不僅不能有效地形成對抗日本帝國主義的合力，而且直接關系到國內政治、經濟的穩定和人民生活的狀況。社會動蕩不安，生產完全停滯，人民就不能得到最起碼的生命和生活保證，社會就得不到最基本的和諧保障。有人也許會反駁，國難當頭之際，人民自是不得安寧，又何談和諧？其實不然，既然對外戰爭不可避免，國內的矛盾沖突減少一些，人民所受的苦難自然減少幾分，社會不穩定、不和諧的因素也便降低幾分，這極大地有利于對日作戰。況且，當時的和諧社會，主要是對抗日勢力和抗日群體包括解放區和國統區的廣大人民群眾而言的，至于淪陷區，也有一個發動和依靠人民群眾，團結和凝聚抗日力量，孤立親日勢力，集中全部力量打擊日寇和漢奸的問題。從這個角度講，國共合作是在特殊形勢和特定環境中我黨謀求戰時社會和諧的一大創舉，展現了以為首的中國共產黨人著眼于整體和全局的自我犧牲精神，也反映了“兄弟鬩于墻，外御其務”④與“和為貴”的中國優秀傳統文化中的和諧思想。

其二，堅持團結，反對分裂。盡管當時中共關于和諧社會的思想是在做出最大讓步、顧全抗日大局的良好愿望的前提下闡發的，但現實情況是復雜的，不僅日本帝國主義和漢奸集團懼怕抗日軍民的大團結，千方百計地加以破壞，而且在抗日陣營內部，反對團結、制造分裂的聲音和行動也始終沒有停止過。當抗日戰爭進入戰略相持階段后，國民黨頑固派不斷掀起反共高潮，針對這種形勢，提出了“抗戰、團結、進步”的方針和“以斗爭求團結”的策略，主張在統一戰線中始終“堅持團結反對分裂，堅持進步反對倒退”，即使是在1941年1月第二次反共高潮的頂點——皖南事變的巨大損失面前，中國共產黨人也相忍為國，始終以民族大業為重，以抗日大局為重，堅持“有理、有利、有節”的斗爭原則，力挽瀕于破裂的國內政局。

其三，根據實踐的檢驗和需求，不斷深化和發展和諧社會的理論創新。國共合作，一致對外，并不表明時時、事事都和諧，也不表明沒有矛盾。根據抗日戰爭期間國內外、黨內外、抗日統一戰線內外的復雜情況，在延安的窯洞里進行了他一生中最重要的理論創造和哲學創作。他撰寫了《論反對日本帝國主義的策略問題》、《為爭取千百萬群眾進入抗日民族統一戰線》、《為動員一切力量爭取抗戰勝利而斗爭》、《中國共產黨在民族戰爭中的地位》以及《矛盾論》、《實踐論》等重要著作，從實踐和理論兩個層面深刻分析了中國具體實際，指明了抗日戰爭必然勝利的大方向——值得注意的是，這些著述中無不闡發和貫穿了一條和諧思想的線索，尤其在《矛盾論》中，站在哲學高度全面把握和深入分析了社會矛盾的構成、發生和發展的原理以及應該如何對待矛盾和解決矛盾的態度與方法。他指出，任何事物都是由矛盾的雙方構成的，矛盾雙方既有對立、斗爭的一面，又有統一、和諧的一面，且相伴相生，互相轉化，但始終處于一個統一體之中。事物能否達到協調、平穩與和諧地發展，關鍵要看事物發展過程中斗爭性和統一性誰占主導地位。若能克服斗爭性使統一性占主導地位，就能保持和促進事物得到和諧、平穩的發展。社會發展本身即是在不斷解決各種矛盾、調適各種關系、協調各個方面、銜接各個過程，使整個社會系統處于良性運行、健康運轉之中。的哲學理論指導我們黨能在復雜形勢下注意斗爭的策略和方法，在大節不失、原則靈活的前提下求同存異，從而消除了各種不協調與不平衡現象，避免了一些重大的不良突發事件的發生，使得統一戰線不斷發展壯大，保持了抗戰時期國內的統一和諧與一致對外。

其四，在鞏固和發展國內抗日民族統一陣線的同時，積極謀求建立國際反法西斯統一戰線?？谷諔馉幨且粓鼍哂惺澜缫饬x的反侵略戰爭，是世界反法西斯戰爭的重要組成部分。在《反對日本進攻的方針、辦法和前途》一文中明確提出，在不喪失領土主權的條件下，爭取英、法、美援助的策略，并始終堅持親蘇、聯蘇政策，突出在與各國互相尊重與平等的基礎上“助我者友之”的和平外交原則，正是在這一和平、和諧外交政策的影響下，國際上掀起了一定規模的援華運動。因此，建立和發展國際反法西斯統一戰線，不僅僅是使敵人陷于孤立和包圍之中，重要的是既為我們爭取了外援，又有利于世界和平事業的發展。

【摘要】社會主義思想是人類社會發展的必然產物，它蘊含著人類的美好愿望。社會主義思想中所提到的平等理念是構建和諧社會的基礎，社會主義思想早在遠古時期就已經被提到。后來經過發展，被一些的哲學家和思想家所推廣。當今所追求的和諧社會即是古代所提到的大同社會，和而不同，各盡其能，各得其所一起構建和諧社會。

【關鍵詞】社會主義思想;和諧社會;和諧觀

一、引言

社會主義思想建設是和諧社會構建的重要內容。社會關系和諧和人與自然和諧可以促進社會的進步，其中社會關系的和諧是社會主義思想建設的最重要內容。社會主義思想是人類社會在發展過程中，人們所萌發出來的理想化思想。社會主義思想建設代表著人類社會精神的進步。同時代表著先進文化的前進方向。

二、鏟除腐朽文化思想，提高社會精神文化境界

從奴隸社會開始，大量不平等的社會關系一直限制著社會的發展。人權被壓迫，使得社會不能均衡發展，奴隸體會不到為人的快樂與尊嚴。腐朽的社會文化，以三綱五常和帝主制等封建思想為代表，壓得人民怨氣橫生。古代先賢所提出的大同世界正是人類追求社會主義思想構建和諧社會的集中體現。人類到一起吃飯，一起生活勞動，個人有個人的不同，但是大家在一起可以在不同中求相同，為共同目標齊力發展。雖然先賢已經有了理想化的設想，但是封建社會的腐朽文化思想仍然占據不可撼動的地位。西方國家更是一直被非和諧主義，社會化思想所壓迫，馬恩在揭露人類社會的種種不和諧現象的情況下，向人類展示了西方世界的種種不和諧現象。和諧主義社會思想在此基礎上初步形成，它代表著人類思想的進步，將共產主義社會作為和諧社會的最理想狀態。因此，人類對鏟除腐朽文化形象，提高社會精神文化境界的奮斗一直未停過。但是其奮斗的結果卻一直不盡如人意。直到近代新文化運動，等才掀起了人類追求先進文化思想的浪潮。在世界發展經濟全球化，文化相統一的背景下，新一代的青年可以在正確思想的引領下帶領中國，在每個人各盡其力，各得其所的基礎上。發揮個人優勢，組成中國的強大動力，讓中國在世界上發揮重要的，不可或缺的作用。和新文化運動雖然結局并不盡如人意，但是卻推動了人們對和諧社會主義的強烈追求。對今后青年的教育，以及各個領域的不同階級的相關人士都提供了相應的思想引導積極意義。提高了當時社會的精神文化境界，對于推動中國共產主義社會具有不可泯滅的作用。直到后來，人類對自由平等的認知和民主的追求，都和當時共產主義社會和諧，社會主義思想的引領有著直接的關系。

構建和諧社會是古代志士仁人的崇高社會理想，是鼓舞人們為之奮進、為之探索追求的寶貴精神力量。他們所構建的和諧圖景至今仍有一定借鑒意義。

和諧者，和睦協調也。在儒家看來，和諧社會應當是由家庭發端的，由家庭和諧推廣發展為社會和諧。在儒家看來，家國一理，家庭是社會的細胞，家庭和諧是社會和諧的基礎，社會和諧為家庭和諧奠立基本的環境條件?？鬃又鲝垼骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，這是將家庭和諧與社會和諧高度統一的精辟論斷，他將家庭和諧推廣為社會、國家、文明之間的和諧共長、相輔相成。為形成和諧社會，孔子提出四種辦法和途徑。一是全社會倡行忠恕之道；二是倡行中庸之道，在人與人之間的關系上推崇一個“和”字：“君子和而不同，小人同而不和”，“和為貴”，社會和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；三是任人唯賢，“選賢與能”；四是加強教育，有教無類，形成良好的社會風氣，形成一個和諧、有秩序的安定社會環境。

孔子關于社會和諧的主張被儒家和歷代仁人志士繼承并發揚光大。在中國古代史上，許多思想家、政治家都曾設計過和諧社會的方案。其中影響最大的首推儒家的“天下為公”的“大同”社會。在這個載于《禮記•禮運》篇的和諧社會圖畫中，人與人之間重誠信、講仁愛、求友善、修和睦、選賢能、富庶安康，形成財產公有、共同努力、舍棄自我、人人平等、安寧、和諧、祥順的社會風氣，構建了一個路不拾遺、夜不閉戶，沒有陰謀和奸詐，沒有戰爭和流血的理想社會。這一和諧社會理想對后世的影響是極為深遠的。孟子在此基礎上勾畫出一幅耕織結合、自給自足的小農經濟社會藍圖，設計出一個“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會圖景。

與《禮記》的“大同”社會理想相似，太平天國農民起義領袖洪秀全設計出一個令廣大農民心馳神往的和諧社會藍圖：“務使天下共享，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。但是，這個美麗的空想并沒有實現。

近代著名思想家康有為寫了《大同書》，提出建立一個“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。

諸子百家中其他各家，也曾設計過類似的和諧社會圖景。比如主張“兼相愛”的墨子設計了一個“愛無差等”的和諧社會理想。老子設計出一個“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民老死不相往來”“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的和諧社會藍圖。莊子設計了一個“同心”、“同德”，平等自由的和諧社會藍圖。由于階級壓迫和剝削是當時的經濟政治基礎，在“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的社會基礎上，種種構建和諧社會的理想主張只能是空想。構建和諧社會只能停留在人們的頭腦中。在階級社會里只有社會的不和諧，只是不同時期不和諧的程度有所不同罷了。在這個問題上，宋元之際的思想家鄧牧有較清醒的認識，他也曾描述出“至德之世”的和諧社會藍圖，但是他清醒地認識到，他的和諧社會短時間內實現不了，“三千年后”才有望出現。

一、和諧社會下企業思想政治工作轉變的重要意義

（一）企業自身發展的需求隨著社會的發展，目前，我國企業的市場競爭越來越激烈，為了企業能夠長遠穩定地發展下去，實現可持續發展的長遠目標，企業經常需要根據管理、經營、生產等各種需求，不得不改變原來的企業管理理念，將以人為本的管理理念逐步推行為企業管理的重要內容，為了有效化解企業的競爭危機不得不不斷選拔優秀人才。因此，為了不斷加強企業職工的學習意識，不斷提高職工的學習能力，不斷提升職工的綜合素質能力，企業必須通過思想政治工作來實現。

（二）適應社會發展的需求隨著改革開放的逐步推進，長期積存在社會中沒有得到有效解決的矛盾進一步激化，使企業的經濟發展面臨更多的新問題，從而使得企業的思想政治工作也面臨一系列困難，迫使企業的思想政治工作不得不根據企業的自身發展需求，對企業職工原有的傳統思想進行轉變，通過因勢利導的方式，促進企業職工形成正確的價值觀與人生觀，跟隨時代的步伐，努力構建企業思想政治工作的新面貌、新形式。

（三）促進企業與和諧社會達成共識一個企業在競爭中贏得優勢最有效的武器便是企業的凝聚力，而企業的思想政治工作不僅能夠激發企業職工的工作積極性，使企業職工能夠將內在的潛能充分發揮出來，同時，可以有效加強企業的凝聚力。企業可以通過開展思想政治工作，將職工的工作熱情充分激發出來，使職工的職業素養得到良好的提高，職工之間的人際關系得到有效的調節，從而對企業的發展起到有效的推動作用，有助于企業實現可持續發展，與和諧社會的法治達成共識。

二、和諧社會下企業思想政治工作轉變策略分析

（一）始終堅持以人為本的管理理念實現和諧社會下企業思想政治工作轉變最有效的途徑是首先必須始終堅持以人為本的管理理念。人是企業一切生產要素中的關鍵要素，同時也是企業思想政治工作的主要對象，因此，企業必須樹立以人為本的基本理念，不斷加強企業思想政治工作的互動性。要做到這一點，就需要企業的領導及思想政治工作人員積極深入職工群眾當中去，了解每位職工的思想動態及內心的真實需求，一旦發現企業職工存在思想方面的問題，必須及時采取有效措施予以解決，使職工的錯誤思想能夠及時得以扭轉，并始終堅持以職工利益為重的原則。同時，企業還應該密切聯系群眾，經常進行職工心理問題的調查與分析，充分了解職工的疾苦，著手于職工的焦點問題，幫助職工解決所面臨的困難。唯有通過這樣的方式，才能真正意義上實現以人為本。需要注意的是，不管是企業領導，還是思想政治工作人員，在與職工進行溝通交流的過程中，應該像朋友一樣進行交流，充分贏得職工的信任，從而使企業職工之間的內部矛盾能夠得到合理有效的解決，實現思想政治工作的目的。

在中國歷史上，曾有多種和諧社會的設想，他們的一個共同特點是與傳統社會相對應的靜態和諧。無論是強調人與自然和諧的道家思想，還是強調以禮樂制度支持的人際和諧的儒家思想，都是如此。他們從不同側面，為今天建設社會主義和諧社會提供了可供借鑒的思想資源。

第一，人與自然的和諧為和諧社會提供了理想的生存空間。在道家代表人物老子那里，他設想的和諧社會是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之”（《老子》八十章）。在這里，老子認為社會和諧的前提是消滅一切技術，消解一切文明對人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒有任何印記的自然人。“民至老死不相往來”，就是切斷那些引起紛亂的社會交往關系，讓人們像植物一樣固守在自己的園地里。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的畫卷，固然是和諧社會的一類，但它更像是沒有人活動的自然界。

在莊子所構想的和諧社會里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”、“無何有之鄉”等等。在這類理想的和諧社會之中，人的文化本性同樣被充分地解構，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。莊子將人融化在自然中，人的一切活動表現為典型的自然過程，并隨著自然界的盲目發展而不留下任何印記，“行而無跡，事而無傳”（《天地》）。在這里，和諧的自然界，容許有萬竅怒號的大風和和風，它們自吹自停、旋怒旋已，也會有氣之聚散與物之生滅的自然代謝過程，但卻沒有君子、小人的分別，更不會有“尚賢”、“使能”的主體意識。在這種和諧之中，我們能夠找到的只有“物”的和諧，而人不過是“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”（《大宗師》）的造化之物，人與萬物之間并無特異之處。

這樣，在道家主要代表那里，和諧社會是人與自然的統一，是人對自然的順從，他們主張天道自然，強調天的決定作用，反對人對自然有所作為。他們強調人作為自然界的一部分，而對人與自然的區別，對于人的自我意識則刻意剔除。因而在莊子那里，“有己”的意識是不和諧的根源，它容易導致人們區分是非、善惡，計較得失、苦樂、禍福，由此引起種種苦悶，它也是造就自身與環境對立的根源。這種取消自我意識與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。真正的和諧應該是差異的多樣性的統一。但道家思想資源中的和諧觀，自有其深刻之處，它首肯了消極意義上的人與自然的和諧，這為我們建設和諧社會必須處理好人與自然的關系，把大自然對人類的報復減少到最低限度，為我們擁有一塊堅實的土地，提供了一定的借鑒。

第二，不同利益群體的和諧是和諧社會的主體。在儒家的和諧社會觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關系的和諧。人是社會生活的主體，更是社會和諧的主體，離開了人的交往關系，社會和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。孔子講“君君臣臣、父父子子”，在等級秩序中，每個社會成員各安其位，做到“和而不同”。對于社會整體和諧來說，孔子認為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）。這就是在財富分配方面，力求做到“均”，即在各階層內部人與人之間做到均等，而不是不同階層的一律均等；各利益集團之間和諧相處，實現上下相安，而不是上下傾軋。在人與人之間要求多一些關愛，多一些誠信，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）。在儒者看來，人倫和諧并不涉及到財富創造者的積極性，而只涉及到財富占有者的分配關系問題。但是社會的不和諧，往往起因于財富、權勢、力量對比的懸殊，尤其是處于強勢地位的社會成員以勢挾貴對他人的生存境遇漠然視之的時候，更容易引起社會沖突。因而孔子強調人際應該以仁心相感，仁的感通恰如各社會要素的和諧劑。

在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相應的有差別的回報。荀子稱：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也”（《荀子·大略》）。等級貴賤之分與對物質財富占有多寡相對應，在等級差別的對應中，以制度的形式規定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、或佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經濟地位。因而，禮的規定以及人們對禮的認同，是整個社會和諧的基礎。這樣，儒家的社會和諧思想，主要表現在以處理人與人之間關系的禮樂制度設計中。在這里，它雖然強調的是不同政治地位者的利益差異，但暗含了區分人們貢獻差異的因素。盡管在禮的強制性規定下，它對人們貢獻差異的看法往往是顛倒的，但它通過規定不同職位者的需求差異，引導了人們對禮樂制度的普遍認同。

和諧社會是指人類社會的各個構成部分、要素之間的關系融洽、協調,無根本利害沖突而又共生共長、共同發展的一種積極向上的文明的社會狀態。具體說來,和諧社會包括以下幾個方面的內容:作為社會公民的個人自身發展的和諧;人與人之間關系或人際關系的和諧;社會系統內部諸種社會結構、社會關系和社會要素之間關系的和諧;人與社會之間關系的和諧;本國與其他國家之間關系的和諧,人與自然環境之間關系的和諧。

和諧社會的提出是人類文明觀的一種飛躍,表明了人類向更高層面上尋求和創建新文明,它是人類文明觀的重大進步,是建立新文明的出發點。社會和諧是中國共產黨不懈的奮斗目標。新中國成立后,我們黨為促進社會和諧進行了艱辛探索,積累了正反兩方面經驗,取得了重要進展。特別是黨的十六大以來,中國共產黨對社會和諧的認識不斷深化,明確提出社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性[1],明確提出建設和諧社會的戰略任務。作為一種戰略———和諧社會戰略思想,是中國共產黨人在對新世紀新階段的國內國際形勢的科學分析和準確把握的基礎上提出來的,是從研究我國發展的階段性特征的基礎上對社會主義本質問題的深刻思考,是新時期新形勢下中國共產黨人發現的規律性的認識,研究探索它對于實現國家富強、民族振興和人民幸福,全面建設小康社會,開創中國特色社會主義事業新局面具有重大的現實意義。本文擬從時代背景、思想源泉、理論基礎、歷史依據和現實依據等方面對和諧社會戰略思想形成的社會歷史條件作一點簡單的探討。

一、當今世界的新變化是和諧社會戰略思想形成的時代背景

第一,世界多極化在曲折中發展。20世紀末隨著東歐劇變前蘇聯解體,二戰后美蘇對峙的兩極格局被徹底打破,世界要和平、國家要發展的時代潮流要求建立多極格局,世界由兩極格局正在走向多極格局,國際形勢總體上進一步趨向緩和,和平與發展仍然是當今時代主題。但是,我們必須清醒地看到,作為世界上唯一的超級大國的美國,它借助其強大的實力謀求霸權,構建單極世界的圖謀不會改變;世界上冷戰思維的繼續、南北貧富差距的擴大,以及民族分裂和宗教糾紛等都會對多極化趨勢產生各種干擾和沖擊。世界走向多極化的進程不會一帆風順,將會經歷一個較長的曲折的發展歷程[2]。世界格局的這種新變化對我國在矛盾錯綜復雜的世界中應對復雜的國際局勢、正確處理國際關系,在國際事務中充分發揮我國的作用,積極推進國際政治經濟秩序向更加公平、公正與合理的方向改進從而維護我國的獨立和主權,為我國現代化建設創造和平穩定的國際環境提出了更高的要求。

第二,經濟全球化趨勢放緩。二戰后,以信息技術為代表的新技術革命以及現代交通工具的發展,加強了地區之間的聯系,推動著經濟全球化的發展。發展中國家在經濟、政治、文化、信息、軍事等方面面臨巨大壓力,總體上處于弱勢,如果沒有正確的對策就會落入更加不利的地位[2]。近年來,美國、西歐面臨嚴重的結構性問題,經濟增長緩慢,一些國家的失業率甚至超過10%,美歐不從其內部找原因,反而認為全球化與對外經濟交往搶奪了本國工人的飯碗,降低了他們的生活水準[4],這樣一來,歐盟區域內保護主義興起,美國國內排外思想和孤立主義盛行。正是由于經濟民族主義的興起與市場保護主義的抬頭,使得著力推進全球自由貿易的世界貿易組織及多邊貿易體系遭遇嚴重挫折,多哈回合談判受阻,國際自由貿易受到嚴重威脅,相對發展落后國家的發展前景也將受到沖擊。據統計,目前中國對外技術依存度為54%,科技對經濟的貢獻率為39%;而美國、日本、芬蘭等20多個全球公認的創新型國家,其對外技術依存度低于30%,但科技經濟的貢獻則高于70%[4]。中國對外技術的高度依存以及發達國家經濟對科技的高依賴,使得中國與發達國家之間在技術轉讓上的摩擦更加突出?？梢灶A期,隨著中國對外經濟往來的持續擴大,因知識產權而產生的雙邊經貿摩擦必將加劇。在這種情況下,我國要保持國民經濟持續快速發展的良好勢頭,維護國家經濟安全,任務之艱巨可想而知,這迫切的要求我們有正確的應對策略。

第三,各種思想文化相互激蕩。這是世界思想文化領域呈現出的新特征,也是人類文化進步的必然結果。有利于各民族的思想文化相互學習、交流和借鑒。但與此同時,一切錯誤的、落后的甚至腐朽的思想文化也嚴重沖擊我國的思想文化陣地,對馬克思主義的指導地位和社會主義精神文明建設造成消極影響。他們采取各種手段,惡意放大我國民族傳統文化中封建落后的一面,極力曲解、丑化中華民族文化傳統,企圖逐漸消解中華民族的凝聚力。改革開放以來,受多種因素的影響,一些早已絕跡的社會腐朽丑惡現象又死灰復燃。比如,、色情陪侍現象屢禁不止,陰陽風水、卜卦算命等封建迷信沉渣泛起,吸食、賭博活動不斷蔓延等等。上述這些現象與發展社會主義先進文化極其相悖,非常值得我們警覺。如何在多元文化并存的條件下迎接挑戰,用正確的價值觀念引導社會成員使他們共同致力于建設中國特色社會主義事業是對中共的執政能力、執政水平的嚴峻考驗,要求我們提出相應的對策。

第一，把實現社會和諧的理想與完成階段性社會和諧的任務緊密結合，從能夠辦得到的事情做起，堅持一步一個腳印地扎實推進。

社會主義和諧社會建設任重而道遠，是一個需要隨著經濟、政治、文化的發展而不斷推進的很長的歷史過程。社會主義社會，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，才能鞏固和發展。構建從屬于社會主義的和諧社會也不是一項短期的任務，同樣需要幾代人，十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗，才能逐步實現。當然，無論是建設社會主義，還是構建社會主義和諧社會，都是有階段性的。只有扎扎實實地從現實問題出發，不斷地構建社會主義和諧社會，才能不斷地完善、鞏固和發展社會主義。這就需要把實現社會和諧的理想與完成階段性社會和諧的任務緊密結，既著眼于長遠，做好長期努力的準備，又立足于現實，根據已經具備的條件，積極主動地推進和諧社會建設，重點解決好現階段的問題。

在全面建設小康社會階段，必須按照六中全會《決定》提出的社會主義和諧社會建設的“九大目標任務”和“六大原則”，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，著力落實發展社會事業、促進社會公平正義、建設和諧文化、完善社會管理、增強社會創造活力“五大部署”。貫徹這些部署和要求，構建和諧社會，絕不是一句口號，是實實在在的，靠空喊不行，靠背書不行，靠背文件不行，需要將這些部署和要求變成工作的指導思想，變成具體的措施對策，并狠抓落實，一步一個腳印、扎扎實實地去做。要清醒地意識到現階段的和諧社會建設工作困難多、任務重，特別需要發揮主觀能動性，發揚艱苦奮斗的精神，“人一之、我十之”地努力、苦干。

第二，把突出重點與兼顧全面緊密結合，善于解決突出問題，善于加強制度建設。

構建社會主義和諧社會是一個復雜的社會系統工程，必須既統籌兼顧，又突出重點。在實際工作中，既要把和諧社會建設落實到包括經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設等在內的黨和國家全部工作之中，又要突出重點，著力解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題。要找準本地區、本部門群眾最關心的實際問題，提出切實有效的政策措施，一個一個加以解決。要善于解決突出問題，敢于觸及矛盾，學會化解矛盾。

構建社會主義和諧社會，突出重點，還包括重視和加強制度建設。這次全會通過的《決議》，突出強調了制度建設和創新對促進社會和諧的重大作用，從經濟、政治、文化、社會等方面提出了明確要求和任務。落實好這些要求和任務，歸根到底要靠深化改革。要適應社會發展要求，根據構建社會主義和諧社會的需要，繼續推進經濟體制、政治體制、文化體制改革和創新，尤其要不失時機地推進社會體制改革和創新，努力在保障人民權益、促進經濟社會發展、強化政府社會管理和公共服務職能、推進社區建設、健全社會組織、完善人民內部矛盾處理機制、加強社會治安防控體系等方面取得新的進展。