交往理論范文10篇

摘要：馬克思主義的交往理論集中體現在馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態》這本書中。其中的“交往理論”是馬克思建構歷史唯物主義的基礎性、總體性范疇，是馬克思主義思想的一部分重要內容?！敖煌卑殡S著人類的產生與發展，是人類第一個歷史活動——物質資料生產的前提。因此，“交往”既是歷史性與現實性的統一，又是個體性與普遍性的統一。

關鍵詞：交往；物質交往；精神交往；普遍交往

1“交往”范疇的界定

關于交往范疇的英文communication一詞，除有交往的含義外，還有傳遞、傳播、傳達、表達、傳意、通訊、通信、聯絡、信息、消息等多重含義。在《德意志意識形態》一書中，馬克思曾幾十處用到交往、交往形式、交往方式、交往關系等范疇。但并沒有對“交往”這一范疇作明確的界定。之后出現的有關于“交往”的定義都是學者們根據馬克思恩格斯對交往的使用意蘊而加以界定和解釋的，并非就是馬克思恩格斯他們本人對交往含義的理解。交往［verkhr］這一術語在《德意志意識形態》中含義很廣。它包括一定歷史條件下的現實的個人、社會團體以及國家之間的一切物質交換和精神交換?！熬窠煌溉伺c人之間的文化、科學、觀念、制度等的相互影響、啟發、互補，具體有信息交流、思想交流、知識交流、情感交流?！蔽镔|交往是最基本的交往活動，它決定著精神交往及其他一切活動和交往形式，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生產的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接品。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人是自己的觀念、思想等等的生產者。”因此，所謂“交往”，就是指現實的個人以及社會集團、階級、民族、國家等共同體之間在一定歷史條件下，具有一定的目的，以語言、符號等為媒介的，在物質和精神上彼此聯系、相互作用、相互約束、共同發展的實踐活動。

2馬克思主義交往理論是歷史性與現實性的有機統一

（1）馬克思主義交往理論是一個歷史范疇，是一個歷史發展過程。首先，交往伴隨著人類的誕生而產生，伴隨著人類社會歷史的發展而發展。馬克思認為，人“創立了——并且每天都在重新創立著——現存的關系”。人在實踐的創造性活動中不斷發生著多樣化和擴大化的交往活動，并形成日益豐富的交往關系即社會關系。在這種越來越普遍的社會關系中，人將獲得越來越多的規定性，也將成為越來越具全面性的人。人的這種社會關系與人的發展是緊密聯系的、具有內在的統一性。馬克思把人的發展過程概括為三個基本的歷史階段，即人對人的依賴性、人對物的依賴性、人的全面而自由的發展。這是人的發展由低級向高級演進的三種歷史形態。人的交往活動伴隨著人的發展而發展，也將經歷人的依賴關系、物的依賴關系、人的普遍自由交往關系這樣一種由低級不斷向高級演進的三種基本歷史形態的歷史過程。在第一個歷史階段，社會沒有明確的分工，自然經濟及其生產力水平極其低下，人們的一切活動都是圍繞著滿足自己的基本生存需要來進行。第二階段是以物的依賴關系為基礎的人的交往具有相對獨立性的階段。在這一階段中，自然經濟轉化為商品經濟，原始的社會共同體已被瓦解，人與人之間那種狹隘的、嚴重的依賴關系已被打破。個人直接成為商品的交換者，人的獨立性得到社會的承認，并以政治和法律的形式固定下來，人獲得了形式上的獨立性，人的交往也獲得了形式上的獨立性。人的這種社會關系也僅僅是形式上的獨立，因為這種獨立是建立在對物的依賴關系基礎上的獨立。這種對物的依賴性看似人與人之間的交往關系即社會關系的物化或客體化，實質上是人的這種社會關系的異化。物已駕臨于社會關系之上，它成為人們一切交往活動的一個重要的因素，統治著人與人之間的交往。第三個階段是指人的全面自由交往的關系。在這一階段社會關系不再作為一種異己的力量而支配人，而是置于人們的控制之下。

摘要：哈貝馬斯傾其一生致力于交往行為理論的構建，試圖為病理性的現代社會進行診斷治療，試圖通過話語共識的達成來改善社會的規制，藉此約束人的行為和整個社會的實踐。其理論有助于人與人之間自由而平等的交往以及人際關系的和諧。哈貝馬斯的交往行為理論是富有建設性的理論，但它與馬克思的交往實踐理論有著本質的不同。

關鍵詞：哈貝馬斯；交往；行為

哈貝馬斯是當代西方馬克思主義的主要代表人物，他傾其一生構建了交往行為理論，為批判的社會理論奠定了理性基礎。探究他的交往行為理論，對我國的和諧社會建設具有重要的參考價值。

一、哈貝馬斯對當代西方社會生活世界癥候的分析

在現代化進程中，西方社會經歷著由價值理性向工具理性的變化。工具理性造成了經濟的高歌猛進和物質財富的增加，與此同時也出現了道德淪喪和價值變異，人被經濟利益所奴役?！耙饬x”和“自由”的雙重喪失即是對工具理性的過度追求的惡果。哈貝馬斯認為，意義的喪失體現在西方世界的精神貧困化中。“自由、平等、博愛”原則被肆意破壞，人的價值和尊嚴被粗暴踐踏，人們深深地陷入了生存的困惑中。自由的喪失表現為工具理性過度膨脹，人變成了金錢和利益的奴隸；行政和法律的工具化則日益使人喪失自我意識和社會批判精神。哈貝馬斯認為，“意義的喪失”和“自由的喪失”的現象歸根到底是由于人們過分崇尚“科技進步”理念而造成的。哈貝馬斯依據系統和生活世界雙層社會結構理論模型，以交往理性為中心范疇，對當代西方社會進行了精彩批判。系統和生活世界是具有不同邏輯的領域，它們均拒斥相互滲透、相互轉化?？墒窃诋敶鞣缴鐣?，貨幣和權力這兩個子體系，憑借其強大的穿透力，直指生活世界，迫使生活世界只能病態地掙扎在經濟、政治體系的邊緣，造成生活世界的非理性化，即生活世界的殖民化。在哈貝馬斯眼中，生活世界的殖民化成為現代社會的病根。一旦生活世界的語言媒體讓位給權力和貨幣媒體，官僚化、法律化、金錢化就會削弱公眾話語與交往的合理性基礎，從而引起技術和道德脫節、倫理要求與表達要求分離、個人與社會相沖突等社會障礙，并最終導致意義喪失、個體心理病變等生活世界再生產的畸變形態。怎么樣走出生活世界殖民化的困境?哈貝馬斯提供了一個方案，就是在主體理性面前設置一道交往理性的門檻，讓那黯淡的生活世界重新找回它應有的價值與規范。憑借交往理性，人們可以組建一個以交談、理解與價值共識為旨趣的共同圈，從而達到對生活世界的救贖。交往理性摒棄了話語的霸權，維護了話語的自由民主，帶來了話語的透明?，F代社會發展的理想狀態，就是要通過主體的相互了解、理解，在合理動機的基礎上達成一致，以便實現人類的解放和社會公正。

二、哈貝馬斯的交往行為理論的主要內容

摘要：哈貝馬斯傾其一生致力于交往行為理論的構建，試圖為病理性的現代社會進行診斷治療，試圖通過話語共識的達成來改善社會的規制，藉此約束人的行為和整個社會的實踐。其理論有助于人與人之間自由而平等的交往以及人際關系的和諧。哈貝馬斯的交往行為理論是富有建設性的理論，但它與馬克思的交往實踐理論有著本質的不同。

關鍵詞：哈貝馬斯；交往；行為

哈貝馬斯是當代西方馬克思主義的主要代表人物，他傾其一生構建了交往行為理論，為批判的社會理論奠定了理性基礎。探究他的交往行為理論，對我國的和諧社會建設具有重要的參考價值。

一、哈貝馬斯對當代西方社會生活世界癥候的分析

在現代化進程中，西方社會經歷著由價值理性向工具理性的變化。工具理性造成了經濟的高歌猛進和物質財富的增加，與此同時也出現了道德淪喪和價值變異，人被經濟利益所奴役?！耙饬x”和“自由”的雙重喪失即是對工具理性的過度追求的惡果。哈貝馬斯認為，意義的喪失體現在西方世界的精神貧困化中?！白杂?、平等、博愛”原則被肆意破壞，人的價值和尊嚴被粗暴踐踏，人們深深地陷入了生存的困惑中。自由的喪失表現為工具理性過度膨脹，人變成了金錢和利益的奴隸；行政和法律的工具化則日益使人喪失自我意識和社會批判精神。哈貝馬斯認為，“意義的喪失”和“自由的喪失”的現象歸根到底是由于人們過分崇尚“科技進步”理念而造成的。哈貝馬斯依據系統和生活世界雙層社會結構理論模型，以交往理性為中心范疇，對當代西方社會進行了精彩批判。系統和生活世界是具有不同邏輯的領域，它們均拒斥相互滲透、相互轉化?？墒窃诋敶鞣缴鐣?，貨幣和權力這兩個子體系，憑借其強大的穿透力，直指生活世界，迫使生活世界只能病態地掙扎在經濟、政治體系的邊緣，造成生活世界的非理性化，即生活世界的殖民化。在哈貝馬斯眼中，生活世界的殖民化成為現代社會的病根。一旦生活世界的語言媒體讓位給權力和貨幣媒體，官僚化、法律化、金錢化就會削弱公眾話語與交往的合理性基礎，從而引起技術和道德脫節、倫理要求與表達要求分離、個人與社會相沖突等社會障礙，并最終導致意義喪失、個體心理病變等生活世界再生產的畸變形態。怎么樣走出生活世界殖民化的困境?哈貝馬斯提供了一個方案，就是在主體理性面前設置一道交往理性的門檻，讓那黯淡的生活世界重新找回它應有的價值與規范。憑借交往理性，人們可以組建一個以交談、理解與價值共識為旨趣的共同圈，從而達到對生活世界的救贖。交往理性摒棄了話語的霸權，維護了話語的自由民主，帶來了話語的透明。現代社會發展的理想狀態，就是要通過主體的相互了解、理解，在合理動機的基礎上達成一致，以便實現人類的解放和社會公正。

二、哈貝馬斯的交往行為理論的主要內容

1“交往”范疇的界定

關于交往范疇的英文communication一詞，除有交往的含義外，還有傳遞、傳播、傳達、表達、傳意、通訊、通信、聯絡、信息、消息等多重含義。在《德意志意識形態》一書中，馬克思曾幾十處用到交往、交往形式、交往方式、交往關系等范疇。但并沒有對“交往”這一范疇作明確的界定。之后出現的有關于“交往”的定義都是學者們根據馬克思恩格斯對交往的使用意蘊而加以界定和解釋的，并非就是馬克思恩格斯他們本人對交往含義的理解。交往［verkhr］這一術語在《德意志意識形態》中含義很廣。它包括一定歷史條件下的現實的個人、社會團體以及國家之間的一切物質交換和精神交換?！熬窠煌溉伺c人之間的文化、科學、觀念、制度等的相互影響、啟發、互補，具體有信息交流、思想交流、知識交流、情感交流。”物質交往是最基本的交往活動，它決定著精神交往及其他一切活動和交往形式，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生產的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接品。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人是自己的觀念、思想等等的生產者。”因此，所謂“交往”，就是指現實的個人以及社會集團、階級、民族、國家等共同體之間在一定歷史條件下，具有一定的目的，以語言、符號等為媒介的，在物質和精神上彼此聯系、相互作用、相互約束、共同發展的實踐活動。

2馬克思主義交往理論是歷史性與現實性的有機統一

（1）馬克思主義交往理論是一個歷史范疇，是一個歷史發展過程。首先，交往伴隨著人類的誕生而產生，伴隨著人類社會歷史的發展而發展。馬克思認為，人“創立了——并且每天都在重新創立著——現存的關系”。人在實踐的創造性活動中不斷發生著多樣化和擴大化的交往活動，并形成日益豐富的交往關系即社會關系。在這種越來越普遍的社會關系中，人將獲得越來越多的規定性，也將成為越來越具全面性的人。人的這種社會關系與人的發展是緊密聯系的、具有內在的統一性。馬克思把人的發展過程概括為三個基本的歷史階段，即人對人的依賴性、人對物的依賴性、人的全面而自由的發展。這是人的發展由低級向高級演進的三種歷史形態。人的交往活動伴隨著人的發展而發展，也將經歷人的依賴關系、物的依賴關系、人的普遍自由交往關系這樣一種由低級不斷向高級演進的三種基本歷史形態的歷史過程。在第一個歷史階段，社會沒有明確的分工，自然經濟及其生產力水平極其低下，人們的一切活動都是圍繞著滿足自己的基本生存需要來進行。第二階段是以物的依賴關系為基礎的人的交往具有相對獨立性的階段。在這一階段中，自然經濟轉化為商品經濟，原始的社會共同體已被瓦解，人與人之間那種狹隘的、嚴重的依賴關系已被打破。個人直接成為商品的交換者，人的獨立性得到社會的承認，并以政治和法律的形式固定下來，人獲得了形式上的獨立性，人的交往也獲得了形式上的獨立性。人的這種社會關系也僅僅是形式上的獨立，因為這種獨立是建立在對物的依賴關系基礎上的獨立。這種對物的依賴性看似人與人之間的交往關系即社會關系的物化或客體化，實質上是人的這種社會關系的異化。物已駕臨于社會關系之上，它成為人們一切交往活動的一個重要的因素，統治著人與人之間的交往。第三個階段是指人的全面自由交往的關系。在這一階段社會關系不再作為一種異己的力量而支配人，而是置于人們的控制之下。其次，交往的歷史性還體現在與生產力、生產關系、社會分工的關系上。生產力決定著交往，制約著交往；交往反作用于生產力，制約著生產力的發展。交往是生產力得以擴展的歷史前提。“這種生產第一次隨著人口的增長而開始的。而生產本身又是以個人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產力決定的?！瘪R克思恩格斯說:“從直接生活的物質生產出發來考察現實的生產過程,并把與該生產方式相聯系的、它所產生的交往形式,即各個不同階段上的市民社會,理解為整個歷史的基礎。然后必須在國家生活的范圍內描述市民社會的活動,同時從市民社會出發來闡明各種不同的理論產物和意識形式,如宗教、哲學、道德,等等,并在這個基礎上追溯它們產生的過程”。因此，交往的基礎形式就是市民社會,它是全部的歷史的發源地和平臺,由此構成了國家的基礎和上層建筑的基礎、經濟生活關系的基礎,人們創造了物質資料,同時也創造了社會。

（2）馬克思主義交往理論的現實性。隨著蘇聯解體、東歐劇變、社會主義陣營的瓦解，許多人都開始懷疑社會主義理論，認為社會主義又將退回資本主義，認為馬克思主義的理論已經過時，馬克思主義已經不具有現實性了。我認為這種觀點是錯誤的，艾蒂安•巴里巴爾在其著作的一開頭就指出，人們到21世紀還要讀馬克思的書，因為馬克思主義不僅是座歷史的豐碑，而且仍然具有現實的價值，它所提出的哲學問題和哲學概念還將具有現實意義。馬克思主義交往理論同樣具有現實性。首先，它是馬克思主義理論的一個重要的部分，是客觀存在的事實，這是無庸置疑。它是人類知識寶庫中一份珍貴的遺產，時刻影響著人們的生活，人們都自覺不自覺地運用著它。

3馬克思主義交往理論是個體性與普遍性的統一

人的自由全面發展是馬克思主義追求的根本目標。交往的不斷擴大是人的自由全面發展的重要條件。深刻揭示馬克思交往理論與人的自由全面發展目標之間的內在聯系，對于深刻認識“以人為本”的科學發展觀之于科學交往和人的自由全面發展無疑具有雙重的理論和實踐意義。

一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發展歷史過程

人的自由全面發展是馬克思主義追求的根本目標。馬克思主義曾指出：“代替資產階級舊社會的，將是一種自由人的聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”其作為揚棄了資本主義社會的未來更高級的社會，既是“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，也是“以每一個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”。首先，人的本質即人的社會關系的全面發展。人離不開社會就像魚兒離不開水一樣，每個人都是生活在一定的社會關系之中的人，人的本質是一切社會關系的總和。人的社會關系越豐富，人就越能發展自我、展現自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發展。第二，人的本質力量即人的素質的不斷提升。人的能力和素質發展是一個復雜的系統過程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發展。而人的發展首先以人的勞動能力的發展為標志。馬克思明確指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！蓖ㄟ^勞動，人們不但可以全面發展他們的體力和智力，而且在勞動過程中的人與人的社會交往也讓人的能力發展越全面，自主性越強。第三，人的個體需要的全面滿足和發展。人是有生命有需要的人?！八麄兊男枰此麄兊谋拘??！比说男枰侨俗非竽繕撕蛯崿F自我的本質力量和超級動力。人的所有實踐活動都離不開人的本性的需要，所以需要的豐富和發展為人的全面發展提供了內在動力。第四，人的個性的全面發展。馬克思認為，人的發展在一定程度上就是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”?！坝袀€性的個人”就是社會交往與個人相適應，個人對社會有自主性。馬克思所講的人的個性的全面發展，主要是強調人的平等發展、自由發展和創造性發展，使人的個性發展不再受到社會的壓制。

“交往”是貫穿于馬克思社會哲學思想形成發展的歷史進程中的重要范疇。早在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思就反復提到“同別人的實際交往”，又從人對自然的依賴問題上提到“人與自然交往”，把人與自然的交往視為人生存的基本條件。但這部著作沒有對交往范疇作出具體界定。在1845年撰寫的《德意志意識形態》中，馬克思用大量筆墨研究了交往問題，多處提到交往、交往形式、交往關系、普遍交往等范疇，比較詳細地論述了交往與生產、分工的相互關系，以及交往在人類社會歷史演進中的作用，并先后使用了“個人之間的交往”、“和他人交往”、“普遍交往”、“世界交往”等術語。在《資本論》中，馬克思也頻繁使用了交往范疇?？梢姡煌懂牭膬群浅V泛，將其概括起來主要是指：人與人之間、人與社會之間，民族與民族之間、國家與國家之間的相互作用的活動過程。這種活動本質上講是一種社會交往實踐活動。從內容上，包括政治、經濟、文化、精神、人員等等交往；從方式上看，包括生活中的、生產中的、分配中的、消費中的交往；從范圍上看，包括一切個人、民族、國家等處在社會中的相互間的交往。

對交往與人的發展問題的特別關注是馬克思交往理論的重要特征。馬克思交往理論的內容是多樣的，從不同的研究角度可以有不同的解釋。但是對于馬克思交往理論內容表述基本一致中有一個極其重要的內容，就是交往是人的本質體現，交往關系是人類社會的存在方式。在人的社會關系中，交往關系是最基本的關系，是人們社會生活的內容?！叭藙撛飙h境，同樣，環境也創造人?！比松钤谝欢ǖ慕煌P系中，自然地會受到社會關系的影響。人們通過交往建立起一定的社會關系，而這些社會關系又會不斷促進或抑制人的自身發展，成為人們交往的動力因素。“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度?！比藶榱藢崿F利益，彼此之間要發生多角度、多層次的交往，并形成錯綜復雜的社會關系網絡?，F實生活中的人通過社會關系網，去實現物質、精神、文化、信息等資源的交換和互動。所以從馬克思交往理論關于交往與人的發展內容我們可以看到，馬克思對于人這樣一個主體在社會交往過程中至高無上的主體作用，也突出了馬克思對于人的全面發展的一個重要提醒。

正是從交往的存在方式和人的自由全面發展的理論視角出發，馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中，第一次明確提出了人類交往的三大歷史形態，并通過分析交往的歷史演化展示了人的發展的一般歷史過程。馬克思認為：“人的依賴關系(起初完全是自然發展的)是最初的交往形態?！边@是以人的依賴關系或個人之間的統治和服從關系為基礎的交往。由于生產力水平十分低下，“人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著”。這種人與自然界的狹隘關系約束著人們之間的交往關系，表現在個體與社會關系的發展尚處稚嫩狀態，個體在很大程度上是從屬于一個較大的整體的，比如原始狀態中發展出來的家庭和更大的氏族。在這一交往形態中，維系交往關系的紐帶主要是以血緣關系為基礎的宗法制度和封建等級制。這種交往“表現為人的限制即個人受他人限制的規定性”。馬克思把第二種交往形態概括為“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。在這種交往形態中，人的交往是依賴于物質的。物質的生產和使用是人們生存和生活的基礎。所以為了滿足物質上的需要，勞動和生產在這一階段成為人們社會交往發展的助推器。對資本來說，唯一有直接意義的使用價值就是使它自身增值，具有這種使用價值的特殊商品就是工人的活的勞動力。所以資本家通過工人的辛苦勞動獲得大量的物質滿足需要，而工人卻一無所有。這就是資產階級血的剝削階段，一定意義上也推動了人類交往。第三種交往形態是自覺聯合起來的個人之間的自由交換，這是馬克思設想的人類理想的交往形式。馬克思把它概括為“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。很顯然，它與第一階段有相似之處，但它不是簡單的對第一種交往形式的復歸，它以物質和精神條件的高度發展為前提。在這種交往形態中，由于科學技術的高度發展，勞動本身也擺脫了謀生的手段，產生了人對物質的高度滿足和對精神的高度需求，從而使人的交往實踐活動表現出人類活動的完整性，表現出人全面發展的豐富性，成為自主活動、自由全面發展的主體。這一階段的交往活動不再具有約束性，而真正成為自由全面發展的活動，實現了馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的“完整人”的理想人格。

摘要：在思考文學與革命的關系這一問題的過程中，初步形成了文學交往理論的思想。為了實現文學交往活動的有效性，提出了一些富有創建性的、學術性的論斷，充實、豐富、發展了文學交往理論。重點研究文學交往理論的當代性問題，研究其給當代文學理論帶來的啟發和探索以及對當代文學創作的指導意義。

關鍵詞：文藝思想；文學交往理論；話語

在思考文學與革命的關系這一問題的過程中，初步形成了文學交往理論的思想。非常重視文學的審美教育價值，他沒有把文學作品的價值僅僅局限于文學作品的本體價值之上，而是側重于文學作品對讀者的審美作用，把文學看作由作家、讀者組成的雙向交流活動。從文學交往活動的角度來論述文學的審美教育價值是文藝理論的一個特色，簡言之，文學交往活動的有效性是指接受者不但能讀懂文學文本，而且能理解、接受文本背后的隱喻與象征意義，能理解體現在文本話語中的深層含義，文學不僅能發揮審美愉悅功能，而且具備審美教育功能。從交往理論的角度研究文藝思想是一個較新的論題，學界在這方面的成果還不太多。代江平論述了文藝思想對文學接受者的重視[1]，張清民從交往理論的角度論述了文學創作主體與接受主體的關系[2]。從以上成果來看，文學交往理論的一些關鍵問題還沒有得到較為透徹的論述。在文學交往有效性的論述方面，提出了一些很有創見性的觀點，本研究可以根據哈貝馬斯的社會交往理論和姚斯的接受美學理論給予審視和關照，充分挖掘關于文學交往理論的學術價值與當代價值。

一、對文學交往活動的理解

作為一個革命家、政治家，并沒有單純地從文學本體性的角度來看待文學，而是從文學與革命的關系上，從文學在中國新民主主義革命的地位和作用這一維度出發來認識文學。他非常重視文學對革命事業的促進作用，并且把文藝作為戰勝敵人的第二條戰線，“求得革命文藝的正確發展，求得革命文藝對其他革命工作的更好的協助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務”[3]847。革命文藝對其他革命工作協助的關鍵在于革命文藝要易于、樂于為解放區讀者所接受，如果不能為讀者接受，那么革命文藝作品的價值在解放區就不免流于空談?？梢?，革命文藝價值的高低、大小不僅僅在于文藝作品本身的藝術價值，而且更在于它為讀者所理解、所接受，在于它對讀者的審美教育價值。文學的藝術價值和文學的審美價值并不是完全同一的，英伽登說：“我們必須清醒地看到，我們在兩種情況下認識到的價值是屬于不同范疇的，即作品自身的藝術價值和讀者在具體化過程中創造的審美價值。由于作品在具體化過程中僅僅起到了一種綱要式框架的作用，具體化于是既包含了這一構造所固有的藝術價值，又包含了它在閱讀時獲得的審美價值?！盵4]審美價值主要在于讀者在閱讀接受過程中創造的價值，沒有讀者的參與就沒有審美價值，沒有文學交往活動也沒有審美價值。哈貝馬斯說：“另一方面，我理解交往理論是通過符號中介的相互作用。它受具約束力的大家都同意的規范的控制，這些規范規定彼此對行為的期待，他們必須被至少兩個行為主體理解和承認?！盵5]217從這個意義上說，文學就是一種創作者和接受者通過文本進行的交往活動，文學審美價值實現的關鍵在于文學交往活動有效性的實現，雖沒有直接提出文學交往理論這一術語，但他把文學作品對讀者的審美教育作為衡量文學作品價值大小的尺度卻是把握到了文學交往理論的精髓。從文學的總體過程來看，文學不僅僅是一種指向客體世界的意向性活動，而且是一種主體間性的交往活動。從世界、作家、作品到讀者是一個連續的流動過程，作家寫出作品并不意味著文學活動的終結，而是文學活動的開始，只有經過讀者的閱讀，文學作品的審美價值才能得到實現，才標志著文學交往活動的完成?！八囆g交往理論強調，藝術審美活動的本質在于，人總是通過文本與潛在地存在于文本中的作者進行‘對話’。將人與文本的關系變成‘我與你’的關系，變成一種心靈對話、靈魂問答的關系。文學的本質是它的人際交流性質，這種性質決定了文學不能脫離其觀察者而獨立存在。因此，主體（作家與讀者）通過對象（文本）而互相溝通，因為理解總是一種對話的形式，它是一個發生交流的語言事件?！盵6]它不但是讀者與文本的對話、讀者與文本中的人物的交流，而且也是讀者和作者通過文本進行的一種交往活動。在讀者的閱讀過程中，文本總是向讀者提出問題，“某個流傳下來的本文成為解釋的對象，這已經意味著該本文對解釋者提出了一個問題”[7]。而讀者也不斷向文本提出問題，希望文本給以解答，在不斷問答的過程中，文學活動才得以完成。在這種積極、主動的互相問答的過程中，讀者理解了文本背后的隱喻與象征意義，達到了理想的文學交往境界，形成了一種開放、自由、自主、互動的主體間的非強制性的交往與共識，從而實現了文學交往活動的有效性?！吨v話》前期的解放區文學創作主體主要由從全國各地來到延安的知識分子作家組成，他們初來延安，也為解放區的新氣象所感染，他們也寫了一些歌頌抗戰、歌頌解放區光明的作品，顯示了解放區文學的初步轉變。但是，他們還沒有“文學為工農兵服務”的自覺意識，他們的創作基本上還是“五四”文學的慣性延伸，他們站在啟蒙的立場反映解放區農村的落后面貌，揭示農民的愚昧麻木以及解放區農村的落后習俗，流露出濃重的感傷情緒。有的作品即使以工農兵為主人公，但因為沒有塑造出真實、生動的工農兵形象，所以沒有獲得農民讀者，文學的交往活動因而沒有實現。解放區知識分子作家揭示解放區民眾的精神弱點以引起改造的必要，其目的和愿望是好的，并且這些作品在藝術上獨具一格，構思精巧，注重感受，描寫細膩。但是，這樣的創作在當時的情況下畢竟不能為工農兵所歡迎，因而也就不能在喚醒民眾方面有所作為，這也是事實。在民族解放戰爭日趨激烈、解放區民眾亟需得到教育的形勢下，自然地重視文學交往活動在當前的有效性。重視文學交往活動的有效性是來自于他對解放區民眾思想狀況的焦慮，解放區農村雖然在政治上建立了民主政權，但邊區民眾的思想極為落后。長期以來，封建傳統思想從兩個方面對農民思想形成了全面滲透和全面控制，農民長期接受的民間文學、傳統文學被認為是封建思想的載體，讓農民接受無產階級革命思想是以及其他領導者首要考慮的問題，因而，創造一種既能承載無產階級革命思想又能為廣大民眾所歡迎的全新的文學形式是及解放區文藝理論家非常期望的。解放區農村處于極端落后的區域，農民文化水平極低，要想對其進行革命思想教育，難度之大可想而知，而運用通俗簡單的文藝形式進行革命思想教育不啻為一個好的選擇。要運用文學進行革命思想教育，就必須使文學交往活動的有效性順利實現。文學只有經過讀者的接受活動，文學的藝術價值才得以最終實現。文學交往活動的有效性是一個十分復雜的概念，文學交往活動是一個歷史的復雜過程，在不同的歷史階段，不同區域，文學交往活動的有效性是不同的。比如，一部小說在當前暫時不能實現交往有效性，但在將來則有可能實現交往的有效性，這樣的作品當前能不能創作，視具體歷史情境而定。事實證明，這樣的作品往往還是思想藝術成就特出的經典作品。在當前文學交往價值順利實現的作品不一定在將來具有文學交往的有效性，如果一直鼓勵這樣的創作，勢必影響解放區文學的藝術成就。有的作品在此區域內能實現文學交往活動的有效性，而在彼區域則有可能因為接受者審美趣味的差異而得不到接受者的認可，不能實現文學交往的有效性。在文學交往活動有效性這個問題上，非?？粗匚膶W交往活動在當前的實現，而沒有過多考慮將來的問題。為了保證當前歷史階段文學交往活動的有效性，認為解放區作家應把創作普及性的作品放在第一位，“所以在目前條件下，普及工作的任務更為迫切。輕視和忽視普及工作的態度是錯誤的”[3]862。這個要求在當時的戰爭條件下并不過分，但是解放區文藝界為了迅速推動文學交往活動的有效性，對之做了機械化、片面化的理解，過分強調那些在當前能實現文學交往有效性的作品的創作，忽視或者限制了那些在將來具有交往價值的作品的創作。

二、文學接受者的地位和作用

一、交往的內涵

交往是人的基本存在方式，交往是人與人之間相互作用的一種中介，它涵蓋了人的歷史、文化、生活等方面的一切領域。本文對交往內涵的考察主要基于哲學意義，包含以下三個核心思想:

1．主體間性:交往行為的起點

交往是建立在特定的關系上。可以說，交往首先是一種關系性的存在，正如哈貝馬斯所說:“研究交往問題，在哲學層面，必須從相互關系入手。由于這種相互關系是指不同的主體之間的相互關系，因此必須求助于未受干擾的主體之間的經驗，通過考察不同的有語言和行為能力的主體間的相互理解的過程，包括相互理解所需要的媒介和背景”［1］。但這種關系是建立在主體間性基礎上的，哈貝馬斯認為:“只有主體之間的關系才能算得上相互關系。因為主體間的關系是互動的、雙向的，而主體和客體的關系是分主動和被動的，是單向的，因此不能稱為相互關系”［1］?？梢?，主體間性關系的確立是交往的首要條件。主體間性問題正式成為哲學話語肇始于胡塞爾的現象學。胡塞爾為使其先驗現象學擺脫“唯我論”和“自我論”的假象，提出了交互主體性的理論。海德格爾把主體間性提升到本體論的高度，論證了“此在”的主體間性(共在)。伽達默爾認為主體間通過對話達到主體雙方的“視界融合”。20世紀的德國宗教家馬丁•布伯從“我—你”關系出發建構了一種理想的主體間對話模式。哈貝馬斯把主體間性的生成建立在交往的基礎上，他認為:“交往是個人之間(口頭上或外部行動方面)的關系，至少是兩個以上具有語言能力和行動能力的主體的內部活動”［2］。哈貝馬斯把交往視為是借助于語言中介的內部活動，所以，他把“理解”視為主體間性的核心，認為交往行為是一種以理解為目的的活動。通過以上幾位西方著名哲學家關于主體間性的闡釋中，我們不難發現，主體間性把哲學研究的立足點定位為人與人之間的關系方面，無論主體面對的是“物”還是“他人”，“它們不再是一種人之于他者的認識和實用的關系，而是一種超越這種關系的‘會合’、‘相遇’的關系，每個獨立的個體不是把一切存在物都視為外在于我的對象性的存在，而是將其視為一種與我一樣的另一個主體或伙伴”［3］。因此，交往行為中的主體間性體現了人存在的共生狀態，它是人與人之間交往的互動活動。

2．對話與理解:交往行為的實現途徑與過程

理解是人類存在的基本形式。哈貝馬斯認為，交往行為是一個主體間的“相互理解”、“相互溝通”和達成“共識”的過程，即交往行為是一種以“理解為導向的行為?！苯煌p方的理解是通過對話途徑實現的，而對話本身就是一個理解的過程，“理解就是一個對話事件，對話使問題得以揭示敞開，使新的理解成為可能”［4］。所謂對話就是“兩個或兩個(泛指多個)獨立部分之間展開的交談，以尋求共識或共同真理的同一形式”［5］。人與人、人與文本之間的理解都是需要對話而實現。對話是建立在對話雙方平等基礎上，這是對話的核心所在。在以主體間性為基礎的對話活動中，對話雙方是相互傾聽、相互理解、相互影響、相互作用、相互滲透的平等關系，對話的主體之間也是相互尊重、共同發展。對話是通過語言這一媒介完成的?！罢Z言不僅使每個人可以相互交流，而且也是每個人遭遇歷史、世界、甚至自我的方式。語言表示了人與世界的一切關系。歷史、世界的意義必定通過語言呈現出來。我們通過語言才建立了與世界、與他人、與歷史、與文化的交流關系?！保?］44人類文明的發展與進步就是以人與人之間通過語言進行交往的能力為基礎的。海德格爾說，“語言是存在的家”。伽達默爾認為，“能夠被理解的存在就是語言”。巴赫金認為語言的本質就是交往。在哈貝馬斯看來，只有以語言為媒介，以理解為目標并使行為者彼此進行合作的行為才是交往行為。因此，以語言作為媒介進行的對話與理解的過程構成了交往行為的重要內容。

摘要：課程實施是課程計劃付諸實踐的過程，是實現育人目標的基本途徑。以交往行為理論為基礎來考察課程實施，課程實施是師生和課程設計者理解互動的過程，是教師和學生之間真誠對話和經驗共享的過程。從交往的角度解釋課程實施，更有利于教育教學目標的達成。

關鍵詞：交往理論；課程實施；對話

一、對目前課程實施觀的分析

課程實施是課程汁劃付諸實踐的過程，是實現育人目標的基本途徑。對于課程實施實質的理解卻存在著不同的觀點，其中關于課程實施觀點的分類，美國課程學者辛德爾、波林和扎姆沃特的研究受到了課程學者的普遍認同。他們將課程實施或研究課程實施的觀點分為三種：忠實觀、相互適應觀、課程創生觀。

首先，課程實施的忠實觀認為，課程實施過程即是課程實施者忠實地執行課程變革計劃的過程。衡量課程實施成功與否的基本標準即是課程實施過程對預定的課程變革計劃的實現程度。這兩者的吻合程度越商就說明課程的實施越有效。反之，就會得到相反的結論。在忠實觀看來，“課程實施”的涵義則是指教師將這些確定的由課程專家設計好的課程計劃或課程方案等具體的東兩在實踐中落實的過程?？梢?，忠實觀視野中的課程知識是由課程專家創造、選擇并提供的，教師對課程知識的創造和選擇沒有真正的發言權，處于被動的地位。毫無疑問，教師只是充當課程專家所制定的課程變革’劃的忠實執行者的角色。顯然，教師和學生的能動性、創造性和主體性被壓制了，師生的價值無法得到體現。同樣，課程實施的效果與專家預期的相差甚遠。

為了克服上述這些缺陷，20世紀70年代中期美國課程學者伯曼和麥克勞林最先提出了“相互適應”的理念。這種觀點是將課程實施看作一個持續的動態過程，課程實施過程是課程的設計者和課程的執行者共同在課程目標、內容、方法、組織模式諸方面進行調整、改變與適應的過程。在卡日互適應觀看來，課程實施過程中“相互適應”現象是必然的、不可避免的，也是需要的。因為“課程實施”決不是課程汁劃在課程實踐中的簡單執行，它應當包括在實施過程中課程汁劃在U標和方法上的調整，突施者在需要、興趣和技能方面的變化，以及組織的適應。相互適應觀傾向于把課程變革過程視為一個復雜的、非線性的和不可預知的過程。為了使預定課適合具體實踐情境的需要，教師理應對之進行改變。無疑，教師的主體性得以突顯，他們是主動的、積極的執行者。但是，它忽視了學生的存在，湮沒了學生作為獨立個體的“自我”意識。同時，這也是“工具一技術”理性在課程實施中的反映，它忽視～人”的存在，把學生當作了有效實現社會目的的得力工具，學生的主體性虛置。

論文摘要：傳統翻譯理論認為，著者、譯者和讀者之間呈不平等關系，譯者處于“一仆事二主”的尷尬地位。根據哈貝馬斯的交往行為理論，翻譯應該是主體間的交往與對話，因而譯者與著者和讀者之間的關系是平等的。在翻譯中應尊重譯者的主體性和不同的譯本，從而促進交往的達成。

論文關鍵詞：交往行為理論；翻譯；譯者；平等；主體性

一、戴著鐐銬的譯者

綜觀西方的思想史，可以發現心物分離的二元對立是西方哲學的主要特點。“西方人的精神世界里，始終蘊含著強烈的二元對立色彩，比如理性與非理性、理性與信仰等諸多命題?！薄@種主客二元對立的思維模式滲透在西方思想文化的各個方面，如宗教、哲學、文學等領域。在翻譯界，主客二元對立的思維模式同樣成為主宰。

譯者與著者之間的關系是主客對立的關系，譯者永遠在著者的陰影下工作。以傳統的“信、達、雅”“忠實”“通順”等翻譯標準為例，就是要求譯者成為隱身人，成為機械的語言工作者，完全以著者為核心，以全面而忠實地傳達著者的語言與風格為目的。

這樣的標準集中于對外在規則的探討與確立，語言成了一種純粹反映客觀世界和表達思想的鏡像，譯者則成為失去主體的機械的模仿者。這種理性傳統使得譯者片面追求“語言表達的確定性、唯一性和精確性”，希望通過設立普遍標準而使翻譯規范化。這樣的主客對立的研究范式使得譯者處于從屬地位，也使得翻譯走向單純的技巧探索。

【正文】

中圖分類號：F121文獻標識碼：A文章編號：1000—5293（2000）03—0092—08

經濟體制改革實踐向傳統的生產關系理論提出了如下問題：（1）具體勞動過程中的生產組織形式屬于不屬于生產關系的內容？（2）社會經濟活動中的產品交換形式，具體地說，市場經濟體制反映的是不是人與人之間的一種生產關系？（3）生產組織形式、產品交換形式和生產資料的占有與勞動產品的分配形式三者之間的內在聯系又是如何的，它們怎樣有機結合成統一的生產關系體系？顯然要回答改革實踐提出的這些理論問題，首先必須對傳統生產關系理論的歷史局限性進行分析。

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傳統生產關系理論主要指的是以斯大林對生產關系內容的分析為經典所形成的觀點。它通過哲學教科書的系統闡述和哲學工作者的廣泛宣傳，已變為我國社會的意識形態，也成為學術界的共同概念。這個理論的主要觀點是：把生產關系界定為人們在生產過程中發生的一定的、必然的不依人們意志為轉移的物質關系。在分析生產關系的內容構成時，提出了“四環節說”和“三方面說”，以及把二者綜合起來的“三層次說”?！八沫h節說”是把馬克思分析社會生產和再生產的運轉過程中存在的生產、分配、交換和消費四個環節當作構成生產關系的四個環節。其實應當是生產關系存在于社會生產和再生產的四個環節之中，至于存在于各個環節中的生產關系的內容到底是什么，這恰恰是需要揭示和說明的?！叭矫嬲f”是斯大林所做的揭示和說明，他把生產關系概括為三個方面：“（一）生產資料的所有制形式；（二）由此產生的各種不同社會集團在生產中的地位以及他們的相互關系，如馬克思所說的，‘互相交換其活動’；（三）完全以它們為轉移的產品分配形式”[1]（P594）。哲學教科書在系統闡述這個觀點時，把馬克思關于生產過程的“四環節說”與斯大林關于生產關系的“三方面說”綜合在一起，把生產關系的內容構成表述為三個層次：生產資料的所有制關系；人們在生產中的地位和交換關系；產品分配關系以及它所直接決定的消費關系。在生產關系的復雜體系中，生產資料的所有制是最基本的、決定的方面，是生產關系的基礎。

從以上所陳述的觀點可以看出，傳統生產關系理論存在著兩個局限性：第一，這種理論把生產關系僅僅理解為是一種物質利益分割關系，而排除了對其他關系的考慮，至少是忽視了生產過程中人與人所結成的其他社會性的物質關系。應當說在以階級斗爭為綱，以社會革命為主要任務的歷史階段，把生產關系理解為物質利益分割關系不但是十分自然的，而且是非常必要的。但在以生產斗爭為核心，以建立社會主義市場經濟體制為目標的改革實踐中，這種理論卻陷入了解釋困境，暴露出其明顯的歷史局限性。例如，我們在農村搞了家庭聯產承包責任制，解散了“一大二公”的組織。對于這件事情傳統生產關系理論的解釋是：家庭聯產承包責任制使農民獲得了使用土地的自主權，并把分配成果同自己的勞動直接掛鉤，一句話就是物質利益關系的調整調動了農民的生產積極性。這只是最表層的解釋，從深層看，以家庭為單位的生產組織形式更適合以手工工具為代表的農業生產力狀況，也更適合那時中國多數農民個人的活動能力。因此，生產關系一定要適合生產力狀況不僅指物質利益分割關系要適合，而且還包括生產組織形式也要適合。