教育啟示范文10篇

摘要:近年來，中國青少年體質狀況下降引起了全社會的關注。學生是祖國的未來。所以，在學生時代體育課和其他課程一樣也是非常重要的。本文首先梳理了約翰•洛克的教育理念，進而分析洛克的教育思想對我國體育教育的重要啟示。

關鍵詞:約翰•洛克;教育理念;體育教育

約翰•洛克是英國17世紀著名的政治思想家、哲學家和教育家。他的主要著作包括《人類理解論》和《教育漫話》等。在《人類理解論》中，他探究了人類思想的本質和人類認知世界的過程。在《教育漫話》中，他提出了獨到的教育目標和內容。本文旨在分析洛克的一些教育理念，以及對我國體育教學的意義和啟示。1692年，洛克發表了他的著作《教育漫話》。他的教育理念主要反映在該著作中。在當時，洛克的教育理念被視為家庭教育的標準，而且，他的思想很快傳播到了其他國家。近年來，我國學者對約翰•洛克的教育理念進行了多方面的研究。吳珠麗著重討論了洛克所主張的教育的作用、目的和方法。繼而闡述了洛克提出的健康教育、道德教育和知識教育相融合的教育原則。她指出洛克強調在教育中要加強體育教育、以人為中心的道德教育、素質教育和課程改革等重要理念(吳珠麗，2008)。姚紅玉通過研究發現，洛克非常重視兒童的身體鍛煉，反對對兒童嬌生慣養，認為“身體對于任何事情差不多都是可以受得了的”，“大多數兒童的身體，都因嬌生慣養之故弄壞了，至少也受了損害?！薄吧眢w也要練習勞苦，這樣去把他們的身體與精神弄飽滿、安適與健壯。”(姚紅，2001)。張愛紅通過研究指出，洛克把培養小紳士健康的身體和健康的精神設為體育教育的價值目標，主張通過日常的身體養護措施、自然的戶外運動和精心設計的身體活動來塑造兒童健壯的體格，通過系統的體育訓練、道德培育和智力發展來鍛造兒童的體育精神(2013)?？偟膩碚f，大多數學者從理論的角度研究了洛克的教育思想。他們分析了思想的內容和本質及其對學校教育和家庭教育的影響。但是，目前很少有學者研究過他的思想對青少年體育教育的影響。本文將試圖具體說明洛克教育理念對我國體育教育的啟示。旨在為我國的體育教學提供參考，以改善青少年的身體健康。因此，這項研究具有一定的實際意義。

1洛克教育觀中與體育教育相關聯的重要思想

在他的論著《教育漫話》中，洛克認為教育十分重要。它甚至直接關系到一個國家的發展和繁榮。他說:“在我們遇到的所有人中，只要對他們進行良好的教育，十分之九的人是好的，正是教育使人類產生了巨大的變化?！?1985)。洛克在書中明確提出了自己的教育理念。1．1促進體質、道德和知識全面發展的教育原則。在《教育漫話》中，洛克明確指出教育的目的在于培養“向善，有用和有能力的紳士。他具體闡釋紳士教育涉及三個方面:體育教育，道德教育和知識教育。他強調要將這三個方面很好的融合在一起。他認為體育教育是培養紳士的重要前提。強健的體魄為培養堅強勇敢的紳士提供了強有力的保證?？梢哉f，在西方教育史上，洛克“首次構建了‘體德智’三育教育體系，把體育置于三育之首使之成為貫穿于紳士培養始終的教育手段”(張愛紅，2013)。在洛克看來，排在第二位的是道德，而知識處于第三的位置上。這一排序與我們通常所說的德智體的順序有很大的不同。1．2在課程設置中強調體育教育的重要位置。在課程設置方面，洛克特別強調了體育教育的重要性。洛克當過醫生，這也許是他重視體育教育的一個原因。在西方國家，他是第一位具體闡釋和大力提倡體育教育的教育家。他把體育教育明確地放在了學校教育的第一的位置上。在《教育漫話》中，他首先指出“健康的大腦存在于健康體魄中，這是對人生活在這個世界上幸福的狀態的雖短但卻是最完美的詮釋(1985)。他曾說過，健康的體魄對我們的事業和幸福是何等重要，這種重要性實在是太明顯了，無需任何證據來證明它。他主張用“自然的戶外活動和精心設計的身體活動來塑造兒童健康的體格，通過系統的體育訓練、道德培育和智力發展來鍛造兒童的體育精神。(張愛紅，2013)”。首先，為了培養孩子們的良好的體育運動的習慣，他們必須在適當的年齡參加多種體育訓練活動，其中包括游泳、騎馬、劍術和跳舞等。通過學習和訓練，孩子們可以培養對體育的興趣，從而培養良好的終生受益的生活習慣。他強調由于孩子們的體質上的差異，不能用整齊劃一的方法來訓練孩子們。教師必須在實施體育教育的過程中針對不同的學生采用不同的訓練方法。總之，洛克認為，對孩子來說，想要擁有一個健康的體魄，就必須從小就養成良好的體育鍛煉的習慣。

2洛克的教育觀對我國體育教育的啟示

一、優化社區教育內容，創新社區教育開展形式

社區教育可以根據社區居民生活需求的不同進行不同的分類，設置相應的教育內容，以此整合社會各類教育資源、智能教育主要是由國家、社會和學校共同成立“知識之窗”、“培訓進修”、“幼兒之家”等機構，以此促進社區居民綜合素質的提高；體育訓練主要是完善社區內的體育設施以及設備，優化社區居民的運動場所，以此促進社區居民身體素質的提高；勞動技術主要舉辦多方面的社區實踐活動，并鼓勵社區居民積極參與，以此讓居民在活動中促進自身勞動技術的提高。

二、拓展社區教育的發展思路

（一）城鄉結合共同建設社區教育。對于社區居民來說，社區教育對于居民的生活有極其重要的作用，但由于城鎮的教育水平高于鄉村的教育水平，并且鄉村的社區教育通常是以村委會作為主體，所以，要成立相應的機構中心，根據社區居民的實際需求，安排符合實際需求的社區教育內容，豐富社區教育的開展方式，進而滿足社區居民的生活訴求。并且社區教育要以城鎮逐漸向鄉村輻射，通過城鄉之間的緊密結合，促進社區教育的發展，進而保證城鄉社區居民都能夠接受有效的社區教育。（二）轉變傳統的社區概念，明確社區新范疇。“社會既學?！钡乃枷胍黄啤皣鷫κ健钡膶W校范圍，所以，不應該只是在城鎮社區中開展社區教育。社區的概念應該是具有共同的生活環境、共同的生活管理主體、共同的活動區域以及共同的生活訴求的居民所在范圍。這對于我國社區教育在全體社會居民中的有效開展有著極其重要的作用，進而完善、健全學習型社會服務平臺，保證社區教育作用的有效發揮。（三）明確在終身教育體系中社區教育的定位。隨著學習型社會建設的不斷完善，在社區教育建設中，必須要體現終身教育理念，明確社區教育在終身教育體系中的定位，以此確定社區教育的發展思路以及建設方向，以此促進社區教育更好的發展以及建設，促進終身學習體系的健全和完善。

三、完善社區教育的相關保障體系

（一）構建經費保障體系。由于社區教育的建設和發展需要大量的資金，但是在實際上，社區教育資金的來源過于單一，通常是由舉辦方進行出資建設。基于此，只有獲取穩定的資金來源渠道，完善社區教育的管理體系，才能促進社區教育建設進程的加快，這也是促進社區教育發展的重要前提?，F如今社區教育的資金，需要政府、學校、社區以及相關社會組織等多方共同籌資，由政府帶頭成立相應的社區教育資金，對于社區教育的發展予以一定的政策支持，鼓勵社會組織、學校積極貢獻自己的力量，以此構建經費保障體系，推動社區教育的快速發展。（二）完善社區教育相關法律法規。由于我國社區教育正處于發展的初期階段，而完善社區教育的相關法律法規能夠明確政府、學校、社區以及社會組織在社區教育中的相關權利和義務，以此便于社區教育更好的發展和建設，進而促進社區教育規范化、科學化的建設。并且，由于我國社區教育缺乏相應的法律法規，導致我國社區教育的發展緩慢，存在一定的漏洞。所以，應注重社區教育的法制建設，根據社區教育的特點，以及當前的實際情況，制定全面、完善的社區教育法律，以此保證社區教育的規范性，推動社區教育的法制建設。

摘要:培養健康的全人是華德福教育的使命。無論是教育目的確立還是課程內容的安排，華德福教育都強調全人教育，致力于塑造整體和諧發展、身心靈健全的個體。本文旨在從華德福全人教育思想中汲取積極的養分，重新認識和思考學前教育的本質，為我國學前教育的發展提供更為鮮活的思想源泉。

關鍵詞:華德福;全人教育思想;幼兒教育;本質整體

生命在自然科學的迅猛發展下，研究兒童的工具愈發先進，自然科學的研究結果為我們描述了一個理論上的“兒童模樣”。但在真實的生活中，每個兒童都不相同。自然科學看到了兒童是身心正在發展的人，但是缺乏對兒童精神的認識與重視。當今教育領域普遍地以生理學、心理學等學科為基礎，我們應重新思考這些學科是否全面揭示人的知識，展示了人的本質？華德福教育思想以人智學為基礎，對人的身、心、靈全面發展進行關注，為幼兒教育工作者重新思考教育的本質及其實踐提供一些思路。

1華德福教育的使命：邁向健康的全人教育

1.1根本目的：促進幼兒身、心、靈的全面發展。華德福教育思想指出“一種好的教育應該關注身、心、靈的全面發展，實現人的內在潛能。強調人與自然和諧共生，強調藝術性教育，旨在讓孩子身心健康成長，成為對社會有價值的人、幸福的人?！雹俳裉煳覀兌际肿⒅貎和橇Φ陌l展，注重發揮兒童大腦和認知的功能。在教育中，我們習慣于往孩子的頭腦里塞東西，而忽視孩子的情感與精神。當媒體報道關于學生自殺，殺害家人、老師或同學等新聞時，除了悲痛惋惜和不可思議之外。我們也應該要反思，處在花季少年的學生，為何對生活如此絕望以致結束自己的生命，為何竟殘忍奪取他人的生命？更為重要的是，我們應該做些什么以安撫那些難過、絕望、憤怒的心靈？教育應有所作為，教育不是工廠上冷冰冰的流水線，而是有溫度的精神對話與相互成長。教育不是為了培養記憶正確答案的大腦，也不僅是培養勞動力，而是華德福全人教育所強調的，教育旨在讓孩子身心健康成長，成為對社會有價值的人、幸福的人，使人成為一個完整的人、真正的人。1.2課程內容的整合：滿足身、心、靈的發展。華德福教育主張課程內容是整合的，強調課程內容與生命的有機聯系及人和自然的和諧。華德福幼兒園的課程設置是根據兒童在不同發展階段有不同需求的深刻理解來設計的，課程內容的選取需要滿足幼兒的身、心、靈三個維度的發展。因此，在人的不同生命歷程，教學內容會有所不同。以人生的第一階段0—7歲幼年期課程為例，這一階段幼兒成長的主要任務在于健全和平衡身體的發展，課程內容以玩耍和活動為主，華德福整體課程中并不提倡“正規課程”，并不教給兒童讀寫和算術，而是注重兒童的健康成長，給予兒童溫暖和愛是重要的教育內容。華德福課程觀將兒童個體的成長需要置于課程中心，注重滿足兒童整體發展的需要。我國大部分幼兒園的課程安排以五大領域為主，五大領域是幼兒發展的重要方面，但是在實踐過程中，教師很容易地將各個領域割裂開來，組織形式以集體活動為展開，幼兒被要求靜坐的時間過長。怎樣實現各領域內容的相互滲透，滿足幼兒整體生命的成長需要。不僅是在課程內容上要符合幼兒的天性，更要給予幼兒充足的時間，讓幼兒自由活動。1.3藝術化的教育方法：支持幼兒手指、身體、整個人的投入。華德福教育思想最大的特色在于注重教育過程與方法的藝術化。斯坦納認為，兒童本身就是藝術家，教育的任務之一，就是保護好兒童自然而然地接受新鮮事物的天性。華德福藝術化教育主要體現在教育過程中的開放與自由，讓兒童進行自主的藝術創造，體現了兒童真正的主體地位。在兒童完善自身和能力的過程中，讓他們親身體驗藝術的創造過程，不僅可以豐富他們的情感的體會、對美的領悟；還可以培養他們豐富的想象力和靈敏的創造力。華德福的藝術化的教學方法滲透課程的方方面面之中，并且，藝術化的教育方法能夠滿足幼兒手指、身體、整個人的投入的需要。藝術化的教育方法是一個充分尊重幼兒情感與體驗的方法，它能以一個適宜的程度，支持幼兒全身心投入其中，能夠滿足幼兒整體發展的需要。在聽講故事時，可以以肢體動作表達情感；在親近自然中，感受自然的美與之帶來的愉悅感；在濕水畫中，通過手中畫筆感受色彩變幻的無數可能性。藝術在華德福教育思想中，是一種教育方式，更是生活的方式。

2華德福教師的品質與能力：實現全人教育的關鍵

一、《教育漫話》中的幼兒教育思想

在《教育漫話》中，洛克著重強調了體育和德育的培養，把體育放在優先的地位，他贊同人的幸福在于“身體精神都健康”的說法，并把健康的身體看作是“能工作”、“能忍耐勞苦”的先決條件；他特別重視德育，把德行排在各種品行的第一位，認為知識與德行相比居于次要地位。在知識學習和教育方法上，洛克也提出了許多建議，他強調激發兒童學習的主動性，注重兒童的興趣，照顧兒童的實際能力，主張多鼓勵、誘導。

（一）健康教育是全面發展的先決條件

在《教育漫話》一書中，洛克把體育放在優先的地位，他在開篇就提出“健康之精神寓于健康之身體”，這是很有遠見的，他特別指出，我們要工作和幸福，必須先要有健康；我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須要先有強健的體格。洛克是一個唯物主義思想家，他專心研究過醫學，很重視健康教育的細節。他反對嬌生慣養，主張兒童從初生起就應開始鍛煉。洛克在《教育漫話》中將健康教育的內容概括起來主要有兩個方面：一是要養成鍛煉身體的好習慣；二是要養成良好的生活習慣。洛克又根據當時的具體生活情況提出具體要求：兒童要多過戶外生活，接受空氣、日光和水的鍛煉；生活要有規律；飲食要清淡；睡眠要充分，睡硬板床，要早起；衣著要適體；藥物要少用，要多運動等等

。他強調要給兒童以原則性的指導，使他們在生活上養成良好的習慣。

（二）道德教育是全面發展的內在要求

此書系我國現代著名兒童教育專家陳鶴琴先生于1925年著成出版，至今再版20余次，可謂經得起歷史考驗，日久彌新。

本書用通俗易懂、貼近生活實際經驗的語言介紹了兒童的心理，列出了若干的教導原則與方法。詳細講了衛生習慣、游戲、害怕與哭、接人待物、責罰和創造良好環境。即尊重孩子，又符合國情實際。

例如，針對孩子獨自睡覺一事，陳先生這樣說到——“做父母的不應當因為小孩子不肯獨自睡就去抱他（很多父母祖輩很不愿或者說很怕孩子哭，一哭就抱，一哭就哄騙），也不應當聽他哭不去睬他（也有些父母以為這就是好的教育方法，狠下心讓孩子一個人哭到昏睡過去。福爸的同事就曾讓1歲多的孩子一個人哭了2個小時，哭睡了），應當用種種方法去安慰他使他獨自睡去（其實何止對待獨睡問題，對待孩子的多數問題都可以采取這類方法）。假使我讓他去哭而不去安慰他，他雖然因為哭的疲倦會睡的，但是他的心境是很不安寧的。我用這種方法去教育他（即讓他哭一陣子，過去抱抱他歇一下，如此幾個晚上就能獨睡了），一方面使他知道他應當獨自睡的，一方面使他心里覺得很安寧，這種方法是寬猛并濟的，比較純用硬逼的方法是好得多了。”

對于孩子的提問，書中說——“我們做父母的不要拒絕小孩子的問題，也不要以‘有問必答’的方法對付他。我們應當利用他的問題來實行我們的理想教育?！比绾卫脝栴}來施行教育呢？書中舉了個例子——5歲的孩子同父親去散步，看到有個小孩放風箏，就問父親那個小孩在做什么。父親說你要去看看嗎，就同孩子一起過去看。走到近前，父親說那個在空中的真好看，你看那小孩子手里拿了什么東西，要走近看一看嗎。孩子離開父親走到那個小孩子旁邊，看到了他手里的線，回來告訴父親是線。父親又問你要同那個小孩子那樣做嗎。孩子說要，父親就領他去買了紙竹等材料，回家做了個風箏給他，第二天一同去放風箏。這比起直接回答孩子的問題不知要好多少倍。

對于閱讀的評述，可謂點中做父母的死穴——陳先生在東京，看見黃包車夫在沒有生意的時候看報紙，還是英文報，并且告訴陳先生報上說現在上海霍亂很厲害。不禁感嘆道“一個黃包車夫竟然也愛看報，這種習慣多么好！這種習慣，影響著小孩子多么大！試問我們中國的家庭怎么樣？我們的社會怎么樣？不少受過教育的男女除了學校之后，對于看書，也都沒有大的興味，好像書是屬于學校的，于本身的職業，于本身的修養，于本身的娛樂，是沒有多大關系的。實在要嘆有血多人對于世界大事的認識程度是非常淺陋的，就是對于國內的事，也不甚關心，什么各種科學上的新發明，史地上的新發現，都置若罔聞。這種環境，怎樣能引起小孩子喜歡看書閱報呢？”說來慚愧，回顧我工作8年間的買書記錄，除了在讀研究生時為了寫論文，買過100來塊錢的書外，到了有孩子前就沒買過幾本書。感謝孩子的降臨，那種使命感促使我重新與書結緣，2年多陸續購進了5000元的書，大多是家庭教育和童書，少部分是飲食健康家政的書。有朋友問，買了那么多書，有時間看嗎？有！時間從來不缺乏，只是看怎么用和用來干什么。懷孕和產假期間，我在床頭、洗手間、客廳都放置了若干本書，走到哪看到哪，就是坐在飯桌前等齊家人開飯前我也可以看上幾段文字。剛開始看書，分不清好壞（指的是作者的獨創性，觀點合理否），但當積累了一定的閱讀量后就能自然而然分辨出了，不再從頭看到尾，遇到不好的書，略看幾眼便打入冷宮，省出來的時間就去看好書了。正是有了這些明人智者的言辭，才把我從一個粗陋的母親引入了正確的道路，甚至還能夠為身邊的朋友育兒給出合理有效的建議。這種成就感遠比我的代碼通過測試來的強烈的多！

書中用整章篇幅討論對孩子的體罰問題，他的結論是：如果做父母的自身受過良美教育并能施良美教育于子女的，體罰當然可以免用。但是普通的父母雖不應常常鞭撻孩子，然有時也可能用到。如果能用別的良法指導孩子那是最好不過，如果不能用別的良法而不得不用體罰，也要善用。陳先生非常憂慮一般做父母的不知道怎樣責罰孩子，以致損害孩子和自己的人格。他詳細列出了責罰小孩子的條件，真的是用心良苦。公務員之家:

內容摘要：梁啟超，字卓如，號任公，別號飲冰室主人。他是我國晚清時期著名的教育家。他的語文教育思想是在其長期的教育實踐中，選擇性地吸收融合西方先進的教育思想的基礎上產生的，對中國近代語文教育產生了巨大影響。本文力求通過對梁啟超的審美教育觀、閱讀教學、作文教學等語文教育思想的研究，推動語文教學的長足發展。

關鍵詞：梁啟超；語文審美教育；閱讀教學；作文教學

梁啟超是中國近代著名教育家。縱觀其一生，他的教育活動是他實踐活動中不可忽視的一部分。在他長達1400多萬字的論著中，他十分注重對教育問題的論述。對于語文教育，他也有自己的獨特見解，從語文審美教育觀念到閱讀教學構想、作文教學構想，他都對其進行系統論述并運用于實際教學中。他的語文教育思想，對現代語文教育的改革，仍有許多借鑒意義。

一.語文審美教育思想

古往今來對教育的論述中，美育都具有不可忽視的價值。十九世紀末二十世紀初的過渡時期，中國的美育理論在與西方的文化碰撞中應運而生。梁啟超在早期美育理論尚不成熟的基礎上不斷地探索并發展，形成了獨特的美學思想，以“美”為基礎完成了他的育人思想。語文課是育人的首要途徑，因此審美教育也成了梁啟超語文教育思想的核心內容之一。梁啟超的審美教育思想包括情感教育與趣味教育兩大內容。他大力提倡情感教育，主張通過情感與教育的高度結合來喚醒學生的審美意識，發展學生的審美能力。早期，梁啟超提倡的情感教育是基于救國救民的目的，強調情感教育的社會性。后期，這種情感教育逐漸側重于個體的生命價值。但不管是前期還是后期，這種情感教育都強調通過審美者對藝術的欣賞來激發其積極向上的情感。他不僅對情感教育的重要性作了集中論述，對情感教育的實施也作了詳細論述。梁啟超認為：“情感教育最大的利器，就是藝術。藝術的權威即能將那霎時間便過去的情感，捉住它令它隨時可以再現?！雹勹b于此，梁啟超提倡用文學，書法兩門課程的教學來培養學生的情感。他試圖通過藝術情感教學使學生在潛移默化中學習文學作品的審美的價值觀。此后，他進一步挖掘文學藝術作評中蘊含的情感美。這也從側面印證了情感教育在語文教育中的重要性和可行性。梁啟超審美教育思想的另外一個重要內容是趣味教育。他自稱：“我信仰的是趣味主義?！睂τ谌の兜亩x，他說到趣味首先是快樂、高興、有興趣，而這種快樂高興，不僅是欲望層面的，更是精神層面的。由此可見，梁啟超主張的趣味教育是學生有昂揚向上的狀態和樂觀的態度。梁啟超曾經說過：“在今日學校各項課程之中，最為重要者固屬國文，而教授最感困難……學生除有生性特別的嗜好外，最感覺干燥而無生趣者，亦唯國文?！雹诹簡⒊赋?，語文學科是所有課程中最重要的，但也是學生認為最枯燥的。因此，引導和激發學生的興趣應該成為國文教學的主要內容。對于如何增強語文課堂的趣味性，梁啟超也提出了自己的見解。一是教師要正視教育蘊含的趣味。他以種花為喻，認為自然界最有趣味的事是種花，種花只要你有一分心力，自然有一分效果還你。教育亦然，教育者與受教育者的生命是合二為一的，只要你用心教育學生，學生自然也會用成績回報你。其次，因為教學相長的關系，教師對于自己所感興趣的學問可以終身學習研究，這是最快樂的事。這充分說明了教育的趣味性之濃厚，因此，教師要培養自己的教育興趣，有教育熱情和激情，讓學生感受到教師在課堂中的熱情，自然而然地喚起學生對語文的興趣。二是教育要喚起學生趣味。他主張教師要趁兒童或青年趣味正濃而方向未決定時，給他們一種可以終身受用的趣味。鑒于此，在語文教學中，教師要改變注射式教學，要對學生進行啟發式教育，循序漸進引導，激發學生的語文興趣。同時，當學生對某種知識有一定興趣時，教師要引導學生把這種興趣加深加厚。三是要把趣味當作教學的目的而不是手段。梁啟超指出，教師要想盡辦法“喚起學生對于學問的趣味”，③使學生在趣味的驅使下學習知識。此外，教育家要教會學生為學問而學問，激發學生的求知欲和興趣。只有這樣，趣味才能終身不衰，學生才能學有所獲。關于審美教育在語文教育中的作用，梁啟超認為，審美教育是進行語文教學的“法寶”和“利器”，他將審美教育思想作為他語文教育思想的理論基礎，在此基礎上結合中國語文教學實際，以文載美，以美育人，將美育在語文教育中的價值充分體現出來。

二.閱讀教學

摘要：胡一川是新中國重要的藝術教育家，曾參與中央美術學院、廣州美術學院的組建工作和長期擔任主要領導，并在時代洪流中堅持自己的教育理想。他堅持主流意識形態，強調藝術教育的特殊性，注重基礎教學和綜合人文素養，在學術上兼收并蓄，鼓勵師生藝術創新，在深入生活中進行創作。其教育思想的形成是歷史語境和個人學術背景及認知共同作用的結果，對當前的藝術教育有積極啟示意義。

關鍵詞：胡一川；教育思想；藝術專業

從藝術發展的歷史來看，藝術與藝術教育始終維系著千絲萬縷的互動互聯的關系，但在越來越成為顯學的藝術策展與藝術史研究中，藝術教育因處于藝術和教育的邊緣而沒有受到足夠的重視。就中國近現代藝術與教育的膠著狀態而言，是中外藝術史其他時段所不曾有過的，中國近現代幾乎所有藝術家都經歷過現代美術學校教育的經歷，并且在美術學校的教育深刻影響著他們的思想、創作與學術鏈條。因此，對藝術院校及其負責人的教育思想研究，既是了解和研究藝術現象的重要因素，也是繼往開來，推動藝術教育事業發展的必要前提，比如廣州美術學院的主要創建者胡一川（1910-2000）。

一、教育實踐

胡一川的藝術教育實踐，可追溯到1930年代，他結束在杭州國立藝專的學習后，曾在上海大廈大學附中教刻圖章，曾在福建廈門講授木刻技法并擔任廈門歌詠團指導。1937年抵達延安后在兒童劇團和抗戰劇團工作，1938年調入延安魯迅藝術學院任木刻教員，隨后帶領魯藝木刻工作團到敵后工作，曾一度擔任魯藝美術系支部書記。1945年之后隨部隊轉至華北聯合大學三部、華北大學三部等單位工作。1949年9月與華北大學三部美術科師生進駐北平國立藝專并任黨組書記，負責學校接收和改組工作，1950年8月中央美術學院黨總支成立并任黨總支書記。王博仁曾將胡一川在中央美術學院的工作歸納為“調整管理機構”、“訂立政治學習制度”、“教學體系改造”三個方面。1這基本上概括了胡一川在中央美術學院的工作。比如成立研究部、美術供應社，設立院務會議、黨總支、團總支、學生會、學習委員會、校產委員會、工會、人事科、輔導科等，在教學中增加創作課、政治輔導課，制訂創作計劃、加強政治和文藝理論學習，參加、下鄉下廠等。胡一川同時還親自為本科生上創作課、構圖課。從政治組織、管理機制、教學改革上為新成立的中央美術學院提供保障并初步奠定了為人民服務的新的藝術教育方向。中央美術學院校史也認為：“美院在課堂教學上，將延安魯藝和國立藝專兩方面的長處兼收并蓄，除強調素描、速寫教學之外，增加了創作課，并在每學年當中拿出一個多月的時間下鄉、下廠，深入生活。過去藝專只有構圖課而無創作課?，F在中央美院從學生時期就練習創作，并將創作與下鄉、下廠活動結合起來，發掘題材，收集形象，進行構思構圖?！?當然，更系統體現胡一川意志的是中南美術?？茖W校（廣州美術學院前身）。1953年春，根據全國院系調整計劃，胡一川受文化部委派到武漢組建成立了中南美術?？茖W校，該校由華南文藝學院、中南文藝學院、廣西藝術?？茖W校的美術系科合并而成，胡一川任校長兼黨支部書記。與中央美術學院組建略有不同的是，三校合并前已經過一定的思想與體制改造，合并工作相對比較順利，他將解放區的作風和中央美術學院的經驗帶到中南美術?？茖W校，親自擬定學校章程，設置行政和院系架構，制訂教學計劃和各項規章制度，使學校在短期內便進入規范運行軌道。胡一川在廣州美術學院擔任校長直至1983年（除外）。胡一川曾深度參與新中國的藝術教育體系建設，并留下了大批文稿，他的思想見解在教育史上有一定的代表性，教育實踐也影響了數代人的成長，從這個意義上來說，他是名副其實的藝術教育家。

二、教育思想

一、德國職業教育立法的發展過程

(一)職業教育法的雛形。德國職業教育立法的歷史非常悠久，最早可以追溯至1182年頒布的《科隆車工章程》，這一章程被認為是德國職業教育立法的開端。后于1869年出臺的《企業章程》和1889年頒布的《工業法典》規定了職業培訓的權利和義務，同時要求各個企業在對其學徒進行培訓時，要與職業教育的相關知識相結合。一般而言，我們認為德國職業教育立法發軔于20世紀之前出臺的這三部法律。(二)職業教育法律體系的初步形成。1960年制定的《青少年勞動保護法》，對保障青少年身心健康發展、職業培訓和勞動保護起到非常重要的作用。1965年頒布的《手工業條例》正如其名稱一樣對手工業的各個方面進行規范。1969年8月14日，公布并生效的《聯邦職業教育法》被視為當時德國職業教育界的基本法，首次在聯邦的范圍內為各州的職業教育確立廣泛而統一的法律基礎。該法的確立，標志著德國職業教育法律體系已經初具規模。(三)完備的職業教育法律體系的形成。伴隨著各界對高素質勞動者的大量需求，1972年《企業憲法》和《工商企業實訓教師資格條例》出臺。隨后1981年聯邦議會頒布的《職業教育促進法》，不僅在數量上滿足了職業教育的發展需求，還在質量上保證了職業教育的穩步前進。此外，德國注重對已經出臺的法律進行補充和完善，即使是《聯邦職業教育法》也不例外。例如，其在《職業教育促進法》頒布的同年，對其職業教育基本法進行修訂。這些法規的出臺或修訂滿足了不斷提升的社會經濟發展需求。至此，內容完備的職業教育法律體系已經建立起來。(四)不斷修訂與發展的德國職業教育法律體系。德國職業教育立法腳步并未就此停滯。20世紀90年代，德國的政治經濟形勢發生巨大的變化，面對經濟結構的不斷變革所引發的勞動關系的變革以及職業教育危機，德國再次對其職業教育基本法進行修訂，這一次他們將其與《職業教育促進法》進行整合，制定并出臺了新的《聯邦職業教育法》。此外，法律還授權一些部門可以在一定范圍內制定有助于職業教育發展的相關章程。不管是基本法還是地方性行政法規，德國職業教育相關法律一直秉承發展性理念，這使得職業教育立法可以與不斷發展的職業教育需求相適應。由此可見，德國職業教育立法經歷一個漫長而謹慎的過程，在這個過程中，德國逐步形成如今完備的職業教育法律體系，為德國職業教育的蓬勃穩定發展奠定堅實可靠的基礎。我們可以在這個過程中尋找到德國職業教育立法的種種特點，并由此審視我國的職業教育立法現狀。

二、德國職業教育立法的特點

(一)德國職業教育立法內容廣泛，體系完善。從手工業到商業，從青少年到成年，從培訓到實施，德國職業教育法律可謂面面俱到。有關職業教育的法律內容涵蓋范圍廣泛，條理清晰，每個環節和步驟都有明確的規定，這就保證了職業教育得以在良好的環境中自由發展。德國職業教育法律體系不但內容完整，而且層次鮮明。目前，德國已經構建以基本法為引領，以相關職業教育法律、機構和部門規章條例以及各州的職業教育法為補充的職業教育法律體系，對職業教育的蓬勃發展起到規范和促進作用，同時為職業教育的持續完善奠定法律基礎［2］。逐步形成聯邦政府、企業和社會團體各階層共同舉辦職業教育的局面［3］。(二)德國職業教育立法修訂適時，與時俱進。追求與時俱進是德國職業教育立法的另一個特點。從12世紀的立法起源到如今無懈可擊的職業教育法律體系，德國職業教育立法一直與時代的發展腳步保持一致，在做到兼顧法律穩定性的同時，還能夠根據不斷變化的時代需求和就業市場對勞動力的需求，對職業教育法律進行適時的補充、修訂和完善。不斷發展的法律體系既體現了對受教育者的保護，又滿足了勞動者接受職后教育和培訓的需求。(三)德國職業教育立法監督系統完備，便于操作。以評促改，以督促建，是完善職業教育立法的一個基本思路。德國職業教育立法除了對其發展的各個環節、各個方面，所涉及的各個層次的法律受用者進行詳細而具體的要求以外，還建立一套完善的監督系統。這一完整而獨立的體系為職業教育的發展提供了保障。例如，“違反職業培訓條例就是違法”是德國相關法律的硬性要求，當出現與條例、規章相悖的行為時，可“判處關押”或“處以罰金”?；诖耍殬I教育的運行和監管都以法律的形式確定下來，為德國職業教育的穩步發展保駕護航。以德國職業教育立法特點為基礎，對我國職業教育立法進行審視，可以從中發現我國職業教育立法存在的問題，找出我國與德國在職業教育立法方面存在的差距，從而提出相應的啟示，以促進我國職業教育的發展。

三、我國職業教育立法存在的問題

(一)我國《職業教育法》立法目的不明確。法律的立法目的是該法適用范圍、涵蓋內容、立法意圖以及立法主體意志的具體體現和高度概括。每一部法律都有其特殊而獨立的立法目的，我國《職業教育法》在總則第一條中就明確此法的立法目的是:“為了實施科教興國戰略，發展職業教育，提高勞動者素質，促進社會主義現代化建設。”從表面上看，立法目的符合要求且并無不妥，但是當我們將其與《教育法》和《高等教育法》進行比較時，就可以發現其中的端倪。三部法律的立法目的具有很高的相似性，但這并不能說明《職業教育法》立法目的的出色之處;恰恰相反，該法有著自己特定的服務對象，如果用放諸四海而皆準的目的作為引領，就不可避免地會出現司法者無法可依、執法者無章可循、普通公民難以理解的窘境［4］。(二)我國職業教育法立法體系不完善。1996年5月通過的《職業教育法》標志著我國職業教育有了專項的法律進行規范，但是，我們未能像德國一樣銳意進取，不斷出臺與之相適應的相關法律、行政法規、條例章程，也未能根據時代的發展需求對該法進行調整和修訂，這就導致這部職業教育基本法難以貫徹執行。在職業教育發展過程中起到作用的反而多是政策性文件，但是這些政策文件權威性較差，結構也不夠嚴謹，所以在法律效力上大打折扣［5］。(三)我國職業教育法立法技術。立法技術在某種程度上可以理解為立法表達技術，主要包括法律文件的內外部結構、語言表達、文體選擇等。作為我國職業教育法律體系中的基本法，《職業教育法》的頒布具有里程碑式的意義。但是以該法為例可以看出，我國職業教育立法存在立法技術不高、結構體例不完善、操作性不強等問題。首先，從整體看，立法技術粗糙。多數法律規范對法律主體的權利、義務等要素多為指導性和引導性的規定，內容空洞，嚴重影響法律效力，以至于出現操作性不強、規范性和明確性較差的情況。其次，我國《職業教育法》的表達較為模糊，“鼓勵”“可以”“適當”等含糊其詞的語句層出不窮，這突出體現了該法在形式上缺乏強制性和約束力［6］。最后，現行《職業教育法》存在邏輯混亂、體例缺失、結構失調等問題，直接導致該法操作性較差。法律責任意味著法的生命力，體現著法律的意義和價值，承載著一部法律的能力。現行職業教育法律責任的缺失致使這部法律變成“軟法”，這是該法的重大遺憾，同時也成為職業教育舛誤迭出的重要根源之一［7］。以上分析了我國職業教育在立法這一環節存在的諸多問題，而關鍵一環是經過與德國進行對比，借鑒德國經驗，進而對我國職業教育立法提出相應的啟示，讓我國的職業教育發展在立法環節得到相應的保障。

摘要:隨著我國高等教育改革的不斷深入，跨文化教育成為我國高等教育國際化進程中不可或缺的部分，其目標是培養服務國家意志、具有國際視野、跨文化能力的高水平復合型人才。奧地利的跨文化教育理念和體系可以追溯到上個世紀60年代，經過幾十年的不斷探索和研究，已經積累了豐富的實踐經驗和形成了獨有的體系。本文通過對奧地利跨文化教育的現狀和目標進行深入探討，結合奧地利IMC克雷姆斯應用技術大學具體的跨文化教育課程的實際運行情況，從教育理念、師資隊伍等方面闡述對我國跨文化教育的啟示。

關鍵詞:奧地利;跨文化教育;啟示

1跨文化教育的概念和發展歷程

在全球化的背景下，跨文化交往發生在社會的各個領域，內容涉及國家、組織、個人等不同層面，同時涵蓋民族、宗教、地區等不同維度，其高度、廣度和深度是前所未有的。國際學術界自20世紀70年代起，開始逐漸重視跨文化類的學科研究。[1]其中，聯合國教科文組織于1992年在以“教育對文化發展的貢獻”為主題的國際教育大會中提出了“跨文化教育”的理念。該書闡述了“如何承認不同文化局域的同等尊嚴”、“文化遺產與現代文化之間相得益彰的聯系”、“跨文化性及多重文化主義（Interculturality/Multiculturalism）”、“跨文化或多重文化教育（Intercultural/InterculturalEducation）”。[2]雖然該書并沒有明確地對“跨文化教育”這一概念進行明確的定義和解釋，但這是第一次在國際范圍內公開提出跨文化教育這一概念，標志著跨文化教育即將成為現代教育不可或缺的組成部分，預示著跨文化教育模式將成為國際教育的主流模式。這一概念的提出，在國際教育歷史上具有劃時代的意義，具有非常重要的理論和實踐價值。在1998年，由上海教育出版社出版的《教育大辭典》中，對“跨文化教育”進行了定義：（1）在多種文化并存的環境中，同時進行多種文化的教育或以一種文化為主同時兼顧其它文化的教育；（2）在某種特定的文化環境中成長的學生到另一個語言、文化、風俗、信仰和價值觀都不相同的環境中去接受教育；（3）特別設置跨文化的環境，讓學生更好地去適應非本民族語言、文化、風俗、信仰和價值觀的教育。[3]聯合國教科文組織在2003年發表的《EducationinaMilti-linguaWorld》一文中指出，在跨文化教育的過程中，要全方面、多角度、系統性地關注學生的學習環境、學習氛圍和學習過程，其中包括：教學環境、課程安排、教學方法設計、語言環境選擇、師生互動方式等，而不是簡單地將跨文化教育當作一種“依附”在傳統課程教育上的教育方式。例如，在教學方法設計應該考慮到學生的文化背景和價值觀。其中，教學環境的設計和語言環境的選擇是順利開展跨文化教育中不可或缺的因素。[4]聯合國教科文組織在2006年發表的《UNESCO.UNESCOGuidelinesonInterculturalEducation》一文中指出跨文化教育的兩個內涵。其一，跨文化教育過程中，需要考慮每一位受教育者的文化背景，平等對待不同文化、不同地域的個體，秉承著“尊重差異、和而不同”的理念，促進不同文化間的交流互動，讓受教育者真正地去認識自身文化的發展以及體會相鄰民族文化間的文化共榮，最終達到不同文化間整合與升華。其二，跨文化教育是一種互動的教育形式，它以實現每一個受教育者積極、充分地參與到社會生活為目的，促使不同國家、民族、地區、宗教、不同性別的人群互相交流、提高。所以說，跨文化教育是一種促進不同文化背景人群發展和共榮的教育形式。[5]這兩個內涵充分體現了跨文化教育核心理念和主要目的。綜上所述，可以將跨文化教育概括為一種在復合文化背景下，以形成合理的跨文化意識為核心，培養尊重、開放、寬容和平的心態，堅持客觀、無偏見的理念，結合傳統的教育模式，通過不同語言、不同文化背景學生間的互相學習，從而增強人們在發揚自己民族文化的同時，進行有效的跨文化交流，達到不同文化群體間的互相理解、尊重、提高的新型教育模式。[6]

2跨文化教育的內容和方法

在教育教學過程中，跨文化教育的內容與傳統的大學課程設置會大有不同。傳統的大學課程設置更加關注與對于知識點的灌輸和演示，而在跨文化教育過程中，主要是向受教育者傳遞一種包容性的概念，幫助學生去理解、認識和分析目標人群的文化特點，倡導文化多樣性和文化共榮。在教學內容上則以跨文化溝通、跨文化交流能力的培養為主，例如自我意識的培養、復合文化知識體系的構建、跨文化交流的方法等一系列的管理組織。根據Watzlawick的觀點，溝通是人際交往間的一種相互行為，這種相互行為在人對事物的理解和價值觀上得以體現，[7]也就是說人與人之間的相互理解是建立在具備相同的意識形態和價值觀上的，跨文化教育的目的就是在幫助受教育者克服文化差異所產生的文化障礙。因此，跨文化教育的內容上不僅有跨文化行為互動的內容，而且包括組織行為、行為心理的基本知識。[8]跨文化教育的方法是根據培養目標和內容設置的變化而變化，形式多種多樣。美國知名跨文化教育學家Forstamann和Gudykunst的研究結果指出，跨文化培訓的方法可以分為文化特色教學法和文化特色實驗教學法兩大類。文化特色教學法，又可以分為文化特色教學和非文化特色教學法。文化特色教學法針對某一種特定的文化，介紹相關的歷史、語言、文化、風俗、信仰等文化信息以及對該類人群交流溝通的方法。而非文化特色教學法指的是一般傳統的灌輸式教學方法。文化特色實驗教學法，又可以分為文化特色實驗教學法和非文化特色實驗教學法。文化特色實驗教學法是通過模擬或角色扮演等方式展現在陌生的文化環境中可能遇到的問題場景，學生通過模擬場景的切身體驗和結合自身實際感受，進行跨文化適應性的探索和訓練，并且在模擬場景結束后進行小組討論，從之前的模擬實踐中提煉出文化差異和尋找最佳解決方案。[9]

一、所謂教育

《中庸》對教育做了如下定義：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！苯逃龑τ趥€人發展，一個國家的興盛，有著不可估量的作用。

教育，是為了人的成長與發展。教育的直接目的是培養人，而培養人的最終目的是為社會服務。因為人和教育的發展，都要受社會發展的制約。社會是一個大環境，一個總系統，而教育則是其中一個分支系統。

“當今世界各國的競爭，表面上看，是經濟科技的競爭，但深究其里，則是社會整體文明程度的比較，是國民綜合素質的大比拼，是一個國家，一個民族教育程度，教育機制的競爭。”[1]

由此我們可知，作為個人，通過教育，可以在社會大環境中得到充分發展，個人價值得到充分體現；而對于整個社會來說，教育則是人類社會不可或缺的部分，它對于整個社會發展提供最新鮮的來源與永恒的動力。

二、日本的教育體系