倫理變革范文10篇

[論文關鍵詞]現代營銷；倫理變革；和諧發展

[論文摘要]現代營銷面臨的挑戰就是能否設計出既符合道德要求又能滿足經濟利益之目的的營銷模式，以化解交易雙方之間以及利益相關者之間存在的沖突與矛盾，使交易各方互利雙贏、共生共存。這一問題的解決就意味著營銷觀念的變革和營銷倫理的進步?，F代營銷在這方面做出了有益的探索，與傳統營銷相比，現代營銷的營銷理念、營銷性質、營銷原則、營銷方式、營銷目的都發生了變化，促進了商業倫理秩序的日益和諧。

在經濟語境下不能只講道德，對于商業活動不能僅僅提出道德上的要求，而應該既講利益又講道德。因此，能否設計出既符合道德要求又能滿足經濟利益之目的的營銷模式以化解商家與消費者之間、交易雙方之間以及利益相關者之間存在的沖突與矛盾，就成為現代營銷面臨的挑戰?，F代營銷的革命性正是表現為在這些方面取得了巨大成就，從而將商業倫理和商業道德推進到一個新高度，使商業倫理秩序日趨和諧。這種變化不是偶然的，而是市場經濟發展到高級階段的產物，它蘊含著極其深刻的倫理意義。

一、商業營銷面臨的挑戰

商業營銷是為達到商業目的而采取的方法和手段。在以往漫長的商業活動中，商人為了贏得更多的利益而采取了各種各樣的嘗試，雖然有許多是不道德的行為，但更多的是采用了正當的方法和手段，既實現了自身的利益，又滿足了消費者的需要。但是，出于對商業活動的偏見，以致人們都從其不道德的一面來認識和理解商業活動，將商業營銷稱為是“欺詐”。傅立葉就曾明確地說，商業就是欺騙。富蘭克林在談到貿易時也說，貿易的本質不是為了滿足對方的需要，而是營利?！百Q易的目的就是營利”，“商業通常是詐騙”。因為促使雙方進行交易的動力是利己心，而不是利他心，它要滿足的是自身利益，而不是他人利益。

在商品交換中從來就存在著缺斤短兩、假冒偽劣、坑蒙拐騙等不道德的商業行為，也確實有一些人的營銷方式存在著弊端，營銷理念存在缺陷。傳統觀念認為，營銷就是做生意，做生意就是設法賺錢，而賺錢就是賤買貴賣。所以在買賣中雙方在利害上總是對立的，甚至是敵對的。因此商業所產生的第一個后果就是互不信任，互相欺詐，為了自身的利益，常常采取不道德的手段達到不道德的目的。結果，商業給人造成的看法就是一種“合法的欺騙”。馬克思也曾經說過，商人的氣質畢竟是商人，他們的商業道德是：“用耐心等待和實驗的辦法去追求既定目標，直到有利時機的到來；經常開著后門的外交；善于討價還價；為了利益可以忍受屈辱；硬著頭皮說：我們決不騙人?！?/p>

關鍵詞：市民社會；倫理；道德；

伴隨著中國市場經濟體制的建立和民主建設步伐的加快，對市民社會問題的討論正在悄然興起，盡管這種討論還局限在很小的理論范圍內，但問題本身的社會現實性是不可回避的，其強勁的內在理勢也迫使我們每個理論工作者從不同角度做出回應。市民社會是一種具有全新價值理念的社會結構性共同體，它的建立不僅會使我們對國家與社會的關系產生全新的理解，而且也會引起社會倫理關系和道德生活模式的變革，甚至涉及到中國現代化進程的戰略性選擇和民族精神的建構問題。對此，我們不能不予以熱切關注和認真研究。

一、市民社會的特性及其倫理關切

“市民社會”(CivilSociety)這一概念在公元1世紀由西方哲學家西塞羅最早提出，其原意是表示一種區別于部落和鄉村的城市文明共同體[1]，即所謂的“文明之邦”。洛克第一次將市民社會作為人類社會發展的一個邏輯階段，即有政治的階段[2]。黑格爾是西方思想史上將政治國家與市民社會進行明確區分的理論先驅，在他那里，市民社會主要是代表個人利益，“是各個成員作為獨立的單個人的聯合”[3]，因而道德地位比較低。國家是代表普遍利益的，是絕對精神的完美體現，所以市民社會是從屬于國家的，也只有這樣才能保證良好的倫理秩序，不致陷入道德淪喪和社會混亂。后來馬克思也是在黑格爾的意義上來使用市民社會概念的。他認為，市民社會是指私人利益關系領域，“包括各個個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往”[4]，“始終標志著直接從生產和交往中發展起來的社會組織”[5]。馬克思并沒有對市民社會作倫理上的評價，而只是通過市民社會去解釋國家，從而建立歷史唯物主義體系。這里還值一提的是哈貝馬斯對市民社會的理解，他認為市民社會是獨立于國家之外的私人領域和公共領域，私人領域是指以市場為核心的經濟領域，公共領域是指社會文化領域。哈貝馬斯特別強調公共領域的價值，認為它正遭受商業化原則和技術化政治的侵害，使得人們自主的公共生活越來越萎縮，人們變得越來越冷漠和無情，只有重建非政治化、非商業化的公共領域，才能使人們在自主的公共生活領域重新發現人的價值和意義。

從上述西方學人對“市民社會”的不同理解可以看出，市民社會的產生出現了三次剝離：與野蠻社會的剝離、與政治社會的剝離、與經濟社會的剝離?，F代西方社會正在努力完成這一過程，而在中國，準確而言，還處于第二次剝離階段，即怎樣從高度政治化的社會中旁生出一個相對獨立的非政治化領域。因此，我們對市民社會的理解，應當定位于非政治的私人關系領域。中國市民社會是指“社會成員按照契約性規則，以自愿為前提和自治為基礎進行經濟活動、社會活動的私域，以及進行議政參政活動的非官方公域”[6]。具體說來有如下規

定性[7]。通過這些規定性，我們可以看出市民社會一種全新的生活方式，以及對倫理關切所顯豁的新趨勢。

一、商業營銷面臨的挑戰

商業營銷是為達到商業目的而采取的方法和手段。在以往漫長的商業活動中，商人為了贏得更多的利益而采取了各種各樣的嘗試，雖然有許多是不道德的行為，但更多的是采用了正當的方法和手段，既實現了自身的利益，又滿足了消費者的需要。但是，出于對商業活動的偏見，以致人們都從其不道德的一面來認識和理解商業活動，將商業營銷稱為是“欺詐”。傅立葉就曾明確地說，商業就是欺騙。富蘭克林在談到貿易時也說，貿易的本質不是為了滿足對方的需要，而是營利?！百Q易的目的就是營利”，“商業通常是詐騙”。因為促使雙方進行交易的動力是利己心，而不是利他心，它要滿足的是自身利益，而不是他人利益。

在商品交換中從來就存在著缺斤短兩、假冒偽劣、坑蒙拐騙等不道德的商業行為，也確實有一些人的營銷方式存在著弊端，營銷理念存在缺陷。傳統觀念認為，營銷就是做生意，做生意就是設法賺錢，而賺錢就是賤買貴賣。所以在買賣中雙方在利害上總是對立的，甚至是敵對的。因此商業所產生的第一個后果就是互不信任，互相欺詐，為了自身的利益，常常采取不道德的手段達到不道德的目的。結果，商業給人造成的看法就是一種“合法的欺騙”。馬克思也曾經說過，商人的氣質畢竟是商人，他們的商業道德是：“用耐心等待和實驗的辦法去追求既定目標，直到有利時機的到來；經常開著后門的外交；善于討價還價；為了利益可以忍受屈辱；硬著頭皮說：我們決不騙人?！?/p>

對于商業中的不道德行為，人們不僅從道德上、輿論上給予無情的批判和深刻的揭露，同時也從制度上給予嚴厲的制裁，比如用法律法規進行強制，用經濟手段進行懲罰，以各種制度進行約束，等等。這些措施盡管取得了明顯的成效，但是仍然不能杜絕商業上的違法背德行為。究其原因，一切都根源于經濟利益，在經濟利益面前，道德是軟弱的，輿論是蒼白的，就連強硬的法律權威也有人敢去踐踏。正如馬克思指出：“資本的本性，就是害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空那樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。如果有10％的利潤，它就保證被到處使用；有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險；為了100％的利潤，它就敢踐踏人間一切法律；有了300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”

雖然隨著近代工業和商業的發展，商人的營銷觀念也在逐步轉變，他們越來越認識到，為了自己的利益必須同他人保持良好的關系，誰也不愿意由于欺詐而愚蠢地招致顧客的敵視。于是商業就由欺詐趨向誠信、人道、守法、互利，以獲取長遠利益。然而，商業經營的自私本性并不能使每個商人都能從個人利益與他人利益的結合上去考慮。即使在商業經營中的道德和法律因素增多，又有什么樣的制度能夠保證這種人道因素的增長和穩定呢?采用什么方法才能保證利己與利他的統一呢?這就為現代營銷提出了一個嚴肅的問題，即靠什么機制才能有效地扼制商業上的失德違法行為?用什么方法才能使商業行為與道德要求相統一?使交易各方的利益沖突得到化解?這是現代營銷面臨的嚴峻挑戰。

二、商業營銷理念的發展

[摘要]外語考試制度倫理研究的重點并非考生個人行為的合理性，而是外語考試制度的道德性、正當性和合理性。外語考試倫理可以上升為制度，外語考試制度反過來又可以引導、規范外語考試相關各方的行為和觀念。社會對外語考試的倫理期待形式多樣，表現顯著，同時中國語境下外語考試制度變革主要是在倫理期待下推動的。要使外語考試制度有倫理之善，當務之急是建立外語考試倫理規則，融合考試制度形式倫理與實質倫理。加強外語考試隊伍的專業化建設。

[關鍵詞]外語考試；倫理期待；制度變革

但凡涉及到人和利益的領域，總是存在著倫理問題，由于考試是一種高度人化的活動，即考試主體、考試客體都是人，考試又是利益相關性很高的活動，即考試決定著個人的升遷、社會資源的占有、社會地位的確定，所以，考試中也存在倫理問題，考試倫理備受關注。綜觀有關考試倫理研究的文獻，目前多限于對考試制度領域倫理的研究，而對于外語考試的倫理研究還非常少見。外語測試種類繁多、規模龐大、利益相關性高、涉及的人員廣泛，并且具有一些獨特的特點，對其進行倫理研究具有十分重要的意義。本研究主要從考試相關各方對外語考試倫理的期待及其對外語考試制度產生的影響的視角出發，試圖厘清外語考試倫理期待的現象和方式、外語考試倫理期待對考試制度變革的推動、外語考試倫理期待與考試變革之間的關系等問題，以期為完善外語考試制度提供借鑒。

一、外語考試倫理的內涵及其演變

“倫理”一詞源于哲學，倫理的內涵非常豐富，各個不同的哲學派別都有自己的不同解釋，簡而言之，倫理指的是道德上的善與惡、是與非。斯坦斯菲爾德(C.W.Stansfield)將“倫理”區分為哲學意義上的“倫理”和某一職業的“倫理”，后者指的是管理該行業專業人員的一套行為準則和規范。外語考試倫理特指外語考試領域個體、組考者和社會團體等各方面人員的倫理。

考試的倫理問題源自教育測量學中的效度理論。效度概念自20世紀30年代提出以來就不斷演變，梅西克(S.A.Messick)的“效度整體觀”，把效度的研究范圍擴展到了考試的社會后果方面，提出了“后果效度”概念，對當代考試效度研究產生了深遠的影響。此后，人們開始關注考試的社會政治功能。由于許多考試對考生的前途與命運乃至社會有巨大影響，人們越來越關注這類高風險考試的公平性和科學性。這就給語言測試人員提出了新的要求：不僅要設計出高質量的試題，還必須考慮考試的使用及結果可能產生的影響。國外學者稱之為語言考試的“倫理問題”，國內學者稱之為語言考試的“社會性”。從社會學角度出發，考試的社會權重因素影響越大，考試結果就越有可能被誤用和濫用。這往往超出語言測試工作者監控的能力范圍，因而只有包括教師和學生、語言測試工作者、相關政府機構以及全社會在內的各方協同努力，才能保證考試產生正面的社會效益。美國教育研究協會(AERA)等頒布的《教育及心理學測試標準》(1999年版)把對考試結果的解釋和使用包含在效度的定義中。國外研究者也把“影響”列為驗證“測試有用性”的六個屬性之一，認為使用某個語言考試必須考慮對個體、教育體系和社會可能產生的影響。近年來，語言測試界開始致力于制定本行業的道德標準和行為規范。1994年，歐洲語言測試者協會(ALTE)率先提出了《行為準則》。2000年，國際語言測試協會(ILTA)頒布了《道德準則》，成為語言考試倫理問題發展史上的一個里程碑；2005年該協會頒布了《行為準則草稿》作為《道德準則》的具體實踐原則，規定了語言考試者的責任和義務以及考生應有的權利和責任。

摘要:生命科學的發展導致了復雜的倫理現實,即對傳統的道德觀念形成了強烈的沖擊,又推動著倫理的變革,其突出表現為呼喚責任倫理,凸現遠程倫理,促使我們關注自主倫理,變革關懷倫理。

正確處理科技與倫理的關系,使兩者在相互制約、相互促進中共同發展新世紀伊始,人類對未來社會滿懷憧憬與希望,不少有識之士預言,21世紀是生命科學的世紀,是生物技術的世紀。特別是美國學者杰里米•里夫金在《生物技術世紀》一書中描繪的遠景尤為引人注目:未來世紀中,生命科學、生物技術將在社會生活中發揮重要作用,將會影響我們生活的方方面面,特別在倫理道德方面,其影響甚至是震撼性的。因此,加強這方面的研究十分必要。

1問題的提出生命科學是研究生命活動現象、規律及其本質的科學。生命科學從產生至今,不管是在宏觀還是微觀水平上均取得了巨大的進步。特別是自1953年沃森和克里克發現DNA的雙螺旋結構和1973年科恩與博格建立的重組DNA技術,生命科學進入分子水平以來,遺傳密碼的破譯,蛋白質的人工合成,基因工程的興起,人工輔助生殖技術的實施,以體細胞克隆哺乳動物的成功,人類基因組序列的測定等等,使人們對生命本質的認識進入全新的階段,標志著人類由認識和改造客體的時代進入認識和改造主體的新時代。同歷史上任何一次重大的科技進步都引起了倫理學的熱情關注一樣,生命科學與生物技術的發展與應用也在造福于人類的同時引發了一系列的倫理困惑與難題,對倫理道德觀念造成了諸多影響,例如,隨著輔助生殖技術和基因研究的進展,有人想設計、制造嬰兒。于是就提出這樣的問題:人能夠象其他客體一樣被設計、制造嗎?這個問題也涉及到對人的價值和尊嚴持什么觀點的根本問題。又如,關于安樂死問題,自從人類提出并掌握安樂死技術以后,安樂死就成為人們道德爭論的熱點。一個人究竟有沒有權利掌握自己的生死命運?安樂死是否合乎人類道德準則?持反對意見者有之,持贊同意見者也有之,且針鋒相對,意猶未酣。如此等等。這些倫理難題的產生既說明了加強對生命科學研究與應用的倫理規范的必要性,也反映了倫理觀念應隨著科技進步而相應變革。因此,我們必須正視生命科學發展導致的復雜的倫理現實,必須對生命科學發展與高新生物技術運用對倫理道德帶來的影響進行全面、深刻地思考,并且致力于在動態中建構新的倫理觀念,以保持科技與倫理之間必要的張力。

2呼喚責任倫理,凸現遠程倫理、代際倫理德國學者庫爾特•拜爾茨在《基因倫理學》一書中,用“不斷增加的責任”和“超級責任”來描述人類在生命科學突飛猛進發展中的狀態。由于人類在生殖遺傳領域的研究不斷獲得突飛猛進的發展,勢必面臨著設計人類中的重大責任。在進行基因的檢測、篩選、替換、插入時,以期針對體細胞和生殖細胞進行治療或增強,這必然要擔負起對于后代的責任。因為“隨著我們的經驗知識和技術干預能力的擴展,我們失去了我們的無罪感,肩負起了前所未有的責任。隨著生殖技術的進步,我們不由自主地擴大了我們對于我們孩子的責任,優化孩子的‘社會素質’已經不滿足了,只要有可能,對孩子的‘自然素質’也要施加影響?！薄拔覀冊诜敝愁I域內的道德責任,將從單純地控制我們所擁有的孩子的數量,擴展到控制我們孩子的遺傳質量和身體質量這類棘手的事情上來。

這將是一個飛躍,從性賭博的盲目偶然性或者生育方面的聽天由命過渡到認真細致地生產預先設計好的孩子。”[1]未來,當孩子埋怨我們沒有給其想要的基因特征時,就會感到責任是多么地重大。同時,人們在為其能夠隨心所欲地定制嬰兒感到欣喜若狂,并為之神往時,還要意識到任意改變后代的遺傳性狀,可能導致的不可逆的后果。同時,人的責任的擴展不僅僅限于生殖領域,隨著人類行為所及范圍的不斷擴大,責任必然不斷增加。生命技術時代,人類面臨著重塑自然的責任。人類干預自然進程的行為后果既危險又無可挽回,僅靠事后追究責任則一切為時已晚。因此,當杰里米•里夫金在《生物技術世紀》一書中以“二次創世紀”為名談到生物技術革命對地球環境影響時,認為雖然將基因在不同生物物種間轉移是一種人類歷史上從未有過的技術壯舉,但是極易造成“遺傳污染”。他說:“釋放到環境中的每一種遺傳工程生物都對生態系統構成潛在的威脅。與釋放石油化學產品所造成的污染不同,因為遺傳工程生物具有生命、可以繁殖、生長并遷移,對環境具有更為嚴重的長期的潛在危害,無法召回,具有不可逆性?！盵2]

在21世紀,生命科學的發展必將引起人類對人與自然關系的再思考。因為隨著生命科學的發展,“批評家擔憂以二次創世紀重新播種地球會導致一個完全不同的未來———一個將混亂散布于整個生物世界的巴比通天塔,并在此進程中淹沒進化的古老語言。遺傳污染已然出現,并很可能在這個行將到來的生物技術世紀蔓延,破壞環境,使生態系統失穩,減少地球上生物多樣性的剩余儲備。這種最新形式的污染還可能給許多地球動物物種和人帶來嚴重的、潛在災難性的健康風險……遺傳污染在21世紀很可能對生物圈造成與20世紀石油化學污染同等嚴重的威脅?！盵3]這就說明當今人類對自然的干預能力越來越巨大,后果越來越危險,急需一種新的責任意識?；蚬こ套魑锱嘤某晒?使人類獲得了“任意篡改上帝作品”的本領。生物學家致力于在物種間進行任意基因轉移的創造,陶醉于創造新品種的樂趣之中,當然這為人類解決了糧食問題,如大幅度地提高產量,降低成本,生產出高產、速長、抗寒、抗鹽、低脂、富含原先食物中缺乏的營養物質等生物,但經過基因工程設計和改造的生物畢竟與傳統的農業生物生長不同。雖然自有人以來,就不斷改良生物品種,但傳統的農業生物雖然與原先的野生種類有了不同,但畢竟是按生物自身許可的規律通過染色體重組所發生的基因交換。而基因工程生物是人類為獲得預期的新性狀在短期內對不同物種間的基因進行重新組合獲得自然界從未有過的新物種。

論文關鍵詞:邊沁功用主義功用主義倫理學

論文摘要:邊沁是18世紀后半葉英國功用主義倫理理論框架的確立者和聲勢浩大的功用主義運動的精神領袖。在追溯邊沁功用主義倫理學理論淵源的基礎上，闡述了邊沁功用主義倫理學的思想體系及社會影響。

功用主義，一方面是指產生于18世紀下半葉的英國社會并持續一個世紀之久的、涉及廣泛社會生活領域的綜合性社會改革運動;另一方面是指與那場社會運動相聯系并作為其意識形態的強調功能的政治和倫理思想，尤其是指功用主義倫理思想。邊沁是英國古典功用主義倫理思想框架的建構者，其倫理思想繼承并發展了英國及法國倫理學傳統，反映了英國資本主義社會政治、經濟、思想發展的客觀要求。邊沁理論指導了一場轟轟烈烈的社會改革運動。研究邊沁的功用主義倫理思想，無論是從英國倫理思想史的角度，還是從道德理論本身的角度來看，都具有重要的理論和現實意義。

一、邊沁功用主義倫理學的理論溯源

邊沁功用主義倫理學的基本要素深受經驗論、情感論以及快樂主義倫理學思想的影響，它是哲學、倫理學傳統的沿襲。我們打開邊沁功用主義倫理學的書籍，可以清楚地看到，它所具有的基本要素幾乎無一不在此前的倫理思想中找到淵源。

1.哲學經驗論的承襲

［摘要］新工科建設以大工程觀教育理念為基礎，以社會價值為導向，注重工程創新意識的培養和工程倫理精神的塑造，但由于工程倫理在我國高等工程教育中的長期缺位，工程倫理教學與實踐嚴重缺失，工科學生的社會責任意識與工匠精神匱乏，新形勢下提升工程倫理教育質量的有效路徑成為新工科建設的關鍵。課程思政是立德樹人標準下推進思政教育的重要場域，將工程倫理教育要素融入到課程思政教學體系中，以新工科建設和課程思政為主要抓手，能夠提高工科學生的工程意識與工程倫理能力。

［關鍵詞］新工科建設;課程思政;工程倫理教育

1現實闕如與問題提出

新時代新形勢下，科技革命與產業變革推動經濟高質量發展。為適應國內國際形勢變化，人才強國、科教興國、創新驅動發展等戰略相繼部署與延續，同時，社會變革、產業升級、技術發展與高等工程教育彼此交融，高等工程教育改革迫在眉睫［1］?！白吭焦こ處熡媱潯薄凹尤搿度A盛頓協議》”“工程認證”等一系列舉措都在為中國高等工程教育朝著現代化、國際化、可持續化發展提供契機與場景，高等工程教育改革也取得了切實有效的豐碩成果。伴隨人工智能、大數據、智能制造等技術的不斷革新，急需一大批心懷大工程理念、掌握信息化技術、具備工匠精神及創新意識的高級復合型人才，這需要高等工程教育朝向質量優先、內涵建設、高階發展邁進［2］。如何積極響應與主動適應這一變化，工程教育界提出了“回歸工程”的倡議。新工科建設順勢而為，成為中國高等工程教育轉型發展的重要節點。各院校也結合自身區域優勢、辦學特色、資源稟賦等，開展了前期探索與具體實踐［3］。長期以來，高校工程教育普遍存在重視專業技術教育而忽視工程倫理教育的傾向，導致工科畢業生的人文情懷、綜合創新能力、社會責任等缺失，社會倫理責任與職業道德缺乏，生態自然環境保護意識丟失［4］。高等工程教育不應該只教授工程方面的技術知識，還應該教授相應的道德倫理、價值準則、生態環境保護意識等，注重學生的道德養成與價值實踐，使學生成為綜合發展的高專業素質、高道德素養、高創新能力的卓越工程人才。當前高校工程倫理教育注重學生社會道德及倫理素質的養成、民族精神及傳統觀念的宣教、人文素養及優秀品德的傳承，有助于培養學生工程美德，幫助學生獨立思考道德問題，提升道德判斷能力［5］。但是，如何講好復雜的工程項目，如何在復雜的工程實踐中提煉具體的倫理問題，如何判斷實際工程項目的工程倫理邊界及探尋可行的解決路徑，是值得深入探索的。相對而言，思政課教師的專業素養與工程實踐能力相對欠缺，僅依靠現行的思想政治教育體系來提升工科學生的工程倫理意識和道德修養顯得力不從心，難以達到專業工程倫理教育教學培養目標。此外，由于工程倫理意識和價值觀念無法轉化成直接的經濟效益，工程倫理教育的投入與產出無法具體衡量與評估，導致專門從事工程倫理教育的專業師資力量匱乏。因此，工程倫理教育與專業教育創新融合的必要性和緊迫性顯而易見［6］。在“大思政”格局和“新思政”理念下，切實提升工科學生綜合素質，既是新工科建設落實立德樹人的重要舉措，更是中國高等工程教育內涵式發展的外在表現。要建立科學有效的課程思政教學體系，積極發掘、合理利用、有效轉換專業課程中所蘊含的思政資源及工程倫理要素，提高專業教師的課程思政能力。要以課程思政為抓手，圍繞專業課程的專業屬性、價值理念、特色優勢，將專業教育與工程倫理教育相融合，形成立德樹人合力，在追求專業教育與思政教育“共振”效應的基礎上提升工程倫理教育效果。

2新工科建設對工程倫理教育提出了新要求

新工科建設是強調“與未來合作”的工程教育，是加快推進高等教育“質量革命”“內涵發展”的有力舉措，是加快建設教育強國的關鍵節點［8］。新工科建設面對產業發展的新需求，具有強烈的當下性與介入性。為推動新工科建設的再改革、再發展、再突破、再創新，必須重新審視新工科建設的內涵與目標。新工科建設以立德樹人為立足點，注重工程倫理教育，以工科學生工程能力及工程意識培養為著力點，注重工匠精神及社會責任培養。因此，如何在高等工程教育體系中全過程、全方位融入工程倫理教育要素，已然成為高等工程教育改革發展和現代工程師培養亟待解決的重要課題［9］。

論文關鍵詞：科技發展倫理建設理論建設制度建設主體建設

論文摘要：現代科技發展對倫理建設的理論、制度和主體這三個不同方面均提出了新要求。在理論建設方面，要求實現從近距離倫理向遠距離倫理的延伸，從規范倫理學向應用倫理學研究的轉向，并立足于多學科基礎上的大交匯、大融合；在制度建設方面，要求變革社會制度，加強科技立法，引進科技倫理的“軟著陸”機制；在主體建設方面．要求明確科技主體的倫理責任，建設科技主體的倫理規范，開展多極主體的對話。

馬克思指出：每個時代都有屬于自己的課題，準確把握并解決這些課題，就會把人類社會大大地向前推進一步。今天，2O世紀已經揖別，擺在我國人民面前的一個重大課題，就是要大力發展科學技術，實現跨越式發展。而大力發展科學技術，就必須處理好科學技術發展中的倫理學問題。正如所指出的那樣：“在二十一世紀，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學技術進步應服務于全人類，服務于世界和平、發展與進步的崇高事業，而不能危害人類自身。建立和完善高尚的科學倫理，尊重并合理保護知識產權，對科學技術的研究和應用實行符合各國人民共同利益的政策引導，是二十一世紀人們應該注重解決的一個重大問題。

現代科學技術的迅速發展，使社會生活的各個領域發生了深刻的變化，同時也帶來了許許多多倫理學的問題，引起人們的憂慮甚至恐懼。正如英國著名歷史學家湯因比所指出的：科學技術與倫理道德進步不平衡，后者遠遠滯后，前者毫無約束地被加以發展和濫用，從而產生致命的危險。因此，探討現代科技發展對倫理建設的新要求，對于我國大力發展生產力，更好地實施“科教興國”戰略具有重要的現實意義。

所謂倫理建設就是建設制約人們行為的價值規范和準則。其目的是以像法律調節人們的行為而使人們有法可依一樣，在以倫理調節人們的行為時也同樣“有法可依”。倫理建設是一項復雜的系統工程，一般說來，它包括如下三個方面：理論建設、制度建設和主體建設。

一、現代科技發展對理論建設的新要求。

一、新時期倫理精神的轉換何在？

首先必須說明，這里所指的“轉換”主要是相對改革開放前的計劃經濟時期而言；所以，有無變化的關鍵就在于，社會主義兩種經濟體制對倫理精神分別帶來了什么樣的影響。

被譽為“第二次革命”或“第二次解放”（從革命就是解放生產力、發展生產力意義上理解）的改革開放，給新時期的倫理道德及其精神帶來了巨大變化。

第一，撥亂反正中的人性（個人主體性）復蘇。原有極左的思潮給人們帶來的直接而巨大的創傷，就是以異化了的共產主義精神（天理）泯滅人的個性（人欲）。這里的異化即是指主觀上確定是想創造性地發展馬克思主義，試圖以共產主義精神超越一切，但在創造中不但偏離了馬克思的社會主義的倫理思想，反而自覺不自覺地融進了一些封建主義的倫理觀。于是，當十年動亂結束后不久，在思想、文化、藝術、教育等領域立即掀起了一場空前的以探討真正的馬克思主義人道主義為中心的撥亂反正熱潮。盡管有些問題至今仍無定論，但至少對一些基本的問題達成了共識：在馬克思看來，社會的全面發展依賴于社會成員個人的全面發展；個人的全面發展，不是原始公社時期“原始的豐富”，也不是抽象的觀念的發展，而是社會現實關系及其觀念關系的豐富；共產主義消除私有制、建立“自由人聯合體”，是為了消除剝削，而不是消除個人所有制和個人利益。（馬克思認為，資本主義生產對自身的否定，不是重建私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，即在協作和對土地及靠勞動本身生產的生產資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制）。因此，大寫的“人”（全社會每個人的全面發展）在卷帙浩繁的字里行間中突出出來，個人與社會的辯證關系成為新時期倫理精神的出發點和支撐點。

第二，社會主義市場經濟更新了經濟生活中的倫理關系和原則。

勿庸諱言，限于一定時代的環境制約，馬克思不可能想到社會主義同市場經濟連體或兼容；而且，市場經濟形式本身也不是社會主義。但是，社會主義與市場經濟的結合，確實符合歷史唯物主義的基本原理，確實符合中國的國情，也確實符合“三個有利于”的原則。在這種新型經濟關系中，必然會生長出新的思想道德因素。其中的積極因素正如《決議》中指出的那樣，社會主義市場經濟“有利于增強人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創新精神”。其實，馬克思也看出了商品經濟對人的發展的正面效應，認為它促進了自然經濟和封建人身依附關系、等級制度的解體，“在產生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”，形成“普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系”，總之，有利于人的全面發展。在上述積極因素中，突出體現了作為市場行為主體的個人或法人的主體性，即在倫理上、法律上具有相對（相互）獨立、自由和平等競爭的權利，即“市民社會的成員的權利”。馬克思對此十分強調和肯定：“如果說經濟形式，交換、確立了主體之間的全面平等，那么內容，即促使人們去進行交換的個人材料和物質材料，則確立了自由?？梢?，平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產的、現實的基?！憋@然，這種平等和自由的倫理精神不僅與封建專制、等級特權、人身依附等倫理關系大相徑庭，而且也不同于計劃經濟關系下的人我不分，相互依賴，相互拉平（一種原始的情感的“不患寡而患不均”的絕對平均主義）的倫理觀念。當然，新時期的這種倫理精神轉換的最大特點，是市場經濟倫理與社會主義倫理相結合（盡管目前處于動蕩、“耗散”之中，而尚未理順或規范化）。這里面的深刻意義在于：從消極的方面看，市場經濟關系的最簡單表現是物與物的商品關系，最直接的價值是交換價值（貨幣、資源增值），很容易自然產生以唯利是圖、見利忘義、急功近利等為特征的拜金主義倫理觀，就會產生勞動及勞動者的異化，如果讓其滲透到經濟生活之外的政治生活、文化生活甚至教育生活等精神領域，就會造成更為嚴重的腐敗和異化現象；但是，這一消極因素是可以控制的，社會主義的倫理觀就是一副最好的解毒劑。

一、行政倫理的內涵

行政倫理是指行政工作人員的職業道德，它是一般社會道德在行政管理職業上的特殊表現，是行政人員在從事行政管理工作時應遵循的行為規范和道德要求。在十屆人大一次會議閉幕會上，同志以中華人民共和國主席的身份提出的“四項要求”，這可以認為是關于行政倫理規范基本內容的準確、深刻的概括：第一，發揚民主、依法辦事，堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統一，堅定不移地維護社會主義民主的制度和原則，維護社會主義法制的統一和尊嚴。第二，忠于祖國、一心為民，堅持國家和人民的利益高于一切，做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終做人民的公仆。第三，繼往開來、與時俱進，繼承和弘揚中華民族的優良傳統，學習和發揚我國老一輩領導人的崇高品德，永不自滿，永不懈怠，開拓進取，不斷前進。第四，嚴于律己、廉潔奉公，始終保持謙虛謹慎、艱苦奮斗的作風，為國家和人民夙興夜寐地勤奮工作。

二、當前行政倫理失范的原因分析

在行政權力運行過程中，行政人員往往會置行政倫理的規范和原則不顧，導致損害公共利益的現象時常發生，公共權力經常被用來滿足私利，這種情況就叫做行政倫理失范。目前我國存在的行政倫理失范有經濟類失范，如貪污挪用，行賄受賄，違規經商，隱匿財產等；政治類失范，如官僚主義，權力尋租等；以及組織人事類失范，失職類失范等。造成行政倫理失范的原因是多方面的。

第一，價值取向的多元化。從宏觀范圍上看，中國處在社會轉型期，人們的價值取向朝著多元化方向發展，以往計劃體制時期形成的以突出政治為導向、以服從義務為標準、以自覺自律為主要形式的行政倫理在市場經濟發展中受到挑戰，舊的道德規范被懷疑和否定，新的道德規范尚未定型和完善，西方資產階級的拜金主義、享樂主義和極端個人主義乘虛而入，傳統的宗法道德思想、等級特權思想沉渣泛起，人們的道德觀、價值觀被嚴重扭曲，必然出現行政倫理的失范現象。

第二，行政人員自身素質方面的原因。公共選擇理論認為行政人員是“經濟人”，他們會在政治市場上追求自己最大的效用，即權力、地位、待遇、名譽等，而把公共利益放在次要地位。行政人員雖然有私人生活和個人利益追求的自由，但因為其掌握著公共權力，就應當有維護公共生活健康的責任和義務。當公與私之間發生沖突，需要他做出選擇時，如果其道德修養不高、自身素質較差，受個人利益的驅動，行政人員的行為就會失控，導致行政倫理失范現象發生。