平等觀范文10篇

人的平等觀是隨著社會的發展不斷變化的。馬克思主義的平等觀正確地揭示了平等的內涵，在當今中國社會主義道德建設進程中具有重要的指導意義。馬克思主義的平等觀與社會主義道德建設之間有著絲絲縷縷的關聯。

一、平等觀的嬗變

平等是一個古老的觀念。正如馬克思所說：“作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的?！保ㄗⅲ褐泄仓醒腭R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第142頁）

在奴隸社會奴隸主與奴隸主之間有某些共同點，因此，他們之間可以要求平等，而奴隸主與奴隸之間在多數地方是無共同點的，因此，兩者之間自然就無平等可言。通常情況下，奴隸主之間的平等可視為正常，而奴隸主與奴隸之間的平等就顯得荒唐了。在封建社會，“等級”、“門第”森嚴，不同的階級、階層有著各自的平等，而跨階級、階層的平等被視為“無序”、“犯上”。在這種原始觀念里，我們可以看出，這時的“平等觀”實際上是拋開“人”的平等權利，單從部分人的“政治地位”、“社會地位”去找尋其共同點，因此可視為“相對平等”。

隨著社會經濟的日益發展，封建社會內部產生了資本主義萌芽，產品交換發展成為跨地區、跨行業的大規模貿易，商品所有者要求自由的、不受限制的平等權利，資本家要求雇傭自主，工人則要求人身自由。隨著資本主義的確立，這種人的平等為人權問題的提出奠定了基礎，這種要求就自然地獲得了普遍的認可，自由和平等也就自然地宣布為人權。

馬克思主義者從政治、經濟以及人權等角度對平等作出如下解釋：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位?！保ㄗⅲ褐泄仓醒腭R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第143頁）

人的平等觀是隨著社會的發展不斷變化的。馬克思主義的平等觀正確地揭示了平等的內涵，在當今中國社會主義道德建設進程中具有重要的指導意義。馬克思主義的平等觀與社會主義道德建設之間有著絲絲縷縷的關聯。

一、平等觀的嬗變

平等是一個古老的觀念。正如馬克思所說：“作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的?！保ㄗⅲ褐泄仓醒腭R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第142頁）

在奴隸社會奴隸主與奴隸主之間有某些共同點，因此，他們之間可以要求平等，而奴隸主與奴隸之間在多數地方是無共同點的，因此，兩者之間自然就無平等可言。通常情況下，奴隸主之間的平等可視為正常，而奴隸主與奴隸之間的平等就顯得荒唐了。在封建社會，“等級”、“門第”森嚴，不同的階級、階層有著各自的平等，而跨階級、階層的平等被視為“無序”、“犯上”。在這種原始觀念里，我們可以看出，這時的“平等觀”實際上是拋開“人”的平等權利，單從部分人的“政治地位”、“社會地位”去找尋其共同點，因此可視為“相對平等”。

隨著社會經濟的日益發展，封建社會內部產生了資本主義萌芽，產品交換發展成為跨地區、跨行業的大規模貿易，商品所有者要求自由的、不受限制的平等權利，資本家要求雇傭自主，工人則要求人身自由。隨著資本主義的確立，這種人的平等為人權問題的提出奠定了基礎，這種要求就自然地獲得了普遍的認可，自由和平等也就自然地宣布為人權。

馬克思主義者從政治、經濟以及人權等角度對平等作出如下解釋：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。”（注：中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第143頁）

人的平等觀是隨著社會的發展不斷變化的。馬克思主義的平等觀正確地揭示了平等的內涵，在當今中國社會主義道德建設進程中具有重要的指導意義。馬克思主義的平等觀與社會主義道德建設之間有著絲絲縷縷的關聯。

一、平等觀的嬗變

平等是一個古老的觀念。正如馬克思所說：“作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的。”（注：中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第142頁）

在奴隸社會奴隸主與奴隸主之間有某些共同點，因此，他們之間可以要求平等，而奴隸主與奴隸之間在多數地方是無共同點的，因此，兩者之間自然就無平等可言。通常情況下，奴隸主之間的平等可視為正常，而奴隸主與奴隸之間的平等就顯得荒唐了。在封建社會，“等級”、“門第”森嚴，不同的階級、階層有著各自的平等，而跨階級、階層的平等被視為“無序”、“犯上”。在這種原始觀念里，我們可以看出，這時的“平等觀”實際上是拋開“人”的平等權利，單從部分人的“政治地位”、“社會地位”去找尋其共同點，因此可視為“相對平等”。

隨著社會經濟的日益發展，封建社會內部產生了資本主義萌芽，產品交換發展成為跨地區、跨行業的大規模貿易，商品所有者要求自由的、不受限制的平等權利，資本家要求雇傭自主，工人則要求人身自由。隨著資本主義的確立，這種人的平等為人權問題的提出奠定了基礎，這種要求就自然地獲得了普遍的認可，自由和平等也就自然地宣布為人權。

馬克思主義者從政治、經濟以及人權等角度對平等作出如下解釋：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。”（注：中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第143頁）

人的平等觀是隨著社會的發展不斷變化的。馬克思主義的平等觀正確地揭示了平等的內涵，在當今中國社會主義道德建設進程中具有重要的指導意義。馬克思主義的平等觀與社會主義道德建設之間有著絲絲縷縷的關聯。

一、平等觀的嬗變

平等是一個古老的觀念。正如馬克思所說：“作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的?！?/p>

在奴隸社會奴隸主與奴隸主之間有某些共同點，因此，他們之間可以要求平等，而奴隸主與奴隸之間在多數地方是無共同點的，因此，兩者之間自然就無平等可言。通常情況下，奴隸主之間的平等可視為正常，而奴隸主與奴隸之間的平等就顯得荒唐了。在封建社會，“等級”、“門第”森嚴，不同的階級、階層有著各自的平等，而跨階級、階層的平等被視為“無序”、“犯上”。在這種原始觀念里，我們可以看出，這時的“平等觀”實際上是拋開“人”的平等權利，單從部分人的“政治地位”、“社會地位”去找尋其共同點，因此可視為“相對平等”。

隨著社會經濟的日益發展，封建社會內部產生了資本主義萌芽，產品交換發展成為跨地區、跨行業的大規模貿易，商品所有者要求自由的、不受限制的平等權利，資本家要求雇傭自主，工人則要求人身自由。隨著資本主義的確立，這種人的平等為人權問題的提出奠定了基礎，這種要求就自然地獲得了普遍的認可，自由和平等也就自然地宣布為人權。

馬克思主義者從政治、經濟以及人權等角度對平等作出如下解釋：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位?！保ㄗⅲ褐泄仓醒腭R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第143頁）

人的平等觀是隨著的不斷變化的。馬克思主義的平等觀正確地揭示了平等的內涵，在當今社會主義道德建設進程中具有重要的指導意義。馬克思主義的平等觀與社會主義道德建設之間有著絲絲縷縷的關聯。

一、平等觀的嬗變

平等是一個古老的觀念。正如馬克思所說：“作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的?！保ㄗⅲ褐泄仓醒腭R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第142頁）

在奴隸社會奴隸主與奴隸主之間有某些共同點，因此，他們之間可以要求平等，而奴隸主與奴隸之間在多數地方是無共同點的，因此，兩者之間就無平等可言。通常情況下，奴隸主之間的平等可視為正常，而奴隸主與奴隸之間的平等就顯得荒唐了。在封建社會，“等級”、“門第”森嚴，不同的階級、階層有著各自的平等，而跨階級、階層的平等被視為“無序”、“犯上”。在這種原始觀念里，我們可以看出，這時的“平等觀”實際上是拋開“人”的平等權利，單從部分人的“地位”、“社會地位”去找尋其共同點，因此可視為“相對平等”。

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一、平等觀的嬗變

平等是一個古老的觀念。正如馬克思所說摘要：“作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的?！保ㄗ⒄褐泄仓行鸟R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第142頁）

在奴隸社會奴隸主和奴隸主之間有某些共同點，因此，他們之間可以要求平等，而奴隸主和奴隸之間在多數地方是無共同點的，因此，兩者之間自然就無平等可言。通常情況下，奴隸主之間的平等可視為正常，而奴隸主和奴隸之間的平等就顯得荒唐了。在封建社會，“等級”、“門第”森嚴，不同的階級、階層有著各自的平等，而跨階級、階層的平等被視為“無序”、“犯上”。在這種原始觀念里，我們可以看出，這時的“平等觀”實際上是拋開“人”的平等權利，單從部分人的“政治地位”、“社會地位”去找尋其共同點，因此可視為“相對平等”。

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人的平等觀是隨著社會的發展不斷變化的。馬克思主義的平等觀正確地揭示了平等的內涵，在當今中國社會主義道德建設進程中具有重要的指導意義。馬克思主義的平等觀與社會主義道德建設之間有著絲絲縷縷的關聯。

一、平等觀的嬗變

平等是一個古老的觀念。正如馬克思所說：“作為人來說，都有某些共同點，在這些共同點所及的范圍內，他們是平等的。”（注：中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社，1972年，第142頁）

在奴隸社會奴隸主與奴隸主之間有某些共同點，因此，他們之間可以要求平等，而奴隸主與奴隸之間在多數地方是無共同點的，因此，兩者之間自然就無平等可言。通常情況下，奴隸主之間的平等可視為正常，而奴隸主與奴隸之間的平等就顯得荒唐了。在封建社會，“等級”、“門第”森嚴，不同的階級、階層有著各自的平等，而跨階級、階層的平等被視為“無序”、“犯上”。在這種原始觀念里，我們可以看出，這時的“平等觀”實際上是拋開“人”的平等權利，單從部分人的“政治地位”、“社會地位”去找尋其共同點，因此可視為“相對平等”。

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和平與發展是當代人類社會的兩大問題，經濟全球化進程也并沒有改變威脅世界和平和損害可持續發展的基本因素，其中包括人的思想觀念，尤其是世界觀、價值觀因素。我們認為，確立人類互相依存和共同發展的理念，是有利于世界和平與可持續發展的，而在這方面，佛教的平等理念對人自身的“心靈環?！?，對當代社會的和平與發展，造福于全人類，有著重要的啟導意義。

一、佛教平等的涵義與特質

宋代僧人清遠說：“若論平等，無過佛法。唯佛法最平等。”“平等”是佛教大力弘揚和提倡的一個重要理念，是佛教的世界觀、人生觀和價值觀的重要內容。佛教的平等，是指一切現象均平齊等，無本性、本質，乃至高下、淺深的差別。佛教還特別突出宇宙間的一切生命的平等，不僅強調人與人、人與其他生物的平等，還強調人與佛的平等。展開說，佛教平等涵義概括起來有四個層次：

（一）人與人之間的平等。早在釋迦牟尼建立僧團時，就確立“六和敬”的原則。六和敬是見和同解、戒和同修、利和同均、口和無諍、身和同住、意和同悅，這是一種平等的原則。釋迦牟尼也反對社會的不平等制度，《增一阿含經》卷三十七云：“我法中有四種姓，于我法中作沙門……猶如彼海，四大江河皆投于海而同一味?！薄胺N姓”（種性），是指具有共同血統和養成共同習俗者，具體指古印度社會的等級制度，包括婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅“四種姓”。佛教認為四種姓是平等的，如江河湖海，相融同味，反對以種姓、等級論人的高下、貴賤，強調以道德、智慧的修持素質以進入人生理想境界。佛教的四種姓平等的主張，體現了人權平等的思想，是古印度反對種性歧視和階級壓迫的特殊的人權運動，是與現代社會的人權平等的要求相一致的。

（二）眾生平等?！氨娚?，眾多生命的存在。佛教把宇宙間的生命體分為十類，稱“十法界”。通常佛教以十法界中佛以外的從菩薩到地獄的九界，尤其是從天到地獄的六道為眾生。佛教認為，不同眾生雖有其差別性，但眾生的生存、生命的本質是平等的。還強調一切眾生悉有佛性，即在成佛的原因、根據、可能性上是平等的。佛教講眾生雖以人類為重點，但眾生平等的思想是對人類中心主義的警告和排斥。

（三）眾生與佛的平等。佛教宣傳生佛不二、生佛一如的思想，認為眾生與佛在本質上都具足真如佛性，迷妄的眾生并不滅其真如佛性，覺悟的佛也并不增加其真如佛性。就同樣具有成佛的可能、基礎這一意義來說，眾生與佛是平等不二的。這與有的宗教視人神為二，稱人是神所造或從神流出的說法是迥異其趣的。

【正文】

隨著我國由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟的轉變，分配領域中的公平問題越來越引起人們的關注。從當前學術界有關公平問題的討論可以看出，人們對這一問題的討論還只是初步的，還有很多深層的理論問題需要澄清。本文試圖根據馬克思和恩格斯的有關論述，對他們在這一問題上的看法作一較為全面的闡述。

公平是一個為人們在眾多領域中大量使用的概念，我們在這里所要闡述的是馬克思和恩格斯有關分配領域中的公平的看法。對于分配領域中的公平問題，馬克思和恩格斯雖未作過專門、系統的闡發，但在他們的論著中，涉及這一問題的論述卻很多。

一、公平是對現實分配關系與他們自身利益關系的一種評價。恩格斯在談到資本主義的分配關系時說：“按照資產階級經濟學的規律，產品的絕大部分不是屬于生產這些產品的工人。如果我們說：這是不公平的，不應該這樣，那末這句話同經濟學沒有什么直接的關系。”（《馬克思恩格斯全集》第21卷，第209頁。）由此可見，公平只是一種價值判斷。分配關系是生產關系的一個重要組成部分，是一種由現存生產力水平決定的、客觀存在的經濟關系。分配關系本身并不存在公平與否的問題。當人們說某種分配關系公平時，其所說的公平說到底是指這種關系滿足了他們的利益；反之，則是指這種關系損害了他們的利益。

二、任何評價都要以某一尺度為依據，公平也是如此。在馬克思和恩格斯看來，盡管公平在不同的歷史時期或在同一時期的不同社會集團那里往往具有不同的內容，但無論哪種公平都是以某種尺度為依據的。在談到資本主義社會中勞動力的買賣時，馬克思說：“這種情況對買者是一種特別的幸運，對賣者也絕不是不公平的?！保ā顿Y本論》第1卷，第219頁。）因為資本家是“按照商品交換的各個永恒規律行事的”（同上）。這就是說，在資本主義社會的商品交換中，公平的尺度是等價交換原則，符合這一原則的交換就是公平的，否則就是不公平的。在談到未來社會主義社會的分配時，馬克思說過這樣一段話：“生產者的權利是同他們提供的勞動成比例的；平等就在于以同一尺度——勞動——來計量。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第304頁）這段話雖然講的是“平等”問題而不是“公平”問題，但這里所講的“平等”無疑也包括“公平”的含義。這表明，在馬克思看來，在未來的社會主義社會，分配中的公平也是以某一尺度即以“勞動”為依據的。符合“按勞”這一尺度的分配就是公平的，否則就是不公平的。

三、不同社會集團對公平持有不同的看法。馬克思和恩格斯認為，自原始社會解體后出現了在分配關系中處于不同地位的社會集團，而同一分配關系又往往為不同的社會集團帶來不同的利益，因此，不同的社會集團總是從自身利益出發提出各自的公平主張。由于每一社會集團都是以自己的公平尺度去衡量現存的分配關系，因而，對于同一分配關系，一些人認為是公平的，另一些人則認為是不公平的。在談到資本主義分配關系時馬克思說：“什么是‘公平的’分配呢？難道資產者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實上不是在現今的生產方式基礎上唯一‘公平的’分配嗎？……難道各種社會主義宗派分子關于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第302頁）他還指出，即使實現了社會主義的按勞分配以后，也不能說就實現了能為人人認可的公平。因為按勞分配是以“勞動”來計量的，“但是，一個人在體力或智力上勝過另一個人，因此在同一時間內提供較多的勞動，或者能夠勞動較長的時間……勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權。所以就它的內容來講，它像一切權利一樣是一種不平等的權利”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第304—305頁）由于人們在公平問題上無法形成共識，公平與不公平總是互相依存，能為一切人認可的公平是不存在的。

摘要：馬克思法律思想是通過對黑格爾法哲學批判的汲取，并與資本主義世界無產階級的實踐斗爭相結合而成。它對整個人類自由解放及法制發展產生了重要的了思想引導和實踐推動，豐富的內涵，完整的思想體系構建，在新時期的改革中，對國的法制建設和法律思想發展也產生著重要的影響。

關鍵詞：馬克思主義；法律思想；中國化

一、馬克思主義法律思想中國化的形成

1、馬克思主義法律思想

馬克思法律思想是通過對黑格爾法哲學批判的汲取，并與資本主義世界無產階級的實踐斗爭相結合而成。它對整個人類自由解放及法制發展產生了重要的了思想引導和實踐推動，豐富的內涵，完整的思想體系構建，在新時期的改革中，對國的法制建設和法律思想發展也產生著重要的影響。具體體現在，法律存在的基礎是物質的發展和經濟生活水平的提高；是國家意志的體現，是客觀性與國家意志的辨證統一；是社會政治職能和公共職能的相統一；是各個行為主體之間的相互平等。2、馬克思主義法律思想的中國化五四時期，馬克思主義正式進入中國思想界，通過與改良派、無政府主義、互助主義和其他各種思想的激烈交鋒，展示了無產階級世界理論的新魅力及其理論的先進性。中國馬克思主義的杰出代表，更透徹的領悟的了馬克思的理論真諦，隨著無產階級革命實踐的發展，他的信仰也逐漸由無政府主義轉向了馬克思主義。并在一系列的革命運動中，的法律思想開始慢慢發展成熟起來。1920年時他明確的表明了自己主張，“所以我對于絕對的自由主義，無政府的主義，以及德漠克拉西主義，依我現在的看法，都只認為于理論上說的好聽，事實上是做不到的?！?。[1]新型的法律思想核心應該是用階級專政的方法建立全新的革命法制，這也是共產黨人將馬克思主義法律思想中國化的初步形成，是在充分認知革命發展矛盾的前提下得出的科學結論。

二、馬克思法律思想核心問題—以人為本