人文價值范文10篇

自從C.P.斯諾、薩頓諸人倡言科學與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學術和社會生活中的價值觀之間，呈現重大歧異，對人類生存已構成威脅?！?/p>

此種分歧與危機，不僅表現在外部，即科學共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現在內部，即科學作為求知體系，其客觀基礎與主觀的人文歷史因素之間的張力已經表面化，而使科學的理性基礎受到質疑。盡管近年來人類的技術力量呈空前的膨脹式發展，然而科學的自信，科學在學術中的尊嚴，卻已空前低落。十八世紀詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光?！钡哪欠N對科學的崇敬，十九世紀對科學文明進步的信念，以及本世紀中期以前對科學可靠基礎的信心，皆已受到種種批判而發生動搖。

科學的概念更迭

雖然對基礎主義的批判發韌于科學哲學家如卡爾·波帕，然而科學內部的理論概念發生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對論。1915年他發表的數學理論已將相對論推廣到引力加速運動。量子力學的基本完成時期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學秩序。

本來，就物理科學而言，新理論所更迭的只是古典的物理學概念，如：絕對時空、以太、引力即時效應、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學在一般領域里的應用。比如海森伯格測不準原理的方程為：

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自從C.P.斯諾、薩頓諸人倡言科學與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學術和社會生活中的價值觀之間，呈現重大歧異，對人類生存已構成威脅?！?/p>

此種分歧與危機，不僅表現在外部，即科學共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現在內部，即科學作為求知體系，其客觀基礎與主觀的人文歷史因素之間的張力已經表面化，而使科學的理性基礎受到質疑。盡管近年來人類的技術力量呈空前的膨脹式發展，然而科學的自信，科學在學術中的尊嚴，卻已空前低落。十八世紀詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光?！钡哪欠N對科學的崇敬，十九世紀對科學文明進步的信念，以及本世紀中期以前對科學可靠基礎的信心，皆已受到種種批判而發生動搖。

科學的概念更迭

雖然對基礎主義的批判發韌于科學哲學家如卡爾·波帕，然而科學內部的理論概念發生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對論。1915年他發表的數學理論已將相對論推廣到引力加速運動。量子力學的基本完成時期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學秩序。

本來，就物理科學而言，新理論所更迭的只是古典的物理學概念，如：絕對時空、以太、引力即時效應、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學在一般領域里的應用。比如海森伯格測不準原理的方程為：

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摘要：現實的學校工作中，德育的現狀并不是十分令人滿意。中學生作為國家未來的建設者，道德行為表現也經常出現令人遺憾的現象，如果不提高學生的道德水平，未來將會影響整個國人的精神面貌。本文就中學德育人文價值的意義和存在的問題以及提高中學生德育人文價值的方法進行了探討[1]。

關鍵詞：中學德育；人文價值；方法分析

一、中學德育人文價值的意義

道德教育的人文價值是隨著時展的必然選擇，在對學生進行道德教育的同時，做到以人為本，尊重他人為宗旨，學校和教師用人文的方式去對待學生、關懷他們、鼓勵他們，最大限度地發揮人文的積極性和創造性，讓學生們無論是在生活中還是學習上、思想上都能得到理解和表達，思維不再受到約束；人文化的教育，就是通過老師和學生進行換位思考，讓教師及時了解學生的所思所想，尊重學生、幫助學生、關心學生，這樣不僅增強了學生對道德方面的意識，也從根本上提高了學校的教學效率，使得學校成為學生思維積極發展的地方。德育的人文價值，有利于學生身心健康的協調發展。

二、目前中學生德育人文價值存在的問題

（一）教師的德育人文素養有待提高

1醫學人文精神醫學人文精神就是人文精神在醫學衛生實踐中的應用與體現。醫學實踐的特點決定了醫學人文精神集中體現在對病人的價值，即對病人的生命與健康、病人的權利和需求、人格和尊嚴的關心與關注。醫學人文精神是一種以尊重為核心的人道倫理意識和精神。醫學的本質特點最能體現人文精神。醫學與人文精神具有內在的、必然的聯系。醫務工作者要通過自己的醫學實踐活動更好地提高人的生命價值，使人的人格受到尊重，個性得以全面發展，使醫學的科學價值與人的價值相統一。這正是醫學人文精神的精華所在。醫學不僅僅要把病人當作一個生物體進行治療，更重要的是把病人當作一個社會的人進行治療。醫學這種人為和為人的顯現事業是與人性緊緊聯系在一起的。醫學是愛人、救人、幫助人解除痛苦的科學。要實現這一目標，醫學必須具備關愛人的品格。醫學既具有科學技術的一般屬性，又具有特殊性。其特殊性在于醫學是一門直接面對人的科學，即以人為研究客體，又直接服務于人。醫學比任何別的學科更強調人文關懷。以人為本，服務于人是醫學的最終價值目標。醫學人文精神不僅表現在人文文化對于人的全面發展的影響，特別是對于人的生存、發展，而且對于人的自由和解放具有意義和價值。

2醫學學科的人文向度

艾鋼陽在<醫學論>一書中強調：“無論科學性如何強的醫生，如果沒有藝術之光的啟示，也不能成為一個完全的醫生?！贬t學專家黃家泗教授說：“人的健康與疾病，不僅受物質環境的支配，也受社會制度、經濟條件、精神狀態的影響。因此，醫學又是與社會科學密切相關的?！币虼?，不能把醫學簡單地看作純自然科學，而忽略它的濃郁的人文性。把醫學與技術的界限區別開來，將人文精神納入到醫學范疇內，這樣才能夠完整地認識醫學。

由于人是有意識的，是社會性的人，所以在研究人的生理病理的過程中不能不考慮人與人、人與自然、人與社會多種關系的協調。大量實踐證明，心理因素、社會因素、環境變化對人體疾病有越來越多的影響。世界衛生組織把健康定義為“一種身體上、精神上和社會上完滿狀態而不只是沒有疾病和虛弱的現象”。這就表明了社會、心理因素對健康的影響。醫學的人文性基礎是醫學的“為人”的目的，其豐富的文化內涵，體現了醫學的社會功利價值與人類生命價值。在醫學認識中只有將醫學知識、醫學研究及操作的態度與方法，協同于人文知識、態度與方法，才能實現醫學認識的道德責任，才能實現醫學“為人”的完整意義。祖國醫學在漫長的發展道路上，形成了辯證施治、脈診、針灸等一系列重要的診治方法，將人的心理、社會、環境等因素綜合考慮在內，從而達到診治病人生理、心理疾患的目的。因此，忽視人文價值導向，醫學就不會達到其初始的治病救人的目的。

3醫學目的與醫學宗旨

生命對于我們每一個人來說，機會只有一次。每個人的生命旅程都是單程票。而且，在歷史的長河中，個體生命的時間又顯得那樣的短暫。熱愛生命是醫學的核心，救死扶傷是醫學人道主義的目的，是醫學職業精神的精髓。醫學目的追求的是廣大人群的健康。而不只是減少患病人群的痛苦。醫學就其社會職能與研究對象而言，必須兼顧人的生物、心理、社會及環境等諸方面因素的影響，構成大醫學觀，向整體醫學的方向發展。因此，醫學應當追求人的生理、心理、社會及環境等全方位的良好狀態與舒適。而不單純是沒有病痛。中醫歷來以“治病必求于本”和“養生莫若知本”為其實踐宗旨。在科學與文明均高度發展的21世紀，以健康為目標，努力發掘和發展人的健康動力，謀求人的身心在與自然和社會環境相互作用中的和諧發展，應是現代醫學為人類服務的目標和努力的方向。

摘要：由于歷史文化因子和現實逼迫，高職院校教育具有功利性趨向，導致高職學生學習目的的功利性。歷史上思想家對“有用”“無用”知識的爭辯為高職院校開展人文素質教育提供思想的支持。借鑒西方發達國家在人文素質教育方面的經驗，強化高職院校人文素質教育的價值訴求的認知。

關鍵詞：高職院校；人文素質；人格本位

一、高職院校教育功利化傾向

“功利”一詞，《漢語大詞典》有一條解釋是“眼前的功效和利益”。而在古文中，目前所查到的古籍中首次出現這個詞是《管子》，“有不合于令之所謂者，雖有功利，則謂之專制，罪死不赦”[1]。在《莊子•天地》里有“功利機巧，必忘夫人之心”[2]之說。蘇軾曾言“自頃功利之臣，言政而不及化，言利而不及義”[3]。朱熹也指陳道：“江西之學只是禪，浙學卻專是功利；禪學后來學者摸索一下，無可摸索，自會轉去。若功利，則學者習之便可見效，此意甚可憂?！盵4]以上諸多有關“功利”的看法，多含貶義，即著重于眼前的或實際的效果和利益。不可否認的是，人們的行為最后都要指歸到行為所導致的結果，而衡量、評價行為的更多的也恰恰是以結果來論定的。這也是“功利”的邏輯必然。質言之，“功利”的不足之處，最直接的表現就是短視，只看重眼前而罔顧長遠或絕少考慮長遠?？鬃永в陉惒?，子路、子貢、顏回各有不同反應。從弟子角度出發，子路和子貢很難認同孔子的偉大與眼前的困窘并存的處境。因此，在孔子依然“講誦弦歌不衰”時，子路“慍見”，子貢“色作”。孔子給弟子做思想工作，說“君子固窮”、“予一以貫之”[5]來教育弟子。這里就是孔子的義利觀的最直接體現，那就是作為君子不會、也不應該在乎眼前的得失和榮辱的。這也是孔子認為自身的成就與當前的困窘不是矛盾的，也就是說孔子的學識的廣博、人格的偉大并不必然帶來生活上的富足、官職上的高升。在中國歷史上，以孔子、孟子為代表的儒家學派就是主張重義輕利，而管子、墨子、韓非子則注重貴義尚利或重利輕義。所以在儒家思想濃厚的古代，功利主義思想是得不到充分發展和認同的。但是，功利主義思想“重視物質利益，注意生產實踐，肯定了物質財富是一切社會活動的基礎，強調道德與物質利益的一致性，反對不務實際的空談”[6]，對社會的發展又是必不可少的，也是無從回避的。如果秦國沒有法家近乎偏執的“事功”精神，也談不上“六國畢，四海一”。至于近代以降，隨著帝國主義列強的入侵，中國幾至亡國滅種的境地，思想家們才開始反思古代功利主義思想，進而引進近代西方自然科學功用，而不再把科學技術視為“奇技淫巧”。功利主義教育思想也開始逐漸為大眾所接受。尤其是具有悠久歷史傳統的儒家思想歷來就是強調“入世”、“經世致用”、“治國平天下”。這種思想上的暗合，使得高等教育得以蓬勃發展。時至今日，作為較低層次高等教育的高職教育功利性更是表現尤為明顯：從教育目標看，高職教育就是要培養第一線的高技能人才；從教育結果看，要保證學生順利就業；從教育過程看，要讓學生學到一技之長。這就會導致學生在“為何學”、“學什么”、“怎么學”等一系列問題上走上功利主義歧途。高職教育面向社會、服務社會，這是毫無疑義的。但是這種“以社會為本位的培養模式占據優勢地位，而以個人與知識為本位的培養理念為人所忽視”[7]現象愈演愈烈會導致培養出來的人才就是一個“工具人”。教育應當是引導大學生追求美好生活，而不是要大學生把教育當作一個能夠達到“功成名就”的工具，或者說絕不是把大學生培養成一個追逐名利的工具。大學生一旦成為計算和追逐欲望的工具，就喪失了人之為人的內在價值和品行，也就喪失了人的尊嚴，最多也就成了北大教授錢理群先生所說的“精致的利己主義者”。他們知道如何取舍專業和課程、如何規避學校制度和紀律。這才是高職教育值得擔憂的地方。凡是與就業關系不大的專業、課程，不是被砍，就是門可羅雀、少人問津。而在這些課堂上，大學生就成了玩手機的“低頭一族”。最后，高職院校就可能變成了蔡元培先生所說的“養成資格之所”、“販賣知識之所”[8]，或者是“職業培訓班”了?？疾旖逃l展的歷史，可以看出，教育是根據一定社會或一定階級的要求，對受教育者的身心施加有目的、有計劃、有組織的影響，使受教育者掌握知識技能，形成思想品德，發展智力和體力，成為為一定社會或一定階級服務的人。因此教育的目的就決定了教育的工具性要求，從而也體現了教育具有一定的功利性。但這種功利性不能擠壓或取代教育的本質目的。高職教育的功利性傾向尤為突出，存在的問題也尤為嚴重，這既影響了所培養出來的技能人才的社會適應性能力，也影響到技能人才的后續發展能力。從筆者的從教經歷來看，通過普通高考錄取的學生與職高對口招錄的學生在思想政治素質、人文素質等方面存在一定的差異。造成這種差異的原因大概有兩個方面：一是學生的起步原點差異。職高的學生本來就是在中考中遜于普招的學生而進入職高的，所以這是知識能力的落差造成的。二是課程比重及考核要求差異。職高的課程更偏重專業和職業，強調動手和實操，而思想政治素質、人文素質等方面課程較少。相反普通高中的學生在這些方面的素質認知、學習和反饋就大不相同，所以呈現出的結果自然涇渭分明。在青少年時代，從某種意義上說，缺乏規范化、系統化的人文素質學習對今后的影響會更大。

二、高職人文素質教育無用之辯

（一）評判標準的主體性。如果以功利的標準評判，可以把東西分為“有用”和“無用”。當然這是基于能否滿足主體的需要而言的。而主體的這個“需要”又會受制于其知識、眼界、心胸等諸多因素。例如，在17歲時其父親“本來打算送他到湘潭縣城一家米店當學徒”。因為他父親認為，種田人家的子弟不稀罕功名利祿，只要算得幾筆數，記得幾筆賬，寫得幾句來往信札，就得了。而想繼續求學的愿望更迫切，就先后請八舅文玉清、堂叔毛麓鐘和表哥王季范勸說父親，其父聽后“覺得兒子進洋學堂也許是件有利的好事，就同意了”[9]。所以主體識見的高低決定了其需要的高低，進而“有用”“無用”的判斷也就有云泥之別。莊子說，“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”[10]，即是說人們都知道有用的用處，卻不懂那些看似無用的事與物，實際上卻有更大用處。因此，我們在考察“有用”“無用”時不能圖眼前功利，更要慮及將來。（二）評判標準的時代性?！翱柞V藏書，陳余危之。鮒曰：‘吾為無用之學，知吾者為友。秦非吾友，吾何危哉？’嗚呼！能為無用之學，以廣其心而游于亂世，非圣人之徒而能若是乎？”[11]王夫之在《讀通鑒論》中，談孔子的八世孫孔鮒調侃自己的藏書乃無用之學時，非常感慨只有圣人之徒才能有如此心胸如此見識。其實，無用之學的慨嘆，固非圣人所愿，而是船山先生借圣人之口啟示后世學者做學問要心胸開闊、眼界高遠，否則無法成就學問。故而，主體的評判只能囿于時代局限和知識藩籬，而不能隨時代變遷而有所更改，做大學問也就成了“刻舟求劍”了。（三）評判標準的目的性。王國維在為《國學叢刊》作序說：“今之言學者，有新舊之爭，有中西之爭，有有用之學與無用之學之爭。余正告于天下曰：學無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學之徒。即學焉而未嘗知學者也。”[12]國維先生指斥學問分有用無用之分，其意即學問應當是包納中西、新舊，而不能以當時需要而定論學問之有用或無用，否則就是自植藩籬、作繭自縛，對做學問而言乃是大忌。20世紀初，章太炎批評康、梁等人“學以干祿”，認為“學以求是，不以致用”，“學者將以實事求是，有用與否，固不暇計?！瓕W者在辨名實，知情偽，雖致用不足尚，雖無用不足卑?！盵13]梁啟超后來在《清代學術概論》中承認了章太炎的批評，他反省道：“有為、啟超皆抱啟蒙期‘致用’的觀念，借經術為文飾其政論，頗失‘為經學而治經學’之本意，故其業不昌。”[14]“而一切所謂‘新學家’者，其所以失敗，更有一種根原，曰不以學問為目的而以為手段。殊不知凡學問之為物，實應離‘致用’之意味而獨立生存，真所謂‘正其誼不謀其利，明其道不計其功。’”[15]正是康梁太過急功近利，以新學為揭橥，謀求“通經致用”，罷斥旁學。所以章太炎才批評這種思想不是做學問的正道。他主張學問能經世致用固然是好事，但也不值得為博取名利而趨之若鶩，即使所做學問不能致用也無須自卑，因為學者做學問關鍵在于辨析概念與實在的關系，通曉事情的真偽。因而，梁啟超后來反思過去的不足，指出做學問不能為“致用”所牽制，要有獨立的思想和姿態，不為謀利，不為計功。由此可知，關于“有用”“無用”評判標準的三重屬性，決定了我們現在的高職教育進行人文素質教育在取舍何謂有用無用時，不能偏于一隅，要以整體性思維系統性地把握。當代高職學生當中存在著重理工輕人文、人文素質偏低，重功利輕理想、精神追求匱乏的現象，他們在高職的學習有自我化、功利化、短期化的價值取向。這不僅會妨礙了他們向更高層次發展，也會導致了他們走出校門融入社會的困難。所以我們認為人文科學的作用在于優化人的心理與人格、關切人的生存與價值，增進人的自由與幸福，表現在關懷人生現實、促進人的發展和指導精神文明建設方面，通過教育和學習等途徑，轉化為人的心理素質、價值觀念、人格修養和文化成果。而人文科學能為社會提供正確的價值和意義體系，提供正確的人文導向，從而對廣大群眾，特別是對青少年進行人文教育，提高整個民族的文化素質和文化品格。因此，通過人文科學的教育培養起大學生的人文素質，把人文知識經過環境、教育、實踐等途徑內化于身心所形成的一種穩定的“內在之物”，其外顯為人的理想志向、道德情操、文化修養、思維方式、言談舉止和行為方式等，從而促使大學生形成高尚的信念、遠大的理想、強烈的民族國家意識以及正確的世界觀、人生觀、價值觀，最終能讓大學生在日常生活中的良好的道德品質、健全的人格、堅韌不拔的意志、科學的人道主義精神，助力他們形成扎實、廣博、合理的人文知識結構以及一定層次的審美能力和藝術水平，能夠較強地獲取外在信息，獨立思考、創造，善于處理人際關系，為踏上社會奠定知識、能力、素養等各方面的堅實基礎。

自從C.P.斯諾、薩頓諸人倡言科學與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學術和社會生活中的價值觀之間，呈現重大歧異，對人類生存已構成威脅?！?/p>

此種分歧與危機，不僅表現在外部，即科學共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現在內部，即科學作為求知體系，其客觀基礎與主觀的人文歷史因素之間的張力已經表面化，而使科學的理性基礎受到質疑。盡管近年來人類的技術力量呈空前的膨脹式發展，然而科學的自信，科學在學術中的尊嚴，卻已空前低落。十八世紀詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光。”的那種對科學的崇敬，十九世紀對科學文明進步的信念，以及本世紀中期以前對科學可靠基礎的信心，皆已受到種種批判而發生動搖。

科學的概念更迭

雖然對基礎主義的批判發韌于科學哲學家如卡爾·波帕，然而科學內部的理論概念發生重大更迭，則屬先行。1905年愛因斯坦已完成狹義相對論。1915年他發表的數學理論已將相對論推廣到引力加速運動。量子力學的基本完成時期約在1900至1927年之間。哥德爾定理發表于三十年代初期。諸如此類的理論所提出的新觀念，已足以擾亂既有的科學秩序。

本來，就物理科學而言，新理論所更迭的只是古典的物理學概念，如：絕對時空、以太、引力即時效應、歐幾里德空間普遍有效、光按直線投向空間、物體無最大限度速度，諸如此類。而且新理論并不能取代古典力學在一般領域里的應用。比如海森伯格測不準原理的方程為：

其中Dc為一電子位置測定誤差，Dr為其動量測定誤差，h為普朗克常數。電子位置測定越準確，則動量測定越不準確。由于直線動量為質量乘速度，故不可能同時測定電子的位置與速度。同理，亦不可能同時測定電子的能量與具有此能量的時間。然而由于普朗克常數的值極低，約為6.625×10爾格/秒，故這個原理僅適用于原子以下的微觀領域，對牛頓力學領域的計算并無實際意義。但是在哲學觀念上，其意義則遠不只此。傳統上認為，邏輯的普遍性在于，邏輯的基本原理、公理、定理適用于一切可能世界。如果在一個領域里某基本原理已不適用，則邏輯的普遍性便已成為問題。海森伯格方程、薛定鄂方程、玻爾理論對同一律、排中律提出挑戰。因而對整體與局部的關系這個概念，以及非此即彼的傳統分類法，甚至對物質及其客觀性，也提出質疑。而這一切又與相對論揚棄絕對時空有關。傳統分類法以排中律為基礎，事物非此即彼。但粒子的位置與速度不能這樣簡單分類。傳統所謂整體包涵局部，指一實體在空間或時間上包涵之。相對論和海森伯格方程則認為，一實體處于另一實體的時空域之內，為包涵關系。玻爾認為，電子既是粒子又是波，在邏輯上矛盾，但在經驗中是事實。海森伯格的測不準原理可以理解為，粒子僅有統計性的位置；但也可以理解為，僅當有人觀察它的時候才有位置。相對論的質量依據在運動中的速度相對于觀察者，也說明物質的形態依賴于觀察者。對原子結構的認識，無論湯姆遜、盧瑟福、玻爾模型，皆是理論建構，而非原子本身。粒子是適合薛定鄂方程之物。物質的外延不清，客觀性模糊。

摘要：設計中的人文價值，隸屬于設計美學，是體現設計美學內涵的一種重要表現元素，也是當今設計中必須關注的一個重要方面。合理實現設計美學的人文價值，對設計者本身來說，就是與消費者的心靈溝通，是與生生不息的自然的共融。所謂“和而不同”，構建和諧社會，從設計角度理解這個命題，正是基于合理地實現設計美學中的人文價值這個前提。

關鍵詞：設計設計美學人文價值

一．人文精神簡述

人文精神，一般指人類的文化精神?！叭宋摹币辉~起源于14世紀歐洲資產階級文藝復興時期，是文藝復興文化的主導思想。主要針對以基督教神學為中心的封建文化，強調發掘古希臘、羅馬的文化遺產，對其語言文字、自然科學和哲學進行研究，提倡一種以人和自然為研究對象的非神學的世俗文化。人文主義反對中世紀揚神抑人的觀點，反對神學禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對封建等級束縛，反對教會的經院哲學和蒙昧主義等，強調重視人的價值，贊美人的力量，提倡尊重人的獨立人格，滿足人的欲求，認為人生來平等，肯定個人的品德、才能和努力對于社會發展的重要作用，具有鮮明的資產階級啟蒙性質。

1979年版《辭?！穼θ宋闹髁x的解釋是：“指歐洲文藝復興時期代表資產階級文化的主要潮流。有兩方面的含義：①指與中世紀神學不同的，以人與自然為對象的世俗文化的研究。②指貫穿于資產階級文化中的一種基本精神，即資產階級的人性論和人道主義?！?/p>

人文學的產生，意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道的新的世界觀、價值觀開始取代宗教神學的舊世界觀、價值觀，因此，人文精神又可以稱為以人間的世俗現象為中心和衡量取舍尺度的批判神學中心的精神。

一．人文精神簡述

人文精神，一般指人類的文化精神?！叭宋摹币辉~起源于14世紀歐洲資產階級文藝復興時期，是文藝復興文化的主導思想。主要針對以基督教神學為中心的封建文化，強調發掘古希臘、羅馬的文化遺產，對其語言文字、自然科學和哲學進行研究，提倡一種以人和自然為研究對象的非神學的世俗文化。人文主義反對中世紀揚神抑人的觀點，反對神學禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對封建等級束縛，反對教會的經院哲學和蒙昧主義等，強調重視人的價值，贊美人的力量，提倡尊重人的獨立人格，滿足人的欲求，認為人生來平等，肯定個人的品德、才能和努力對于社會發展的重要作用，具有鮮明的資產階級啟蒙性質。

1979年版《辭?！穼θ宋闹髁x的解釋是：“指歐洲文藝復興時期代表資產階級文化的主要潮流。有兩方面的含義：①指與中世紀神學不同的，以人與自然為對象的世俗文化的研究。②指貫穿于資產階級文化中的一種基本精神，即資產階級的人性論和人道主義。”

人文學的產生，意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道的新的世界觀、價值觀開始取代宗教神學的舊世界觀、價值觀，因此，人文精神又可以稱為以人間的世俗現象為中心和衡量取舍尺度的批判神學中心的精神。

中國的人文精神，是一種體認和效法天地之道，以禮儀去教化和規范社會中的人及其行為，改造和美化社會的道德精神。中國的人文精神尤其強調人在對天道的認識上，充分發揮自身的主觀能動性，對進退、死生、榮辱作出正確的價值判斷，并進行取舍和追求，以美化人的生活，實現人的價值。

總而言之，人文精神是各種文化要素的復合體，如認知方式、語言文字、風俗習慣、宗教信仰、處世哲學、道德意識、審美情趣、人格理想、價值觀念、政治信念、愛國主義等等，都是構成一個民族人文精神系統的重要因素。

摘要通過發掘科學技術教育的人文價值來發掘當代職業教育自身的人文價值，對于凸現職業教育的本質特性，完善職業教育的功能，提升職業教育的價值，使職業教育回歸人的生活世界，具有不可低估的功能。

當代職業教育職業性人文價值

1新問題的提出

20世紀90年生在我國思想界的有關科學精神和人文精神、科學主義和人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在有關科學技術教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國社會走向現代化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的新問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。

整合論的觀點也得到了職業教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現代化對教育現代化和人的全面發展的要求。從教育理念的層面看，在職業教育中進行科學技術和人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業教育的學生既學習科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的職業教育具有補偏救弊的功能。面對科學主義和人文主義的緊張和對峙，職業教育界對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對職業教育的改革和發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，新問題也產生了，在職業教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，沒有充分熟悉到當代職業教育的本質特性，因而沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。

摘要通過發掘技術的人文價值來發掘當代職業教育自身的人文價值，對于凸現職業教育的本質特性，完善職業教育的功能，提升職業教育的價值，使職業教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

關鍵詞當代職業教育職業性人文價值

1的提出

20世紀90年生在我國思想界的關于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關于科學技術教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國走向化的進程中，教育要走向現代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協調、統一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術教育或單純的人文學科教育，指出科學技術教育和人文學科教育應該進行整合。

整合論的觀點也得到了職業教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業教育培養的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現代化對教育現代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業教育中進行科學技術與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業教育的學生既科學技術，又學習人文學科對于我國現階段的職業教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，職業教育界對整合論的認可和贊同具有很強的意義，對職業教育的改革與發展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問題也產生了，在職業教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術的專業學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點，就會發現它存在著內在的局限，沒有充分認識到當代職業教育的本質特性，因而沒有充分發掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。