文化轉型范文10篇

**年底，中國電信提出了企業轉型戰略，即由傳統基礎網絡運營商向現代綜合信息服務提供商轉變，這是中國電信發展戰略的一次重大調整，也是企業謀求長遠發展的一項重要舉措。而企業戰略轉型能否順利實施，一個非常關鍵的因素就在于企業的文化建設。因為在企業中，新的戰略的確定與實施，都需要有新的文化與之配合和協調，從而推進企業戰略實施的順利進行。所以，中國電信于**年非常適時地導入了企業文化建設，廣大電信員工也在當年第一次“邂逅”了中國電信企業文化；并于06年接觸到了更加貼近中國電信企業戰略轉型、更具核心競爭力的“06版中國電信企業文化”。

我們知道，企業文化的形成是一個漸進的過程，它一經形成，并為全體員工所掌握，就具有一定的穩定性，不會因為企業產品、組織制度和經營戰略的改變而立即改變。在這種情況下，企業文化既可以成為企業實施戰略轉型的動力，也有可能變成阻力。所以，在企業戰略轉型的關鍵時期，做好企業文化建設工作并使其推動企業轉型就顯得尤為重要。

首先，企業文化建設是企業發展的永恒主題，更是企業戰略轉型的不可或缺的關鍵因素，優秀的企業文化建設必將推動企業轉型更好更快地發展。眾所周知，中國電信進行企業戰略轉型的目的就是要明確技術和市場的發展走向，充分發揮資源優勢，實施精確管理，促進企業經營業績的提升，從而實現可持續發展。放眼全球，企業文化對于企業經營業績的重要意義已經毋庸置疑，因為有助于激勵企業員工工作積極性、主動性并協調指導員工行為方式的企業文化，在市場環境發生變革時，能夠促進企業經營戰略和行為方式實施有效的變革，并且推動企業經營業績的不斷提升。一個具有優秀企業文化的企業，一個重視企業文化因素特征（用戶、股東、員工）的企業，其經營業績會遠遠勝于那些不重視企業文化建設的企業。我們都知道世界500強企業，可這些企業為什么會在如此激烈的市場競爭中成為“世界500強”；究其原因，就是因為這些公司善于給他們的企業文化注入活力，善于結合企業的實際發展和戰略目標不斷調整企業文化建設的步伐和方向，從而使企業文化與企業戰略相匹配并推進企業戰略的前進和發展。正如《財富》雜志評論員所言：“在大多數企業里，實際的企業文化同公司希望形成的企業文化力出入很大，但對那些杰出的公司來說，實際情況同理想的企業文化之間的關聯卻很強，他們對公司的核心準則、企業價值觀遵循始終如一，這一理念可以說是世界最受推崇的公司得以成功的一大基石?！?/p>

其次，優秀的企業文化能夠充分挖掘人力資源的潛能，產生強大的凝聚力和向心力，充分調動廣大員工的工作積極性和創造力，為企業轉型的順利實現奠定良好的思想基礎，從而更好地推動企業轉型。我們說，鼓勵創新、支持變革，是一切優秀企業文化的鮮明特點。員工自我發揮、自我實現和自我完善的需要，只有在強大的企業文化環境中才能獲得滿足。當前，中國電信正處于企業戰略轉型的關鍵時期，很多新的思路、新的觀點、新的舉措都在沖擊著我們的大腦。而且，企業進行轉型，必然會涉及勞動、人事、分配等管理環節和利益格局的重新調整，也必然會牽涉到一部分員工、甚至絕大多數員工的當前利益，不可避免地會帶來改革所產生的“陣痛”。在這種情形下，如何使員工正確認識自己在企業中的地位和作用，如何從根本上調動廣大員工的積極性、主動性和創造性，如何使廣大員工正確認識轉型、變壓力為動力，構建和諧、穩定的工作氛圍就顯得尤為重要。企業文化的“人本性”也由此顯現，即要求企業管理者不能只見物而不見人，要尊重人、關心人、激勵人、培養人，把企業文化的“人本性”貫穿于企業目標、企業民主、企業道德、企業制度、團體意識、文化活動、企業形象等企業生產經營管理的各個方面。

第三、企業文化為企業戰略實施提供行為導向。明確的企業發展方向、價值觀念和行為規范對員工的引導功能及凝聚功能將推動企業轉型的順利實施。我們說，企業制定戰略后，就需要全體成員積極有效地貫徹實施。而企業文化正是激發廣大員工熱情、統一意志的重要手段。無論哪一家企業，所有的員工都不可能在同樣的時間內對企業新的發展戰略、經營思路做到完全領悟；如何齊心協力一同往前走，需要的就是企業文化的引導。企業文化以概括、精粹、富有哲理性的語言明示著企業發展的目標和方向，這些語言經過長期的教育、潛移默化，早已銘記在廣大員工心中。比如中國電信的企業使命是：讓客戶盡情享受信息新生活；比如中國電信的戰略目標是：做世界級綜合信息服務提供商；再如中國電信的企業行為準則、員工行為準則等等；對員工都有著強大的吸引力，是員工共同行為的巨大誘因，使員工自覺地把行為統一到企業所期望的方向上去。

第四、企業文化的約束功能可以降低企業運行的費用，促使員工自動糾正錯誤行為，從而促進企業轉型的順利實施。傳統的企業一直是通過制度建設來進行管理和約束，但制度往往存在缺陷和不足，很難做到非常完善，并且落實制度的監督成本也是很大。如何彌補制度上的不足，這就需要一種軟的約束，即文化管理。任何制度都不可能做到凡事都能規定到，而文化卻可以時時處處對員工的行為起到約束作用。這種約束作用，一方面影響和作用著企業的經營管理活動，另一方面，使員工在心理上產生共鳴，從而使員工的行為在思想上、行為上、情感上和企業保持相同的價值取向。這就好比一個國家，除了以法治國外，還需要以德治國。通過企業文化的軟的約束功能，可以將企業的價值取向、道德觀念、行為準則等進行內化，使員工在內心深處對其產生認同感并自覺遵從。

關鍵詞：技術市場理念傳媒文化轉型

一、技術視閾

1、技術和關于“技術”的意識形態

歷史唯物主義相信人民群眾創造歷史，資產階級唯心主義相信英雄創造歷史，兩者的爭執成為近現代意識斗爭的重要內容。但是進入20世紀末，這兩種關于歷史的話語方式的沖突似乎是減弱了許多，而在關于技術的社會歷史作用的話語上則顯得日趨一致，至少是表面上的一致。西方馬克思主義者關于技術在當代資本主義社會中的歷史作用的思想具有某種代表性。某種角度說，也正是“技術”在當代社會的影響消解或弱化了這種歷史觀的沖突。

20世紀70年代，中國政府發表的“四個現代化”宣言，對“科學技術現代化”的強調是尤為值得關注。相對于工業、農業、國防三大領域的現代化而言，之所以單列科學技術一項，乃是由于科學技術現代化是更具決定性、更具普遍性的因素。另一方面，只承認科學技術的落后而否定生產關系變革的要求，反映了70年代的“現代化”理念的特點。不管當時關于社會革命和社會發展的政治話語是多么激進，對技術的重視反映了較為清醒的態度。

進入80年代，經濟建設成為國家建設的中心任務，社會主義的首要任務被確定為“大力發展生產力，滿足人民群眾日益增長的物質和精神文化的需要”，基于這一要求，強調生產力即科學技術的重要性，是一個邏輯的結果，是堅持馬克思歷史唯物觀的使然。在80年代，鄧小平提出“科學技術是第一生產力”，[3]由此確立了關于“科學技術”的權威的意識形態。90年代的“科教興國”就是20世紀末中國關于“科學技術”的意識形態話語的發展和延續。[4]應該看到，鄧小平之所以對科學技術如此重視，在于他敏銳地洞察到由于生產力落后所造成社會主義物質生活水平低下，可能引發社會主義合法性危機。他指出，“社會主義如果老是窮，它就站不住”。[5]而技術的開發、引進、運用將極大的促成社會發展并進而強化上層建筑的合法性。這正是鄧小平深刻而又有遠見的地方。

摘要：中國當代股市小說是當代中國與經濟社會發展聯系最緊密的小說創作，其最大的價值在于它是中國當代社會從社會主義計劃經濟向社會主義市場經濟轉型的文化表現。中國當代股市小說是中國當代小說研究的一個新的增長點，在當代小說與文化研究之間有待挖掘的空白之地中，它是最值得開墾的一片沃土。

關鍵詞：中國當代股市小說；社會轉型；文化表現

股市的繁榮和發展是當代中國社會一個新的重要的政治、經濟、文化現象。當代中國股市從1986年誕生至今不過短短三十多年的歷史，但現在已經成為當今社會萬眾矚目的焦點。股市作為中國社會經濟發展變化的晴雨表，牽動著十三億人的脈搏和心跳，是中國當代社會一條敏感的神經。越來越多的中國人投資意識的覺醒，是當代中國一個鮮明的時代特征。中國當代股市小說是在當代中國股市有了一定的文化積累之后才得以出世的。中國當代股市小說的作者大多數是“股市中人”，一般都有在股市中搏殺多年的經歷。他們是在股市中“討”了多年生活之后，在對中國股市有了豐富的生活積累之后，在對自己的股市生活有了深刻的文化審美認識之后，才拿起手中的筆“宣泄”自己在股市中的苦和樂。這些作品為20世紀90年代以來中國當代社會的變遷留下了一幅幅生動而鮮活的寫真，薈萃了眾多股市參與者真實的生命體驗；反映了中國當代社會的變化和價值顛覆與重構的現狀，真真切切地觸摸到了時代血脈的收縮和賁張，使人性的善惡多了一個淋漓盡致揮灑的舞臺。它是瞬息萬變的中國股市留下的真實“痕跡”，是觀察中國當代社會變化的一個重要“窗口”，是原生態地保留中國股市文化的最豐富的礦藏，從小說這個角度表現了中國當代社會的發展和文化的嬗變。股市監管者、上市公司、上市中介機構、券商、基金公司、散戶、莊家、股評家、財經記者、投資顧問、投資銀行家等“股市參與者”，在股市的“生存狀態”和“贏利模式”，他們的角色特點和職業精神，他們作為勝利者的“炒股智慧”，他們作為失敗者的經驗教訓，是中國當代股市小說表現的主要內容，這些“人”的生活和觀念有文化上的新意。中國當代股市小說的萌芽生長像任何生命一樣，是一個動態的歷史過程。它從萌芽到成長、成熟乃至繁榮的歷史不長，而且從數量來看，它在中國當代小說中所占的比重也不大，但它是中國當代小說中與中國當代經濟社會發展聯系最緊密的部分，是中國當代小說中與中國當代文化嬗變最相關的部分，是表現中國市場文化成長最充分的部分，它在某種程度上可以說是當代中國社會的一個“文化模本”，是整個中國社會市場化轉型的文化模本。中國當代社會一切變化的背后都有一個共同的身影———市場。當證券市場與市場經濟相伴而來，炒股發財一時間成了股民們狂熱的夢想，股市成為市場交易的頂級戰場，股市生活則成為了中國當代小說創作中最受青睞、最為集中的題材之一。

股市小說觸及到了人類生存狀態中本質性的一角，并由此生發開去描述時下現實生活中的諸多世相，有著獨到的體驗和發現；它所提供的種種生存表象基本涵蓋了這個時代最本質的市場特征，并構成了20世紀90年代以來的文化景觀最具特色的一面。目前國內外學術界對中國當代股市小說的研究處于萌芽狀態，股市小說尚未引起國內外學術界的足夠關注。把中國當代股市小說作為一個完整的獨特的研究對象，從政治、經濟、文化等多個角度進行綜合分析，從中研究中國當代社會的變化，研究中國文化的嬗變，這是一個國內外學術界剛剛起步的工作，具有學術研究的原創性，具有現實意義。在中國為數不多的中國當代股市小說研究者中，邱紹雄是著力最早也是著力最多的。他十多年來致力于研究中國當代股市小說，對中國當代幾乎所有的小說進行原始的“第一閱讀”，找出所有“以股市參與者為主人公、以股市生活為主要表現內容”的作品，編成了《中國當代股市小說書目》。它以作品發表的時間先后為順序，從整體上粗線條地表現了中國當代股市小說的全貌和發展脈絡。邱紹雄從2008年開始發表中國當代股市小說研究系列論文，2013年和2015年兩項研究成果“中國當代股市題材小說研究”“中國當代股市小說史”兩次獲得國家社會科學基金后期資助項目立項，并順利結題出版，標志著中國當代股市小說研究已經獲得社會和學術界一定的認可。邱紹雄的中國當代股市小說研究聚焦了中國當代股市小說與中國文化嬗變的聯系和歷史，分析了小說中的“股市生活”所表現出來的有中國特色的市場文化精神，探索了社會結構、生活方式、思維方式、價值觀念的演變軌跡及其內部的互動關系，宏觀地勾畫出當代中國文化嬗變的基本軌跡，從而挖掘了中國當代股市小說最重要的文化價值———伴隨中國社會主義市場經濟建立、社會市場化轉型而生長的文化特性。中國當代股市小說研究敏銳地抓住了“股市小說”這一文學研究的新增長點，由此打開了一扇探討當代社會、當代人心態的特別窗口，從中感悟時代風云變幻、市場波動與人性變遷的種種玄機，洞悉當代人文化品格的復雜與微妙，既豐富了我們對一種新文學浪潮、文學史的理解，又為研究當代生活、當代人心態提供了新的思考。對于共和國來說，股市是新生事物，關于股市的小說更是后起題材，遠不及中國當代文學中的傳統題材成熟，因此可以論述的空間較為寬泛，而可援用的研究成果又相對匱乏。通過股市小說來洞見因股市而引致的中國文化嬗變，廣泛涉及到社會意識、價值觀念、人格形成、性格取向、交往原則、契約精神等方面。對中國當代股市小說的研究是中國當代文學研究中的薄弱環節，而中國當代股市小說又是與中國當代經濟社會聯系最為密切的創作。中國當代股市小說反映出當代中國從上世紀80年代中期至今中國人面對的一種新的生活維度。股市生活是當代小說家自然的題材選擇，也可以說是當代小說的時代使命?！耙粋€時代的文化總是最大量、最集中、最具體地反映在這個時代的文學作品中，以至成為歷史學家研究文化史的重要資料來源之一?！盵1]中國當代股市小說源于中國當代社會市場化轉型，同時也表現了中國當代社會市場化轉型。以1978年的改革開放為起點，中國開始了當代社會轉型的進程。

這種社會轉型不是社會根本制度的轉型，更不是國家政權的更替，而是一種結構性轉型。這種社會轉型的內容十分豐富，其中最為重要的是市場化轉型。從非市場化到市場化，從農業社會到商業社會，在這場偉大的社會變革中，市場意識逐漸成為中國當代社會的主要話語，市場化成為當今時代的表征并引領了文化層面的深刻變革。它不僅引起了人們的生產方式、生活方式和思維方式的深刻變革，而且引起人們價值觀念的更新與轉型。市場受到前所未有的重視，商品意識逐漸成為社會的主流意識，富裕成為人們的共同追求。韓慶祥在《當代中國的社會轉型》[2]一文中將中國的社會轉型概括為十個方面：由權力社會走向能力社會，由人治社會走向法治社會，由人情社會走向理性社會，由依附社會走向自立社會，由身份社會走向實力社會，由注重先天給定社會走向注重后天努力社會，由一元社會走向多樣化社會，由人的依賴社會走向物的依賴社會，由靜態社會走向流動社會，由國家社會走向市民社會。由于市場化是市場經濟運行的基本條件和重要基礎，而市場性思維則必將影響并滲透于社會的一切事物，因此，這個時代無疑是一個市場交易高度發達的時代，是社會的市場化進程突飛猛進的時代，也是社會世俗化趨勢不可阻擋的時代。股市是當今中國最大的市場課堂，是中國市場精神的培育基地。股市帶給人們的不止是金錢和刺激、機會和風險，還帶來了新思想、新觀念、新知識和新規則。中國當代股市小說表現了市場經濟條件下市場思維對社會中一切事物的滲透和影響，站在時代的高度反映了具有時代特色的新思想和新觀念。它所弘揚的市場精神正是時代所或缺、所提倡、所追尋的。作為中國社會主義市場經濟的試驗田，不斷繁榮發展的股市是一塊資本沃土，在買與賣之間不斷培育和強化著當代中國人的交換意識，推動著當代中國文化的發展和變化。中國當代股市小說表現證券交易活動，以啟蒙的意識和審美的形式為股市生活寫真，塑造金錢神話，進而詮釋新市場精神，啟發人們的市場經濟意識，其啟蒙效應是顯而易見的。傳統文化在今天正面臨著市場經濟的有力挑戰，其中的某些觀念和原則已不能適應市場經濟的內在要求。傳統文化必須自覺“剔除”自身體系中的不合理成分以及不能適應市場經濟發展需要的糟粕性內容，“挖掘”自身的文化內核和精華，進而填充和融合符合時代要求、適應時代進步的市場文化。這種“剔除”———“挖掘”———“融合”的過程正是傳統文化走向現代化的過程，其間市場經濟的推動作用顯而易見。社會主義市場經濟為中國文化的發展、進步提供了新的契機。

人是社會活動的主體，任何一項經濟活動，都是具有一定觀念文化的人去從事的。市場經濟的發展，一方面將對人們現有的文化觀念進行檢驗和取舍，另一方面促使人們必須努力學習一切先進的東西，不斷提高自己的精神素質，才能適應形勢發展需要，這就是市場經濟對傳統文化走向現代化的根本決定作用。站在縱深幾千年的傳統和勢不可擋的現實市場潮流的交匯點上，深深體味著這種發生在我們內心的巨大反差和沖撞，必須經過艱苦卓絕的自我市場化修煉，才能改變骨子里傳統的觀念、思維與行為習性，適應時展的需要?；谑袌鼋洕氖袌鑫幕腥缣咸炀蘩?，推動中國傳統文化發生市場化新變。中國當代股市小說積淀了許多彌足珍貴的類型要素，其中蘊含的文化意味更意味深長，為股市小說“炒股賺錢”書寫找到了有效的、合目的性的倫理依據。既要弘揚優良的傳統價值觀念，又要根據時展的需要賦予新的內容；既要引進西方合理的價值觀念，又要根據我國社會進步的實際對它們進行改造。當代中國處于社會轉型期，核心價值觀的確定顯得當然和必要，它不僅能為當前多元價值觀并存的社會提供有效的社會價值規范，而且還能引領社會轉型期價值迷茫的人們走出價值沖突帶來的陰影。通過對核心價值觀的有效傳播和維護，可以增強社會的整合力、凝集力，從而為和諧社會的建設提供思想基礎、精神動力和文化支撐。市場經濟的發展需要建立一種與這種經濟制度相適應的文化價值觀念系統。由計劃經濟向社會主義市場經濟轉換，必將引起整個社會政治、經濟、文化等各個領域的深刻變化，必將引起人們行為規范、生活方式、精神狀態、價值觀念、是非標準的重大轉變。中國當代股市小說一方面深度挖掘潛藏于民族血液中的市場因子，極大地豐富了作品的表現內容與想象空間，另一方面也從特定的視角揭示了一個民族市場精神密碼的轉換過程，其文化意義至為深廣。

本文通過對張西平新著的評論來發揮作者本人有關中西文化傳播與文化轉型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動與文化轉型的眼光來描寫明末清初的中西文化交流，為學術界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖，并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質，由此可以對以往研究傾向起糾偏作用。

作者在文中指出：按照文化傳播學所闡述的一般規律，強勢文化必定向弱勢文化流動，以至于淹沒、取代弱勢文化，對這一觀點的認同使得許多學者認為任何文化交流不可能真正地具有平等性質，并推定文化傳播必然導致文化沖突，真正的會通與融合是不可能的；但若承認歷史上曾有過平等的文化交流，那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規律，強勢文化取代弱勢文化也不再是文化傳播的通則。

作者在文中還指出：在文化系統中，宗教與哲學同處于精神文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o宗教與哲學層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標志之一。傳播方為了達到更好的傳播效果，會針對接受方的實際情況對其宗教哲學、思想作形式和內容上的調整和修飾，而接受方則會根據自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創造的工作，這種雙向的詮釋和創造活動，提供了精神文化融合的契機。在當今世界全球化的趨勢下，中華學人應當抱著攀登世界巔峰的崇高理想，抱著平穩的心態去與西方學者進行平等的交流和對話。

[關鍵詞]中西文化、雙向交流、文化互動轉型論、絕對沖突論、絕對融合論

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領域，陸續發表了一些作品，并且提出了一個解釋文化傳播規律的名為“文化互動轉型論”的理論框架。近年來雖然出于學科建設需要，又將主要精力投向希臘哲學和基督教哲學，但對中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來細讀。近來讀到張西平先生的新著《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》（東方出版社，2001年），引發了一連串的聯想，下述文字就是對張著的評價以及若干批評意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領域，陸續發表了一些作品，并且提出了一個解釋文化傳播規律的名為“文化互動轉型論”的理論框架。近年來雖然出于學科建設需要，又將主要精力投向希臘哲學和基督教哲學，但對中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來細讀。近來讀到張西平先生的新著《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》（東方出版社，2001年），引發了一連串的聯想，下述文字就是對張著的評價以及若干批評意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖

自上個世紀八十年代初中國大陸的學術研究復蘇以來，明末清初的中西文化交流是中國學術研究的一大熱點。張西平先生對這一學術熱點產生的動因分析得很準。他說：“無論是在國內學術界還是在西方學術界，16-18世紀中西文化交流史都成為研究者關注的一個熱點。隨著中國經濟與社會的快速發展和在社會轉型中中國文化的重建，以及全球化的迅速發展所造成的西方文化與中國文化的碰撞與互動，都使得人們必須重新思考19世紀以來所留給我們的東方與西方、現代與傳統的二元對峙的文化解釋模式，必須重新思考今天的世界體系理論，這樣，人們的眼光自然轉向明末清初，必然關注大航海以后世界格局的變化與中西文化的交流，因為這里才是世界近代的起點，這里蘊藏著全球化所帶來的文化沖突與互動的全部秘密。”可見，學者們的研究動機有個人的學術興趣在起作用，但決非與現實毫無關聯。

在過去的二十年里，中外學者通過深入研究，發表了眾多的學術論著，然而在筆者看來，唯有張著可以說是為我們描繪了一幅較為完整的明末清初中西文化交流史的全景圖。這樣說，并非抹殺該時期其他相關論著的成績與作用，而僅僅是說，該書的取材和編排不僅注意到了“西學東漸”，而且也注意到“東學西傳”，并在結論中點明了該階段中西文化交流的特征是“中西文化雙向互動”，具有平等交流和對話的性質。而我們知道，這種觀點或相類似的看法在以住不僅不能被絕大部分中國學者所承認或接受，而且也不為多數外國學者所接受。

以中國學術界熟悉的法國漢學家謝和耐為例。他對明末清初的中西文化交流極為重視，認為明末時期的中西文化交流“是發生在1600年前后的一件極為有趣的事，因為這實際上是兩個完全獨立發展的偉大文明第一次真正的接觸?！比欢难芯恐靥接懳鲗W東漸以后在中國引起的文化沖突。早在1976年，他在《16-17世紀的中國哲學與基督教之比較》一文中就指出，晚明時際歐洲和中國的精神世界“彼此完全不同”，當時的中國哲學與歐洲人的哲學傳統有“重大差異”，以利瑪竇為代表的耶穌會士把基督教傳入了中國，然而“如果說基督教與當時的儒教思潮相吻合是表面現象，那么它們之間的分歧則是根本性的”。這一觀點到他1985年發表《中國文化與基督教的沖撞》一書時被發揮到了頂點。他對當時中國人在接觸天主教義以后的反應作了詳盡分析，最后得出結論說：“不管怎樣，中國人的智能傳統、思維模式和世界觀都顯然不同于歐洲人。這些差異結合中國的社會組織和政治傳統，對基督教化構成了不可逾越的障礙。”讀了謝和耐先生的結論，禁不住使人聯想起斯賓格勒的觀點：“兩種不同文化的人，各自存在于自己精神的孤寂中，被一條不可逾越的深淵隔開了。”

中國學者也一樣。在近年出版的一本研究晚明中西文化交流的著作中，一位青年作者說：“對于晚明社會中人，基督教的傳入完全是一個被動的過程，他們所能看到和所能處理的新文化只能是由傳教士陳列于他們面前的內容，換言之，他們只能通過窗口點菜，而不可能進入廚房自燒?！?/p>

一、藝術文化的轉型

20世紀是中國歷史突變的時代。引起這場突變的因素有來自西方的沖激，也有來自傳統自身的裂變。這種變化是如此廣泛，以至于它包括社會生活的一切方面；這種變化又是如此深刻，以至于它直指人們的心靈深處。中國古典藝術的終結和近代藝術萌發的新舊交替和轉型就是這種變化在藝術領域的表現。

中國古代的社會文化與教育是以詩書禮樂作根基，“興于詩，立于禮，成于樂”是孔子的文化理想。西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里沒有得到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性中那些只有通過劇烈的內心矛盾才能發掘出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間，靈肉不二的大和諧，大節奏。（宗白華《藝術與中國社會》，見全集第二卷）中國當代有的美學家還不厭其煩、一論再論“美是和諧”的觀點，可見溫柔敦厚，和諧圓滿作為中國古典藝術的審美追求，已經得到了普遍的認肯。古典和諧美作為古代藝術的理想，它要求把構成藝術的多種元素如再現與表現，主觀與客觀，理想與現實，情感與理智，時間與空間等處理和組織為一個平衡、和諧、穩定、有序的統一體。古代藝術的實踐實際上也基本上是用這種理想來規范和陶鑄的。

中國古典藝術發展到明清時代已進入到一個平淡而多彩的以表現世俗和人情為核心的廣闊世界。小說和戲曲成為這個時代文藝的代表。明代資產階級因素的萌芽和發展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢龍、吳承恩、李贄等風靡一時并連成一氣。不料滿族入主中原，強制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統的解放潮流相反，清代盛極一時的是全盤的復古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內容，從題材到主題，都如此?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程·十》）于是浪漫變成了傷感，對樸實而充滿朝氣的市井生活的描繪變成了對種種金玉其外敗絮其中的腐朽的社會現實的批判揭露。到晚清，傷感愈深甚至悲鳴，激憤愈烈甚至革命。所唱是《愛國歌》（康有為的一篇長詩），所見是《革命軍》（鄒容），所聞是《盛世危言》（鄭觀應）、是《警世鐘》（陳天華）……古典主義的和諧完全被歷史的巨輪所輾碎。石門鎖不住，黃河入海流。近代的帷幕艱難地升起，詩界革命、小說界革命、美術革命、還有文界革命、戲劇改良，一時間舞者如潮。

如同中國近代文化的變革有一個從器物到制度、心理逐漸深化的過程一樣，近代藝術演變也有一個從內容到形式，合中西成新體的漸進過程。比如，詩界革命就未能突破舊風格，而是“以舊風格含新意境”，小說界革命也存在“新小說之意境”與“舊小說之體裁”的矛盾，而美術革命也意識到要改良中國畫，不能只限于模仿一點西洋畫的技法，而必須采用洋畫的寫實精神。還有古文的衰微與新文體的誕生更是如此。如梁啟超則以文章革新家的氣度與膽識，在從古體文中解放出來的同時，又無所顧忌地博采一切于己有用的古文、史傳文、辭賦、駢文、佛典、語錄、八股文、西學譯文、日本文字句法，打破古今中外各種文體的界限，不名一家而自成一體，即所謂“新文體”。新文體的特點，梁啟超在《清代學術概論》中有這樣的歸納說明：“平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束?！薄捌湮臈l理明晰，筆鋒常帶情感?！边@里除提及“外國語法”一點之外，其余都與中國文化緊密相聯。特別是他能在曉之以理的同時，又動之以情，且兩方面都極度擴展，并行不悖，更是發揚了情理并重、一體圓融的古典藝術精神。因此對于讀者，別有一種魔力?？梢哉f近代藝術是在西方文化的刺激下中國古典主義藝術的內在發展。

中國古典主義藝術文化模式是建立在中國古代文化的基礎上，中國古代文化是一種倫理本位，理性早熟的農業文化，自強不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術文化模式?！坝羞M步則有過渡”，中國藝術文化的發展進入到了這一過渡時代，在這個時代，新的藝術文化模式在醞釀，形成之中。一種新的藝術文化模式的形成，是多種因素的聚合。首先，它不能是無根的，它應該是傳統的新發展。其次，它又面臨著西方藝術文化的挑戰，無論是主動還是被動，都必須作出回應，最后，它整合各方面因素，形成一種審美價值觀，并樹立一種典范，形成主流。由典范的傳承、審美心理的積淀，就形成了一種具有相對獨立性的藝術文化傳統，凝結成一種新的藝術文化模式。

一、藝術文化的轉型

20世紀是中國歷史突變的時代。引起這場突變的因素有來自西方的沖激，也有來自傳統自身的裂變。這種變化是如此廣泛，以至于它包括社會生活的一切方面；這種變化又是如此深刻，以至于它直指人們的心靈深處。中國古典藝術的終結和近代藝術萌發的新舊交替和轉型就是這種變化在藝術領域的表現。

中國古代的社會文化與教育是以詩書禮樂作根基，“興于詩，立于禮，成于樂”是孔子的文化理想。西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里沒有得到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性中那些只有通過劇烈的內心矛盾才能發掘出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間，靈肉不二的大和諧，大節奏。（宗白華《藝術與中國社會》，見全集第二卷）中國當代有的美學家還不厭其煩、一論再論“美是和諧”的觀點，可見溫柔敦厚，和諧圓滿作為中國古典藝術的審美追求，已經得到了普遍的認肯。古典和諧美作為古代藝術的理想，它要求把構成藝術的多種元素如再現與表現，主觀與客觀，理想與現實，情感與理智，時間與空間等處理和組織為一個平衡、和諧、穩定、有序的統一體。古代藝術的實踐實際上也基本上是用這種理想來規范和陶鑄的。

中國古典藝術發展到明清時代已進入到一個平淡而多彩的以表現世俗和人情為核心的廣闊世界。小說和戲曲成為這個時代文藝的代表。明代資產階級因素的萌芽和發展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢龍、吳承恩、李贄等風靡一時并連成一氣。不料滿族入主中原，強制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統的解放潮流相反，清代盛極一時的是全盤的復古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內容，從題材到主題，都如此?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程·十》）于是浪漫變成了傷感，對樸實而充滿朝氣的市井生活的描繪變成了對種種金玉其外敗絮其中的腐朽的社會現實的批判揭露。到晚清，傷感愈深甚至悲鳴，激憤愈烈甚至革命。所唱是《愛國歌》（康有為的一篇長詩），所見是《革命軍》（鄒容），所聞是《盛世危言》（鄭觀應）、是《警世鐘》（陳天華）……古典主義的和諧完全被歷史的巨輪所輾碎。石門鎖不住，黃河入海流。近代的帷幕艱難地升起，詩界革命、小說界革命、美術革命、還有文界革命、戲劇改良，一時間舞者如潮。

如同中國近代文化的變革有一個從器物到制度、心理逐漸深化的過程一樣，近代藝術演變也有一個從內容到形式，合中西成新體的漸進過程。比如，詩界革命就未能突破舊風格，而是“以舊風格含新意境”，小說界革命也存在“新小說之意境”與“舊小說之體裁”的矛盾，而美術革命也意識到要改良中國畫，不能只限于模仿一點西洋畫的技法，而必須采用洋畫的寫實精神。還有古文的衰微與新文體的誕生更是如此。如梁啟超則以文章革新家的氣度與膽識，在從古體文中解放出來的同時，又無所顧忌地博采一切于己有用的古文、史傳文、辭賦、駢文、佛典、語錄、八股文、西學譯文、日本文字句法，打破古今中外各種文體的界限，不名一家而自成一體，即所謂“新文體”。新文體的特點，梁啟超在《清代學術概論》中有這樣的歸納說明：“平易暢達，時雜以俚語、韻語及外國語法，縱筆所至不檢束。”“其文條理明晰，筆鋒常帶情感?！边@里除提及“外國語法”一點之外，其余都與中國文化緊密相聯。特別是他能在曉之以理的同時，又動之以情，且兩方面都極度擴展，并行不悖，更是發揚了情理并重、一體圓融的古典藝術精神。因此對于讀者，別有一種魔力。可以說近代藝術是在西方文化的刺激下中國古典主義藝術的內在發展。

中國古典主義藝術文化模式是建立在中國古代文化的基礎上，中國古代文化是一種倫理本位，理性早熟的農業文化，自強不息、厚德載物是其基本精神。在此基礎上形成了以溫柔敦厚、和諧圓滿為審美理想的古典主義藝術文化模式?！坝羞M步則有過渡”，中國藝術文化的發展進入到了這一過渡時代，在這個時代，新的藝術文化模式在醞釀，形成之中。一種新的藝術文化模式的形成，是多種因素的聚合。首先，它不能是無根的，它應該是傳統的新發展。其次，它又面臨著西方藝術文化的挑戰，無論是主動還是被動，都必須作出回應，最后，它整合各方面因素，形成一種審美價值觀，并樹立一種典范，形成主流。由典范的傳承、審美心理的積淀，就形成了一種具有相對獨立性的藝術文化傳統，凝結成一種新的藝術文化模式。

（一）

正確處理了文化的時代性與民族性的關系，為中國文化發展指明了方向。在文化發展問題上存在兩種基本理論主張或傾向：第一種是文化“進化論”或稱為文化進化主義，這種觀點認為文化是一元的而且是呈單線進化的發展模式，因此處在不同階段的文化有先進與落后、高級與低級之分，而不同民族的文化必然處在不同的發展階段之中。這種觀點看到了文化發展的統一性和時代性，卻否認了文化發展的多樣性和民族性，“全盤西化論”者把中國的現代化等同于西方化就屬于這一種觀點。胡適就認為，中國文化發展只有一條生路，“就是我們自己要認錯。我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人?！盵2]第二種是文化多元論和文化相對主義，這種觀點則認為不同的民族在歷史發展過程中創造了各具特色的文化，每一種文化都有其存在的價值，不同的文化之間是平等的，并不存在絕對的先進和落后、高級與低級的分別。這種觀點肯定了文化的多樣性和民族性，卻否認了文化的時代性，“東方文化派”明顯的持這一觀點。梁漱溟就認為，中國文化、西方文化、印度文化各有其特殊性或民族性，他們各自處在三種不同的發展路向當中，各有其存在的合理價值。他說，“中國人不是同西方人走一條路線”，“若是同一路線而少走些路，那么，慢慢的走終究有一天趕的上；若是各自走到別的路線上去，別一方向上去，那么，無論走好久，也不會走到那西方人所達到的地點上去的！”[3]從鴉片戰爭到五四新文化運動，在中華民族文化的發展方向問題上，逐漸形成了一條基本思維走向，那就是學習西方，批判傳統，實現傳統文化的現代化。正如在《論人民民主專政》中所說，“要救國，只有維新，要維新，只有學外國?！盵4]1470而那時的外國主要指西方資本主義國家。然而，當歷史的步伐邁進20世紀時，兩件世界性的歷史事件改變了中國人的文化選擇方向。

其一就是第一次世界大戰的爆發，它使中國人深深認識到帝國主義的本質和資本主義文化的弊病。其二則是俄國十月革命的勝利，生長出一種新的文明即所謂的“第三新文明”，它給苦苦探尋的中國人帶來了新的曙光。在這樣的歷史大背景下，以為代表的中國共產黨人對紛至沓來的各種西方文化思潮進行了認真的比較和分析，最終堅定地選擇了馬克思主義。然而，受五四新文化運動影響，中國共產黨早期在文化的時代性與民族性問題上也存在著認識的偏差，主要表現在只強調文化的時代性，而弱化文化的民族性。瞿秋白在1923年發表的《東方文化與世界革命》一文中就明確指出，文化本無東西之別，“東西文化的差異，其實不過是時間上的?！盵5]青年雖然也認識到中國文化在世界文化體系中的獨立地位和價值，認為世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明中要占半壁的地位，他所說的東方文明就是指中國文明。但在那個啟蒙時代，他跟其他啟蒙思想家一樣主要是站在先進文化或者說文化的時代性角度，主張對民族傳統文化弊端進行最激烈的批判，摧陷廓清，實現決裂，以解放國人的思想、道德?？谷諔馉幈l后，當中日民族矛盾開始上升為中國社會的主要矛盾之時，以為代表的中國共產黨人審時度勢，明確提出建立抗日民族統一戰線的政治策略，在文化上則十分強調文化的民族性，充分認識到文化的民族性之于民族的生存與發展的重要性，強調維護和發展文化的民族性不僅有利于提高民族的自尊心和自信心，而且有助于增強民族的凝聚力和向心力。因此，到抗日戰爭時期，以為代表的中國共產黨人對于文化民族性問題的體認達到了前所未有的高度，并開始自覺地處理文化的時代性與民族性關系問題。一方面，他們繼承了五四新文化運動時期的民主精神和科學精神，并在馬克思主義的基礎上加以改造，他們始終堅持以馬克思主義為指導，從而保證了中國文化發展的先進性。正如所指出，“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。

從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。……這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經超過了整個資本主義的世界。”[4]1516另一方面，又特別強調文化的主體性和民族性原則，強調馬克思主義必須與中國實際特點、與中國傳統文化相結合。明確指出，我們所要建立的新文化，無論是新民主主義文化還是社會主義文化，它都是“中華民族”的新文化，它必須是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。認為，隨著的發展，出現了兩種形式主義即形式主義向右的發展和形式主義向“左”的發展，這里所說的形式主義向右是指以胡適為代表的“全盤西化論”，形式主義向“左”主要是指以王明為代表的黨內教條主義。形式主義向“左”和向右的共同特點是脫離中國實際，雖然他們旗號不同，形式各異，實質都是相同的，他們都無視我們民族自身的特點，包括政治、經濟和文化以及社會心理、歷史傳統、民情風俗等等，盲目崇拜外國的制度文化和經驗模式，頂禮膜拜，照搬照抄。而以為代表的中國共產黨人正確處理了文化的時代性與民族性的辯證關系，既反對全盤西化，又反對復古主義；既堅持了馬克思主義的發展方向，又維護了中華文化的民族性，從而為陷入文化迷失中的中國人指明了前進的方向，為民族自尊心和自信心受到嚴重挫傷的中國人重新找到了文化意義上的那種深沉的“民族自我”。思想本身就是馬克思主義與中國傳統文化相結合的典范，是時代精神與民族精神的有機融合。

（二）

把文化的民族化與文化的大眾化相聯系，為中國文化發展注入了無限生機和活力。舊民主主義革命時期，思想的啟蒙往往收效甚微，除了后面所講到的沒有很好地把文化革命和政治革命有機相結合外，還有一個重要原因，那就沒有正確處理好知識分子與人民大眾的關系。知識分子常常以啟蒙者的身份高高在上，在啟蒙的方式上也與廣大人民群眾的接受水平存在差距。以五四新文化運動為例，五四新文化運動提倡白話文，主張文學革命，建設平民文學，力圖使文學更好地走進大眾。然而，誠如所指出的，事實上它并沒有能夠達到普遍化大眾化的地步，“這個文化運動，當時還沒有可能普及到工農群眾中去。它提出了‘平民文學’口號，但是當時的所謂‘平民’，實際上還只能限于資產階級和資產階級知識分子即所謂市民階級的知識分子。”[6]在學校教育方面也是如此，農民一向“痛恨學校”，一向看不慣“洋學堂”，因為他們說的都是些城里的東西，不合農村的需要。深受鄭觀應、梁啟超、陳獨秀等眾多啟蒙思想家影響，青年也認為，幾千年傳統使國人的思想道德根深蒂固，他們思想保守僵化，愚昧落后，奴性十足。因此，唯有進行國民性的批判與重塑方能變革中國之社會，而要變革中國社會，則自然需要一批圣賢站出來“拯民救世”。認為，圣人得大本，賢人略得大本，愚人則不得大本。因此，必然出現“小人累君子”現象，但君子、圣人不應獨善其身，而當存慈悲之心以救小人。由此不難看出，青年在文化發展的力量與源泉問題上，并沒有很好地處理知識分子與廣大群眾的關系。但當接受馬克思主義之后，這種觀念發生了巨大的改變，他開始擯棄早期那種君子與小人的二元對立的劃分法，開始把自己融入到民眾之中。1922年11月25日，在《大公報》上發表評論，批判“長衣社會的先生們”以訓誡的口吻、以居高臨下的姿態指點和教訓民眾。

一、中國傳統文化轉型的歷史進程

自19世紀中期，延續了幾千年的中國傳統文化受到西方近代文化的強烈沖擊以來，中國文化的轉型經歷了三個階段。

1.近代文化轉型階段。自鴉片戰爭以來，中國人民在對外反抗西方列強侵略、對內反抗封建主義壓迫的同時，對自己幾千年悠久的文化進行了由淺入深、由物質到精神的深刻反思。首先是實用技術的反思。從鴉片戰爭，中經1861年開始的洋務自強運動，至1895年甲午戰爭失敗，是“經世致用”觀念復活，富國強兵呼聲高昂，從器物上承認不如西方文明，而覺得有必要于此舍己從人的時期。接著是政治制度層次的反思。從甲午戰爭失敗，中經運動，至1911年辛亥革命爆發，是懷疑一切成法，發揮創造精神，從制度上承認不如西方文明而勇于革除舊制度建立新制度的時期。最后是思想文化層次的反思。從辛亥革命，中經粉碎帝制復辟，至1919年五四新文化運動，是新舊思想劇烈較量，東西文明全面比較，而從文化上進行反思的時期。總而言之，這一階段的文化大轉型盡管取得了一些成果，如近代工業從無到有，市場經濟初步發展，小農經濟解體，推翻了帝制，建立了形式上的共和國，打倒了封建社會的象征——王權；傳統文化權威受到沖擊，科學民主觀念獲得傳播。但是，這一次文化轉型并沒有導致傳統社會、文化結構的根本轉變，中國仍然是一個封建經濟占主導地位，封建專制和舊文化統治的落后國家。

2.現代文化轉型階段。五四新文化運動以來，中國思想文化界出現了百家爭鳴的新時期，馬克思主義迅速傳播開來，形形色色的西方思潮涌入中國，中國傳統思想文化則適應時代巨變而被重新闡釋和評估，中國文化在思想批判和“武器批判”中交相前進，經歷了問題與主義、馬克思主義與無政府主義、科學與玄學、文化“圍剿”與反“圍剿”、真假三民主義之爭等無數次論戰和斗爭，在血與火的洗禮中建立了新民主主義社會和文化體系。新民主主義文化的建立意味著近現代中國文化選擇與重建獲得了歷史性成功，在民族獨立與解放斗爭中具有極大的價值功能。但不可否認，馬克思主義與中國革命實踐相結合而構成的新民主主義文化，畢竟不是現代中國的新文化本身，它只是一種過渡性質的文化，為中國文化的現代轉型準備了歷史條件，而沒有完成真正意義上的現代轉型。

3.20年“閉關鎖國”階段。建國后，西方國家壓迫我們，封鎖我們，而我們又在某種程度上自我孤立于世界之外，特別是“”的十年浩劫，造成了中外文化交流的新的斷裂。在生產力極端落后（國民經濟中自給自足的經濟成分仍占相當大比重）的情況下，盲目排斥外來文化中的優秀成分，必然難以避免封建文化糟粕的重新復活?？梢哉f，建國后我們在文化建設上雖然取得了許多成就，但由于“左”傾錯誤干擾和破壞，中國文化在某些特殊時期（如時期）不僅沒有得到實質性進展，反而出現了與現代文化發展方向截然相反的倒退。1976年“”被打倒，十年文化浩劫終于結束，中國人民又一次面臨新的文化選擇。

總之，中國文化在近一個半世紀的轉型中，正值中國社會處在風云激蕩的歷史大轉折時期，與該時期社會經濟、政治的變革相適應，中國文化在中西文化的沖突、反思、融合中變革著、發展著；社會文化的結構、內容在更新，西方文化被大量引進，中國傳統文化也經歷著乾坤旋轉的大變動。但在歷次文化轉型中，由于中華民族對傳統文化出路的探索在理論和實踐上存在著許多困惑，使得中國文化向現代轉型的任務遠未完成。

［摘要］兩化融合是當代中國發展的時代命題，做好兩化融合與企業文化轉型，才能最大程度地發揮后發優勢，縮短與發達國家的差距。文章闡述了兩化融合和企業文化轉型的關系，對兩化融合背景下企業文化轉型中存在的問題和實現轉型的關鍵要素進行分析，給出相關措施建議，為新時代下工業企業進行兩化融合文化轉型提供借鑒。

［關鍵詞］工業企業;兩化融合;文化轉型

1引言

兩化融合，即信息化和工業化融合，是以信息化資源環境建設為基礎，以信息技術為代表的高新技術與工業技術、工業基礎設施、工業管理、工業裝備、工業生產等工業企業的各個層面進行滲透和融合，形成創新的具有新型生產模式和可持續發展能力的新型工業構造，從而全面提升工業競爭力的工業化戰略。兩化融合發展是我國在工業化發展時期提出的特有道路選擇，以信息化為支撐，信息化帶動工業化，工業化促進信息化，發展出一種具有長效生命力的、中國特色的新型工業化發展模式。企業文化是企業在生產經營過程中形成的全體員工認同并自覺遵守的價值理念，成為代表企業形象的無形資產。優秀工業企業能在市場競爭中保持優勢的根源就在于其具有優秀的企業文化，在工業發展階段如何使工業企業的內在文化適應時展的需要，做好企業文化轉型至關重要。

2兩化融合與企業文化轉型的關系

工業企業是社會生產的承擔者，是兩化融合的主體，要想在激烈的國際競爭中取得優勢，就要將企業發展與社會需求緊密結合，始終保持健康穩定發展，而企業文化就是工業企業發展的支撐點。企業生產經營完成信息化升級的同時，也要將舊的產業模式下的傳統企業文化進行改造轉型，成為兩化融合背景下具有創新性和連接性的新型企業文化，這是工業企業適應兩化融合發展的必然要求。企業文化促進推動兩化融合在企業的縱深發展。兩化融合注重工業化和信息化兩者內在的有機聯系，而企業就是最重要的紐帶，在企業生產運營中可以將工業化和信息化緊密結合。兩化融合的方式需要工業企業提升信息化水平，在技術上通過兩化融合形成企業工業產品全生命周期的現代信息化管理，在產品上增加自主創新能力，提高附加價值，在生產制造流程上優化配置有限資源，通過科技技術應用提升產業鏈效率，在企業發展戰略上不偏離社會發展需要。這些都離不開企業有效的組織和管理，而優秀的企業文化能使企業在兩化融合過程中發揮出自己的優勢力量，對市場做出快速響應，推進行業發展。企業文化是探索工業發展新途徑的必要支撐。我國在工業化發展過程中形成較多弊病，影響了工業企業的發展。兩化融合形勢下，需要工業企業轉變思維和態度，以嶄新的姿態和面貌積極實踐工業發展新模式。從企業文化入手，對落后的管理模式和陳舊思維進行改革，調整優化生產經營方式，將企業盡快調整為具有持續學習能力和具有創新創造能力的現代型企業，才能在市場競爭中找到發展的動力源泉，激發企業生命力。