現實生活范文10篇

一、哲學回歸現實生活的必要性

哲學作為社會生活的前沿，思想領域的靈魂，是人類把握生活和享受生活的思想武器。哲學回歸到現實中為人類服務，既是人類的需要也是哲學發展的需要。

(一)現實生活狀況的禽要

人的“現實生活”一方面意向于“自然生活”和“理想生活”的統一，另一方面又超越二者否定二者的統一，它既是自然的，又是屬人的，既有感性的內涵，又具有理性的規劃，在“現實生活”中，各種矛盾此起彼伏，使現實生活形成豐富、復雜的否定性統一體。因此，如果把這些矛盾片面化或者割裂開，就會使生活陷入消沉狀態，而對這些矛盾的理解和把握是現在人類最棘手的事情。雖然人每天都在“生活”，但不知道究竟什么是“生活”。哲學為人類提供特殊的思想維度，所要解答的正是這一類現實生活之謎。對于目前的現實生活:競爭激烈，生活節奏加快，人們對物質要求條件的提高，傾向“自然生活”，忽視“理性生活”，給人和自然都帶來了無法彌補的“傷害”。哲學的重要特質在于，它通過高度的思考和反省來認識現實生活的各種問題，它可以以不同的哲學立場理解和解決不同的現實問題。現實生活是確立哲學立場的起點與終點。對于現實生活是由多重矛盾構成的豐富、復雜的否定性統一體，既不是科學能把握的，也不是宗教或者人類自身能把握的，只有通過哲學對其把握，才能促進現實生活的改善。

(二)哲學和人類歷史發展的必然趨勢

從研究對象上來說，傳統哲學更傾向于研究世界的本原或本體問題，只注重二重世界即經驗世界和超驗世界，而忽略了對人的關注，對世界的認識陷人了一種虛幻的境界，它所說的超驗世界是在現實生活之外的或之上的本真的世界，雖然它追求的是人類渴望的“真”的世界，但是它是以否定人類現實世界的“存在”為前提，把人類現實生活虛幻化，把人類現實生活看作是絕對的價值理念。導致哲學對現實生活的漠視，從而使傳統哲學在現實生活中更顯得教條化。因此，哲學要想克服這種缺陷，擺脫危機，唯一的途徑就是回歸到現實生活中來，使現代哲學成為現實世界發展的現實力量。從思維方式來看，每一種哲學思維方式都是該時代的體現，傳統哲學探究的是擺脫主觀因素、一個自由存在的物質世界，把自己放在所有科學之上的位置。但是隨著科學自身的日益完善，對哲學的需求越來越弱，這就導致作為“科學之科學”的哲學走向了末路，哲學要想恢復它的作用，必須回歸到人類的現實生活中來，重新恢復它的活力?，F代哲學之所以把人類現實生活作為研究對象，并且回歸到現實中來，不是偶然的現象，而是人類歷史發展的一種必然趨勢。

初中物理是邏輯思維較強的學科．在教學過程中，將現實生活經驗與物理知識相結合，能夠幫助學生理解與掌握物理知識，提高學生對物理知識的應用能力．

一、初中物理教學中聯系現實生活的原則

1．科學性原則．在初中物理教學中，教師采用的教學方法、選用的教學內容以及創設的教學情境等內容均應確保符合科學性，做到去偽存真．

2．主體性原則．在初中物理教學中，教師是主導，而學生是主體，教師應當將學生的主體地位體現出來，營造和諧、民主的教學氛圍，發揮教師與學生兩方面的創造性、主動性以及自主性．

3．生活化原則．初中物理教學內容與實際生活息息相關．在教學過程中，教師應當對學生的已有生活經驗與體驗予以尊重，有意識地在學生的生活中挖掘教學資源，并通過創設真實的教學情境來激發學生的學習興趣，調動學生自主探究的欲望．

二、初中物理教學中聯系現實生活的方法

摘要：美術課堂是對初中學生進行美育的重要途徑，新課程標準對初中美術教學提出了新的要求，為了達到國家提出的新要求，教師要注重將美術課堂教學與現實生活結合起來，促使學生積極地參與美術課堂教學。

關鍵詞：初中美術；教學；現實生活；融合

藝術高于生活而源于生活，美術與現實生活是分不開的，在美術教學的過程中，教師要注重采取多種手段實現課程教學與現實生活的有效結合，拉近美術文化與初中學生之間的距離，促使學生積極參與到美術課堂教學中。

一、利用生活化的課堂導入新課

為了實現美術教學與現實生活的有效融合，教學時教師要注重利用生活化的導入方法引出新的教學內容。以《色彩的魅力》的學習為例，教學時，教師若直接向學生講述什么是三原色、三間色，什么是色彩的三要素，什么是互補色、類似色，怎樣體驗色彩的情感（冷暖）等，學生根本無法理解，課堂的教學效果較差。教學時，教師要改變傳統的課堂導入方法，利用多媒體向學生展示不同顏色的服裝，并將不同顏色的服裝隨意地搭配在一起，教師一邊搭配服裝一邊詢問學生對服裝搭配的感受，讓學生從生理上感受到色彩的魅力。之后，教師可以接著詢問學生：“同學們，相同樣式的箱子，人們為什么會認為顏色較深的那個比較重呢？在喜慶的場合，人們需要穿什么顏色的衣服才不會失禮呢？”教學時教師利用與學生日常生活相關的話題，并提出與學生日常生活相關的問題，實現生活化的課堂導入。

二、生活化的美術教學資源及手段

全日制小學數學教學大綱》指出：“使學生能夠理解和掌握所學的數學知識，并且能夠運用這些知識去解決日常生活和生產勞動中的一些實際問題，在小學數學教學中，必須注意理論聯系實際?！边@一要求揭示了數學與實際生活的關系，即數學來源于實際生活，數學又為實際生活服務，這兩者是相互依存，缺一不可。國內外數學改革的經驗也證明：完整的教學過程應分為抽象、符號變換和應用。但在以往的數學教學中，由于“應試教育”的影響，我們的數學卻以單純處理中段為原則，這導致了數學嚴重脫離實際的傾向。因此，強調數學抽象和數學應用已成為改革數學教學刻不容緩的當務之爭。

一、在實際生活中培養數學抽象能力

抽象是指由具體事物中抽取出相對獨立的各個方面、屬性及關系等的思維活動；而數學抽象則根據被抽象對象的特征，可以分成兩類：一類是由具體事物中抽取出量的方面、屬性和關系，并形成相對獨立的數學對象；另一類是對數學的定義、概念進行演繹推理，再抽象出純數學的量，即數學的“建構”。而小學生的思維特點是以形象思維為主，他們的年齡、經驗決定他們獲得的絕大部分數學知識是在對具體形象事物的感受、感知的基礎上逐步抽象出來，從而形成概念。這就告訴我們：小學生需要在生活實際中進行數學抽象，在抽象過程中認識數學知識和滲透數學思想。

1.在抽象中認識數學知識

著名心理學家皮亞杰指出：“只有要求兒童作用于環境，其認識發展才能順利進行。只有當兒童對環境中的刺激進行同化和順應時，其認識結構的發展才能得到保障?！边@就是說，從學生生活出發，從學生平時看得見、摸得著的周圍事物開始，在具體、形象的感知中，學生才能真正認識數學知識。

如整數的四則混合運算，學生第一次接觸12+8×3這類題目時，“為什么要先做乘法，再做加法”教師是直接把運算順序告訴學生，還是讓學生在現實生活中抽象概括，其效果不大一樣。筆者在新授這一內容時，分三步進行教學。第一步，展示生活情景，出示一個標價12元的鉛筆盒和1本標價8元的書，詢問“這兩樣物品多少錢？”。然后又出示2本書，標價也都是8元，詢問“現在這些物品多少錢？”學生列式是12+8+8+8或12+8×3。第二步，討論"12+8×3"怎樣算？有的學生說先算12與8的和，再乘以3；有的說先算8與3的積，再加上12。經過討論，當學生意見趨于統一時（有相當一部分是根據結果推算運算順序）。教師立即又追問：“為什么先算8與3的積，請根據具體事例說明?！弊詈髮W生搞清楚在計算兩種不同的物品的總價時，首先要分別知道書和鉛筆盒各多少元，然后再計算他們的總和。第三步在學生初步理解的基礎上，教師不急于講解運算順序，而是又一次組織學生討論交流平時生活中購買兩種物品的情景，和計算總價的方法，在具體事例中，讓學生抽象概括四則混合運算的順序。

《全日制小學數學教學大綱》指出：“使學生能夠理解和掌握所學的數學知識，并且能夠運用這些知識去解決日常生活和生產勞動中的一些實際問題，在小學數學教學中，必須注意理論聯系實際?！边@一要求揭示了數學與實際生活的關系，即數學來源于實際生活，數學又為實際生活服務，這兩者是相互依存，缺一不可。國內外數學改革的經驗也證明：完整的教學過程應分為抽象、符號變換和應用。但在以往的數學教學中，由于“應試教育”的影響，我們的數學卻以單純處理中段為原則，這導致了數學嚴重脫離實際的傾向。因此，強調數學抽象和數學應用已成為改革數學教學刻不容緩的當務之爭。

一、在實際生活中培養數學抽象能力

抽象是指由具體事物中抽取出相對獨立的各個方面、屬性及關系等的思維活動；而數學抽象則根據被抽象對象的特征，可以分成兩類：一類是由具體事物中抽取出量的方面、屬性和關系，并形成相對獨立的數學對象；另一類是對數學的定義、概念進行演繹推理，再抽象出純數學的量，即數學的“建構”。而小學生的思維特點是以形象思維為主，他們的年齡、經驗決定他們獲得的絕大部分數學知識是在對具體形象事物的感受、感知的基礎上逐步抽象出來，從而形成概念。這就告訴我們：小學生需要在生活實際中進行數學抽象，在抽象過程中認識數學知識和滲透數學思想。

1.在抽象中認識數學知識

著名心理學家皮亞杰指出：“只有要求兒童作用于環境，其認識發展才能順利進行。只有當兒童對環境中的刺激進行同化和順應時，其認識結構的發展才能得到保障?！边@就是說，從學生生活出發，從學生平時看得見、摸得著的周圍事物開始，在具體、形象的感知中，學生才能真正認識數學知識。

如整數的四則混合運算，學生第一次接觸12+8×3這類題目時，“為什么要先做乘法，再做加法”教師是直接把運算順序告訴學生，還是讓學生在現實生活中抽象概括，其效果不大一樣。筆者在新授這一內容時，分三步進行教學。第一步，展示生活情景，出示一個標價12元的鉛筆盒和1本標價8元的書，詢問“這兩樣物品多少錢？”。然后又出示2本書，標價也都是8元，詢問“現在這些物品多少錢？”學生列式是12+8+8+8或12+8×3。第二步，討論"12+8×3"怎樣算？有的學生說先算12與8的和，再乘以3；有的說先算8與3的積，再加上12。經過討論，當學生意見趨于統一時（有相當一部分是根據結果推算運算順序）。教師立即又追問：“為什么先算8與3的積，請根據具體事例說明?！弊詈髮W生搞清楚在計算兩種不同的物品的總價時，首先要分別知道書和鉛筆盒各多少元，然后再計算他們的總和。第三步在學生初步理解的基礎上，教師不急于講解運算順序，而是又一次組織學生討論交流平時生活中購買兩種物品的情景，和計算總價的方法，在具體事例中，讓學生抽象概括四則混合運算的順序。

摘要:作為學校教育的一種有益補充,虛擬學校越來越為人們所關注。追本溯源,虛擬學校構建的理念與上世紀七十年代興起的伊里奇的學習網絡理論有著密切的聯系。本文通過對虛擬學校兩種基本模式——校外模式和校內模式的典型案例的分析,進一步闡明虛擬學校與伊里奇學習網絡理論在教育資源、教學時空、教育模式、教學環境與教學方式等方面的一致性。

關鍵詞:虛擬學校;學習網絡理論;教育形式;英特網

在過去的一個世紀里,隨著信息技術和通訊技術的發展,知識經濟時代的到來,以及全球競爭的日益激烈,整個世界都經歷了巨大的變遷。作為社會的重要組成,學校也發生了很大的變化,而伊里奇的學習網絡理論因英特網在全球范圍內的普及而受到前所未有的關注,這一理論在教育教學中的應用使得教與學的作用、功能和重點發生著巨大的改變。盡管學校并沒有如伊里奇所希望的被保留,但是他的學習網絡的理論卻得以延續。作為學校教育的一種有益補充,虛擬學校(virtualschool)的興起可以說就是伊里奇學習網絡理論與英特網結合的產物。與學習網絡相比,它是一種更為高效的教育形式。簡單地說,虛擬學校就是以國際互聯網為載體,利用包括智能計算機在內地現代信息技術,模擬傳統學校的現實環境與教育過程來開展教育活動的遠程教育形式。

目前,一般將虛擬學校概括為兩種基本的模式。校外模式著眼于完全不同于傳統學校環境的教育服務,它主要為那些由于種種原因不能在學校里學習的人提供學習學術性課程的機會;校內模式則基本上是在學校內部提供教育服務。下面通過實例分別對這兩種基本模式進行分析職稱論文。

一、佛羅里達中學:校外虛擬學校

校外模式的主要服務對象是有時在家有時在校學習的學生,只能夠在家里學習的學生,已經參加工作的學生,以及中途輟學者、短期學生,或者希望達到普通教育水平者,等等。到1999年中,在美國已經有19種不同的校外虛擬學校模式,佛羅里達中學(FloridaHighSchool,簡稱FHS)就是其中一個典型的例子。這所虛擬學校開設至今已經有十年以上的歷史,提供了一系列在線虛擬的教育服務。

現實生活是學習數學的起點，又是學習數學的歸宿。《數學課程標準》指出：“數學教學活動必須建立在學生已有的認知發展水平和已有的知識經驗基礎上”，“教學中，要創設與學生生活環境、知識背景密切相關的，又是學生感興趣的學習情景，讓學生在觀察、操作、猜測、交流、反思等活動中逐步體會數學知識的產生，形成和發展的過程，獲取積極的情感體驗，感受數學的力量，同時掌握必要的基礎知識和基本技能?！苯虒W中如何尋找與學生年齡特征、生活經驗相適應的大眾化、生活化的方式呈現教學內容，讓學生在活動中、在現實生活中發展數學，掌握數學呢？

1．從生活情景中發現數學問題

教學時可創設一定的生活情景，讓學生在實踐中發現問題和提出問題，在實踐活動中理解知識，掌握知識。如：在教學“毫米的認識”時，讓學生用已經學過的長度單位測量周圍物體的長度，當學生量到數學書的厚度還不到1厘米時，就會感覺到測量某些物體的長度用厘米作單位還不夠精確，自然會產生問題：“有沒有比厘米更小的長度單位？”、“如果有，那1毫米有多長？毫米與厘米有聯系嗎？有怎樣的關系？”、“還有比毫米更小的單位嗎？”……通過實踐，讓學生體驗到數學就在身邊，數學源于生活，生活中充滿著數學。

2．從生活事例中尋找數學“原型”

小學數學的許多概念、原理在現實中都能找到其原型，如果我們能把生活中的問題變為數學研究的對象，學生就會在把現實問題轉化為數學問題的過程中，體會到數學與生活的聯系；認識到把現實中的具體問題轉變成數學問題來研究，就能更清楚地認識事物的特征，更準確地認識事物的變化規律。如：黃愛華老師在教學“百分數的意義”時，先讓學生說說生活中見到的百分數，然后黃老師也出示收集到的一組生活中的百分數：“金威啤酒”、“汾酒”、“金冠米酒”的酒精度，以“喝什么酒更容易醉些？為什么那么容易看出來？你認為喝什么酒好？”為題，引導學生探究這些百分數所表示的意義。學生不僅認識到酒的“酒精度”實際上就是酒精含量與酒的總量的百分比，而且經歷了百分數的產生、建模到應用的全過程；不僅體驗到百分數的應用價值，而且體現了不同學生的不同情感、態度與價值觀。

3．從生活背景中探索數學問題

一、導入生活化

數學教材中的問題多是數學化了的問題，為了使學生更好地分析問題、解決問題，教師必須善于捕捉生活中一些趣味性的數學問題，通過創設接近學生知識水平的又貼近學生生活實際的問題情景，讓學生親自體驗生活情景中的問題，激活其智力活動；還可以構建現實生活與數學學科的知識橋梁，使抽象的數學生活化，在解決問題過程中體會數學的意義。如在講授本節課我先呈現如下例子給學生，激發學生學習的興趣與欲望。引例（如圖1），設A、B兩點在河的兩岸，要測量兩點之間的距離。測量者在A的同側，在所在的河岸邊選定一點C，測出AC的距離是55m，∠BAC＝51°，∠ACB＝75°，求A、B兩點間的距離（精確到0．1m）。圖1接著引導學生互相討論回顧以前所學習的一些測量方法：應用全等三角形、相似三角形和解直角三角形的知識進行距離測量的方法。讓學生扼要說明這些測量距離的具體操作方法。通過以上一個環節的討論讓同學們意識到利用以前的知識無法解決這道實際的引例，在此就可順其自然地給出了解斜三角形的概念以及解斜三角形所用到的一個定理———正弦定理。正弦定理：在一個三角形中，各邊和它所對角的正弦的比相等，即asinA＝bsinB＝csinC通過以上生活情景的引入，讓學生體會到數學問題的存在，通過實際例子抽象的數學概念迅速具體化、生活化，使學生更加積極地投入到數學探索的世界當中。

二、例題生活化

數學來源于生活，并且應用于生活。在數學教學過程中，教師應該充分搭建學生已有的生活經驗和數學實際的橋梁，在生活中多角度挖掘數學素材，對原例題進行加工整理，充分有效地激活將課本，讓學生真正感受到數學存在于生活的每一個角落。圖2例1（如圖2）：在△ABS中，∠BAS＝20°，∠ABS＝115°，AB＝16．1，求點S到直線AB的距離（精確到0．1m）。對于課本中此例題比較枯燥無味，缺少生活的氣息，假如我們能將此例題通過加工修改成學生比較感興趣的數學問題的話，將更有利于我們教學的開展。通過以上的例題我將它修改如下：例題變式圖同上，一艘“湛江號”的輪船以32．2nmile／h的速度向正北航行，在A處看燈塔S在船的北偏東20°的方向，30min后航行到B處，在B處看燈塔在船的北偏東65°的方向，已知距離此燈塔6．5nmile／h以外的海區為航行安全區域，這艘船可以繼續沿正北方向航行嗎？通過對課本例題的修改，教師引導學生把教材中平淡的題材改編成貼近生活的題目，使學生主動投入到數學學習中去，使討論的氣氛更加濃郁，培養了學生解決生活問題的能力，讓學生學會與伙伴溝通的技巧。

三、練習生活化

學以致用是數學教學的一個基本原則。本節通過運用正弦定理解決實際問題，可以鞏固學生對正弦定理的掌握。因此，在教學中要善于讓學生運用學到的知識解決生活中的問題，是教學的一種有效手段。為了更好地鞏固“正弦定理”本節中定理的應用，從學生的實際出發，我設置了以下練習，然后引導學生思考解決問題?！揪毩暋繄D3飛機的航線與廉江雙峰嶂在同一個鉛垂平面內，已知飛機的高度為海拔15088m，速度為1000km／h，飛行員在點A看到雙峰嶂的俯角為18°30′，經過150s后到達點B看到山頂的俯角為81°，求廉江雙峰嶂的海拔高度（精確到1m）。首先引導學生通過練習題的題意把圖象畫出來，這樣有利于培養學生的數學語言的轉化能力；然后讓學生通過將本練習轉化為本節課中的知識方法去解決問題?？墒窃谶@一環節上我把問題向更深延伸，引導學生對本題練習的解答過程進行反思，讓同學們互相討論本練習題與本節課其他題的異同。給予同學們探索問題的空間。這樣做，既加深了學生對本練習題與例題的聯系，又可以培養學生探索和創新的意識。

[摘要]本文章從正反兩方面闡述綠色節能建筑在地域成功失敗的原因以及決定因素，同時也簡單介紹了五種較為普遍的綠色設計和高新科技在其中的應用，將關鍵定義在了環境的差異、經濟的差距以及人文環境的差別等幾個關鍵環節。通過研究分析找出了綠色節能建筑在普及過程中遇到的問題和發展的瓶頸，同時根據我國現有國情提出幾點建議，希望可以促進和推動綠色節能建筑在現實生活中的應用，為保護環境和節約能源做一點力所能及的事。

[關鍵詞]綠色節能建筑發展解決方案

一、綠色節能建筑在我國的普及應用實際情況

1.在普及應用方面的差異

(1)南北差異。建筑節能工作在20年前從北方采暖居住建筑啟動，是由于當時采暖能耗占建筑能耗的主要部分，而居住建筑相對又不很復雜。但是，時至今日，隨著東南沿海和長江中下游地區經濟的快速發展，人們改善建筑熱環境的要求日益迫切，熱天空調、冷天取暖用能正在高速增長，在建筑能耗中所占的比例也越來越大。特別是這些地區的建筑制冷和采暖用能支出一開始就由居民負擔，不存在北方早已形成的采暖“當然是公共福利”的習慣勢力，因此，南方地區建筑節能的效益可以從個人經濟利益上反映出來，因此南強北弱的經濟形勢造成建筑節能推進的速度在南方要比北方快得多。

同時南北在節能建筑設計方面在采光、保暖、氣候考慮、生活習慣等各方面也存在較大的差異，因此在建筑施工難度和投資方面也有了很大的不同。

后現代藝術作為后現代思想最初的承載體，在建筑、繪畫、詩歌、小說等藝術形態中表現出與現代藝術迥然不同的風格和路徑依賴。相對于現代藝術而言，以“審美距離消失、歷史意識消解、主體性喪失、文化復制”(杰姆遜語)為表征特性的后現代藝術，從其產生時就在褒貶不一的評價中發展。不少學者視后現代藝術為“沒有歸宿的過客”(吳冠中語)，源于后現代藝術對已有藝術動以根基的全面解構和不留情面的顛覆。不少學者肯定后現代藝術，認為后現代藝術是一場思想革命，使得藝術大眾化而成為人們日常生活的構成部分。透過后現代藝術“審美距離消失、歷史意識消解、主體性喪失、文化復制”的表征特性，帶著眾多評論，回到后現代藝術作品產生的特定背景和藝術本身，發現后現代藝術家們的藝術行為似乎讓“在已有藝術思維范式中”的人無法看懂的同時，以其獨特的方式展示出自身的倫理訴求，這為后現代倫理學的產生提供了不竭的思想源泉。

一、后現代藝術倫理訴求的基石：日常生活世界

藝術來源于現實生活并服務于現實生活，這是歷史唯物主義藝術觀的基本觀點。藝術產生的歷史唯物主義特質，使得藝術無論怎樣發展都要服務于現實生活世界，這在藝術產生的初期社會尤為明顯?？v觀人類社會發展史，無論是西方社會還是中國，在生產力落后的社會發展初期，對藝術的把握都是從功利作用出發。盡管也能看到藝術的審美價值，但是在功利與審美之間，肯定前者而貶低后者。[1]f~75-82)藝術服務于現實生活世界的功利性特質，使得藝術和倫理統一成為了可能，因為現實生活是一種具有倫理特質的秩序生活，藝術服務現實生活主要表現為：為現實生活的倫理秩序服務和這個倫理秩序中的人身心安頓服務，從而形成“藝術、倫理、生活”的共生性態勢。這種共生陛態勢在中國傳統社會尤為突出。如在《禮記•樂記》中有“凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。濕聲而不知音者，禽獸是也?！痹谥袊鴤鹘y社會，藝術往往成為知識分子甚至包含普通百姓修養身心、培養理想人格的重要途徑和工具。如《禮記•樂記》中又有“君子曰：禮樂不可斯須去身，致樂以治式，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂，樂則安、安則久、久則天、天則神”。即：藝術(音樂)是調整人身心的重要工具，通過藝術的熏陶，人在“和易、正直、慈愛、誠信”等德目下完善自身，使得生活在倫理秩序中展開。“藝術、倫理、生活”的共生性態勢使得中國的藝術發展呈現出“審美倫理化”這一最大特質。中國的傳統社會中的藝術發展絕大部分指向了藝術審美者的理想化的道德人格。藝術所描繪的對象是人格美的象征，所以有“歲寒，然后知松柏之后凋也”、“仁者樂山、智者樂水”的人格審美境界。藝術“審美倫理化”的根源在于藝術始終沒有偏離現實的生活。藝術產生在具有倫理訴求的現實生活中，并自產生時起就服務于現實生活，讓生活在有序的狀態下開展。因而，“日常生活世界”構成藝術與倫理統一的內在基石。在西方藝術發展過程中，也出現過與現實生活緊密相連的現實主義藝術流派和作品，諸如(法)庫爾貝《打石工》、(法)米勒《拾穗者》、(法)杜米?！断匆聥D》、(俄)列賓《伏爾加河上的纖夫》等等。就整個藝術發展的常態而言，藝術從其得以產生的現實生活中出現時起，或因對世界本源(本體論)的孜孜追求，或在科學理性(認識論)絕對化的影響下，使得藝術發展脫離現實生活而走上了形上玄學或自娛自樂的玄思。古希臘時期，在對世界本源(本質)的尋求中，將豐富多樣的現實生活抽象化和凝固化。畢達哥拉斯學派看到了現實生活中事物的“數”這一屬性，從而將抽象的“數”看成是世界的本源，生活世界不過是“數”的衍生和組合。與此相對應，藝術也就是事物在“數”屬性下的比例分配，藝術行為和作品中的“美就是和諧與比例”。亞里士多德認為，事物的形式和質料是世界的本源，藝術是形式和質料之間的關聯，藝術之美要“依靠體積和安排”。

柏拉圖將“理念”看作世界的本源，世界是理念的產物，藝術也就是理念的屬性，因而，藝術之美不是來源于現實的生活世界，而是來自客觀的美的理念?；亍?中世紀西方藝術的發展在神學的絕對權威下脫離了現實生活，上帝這一絕對實體取代了藝術的主客體統一，藝術是上帝的屬性，是脫離現實生活的神學的附屬品。如托馬斯•阿奎那認為藝術之美具有完整、和諧、鮮明等客觀屬性，但這些屬性歸根結底來自于神：“鮮明和比例組成美的或好看的事物……因為神是一切事物的協調和鮮明的原因。”嘲㈣文藝復興打破了中世紀宗教禁錮的同時，科學精神、理性精神、主體意識在近現代社會得到了高揚?？茖W、理性和主體意識不斷發展使得西方近現代藝術逐漸呈現出科學性和主體理性的傾向。藝術與科學技術、理性的結合出現了藝術的形式化、抽象化。如“現代藝術之父”塞尚指出：“要用圓柱體、球體和錐體來描繪對象。”藝術的抽象化徹底打破了藝術生活化的氣息，讓藝術與生活漸行漸遠。出現藝術“大眾化個體感覺與精英個體化不可共感的感覺的對立日益尖銳”的態勢，這使得西方近現代藝術常常被冠以“極少主義”、“原始結構藝術”、“貧乏的藝術”、“不可能藝術”等稱謂。[41eP~)后現代藝術正是在這樣的背景下產生和發展起來的。后現代藝術作為西方藝術發展史上的重要組成部分，絕不僅僅是藝術發展在時間上的推移和表達技巧上的創新，其顯著的特征就是讓藝術重回現實生活。后現代藝術的生活化特質在相應的藝術作品和行為中有較為明顯的表達。如：后現代藝術之父杜尚的作品無不與現實生活緊密相連，其作品《門》以“既開又關”的狀態呈現在大眾面前，與通常門的“非開即關”的表現手法截然不同。既開又關的(1''''-15，作品遠非要嘩眾取寵，其背后體現了創作者本身的H常生活訴求。因為回到本真的現實生活中，門往往處在一個非開非關的自然狀態，只有理性的作用才會讓“門”要么絕對開著、要么絕對關閉。藝術回歸生活的氣息在作品《泉》更是直接的表達出來。1917年，杜尚把一件生活中小便器命題為《泉》，并作為作品送到紐約獨立藝術家協會舉辦的展覽上。將日常生活中的東西(小便器)納入到藝術中，在降低藝術的審美功能、否定起碼的藝術觀念的同時，提高了藝術的日常生活的功能。這將藝術從傳統的抽象理性的行為中剝離開來，讓生活回歸到藝術中，成為藝術行為和藝術作品中的常態。為了彰顯藝術的生活特質，從理性的絕對化中解放出藝術，杜尚甚至對在美的理性塑造下的作品《蒙娜麗莎》加以修改，添上兩撇小胡子。后現代藝術的生活化特質讓倫理(后現代)和藝術重新統一在所有人在場的、充分尊重個體差異的現實生活中。實際上，后現代倫理學大師們重建倫理道德的主要場域就是后現代藝術中“主客體統一和感性理性統一”的現實生活。后現代倫理學否定理性絕對化基礎上的現代主義倫理生活。理性的絕對化及由此衍生出來的本質主義、人類中心主義等現代倫理精神及由此構建的道德準則并不能真正解決人類社會的道德失范問題，反而讓社會生活呈現出理性支配下的無根性、碎片性、不確定性和風險性。理性的片面化和絕對化將現代社會生活無可挽回地引向了式微狀態：理性主義消解了人的一切豐富的內涵，使得人在各自的分工領域碎片化地生活，人成為了只關心“親近道德規則”(鮑曼語)的單向度的人，每個人僅僅在自己的分工的維度內從事自己的事業，關心眼前規則，而無暇顧及整體性的規范。出現了“有罪過，但無犯過者；有犯罪，但無罪犯；有罪狀，但無認罪者”的奇異景觀。isl(i"21)為了重建和諧的倫理生活，后現代主義倫理學家們將祛魅的矛頭指向了理性主義指引下的現代生活，主張重建存在個體差異和所有人“在場”的人的本真生活狀態。后現代倫理所主張的“尊重個體差異的本真生活”正是后現代藝術的源泉和基石。后現代藝術家們通過藝術作品和藝術行為表達了后現代倫理學“反對理性至上、主張主客體統一和感性理性統一”的生活要求，讓“藝術”、“倫理”、“生活”重新統一在去除了理性絕對化和主客二分的本真的現實生活中。如，紐約女藝術家MierleLaden''''nanUkles花了一年時間和清潔工人呆在一起體驗生活，感謝清潔工人讓紐約保持了生命力，并將這樣的行為藝術送給清潔工人。德國后現代藝術大師JosephBeuys將藝術完全融于日常倫理生活中——積極參加議員競選、帶領群眾到叢林中打掃及栽種橡樹等藝術行為。后現代藝術徹底顛覆了傳統藝術的創作方法和思維范式，將藝術從人們看不懂的理性范式下的少數人的獨占變成了生活中的常態。藝術回歸了生活，也就使得藝術與生活中的倫理的結合成為現實。無論是與清潔工人一起生活，還是參加議員競選和植樹等后現代藝術行為都強烈地體現出后現代藝術的人文關懷和后現代維度內藝術和倫理、生活共生的態勢。

二、后現代藝術的倫理訴求的方法：主體和客體統一，理性和感性統一

后現代藝術在向現實的H常生活回歸的同時，彰顯出了藝術所內涵的倫理生活的功能，藝術自從其產生時起就不應僅僅成為少數的精英分子品玩的對象。然而，從西方藝術發展的過程來看，藝術之所以脫離現實生活，成為少數精英分子的獨占之物，其根源于藝術行為活動(研究)在方法論上的偏頗：主體和客體的二分、理性和感性的對立。即藝術活動中一直沒有能夠將主體和客體、感性和理性有機結合在一起。就本真的日常生活而言，生活既包含了主體——“人”，也包括了客體——“人所認識的世界”；既有感性的生活又有理性的世界。只是人們在便于了解、認識世界的過程中才有了主客體范疇、感性和理性等范疇。主體、客體及感性、理性范疇的產生只是手段，遠非目的。主客體統一下的感性生活和理性生活的交融才是日常生活世界，也才是生活的常態。藝術作為日常生活的產物本應是主體和客體、理性和感性的二重統一。但是，自西方古代社會起，藝術從其產生時起就迷失在主體和客體的分離中。如上所述，古希臘時期，人們對世界本源的探究過程中，就預設了主體和客體的分離，認為世界是不以人的存在和變化而客觀存在的實體。在這樣的思維范式內，藝術是脫離了主體“人”之外的客觀存在。藝術脫離了“人”這一主體，也就脫離了由人所構成的現實生活和現實生活中的倫理規范。經過漫長中世紀，到近代社會，藝術從神學的陰影中擺脫出來。藝術和神學相分離背后的支撐點是人的科技的進步、理性(主體性)以絕對的優勢戰勝神性。伴隨著科技的進步和理性作用的增強，人在現實世界中的主體性地位得到進一步的確認和強化，人們相信在科技和理性(主體性)的作用下，人能夠不斷地認識世界和改造世界，使得世界可以按照人的理性設計不斷發展。在這樣的思維范式內，對藝術的認識及藝術行為成為了理性的產物。藝術不再是古希臘時期客觀實體的屬性，而是人們理性的闡釋和生成。理性(主體性)在藝術中的再現，本可以讓藝術重回理性(主體性)的載體人的現實社會當中，讓藝術和生活再一次相遇。然而，理性的片面化和絕對化讓藝術成為了生活的抽象，呈現出“為藝術而藝術”的態勢，生活中的真實的感覺、可觸摸的豐富性在藝術中都消解了。藝術抽象化的理性特征在現代繪畫中表現得尤為突出：現代繪畫藝術中的主要流派——印象派(馬奈)、立體派(畢加索)、野獸派(馬蒂斯)等——其作品“都從再現現實的使命中退出，或者講現實逐漸從再現它的繪畫中退出”，“主張進一步注重繪畫的本質性問題”。[61(r59理性與感性分離下的理性絕對化讓藝術遠離豐富性的現實生活，走上了抽象化。藝術越來越不為大眾所能認識，出現了為了藝術而藝術的現代形式藝術。在理性和感性分離范式下的現代藝術那里，生活世界“到處是癱瘓、困倦、僵化或者敵意、混亂，生活整體根本不復存在了，它是一個經過了計算機拼湊起來的人工制品”。㈣在對世界本源(本體論)的孜孜追求和對世界認識問題上的理性(認識論)絕對化的影響下，西方社會藝術發展脫離了現實生活而走上了形而上學。這使得西方社會發展過程中藝術在相當長的時間內與現實生活相分離。藝術主客體的分離和感性與理性的對立，使得現代藝術無可挽回地偏離了人們的現實生活，成為少數專家、精英們在展覽館欣賞的對象，藝術被抽象成了一種高雅精致的不食人間煙火的符號，甚至出現了認為藝術作品的道德性與藝術作品本身沒有任何聯系的“極端自律論”和藝術在道德上是值得懷疑的、具有有負面影響的“柏拉圖主義”。后現代藝術把對現代藝術批判的矛頭指向了藝術與生活相分離的方法論基礎：主體和客體分離、理性和感性對立的藝術表達途徑。如后現代藝術家Klein創作作品《虛空》，讓觀眾參觀空白的、沒有一幅畫的展廳空間。在讓觀眾看不懂的《虛空》作品背后，是創作者對現代藝術主客二分的表達方式和思維范式的否定。只有在空無的空間中才能消除人的固定思維下的主客體的分離。藝術的客體虛空，也就沖擊著對藝術客體品鑒的主體的存在。《虛空》作品在消解主客體二分的同時，也否定了藝術作品中的理性絕對化下的感性和理性的分離，讓人們重新認識日常生活世界。日常生活世界決不是人的理性支配下的合乎理性規則和秩序的世界，日常生活世界同樣包含著感性的狀態。為了讓藝術回歸感性和理性共生的日常生活狀態，德國藝術家波伊斯在卡塞爾文獻展中運去了7000多塊石頭作為藝術品展出；更有美國藝術家約翰•凱奇把手放在琴鍵上，不彈一下，過4分33秒以后離臺，最終定格為《4分33秒》藝術行為。這些藝術行為都重塑了感性生活在藝術中的地位。正是通過“主體和客體”“感性和理性”相統一的藝術方式，后現代藝術讓藝術重新回到現實生活世界，讓藝術和倫理的共生成為了可能。