族際政治范文10篇

摘要：有效地實行族際政治和諧治理，是多民族國家全面協調各民族之間關系，維系和鞏固民族國家安全的必然選擇。中國族際政治和諧治理的構成及特點；當代中國族際政治和諧治理模式構建應該從四個方面著手：一是培育共同文化精神，形成國族觀念和國族認同；二是調整民族政策價值取向，構建國家主義取向的民族政策體系；三是構建民族區域自治約束機制，平衡民族自治地方的權利和義務；四是民族區域自治走向民族共治是中國族際和諧治理的必然選擇。重新構建一套相對健全、穩固的當代中國族際政治和諧治理的新模式。

關鍵詞：族際政治；和諧治理；模式

族際治理是多民族國家運用國家權力，將國內各民族結合成一個統一的政治共同體，以及維護這個共同體的政治過程。對于任何一個多民族國家而言，有效地實現族際和諧治理，全面協調各民族之間的關系，直接關系到多民族國家的維系和鞏固，一旦族際治理方式僵化、治理能力弱化甚至完全喪失，多民族國家也就難免分崩離析。中華民族族際政治和諧治理就是在國家統一的前提下，以人民共和為目標、以權益平衡發展為核心、以民族關系良性互動為宗旨，以當代少數民族干部政策為運作機制和實現工具的政治結構。將族際政治關系控制在不致危及中華民族多元一體民族國家生存的底線范圍內，發揮巨大的族際利益調適功能，并且保持調適過程的持續不斷性，使中華民族多元一體格局得以充分發育并在現代國家中結成利益一致的共同體，實現中華民族多元一體格局中各民族的共同繁榮。

一、中國族際政治和諧治理的構成及特點

現代民族國家中，理解民族問題關鍵要正確理解民族、民族與國家的關系，歷史上形成的族裔文化共同體與民族的關系。民族是在特定的地域上生活并根據自己的意愿結成統一的政治共同體的全體人民，是歷史上形成的族裔文化共同體或人口集團。因此，在處理國家內部事務，實現族際和諧治理時，既要考慮民族構成上存在的差異，又要考慮歷史上的族裔文化共同體以及不同族裔集團之間的關系以及他們在政治共同體中的價值取向和法律地位，考慮能確保族際政治利益整合的公正性，建筑在公正性之上的族際和諧治理的合法性，以實現族際治理持續和諧。

現代意義的民族并不是由單質性人口集團組成的，在不同的歷史時間點上，人類社會組織不僅具有不同的形式，而且具有不同的內容和特征。歷史上形成的所有的人口集團都被組織到民族國家的構架之中，圍繞著這種組合才形成相應的集體心理和政治文化，以及現代世界的政治、經濟秩序。民族國家在對具有不同歷史文化傳統的地區和民族進行內部族際治理的基礎上，建立起統一的中央權力機構，通過統一的法律制度，將地域上所有的人都納入司法、行政統轄之下，使之結成了與以往的族裔文化集團不同的利害相系、命運與共的政治共同體，并成為世界體系中相對獨立的政治單元。在這個歷史過程中，曾經作為人類共同體基本要素的某些特征，如共同祖先的血緣紐帶失去了意義，而領土和人民主權這些新的要素，則進入了政治權力結構，成為國家主權的基本要素。曾經屬于同一種民族文化共同體的人民，往往由于政治權力更替、版圖變化而分散聚合，或是消融在歷史進程中，或是被包容整合到新的共同體中，失去其獨立的存在。只有生活在這塊土地上的人民擁有對這片土地的權力的時候，領土與生活于其上的人民才不可分割，生活在這片土地上的人民才具備了擁有共同歷史和共同命運的前提，他們之間的交往和利益關系從此才密不可分。

摘要：有效地實行族際政治和諧治理，是多民族國家全面協調各民族之間關系，維系和鞏固民族國家安全的必然選擇。中國族際政治和諧治理的構成及特點；當代中國族際政治和諧治理模式構建應該從四個方面著手：一是培育共同文化精神，形成國族觀念和國族認同；二是調整民族政策價值取向，構建國家主義取向的民族政策體系；三是構建民族區域自治約束機制，平衡民族自治地方的權利和義務；四是民族區域自治走向民族共治是中國族際和諧治理的必然選擇。重新構建一套相對健全、穩固的當代中國族際政治和諧治理的新模式。

關鍵詞：族際政治；和諧治理；模式

族際治理是多民族國家運用國家權力，將國內各民族結合成一個統一的政治共同體，以及維護這個共同體的政治過程。對于任何一個多民族國家而言，有效地實現族際和諧治理，全面協調各民族之間的關系，直接關系到多民族國家的維系和鞏固，一旦族際治理方式僵化、治理能力弱化甚至完全喪失，多民族國家也就難免分崩離析。中華民族族際政治和諧治理就是在國家統一的前提下，以人民共和為目標、以權益平衡發展為核心、以民族關系良性互動為宗旨，以當代少數民族干部政策為運作機制和實現工具的政治結構。將族際政治關系控制在不致危及中華民族多元一體民族國家生存的底線范圍內，發揮巨大的族際利益調適功能，并且保持調適過程的持續不斷性，使中華民族多元一體格局得以充分發育并在現代國家中結成利益一致的共同體，實現中華民族多元一體格局中各民族的共同繁榮。

一、中國族際政治和諧治理的構成及特點

現代民族國家中，理解民族問題關鍵要正確理解民族、民族與國家的關系，歷史上形成的族裔文化共同體與民族的關系。民族是在特定的地域上生活并根據自己的意愿結成統一的政治共同體的全體人民，是歷史上形成的族裔文化共同體或人口集團。因此，在處理國家內部事務，實現族際和諧治理時，既要考慮民族構成上存在的差異，又要考慮歷史上的族裔文化共同體以及不同族裔集團之間的關系以及他們在政治共同體中的價值取向和法律地位，考慮能確保族際政治利益整合的公正性，建筑在公正性之上的族際和諧治理的合法性，以實現族際治理持續和諧。

現代意義的民族并不是由單質性人口集團組成的，在不同的歷史時間點上，人類社會組織不僅具有不同的形式，而且具有不同的內容和特征。歷史上形成的所有的人口集團都被組織到民族國家的構架之中，圍繞著這種組合才形成相應的集體心理和政治文化，以及現代世界的政治、經濟秩序。民族國家在對具有不同歷史文化傳統的地區和民族進行內部族際治理的基礎上，建立起統一的中央權力機構，通過統一的法律制度，將地域上所有的人都納入司法、行政統轄之下，使之結成了與以往的族裔文化集團不同的利害相系、命運與共的政治共同體，并成為世界體系中相對獨立的政治單元。在這個歷史過程中，曾經作為人類共同體基本要素的某些特征，如共同祖先的血緣紐帶失去了意義，而領土和人民主權這些新的要素，則進入了政治權力結構，成為國家主權的基本要素。曾經屬于同一種民族文化共同體的人民，往往由于政治權力更替、版圖變化而分散聚合，或是消融在歷史進程中，或是被包容整合到新的共同體中，失去其獨立的存在。只有生活在這塊土地上的人民擁有對這片土地的權力的時候，領土與生活于其上的人民才不可分割，生活在這片土地上的人民才具備了擁有共同歷史和共同命運的前提，他們之間的交往和利益關系從此才密不可分。

摘要：在“一帶一路”倡議下，在中國傳統文化“走出去”的進程中，中國文化和旅游部鼓勵東北地區結合自身資源特點大力發展民俗旅游。黑龍江省擁有豐富的民俗旅游資源，迎來全新機遇和發展新階段，文化外宣工作無疑起到了至關重要的作用。以生態翻譯學為理論框架，運用“三維轉換”翻譯技巧，結合文化外宣翻譯特征，研究黑龍江民俗旅游文化外宣翻譯及其文化價值，切實弘揚和傳承黑龍江民俗文化，使人們在旅游的同時，感悟中華文化、增強文化自信。

關鍵詞：生態翻譯學；黑龍江民俗旅游；外宣翻譯；三維轉換

黑龍江省民俗文化風情濃郁，是滿族世居之地，還有鄂倫春族、赫哲族、朝鮮族、達斡爾族等北方少數民族，構成了極具民俗特色的旅游資源，每年吸引了大批外國游客。因此，如何讓外國游客很容易地了解極具地域特色性的黑龍江省民俗文化，準確的民俗文化外宣翻譯便顯得尤為重要。本文以生態翻譯學為理論依托，運用“三維轉換”翻譯方法，結合文化外宣特征，具體分析民俗旅游英譯資料。

一、生態翻譯學概述

2001年10月，胡庚申教授首次提出了生態翻譯學，它是在達爾文的自然適應選擇理論的基礎之上發展起來的一種翻譯研究的生態學新途徑。生態翻譯學系統地研究了翻譯的生態環境、翻譯文本、譯者在翻譯過程中如何考慮外部環境的適應性選擇等諸多方面，為譯者在翻譯理論和實踐上提供了一個全新的研究視角。其中，翻譯生態環境是指原文在語言、文化、交際等層面互動互聯的整體。譯者在翻譯實踐中應關注生態翻譯學提出的“三維轉換”翻譯技巧，即語言維、文化維和交際維之間的適應性選擇合理轉換。

二、黑龍江省民俗旅游文化資源簡介

在中國古代史的教學中，講到民族關系時，民族融合是一個頻頻出現的詞語。那么，什么是民族融合？中國歷史上出現過哪幾次民族大融合，以及民族融合的具體過程、途徑和方式又如何？今天，正確地把握這些問題，將有助于了解我國統一多民族國家形成和發展的歷史過程，加強民族團結，鞏固祖國統一，改善和發展社會主義的民族關系。

一、如何理解中國歷史上的“民族融合”

對民族融合這個概念的理解，有兩個方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時，民族融合是指全世界建立共產主義社會以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個沒有民族界限的人類整體的歷史過程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現象來看待，它是指歷史上兩個以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個民族的現象。我們在講述歷史上的民族關系時，通常是在后一個層面上來使用民族融合這個概念的。因為，民族的融合是多民族國家的普遍現象，是歷史發展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發展，都與民族融合緊密相關。

從我國以及世界上的民族關系來看，一個民族合于另一個民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強制手段把一個民族合于另一個民族；一種是通過經濟、文化的作用，使一個民族經過自然的過程合于另一個民族。為了比較妥當和科學地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習慣地把通過政治強制使一個民族合于另一個民族的情況稱為同化；把通過經濟、文化的作用使一個民族自然地合于另一個民族的情況稱為融合。在中國多民族的關系史上，既有強制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯綜而又復雜。

民族的自然融合是民族間經濟、文化以及生活習慣密切聯系的結果，是一個互相滲透的過程，在我國歷史大量存在，且有兩種具體的表現形式：一是落后民族在先進民族經濟文化的強烈影響下，逐漸融合于先進民族。如我國匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時的漢化。一是先進民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時的淳維，秦漢時的趙佗，南北朝時的桓誕，北齊時的高歡。我國歷史上民族融合的前提和具體實現方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經濟文化的友好交流。（3）聯合斗爭，即在反抗各族統治者的剝削壓迫的斗爭中，各族人民加強聯系和友誼。（4）某些少數民族統治者進行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰爭在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發展過程中的源與流

一、如何理解中國歷史上的“民族融合”

對民族融合這個概念的理解，有兩個方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時，民族融合是指全世界建立共產主義社會以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個沒有民族界限的人類整體的歷史過程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現象來看待，它是指歷史上兩個以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個民族的現象。我們在講述歷史上的民族關系時，通常是在后一個層面上來使用民族融合這個概念的。因為，民族的融合是多民族國家的普遍現象，是歷史發展的必然趨勢。古今中外民族共同體的形成、變化、發展，都與民族融合緊密相關。

從我國以及世界上的民族關系來看，一個民族合于另一個民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強制手段把一個民族合于另一個民族；一種是通過經濟、文化的作用，使一個民族經過自然的過程合于另一個民族。為了比較妥當和科學地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習慣地把通過政治強制使一個民族合于另一個民族的情況稱為同化；把通過經濟、文化的作用使一個民族自然地合于另一個民族的情況稱為融合。在中國多民族的關系史上，既有強制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯綜而又復雜。

民族的自然融合是民族間經濟、文化以及生活習慣密切聯系的結果，是一個互相滲透的過程，在我國歷史大量存在，且有兩種具體的表現形式：一是落后民族在先進民族經濟文化的強烈影響下，逐漸融合于先進民族。如我國匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時的漢化。一是先進民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時的淳維，秦漢時的趙佗，南北朝時的桓誕，北齊時的高歡。我國歷史上民族融合的前提和具體實現方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經濟文化的友好交流。（3）聯合斗爭，即在反抗各族統治者的剝削壓迫的斗爭中，各族人民加強聯系和友誼。（4）某些少數民族統治者進行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰爭在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發展過程中的源與流

幾千年來，在中國古代文明滋生的這塊東方沃土上，先后生息和居住過許多民族，一些民族消失了，另一些民族又勃然而興起。伴隨著中國歷史上各民族的多元起源與發展，以及統一、分裂、再統一的反復交替，古代各民族之間的文化交流和相互借鑒，促成了中國各民族共同的歷史進步。

一、新時期高校少數民族大學生的思想特點

（一）求知欲望強烈，但基礎文化素質相對較低少數民族大學生大多來自邊遠和窮困等經濟比較落后的地區。這些地區交通不便、信息閉塞，他們為了改變家鄉落后的經濟面貌、改變自身的處境，十分珍惜這樣一個來之不易的學習機會，產生了強烈進取心和求知欲望。進入大學后，由于少數民族大學生的學習認知基礎相對薄弱，對于知識的掌握和運用能力較差，形成與漢族學生之間在基礎文化素質方面的差距，這樣的差距使得他們感到壓力增大，一定程度上會打擊到他們的學習積極性和主動性，嚴重的就會抱有破罐子破摔的心理，越發不愿意去改變自己所處的困境。

（二）家庭經濟條件差少數民族學生多數來自貧困地區和經濟欠發達地區，家庭經濟條件比較差。讀大學需要繳納昂貴的學費和上學所需生活費增加了少數民族學生家庭的開銷，加重了家庭經濟負擔。由于貧困，他們在學校里省吃儉用，并通過勤工儉學、外出打工等方法來緩解這種經濟壓力。這樣的解壓途徑使得他們不能集中精力在學習科學文化知識上，這樣做也就失去了很多學習時間，在適時的學習時間里荒廢了學業，給學習帶來了負面的消極影響。

（三）民族宗教意識較強，在校園中出現“小團體”現象不同民族之間存在著宗教信仰、文化習俗以及生活習慣上的差異。少數民族大學生受到根深蒂固的自身民族文化的影響，在語言、信仰、飲食習慣等方面與漢族學生存在明顯差異，而大部分漢族學生長期生活在以漢族為主體的社會環境中，缺乏對少數民族風俗的了解，漢族同學沒有更多的去迎合和關注少數民族同學的各方面風俗習慣，這樣少數民族學生和漢族學生間易產生誤會和矛盾，使少數民族大學生不能夠很好的融入到以漢族學生為主要群體的大學生活中，而更喜歡和自己本民族的同學聚集活動，減少與身邊漢族同學交流結伴機會，人與人之間的距離逐漸擴大，少數民族同學無形中就形成他們自己民族同學的“小團體”。

（四）心理素質相對脆弱，自卑感較強步入大學后，少數民族大學生處在一個全新的學習和生活環境中，這種全新的環境對他們而言是陌生的，感覺像是一個從未觸及過的領域，所以他們在學習和交往的過程中發現自身原本存有的優勢已經不復存在。少數民族同學面對這些比他們更具有優勢的漢族學生，產生自卑感。不自覺的認為自己與內地漢族學生在很多方面存在差距，從而形成了壓抑感，這影響了少數民族大學生身心的健康發展。

二、營造豐富多彩的校園文化環境

[內容提要]90年代以來民族主義在發展中國家的復興有其深刻的歷史背景和價值根源。民族主義內涵的維護民族權益、爭取民族自決的核心話語迎合了兩極格局解體后發展中國家擺脫困境的政治需求。發展中國家的民族主義實踐則表現為經濟民族主義、政治民族主義和文化民族主義等重點有別的形式。民族主義盡管是發展中國家基于現實做出的理性抉擇，但它不能做為國家發展戰略的長期主導價值。

[關鍵詞]發展中國家民族主義

世紀之交，回顧百年曲折的歷史進程，可以發現對國際格局影響最為深遠的全球性事件莫過于第二次世界大戰和兩極格局的崩潰，有驚人相似的是，兩次事件導致了兩次大規模的民族主義浪潮。前者瓦解了殖民體系，導致一系列新興民族國家的增生；后者則使一些統一的多民族國家走向分裂，并在局部地區造成了激烈的動蕩與沖突。

現代民族主義起源于17、18世紀的歐洲，已是學界不爭的事實。[1]而本世紀兩次民族主義浪潮的主體卻都是發展中國家，尤其是90年代以來的民族主義，還與強大的全球化趨勢相逆反。對此，人們自然會生發出這樣的疑問：它正常嗎？

正如吉登斯洞察的那樣：民族主義的意識形態必定聚集在話語意識和"活生生的經驗"之間的交叉地帶。[2]那么，在現代政治生活中，民族主義的話語意識到底是如何吸引了發展中國家？又是怎樣一些活生生的經驗使發展中國家與民族主義結下了不解之緣呢？

簡要考察民族主義的歷史發展就可以發現，歐洲的民族主義是在封建社會的母胎中孕育而來，是工業革命與資本主義發展合乎邏輯的原生物；而發展中國家的民族主義則是在反對歐洲和其他殖民大國統治的暴力斗爭中產生的，它在很大程度上是前者的影響和派生物。但更值得我們注意的是，民族主義一旦在發展中國家生根，就很容易滋長蔓延，贏得政治、文化精英和大眾的普遍認同。

[內容提要]90年代以來民族主義在發展中國家的復興有其深刻的歷史背景和價值根源。民族主義內涵的維護民族權益、爭取民族自決的核心話語迎合了兩極格局解體后發展中國家擺脫困境的政治需求。發展中國家的民族主義實踐則表現為經濟民族主義、政治民族主義和文化民族主義等重點有別的形式。民族主義盡管是發展中國家基于現實做出的理性抉擇，但它不能做為國家發展戰略的長期主導價值。

[關鍵詞]發展中國家民族主義

世紀之交，回顧百年曲折的歷史進程，可以發現對國際格局影響最為深遠的全球性事件莫過于第二次世界大戰和兩極格局的崩潰，有驚人相似的是，兩次事件導致了兩次大規模的民族主義浪潮。前者瓦解了殖民體系，導致一系列新興民族國家的增生；后者則使一些統一的多民族國家走向分裂，并在局部地區造成了激烈的動蕩與沖突。

現代民族主義起源于17、18世紀的歐洲，已是學界不爭的事實。[1]而本世紀兩次民族主義浪潮的主體卻都是發展中國家，尤其是90年代以來的民族主義，還與強大的全球化趨勢相逆反。對此，人們自然會生發出這樣的疑問：它正常嗎？

正如吉登斯洞察的那樣：民族主義的意識形態必定聚集在話語意識和"活生生的經驗"之間的交叉地帶。[2]那么，在現代政治生活中，民族主義的話語意識到底是如何吸引了發展中國家？又是怎樣一些活生生的經驗使發展中國家與民族主義結下了不解之緣呢？

簡要考察民族主義的歷史發展就可以發現，歐洲的民族主義是在封建社會的母胎中孕育而來，是工業革命與資本主義發展合乎邏輯的原生物；而發展中國家的民族主義則是在反對歐洲和其他殖民大國統治的暴力斗爭中產生的，它在很大程度上是前者的影響和派生物。但更值得我們注意的是，民族主義一旦在發展中國家生根，就很容易滋長蔓延，贏得政治、文化精英和大眾的普遍認同。

[內容提要]90年代以來民族主義在發展中國家的復興有其深刻的歷史背景和價值根源。民族主義內涵的維護民族權益、爭取民族自決的核心話語迎合了兩極格局解體后發展中國家擺脫困境的政治需求。發展中國家的民族主義實踐則表現為經濟民族主義、政治民族主義和文化民族主義等重點有別的形式。民族主義盡管是發展中國家基于現實做出的理性抉擇，但它不能做為國家發展戰略的長期主導價值。

[關鍵詞]發展中國家民族主義

世紀之交，回顧百年曲折的歷史進程，可以發現對國際格局影響最為深遠的全球性事件莫過于第二次世界大戰和兩極格局的崩潰，有驚人相似的是，兩次事件導致了兩次大規模的民族主義浪潮。前者瓦解了殖民體系，導致一系列新興民族國家的增生；后者則使一些統一的多民族國家走向分裂，并在局部地區造成了激烈的動蕩與沖突。

現代民族主義起源于17、18世紀的歐洲，已是學界不爭的事實。[1]而本世紀兩次民族主義浪潮的主體卻都是發展中國家，尤其是90年代以來的民族主義，還與強大的全球化趨勢相逆反。對此，人們自然會生發出這樣的疑問：它正常嗎？

正如吉登斯洞察的那樣：民族主義的意識形態必定聚集在話語意識和"活生生的經驗"之間的交叉地帶。[2]那么，在現代政治生活中，民族主義的話語意識到底是如何吸引了發展中國家？又是怎樣一些活生生的經驗使發展中國家與民族主義結下了不解之緣呢？

簡要考察民族主義的歷史發展就可以發現，歐洲的民族主義是在封建社會的母胎中孕育而來，是工業革命與資本主義發展合乎邏輯的原生物；而發展中國家的民族主義則是在反對歐洲和其他殖民大國統治的暴力斗爭中產生的，它在很大程度上是前者的影響和派生物。但更值得我們注意的是，民族主義一旦在發展中國家生根，就很容易滋長蔓延，贏得政治、文化精英和大眾的普遍認同。

一、民族團結教育工作中應注意的幾個民族心理因素

1.民族意識。民族意識是民族族體產生與族際交往過程中普遍存在的心理活動，是民族心理的核心內容，是民族認同感、歸屬感、自尊心、自豪感、凝聚力的集中表現。具體來說，“民族意識是民族成員對本民族在與他民族的交往中的自主性、獨立性、整體性等諸方面及個體的民族相屬性的認知結果，民族意識是認知結果或者心理經驗在一定條件下的部分再現。這種認知結果指導著各個民族成員的認知活動和行為方式”。從民族意識產生的根源看，社會環境的多民族分布、民族文化的差異、民族關系的歷史與現狀、地緣因素的影響、突發事件的應變等都是民族意識產生的條件。但是，從民族意識心理經驗發生的本源看，它主要起因于人們對自身所屬民族的認同和對他民族的辨異的認知過程和心理體驗結果，即差異性的存在或者差異性對待是民族意識產生的最終源泉。民族作為數千年歷史文化積淀而形成的穩定的共同體，文化的差異性是一種客觀存在，因此在民族團結教育工作中避免狹隘民族意識的產生，我們認為必須承認客觀差異性的存在，并在此基礎上避免對受眾差異性對待是基本前提，即對民族團結對象族體屬性和族體地位的認可，持公正平等的教育態度，力求讓受眾理解民族的共生屬性及邏輯結構，在承認差異性的基礎上，實現民族之間的相互認同，避免民族團結成為針對少數民族或者漢族一方的教育才是民族團結心理的堅實基礎。正如查爾斯·泰勒所指出的：“如果得不到他人的承認，或者只是得到他人扭曲的承認，也會對我們的認同構成顯著的影響。”其“對人造成的傷害，成為一種壓迫形式，它能夠把人囚禁在虛假的、被扭曲和被貶損的存在方式之中”。2.民族認知方式差異。在人的認知過程中，認知主體本身的價值、情感、人格以及其他外在的社會文化都會對人的認知過程產生一定的影響，即“從人的心理結構講，人對外界刺激的反應總是建立在一定心理結構———即先前經驗的基礎上。具有不同生活經驗、生活環境的個體或團體如不同的民族團體，無疑會具有獨特的認知方式”。因此，雖然人類群體本身在心理過程和心理特征上具有本質上的共同性，但是在不同文化背景和文化因素的直接作用下，人們在心理過程和心理特征上又具有文化上的差異性，這也決定了不同民族在認知方式上的差異性。所以要使民族成員接受某種事物或理念，就必須分析不同民族認知方式的差異。我們要進行民族團結教育，也必須分析不同民族認知方式的差異，采用靈活的方式和手段，使民族團結理念納入不同民族認知框架內，并成為族際交往過程中交往態度的自覺選擇。3.宗教心理。宗教作為一種建立在對某種神性物信仰基礎上的文化體系，其最大的特征在于其可以在信徒心理上形成相對穩定而深刻的心理屬性。這種心理屬性是伴隨著凈化、升騰和自我慰藉的內心感受和精神體驗，其包含了多重精神功能，它既有撫平人們對于未來世界的迷茫而產生的焦慮，同時也因神性物的神圣性、思想的穩定性、目標的崇高性、行動的積極性、心理的認同性和感情的親近性等特征對信徒的思想和行為進行調節，而宗教的心理調節功能使宗教跨越其本身的范疇對社會的各個領域和每個領域的不同層面產生重要的影響。在現實社會中，宗教信仰為民族的形成提供了強大的黏合力，它使許多民族、文化以及群體得以有效的整合，正如戴維·波普諾所指出的：“除家庭之外，沒有任何別的設置能像宗教那樣，有效地幫助人們解答生命的意義和價值的問題，也沒有一種設置能夠像宗教那樣成功地創造出一種強烈的忠誠感和參與感?！币虼?，我們在進行民族團結教育過程中，也需要充分認識不同民族宗教心理的差異，在尊重民族宗教信仰與宗教情感的基礎上，尋求不同宗教在交往理念上的契合點，在不同宗教信仰群體間構建一種對和諧交往的忠誠感與參與感，從而將宗教資源作為社會資本引入民族團結教育工作中，充分利用宗教在凝聚人心、整合社會、穩定社會方面的積極作用。

二、民族心理學理論在民族團結教育工作中的運用

1.涵化理論與民族團結教育。涵化是心理學中的重要概念。加拿大心理學家J.W.Berry認為：“完整的涵化概念應綜合概括兩個或兩個以上文化群體成員因接觸而發生文化和心理兩類變化的雙重過程。該概念應包括兩個維度：一是在文化層面或群體層面上的涵化，即文化接觸之群體在社會結構、經濟基礎和政治組織等方面發生變遷；一是在心理層面或個體層面上的涵化，即卷入文化接觸之個體在言談、衣著、飲食等方面的行為、價值觀念、態度乃至認同等方面發生的變化。”卷入涵化的民族群體的認同包括兩個維度，一是保持本群體傳統文化的傾向；二是參與主流社會活動與主流文化群體交流的傾向。Berry認為“這兩個維度是相互獨立的，也就是說，對某種文化的高認同并不意味者對其他文化的認同就低”。涵化策略是個體基于對自己群體文化和其他群體文化之喜好而對涵化互動所持的態度傾向，以及在應對日?？缥幕瘜嵺`中反應出的行為方式。Berry區分出了四種不同的涵化策略，即整合、同化、分離和邊緣化。在四種策略中“，‘整合’策略優于‘分離’‘，分離’策略優于‘同化’策略，而‘同化’策略又比‘邊緣化’策略好?！蔽幕睦淼姆治鲆暯桥c民族團結教育較為相關的是，在心理維度上，民族群體對涵化過程和涵化策略的態度；在行為傾向上，不同民族群體接觸時社會行為的改變。我們要進行民族團結教育，就需要引導民族群體健全民族文化涵化意識，而其中Berry提出的整合策略———引導民族群體在重視保持自己原有文化的基礎上，尊重與認同其他民族文化，同時兼顧國家認同———無疑是最優途徑。從我國以往的歷史經驗族際交往的原則出發，中國有一種體現和諧涵化的深厚傳統，那就是“和而不同”思想，即在對待文化差異方面，追求一種既尊重多樣性，又追求和諧共生的理想境界，這意味著保持自己的特色并積極參與到更為宏觀的整合當中。正如費孝通先生在國際人類學與民族學聯合會2000年中期會議上所言：“文化的自我認識、相互理解、相互寬容和世界多元文化之間的共生理念以及達到‘天下大同’的途徑，這是中國傳統的經驗里所一直強調的‘和而不同’思想的反映。”而且，健全的涵化意識，可以有效調節民族認同、族際認同與國家認同之間的關系，使三者和諧共生。2.接觸理論與民族團結教育。20世紀50年代，社會心理學家羅賓·威廉姆斯對美國不同地區的四個城鎮的社會接觸與民族態度做了調查，調查表明：民族之間的偏見與接觸成反比，即個人接觸越多，沖突就越少（偏見、歧視、敵意等）。由此推及的相互依存的觀點則從歷史、現實的資料出發，指出種族間的暴力很少會在相互依存已經變成制度化的地方爆發。相關學者在此基礎上提出了接觸理論。接觸理論認為“對抗的社會群體（文化認同、語言、信念、膚色、國籍等）中的個人之間更多的接觸傾向于消弱他們相互所具有的消極刻板印象，并減少其相互反感與不相容，從而通過使人們相互間更愿意平等的交往來改善群體間的關系。簡言之，更多的接觸意味著更少的民族或文化沖突”。在我國，由于傳統社會跨地域和跨階層的流動與交流相對較少，很多民族間交往與文化互動大多停留在表層，或者是“印象”層面，這就造成不同民族間文化認知與理解的淺薄，甚至存在民族之間的文化偏見和文化定勢。在一定情況下，還會造成民族之間的矛盾與沖突。正如有學者指出的：“不同的文化在價值觀和信仰方面的重大差別，和在社交上傳遞同一種感情或態度時所使用的方式上的差別，都足以造成族際沖突?！币虼?，我們認為民族團結教育工作中我們需要通過各種途徑與方式深化民族交往的廣度與深度，積極推進民族之間的文化認知與文化對話是必由之路。正如格羅斯所指出的：“種族與宗教上的排它與孤立，不能促進社會進步、創造出更偉大的新文明，相反，人與人之間的接觸、交往、聯系、對話和互相影響才是促進社會進步、文明發展的偉大杠桿?！?.民族發展意識與民族團結教育。民族發展意識與發展需要是在多民族構成的國家內，由于民族經濟發展的結構性差異，各民族通過一定的社會關系表現出來的心理訴求與心理傾向。民族發展意識與發展需要是民族共同體一切社會活動的出發點和歸宿點，也是民族生產與生活的積極性源泉。在族際交往中，這種心理訴求對民族的生存與發展，以及民族關系的發展存在正反兩方面的價值。一方面，民族發展意識與發展心理能夠激發民族群體的進取意識和凝聚民族群體的力量，為本民族的發展進步提供精神動力；另一方面，在非科學利益觀的主導和非法勢力的誘導下，民族的發展意識與發展心理很可能演變為狹隘的利益觀和導致整個民族群體被剝奪心理的產生，這對于和諧民族關系的構建和民族社會的穩定會造成難以逆轉的困難。在影響民族關系發展的諸因素中，因民族發展差距與發展心理得不到滿足而緣起的民族意識高漲和民族矛盾、摩擦增多的民族問題也是影響當代我國民族團結事業的重要因素。正如許多西方社會學家所認為的那樣：“在一定程度上民族矛盾的實質是社會階層之間的利益沖突，那些被認為與種族、民族有關的特征，往往更直接地與階級、區域和其他社會條件有關?！币虼?，進行民族團結教育一定要順應民族的發展意識與發展需要，夯實民族團結的物質基礎，使各民族在互惠互利、相互認同的基礎上和諧共生。

作者：鄧凱戴寧寧李存林單位：北方民族大學北方民族大學