新時代學校德育的幾點思考

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【摘要】當前學校德育的改革與重建已是勢在必行。德育的宗旨應該立足于基本人倫和美育，立足于生命的和諧與生活的實踐；作為課程的德育目標和內容應該具有時代精神和現代意識，應該著眼于師生的共同建構；德育環境應該成為一個開放的系統，讓學生在自我教育發展中不斷地實現其生命價值。

【關鍵詞】德育宗旨；德育課程；德育環境

，但是現代以來，我們的學校德育建設和效果卻總是不盡如人意。究其原因，“學校德育脫離生活現象負有不可推卸的責任，其無視學校德育和現實生活的聯系，無視生活本身的完整性、豐富性和現實性，對德育作出獨立思考的同時又偏于一隅，將學校德育異化為另一種存在”。德育沒有很好地發揮幫助個體成長、促進個體生活的作用，而是站到了人真實生活的對立面，形成對人本性及其生活的束縛和壓抑。有些學校的德育甚至演變為拘謹、枯燥、格外空泛的形式，給學生造成一種乏味、僵化的印象和體驗。然而當今世界正處于百年未有之大變局，新一輪科技革命和產業革命的大規?？焖侔l展，加上全球化進程深刻的傳播、擴散、沖刷作用，使得世界正在形成新的政治、經濟、社會、文化生態。各種新的技術推動了信息的傳遞和交流，也必將很大程度上影響并改變人們的生活。舊有的學校德育目標、內容及德育環境也必然面臨解構和重建的問題，學校德育的改革與創新已是必然。在這個前提和背景下，學校德育又該當何為？有幾個問題值得關注：

一、德育宗旨

德育是什么？這樣的問題在學理上探討怕總也爭論不休，沒有定論。但在古代，除古希臘之外，道德教育與教育（狹義）的概念幾乎等同。而現代教育，則主要是由德育、智育、體育、美育等構成。道德教育從某種意義上而言，是德育的核心。但其實可以更明確一點說，德育就應該是道德教育，而不應該像現在這樣仿佛是一個無所不包的大雜燴、大熔爐，應該還原它本來的清純，發揮它的作用，應該厘清德育的宗旨定位?！敖逃纤赣械囊磺心康?，與價值自身（即可貴點），就是道德?！薄耙磺薪逃缒馨l展‘對于社會生活能作有效律的參與的能力’，都是道德的教育”“因為道德的過程就是不斷從壞經驗轉變為好經驗的過程，所以，教育的過程和道德的過程是完全一致的?！痹诙磐磥?，一切教育都是道德教育，這種教育所養成的品行，不但能做社會特殊的事情，并能有興趣繼續不斷的生長。生命是時時進步的，社會也是時時進步的；一個人能在這個社會生活，并且他個人也能進步，也能自新。道德教育是一種生命的和諧，也是一種人生的藝術。生命的和諧，就是作為生命的個體所達成的生理與心理的身心和諧，達成“知、情、意”三方面的和諧統一。知的教育不是向學生灌輸各種知識，而是在學習知識的同時，不斷激發學生認識世界、理解世界的興趣與改造世界的志愿。情育不是培養學生情商和社會交際能力，而是啟發學生將心靈之中應有的感情表達，在感情的豐富與表達中使學生了解其作為生命的意義與價值，并能努力踐行。意志教育不是宣揚個人盲目的意志，也不只是一種韌性毅力的訓練，而是培養學生一種歷史的判斷力，使其人生的選擇能夠合于社會及歷史發展的意志?！艾F在我們要求在統一的教育中培養兒童的知情意，啟發其自覺，使其人格獲得完備的發展?！蓖瑫r，道德教育也是人生的藝術，即能夠懂得知、情、意的生命和諧，能夠回應作為一個真正的人在其所處的時代應該怎樣生活，能夠回應作為一個生命的個體應該做怎樣的人?！胺彩且粋€人在他生命某一點上，值得旁人看見佩服、點頭、崇拜及感動的，就因他在這個地方，生命流露精彩，這與寫字、畫畫、唱戲、作詩、作文等作到好處差不多?！被貧w經典文本，不難發現中國的傳統文化其實一直很注重人的道德構建?！拔崾形宥居趯W，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃舆@是在談自己的生活，也是在用微言大義闡述自己不斷追求的人生境界。這種境界是建立在人的發展之上的藝術，是關乎生活現實的實踐卻又不失心靈追尋的真正德育。長久以來，人們對道德教育的見識，常常停留在倫理綱常的誤解之中。父應慈，子應孝，朋友應有信義以及居處恭，執事敬，與人忠等等，這些固然能夠體現儒家在人倫和人生各項事務上的講究，很妥帖很周到，可是孔子也說過，“君子不器”，我們所有的道德教育不能是倫理綱常的“器物”，不能是死的守則，否則這樣的道德教育便離生命很遠了?？鬃邮侵v求生命本真的提升和熏陶的，“不得中行而與之，必也狂狷乎！”狂者志氣很大，很豪放，不顧外面；狷者狷介，有所不為，對里面很認真；兩者各趨一端，都是不妥當的。但是孔子認為，如果中庸不可能做到，即使狂狷也是好的，因為這是生命的真實，比那些虛假的東西要好?？鬃幼畈幌矚g的是那些鄉愿，所謂：“鄉愿，德之賊也?！彼终f道：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其唯鄉愿乎！”鄉愿是什么？即是他沒有自己生命的真力量，而是在社會上四面八方卻都應付的很好，人家稱他是好人。孟子指點的最明白：“非之無舉也，刺之無刺也，同流合污，合乎汗世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道?！蓖饷鏇]有什么不妥的做法，可惜內力缺乏真的?？襻m偏，偏雖不好，然而真的就好，這才是儒家的真精神真態度。而當下我們的學校德育過分關注作為“器”之存在的制度準則，不注重培養人的真性情，不注重發展人的真趣味，未能注重生命的和諧教育，未能注重生活中美的教育，所以道德的教育就難免陷入虛假枯燥而令人生厭的窠臼中了。

二、德育課程

在有關德育的宗旨問題探究中，我們試著從儒家的文本中解讀了一點古代圣賢的道德主張。下面從現代教育背景下德育課程的探討方面談一點看法：從宏觀而言，當下的學校德育課程主要來源于三個方面，一是為開展德育教學而專門開設的“德育課程”；二是具有德育特質或者德育元素的各學科課程；三是學校文化實踐活動之類的隱性課程。盡管關于德育的新課程理念也有著深刻的認識，“課程是人投入其中的生命流，人在課程中表現自己的生命，并在表現的同時體驗自己的生命。當我們把課程的著眼點從知識轉向生命時，課程的德育性就隨之產生了。一切課程，當它成為真正生命的歷程和生命資源時，也就是廣義上的德育課程”，但是現行教育制度下的這些課程大部分還只是傾向于知識教育，具有德育的潛在資源，卻還不能成為真正的德育課程。如果知識不能匯流到人的心靈而豐富內在的生命感，那么知識就變成了一堆毫無生機的材料，這樣的學習必然變得枯燥，凌亂和殘缺。例如，學校開設的“德育課程”往往只是“關于德育知識的課程”，其它課程也常常因為生命自覺意識的缺乏而導致其脫離了人的內在需要，難以發揮道德教育的作用。而且專任教師在開展“德育課程”的過程中，或者其它學科教師在課程里滲透德育化的過程中，由于各人的價值取向、知識水平和個性特質不同，難免會呈現出自身局限性，這些因素都在很大程度上影響德育功能的有效發揮。隨著21世紀現代科技的迅猛發展，世界各國的聯系日益密切，而教育卻愈發偏向了知識技術的方向，偏向了器物的層面，很大程度上忽視了人之教育的根本目的與宗趣，社會大眾尤其是青少年也因此出現了許多人生問題，在自我、生活、生命等方面產生了諸多迷茫與困惑。道德教育面臨著復雜的社會環境，也面臨著嚴峻的挑戰。中國要現代化乃至走在前列，那么必須得建立與其他國家能夠交流和競爭的平臺，而教育則是這個平臺的支撐力量，道德教育卻又是教育的關鍵。在全國教育大會的重要講話中指出，教育改革發展要堅持把立德樹人作為根本任務。立德樹人，立德是基礎，人無德不立。青少年學生處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，處于“扣好人生第一?？圩印钡年P鍵階段，立怎樣的德，決定了其將會成為怎樣的人。國內一些學者對美國、英國、法國、德國、日本和新加坡等國的德育課程進行了考察研究，歸納出國外學校德育課程主要側重于以下方面：第一，公民責任與民主精神；第二，國家忠誠與國際理解；第三，個人品德與健全人格；第四，道德認知與實踐能力；第五，學生生活與社會現實。因此，我們的道德教育構建也應該立足于培養有責任擔當、能夠踐行社會主義核心價值觀的優秀社會公民；注重培養公民在文化上的多元化認知，注重培養公民對祖國的忠誠以及對其他國家和民族的理解和尊重；注重培養學生諸如誠實、公正、善良、勇敢、自律等基本的道德品質，塑造健康人格，涵養美好心靈；注重將道德教育與傳統文化教育、新時代中國特色社會主義政治認同教育等結合起來，倡導道德的主體性，培養學生感性和理性的審美判斷，培養學生為國家和社會服務的遠大理想與志愿；注重密切聯系學生的現實生活和社會現實，以發展學生關注生活和改造社會的能力。

三、德育環境

人是社會的動物，人的成長和發展不可能脫離他存在的環境。德育的宗旨定位指向一種精神的可能，德育的課程內容提供了一種改造的范式，而德育環境則是培育精神可能的土壤，是踐行改造范式的田畝。概括而言，德育環境可以從以下三個方面考量：一是作為德育大環境的社會、家庭和學校；二是作為德育小環境的班級生活；三是作為間接德育主渠道的課堂教學。但是無論是哪一個方面，德育發展都應該建立在生命的主體性、自覺性的基礎之上。德育應該源于生命發展的需要，生命才是德育發展的本質?，F代以來，由于傳統文化的斷裂，西方文化的隔膜，中西文明的沖突與多元文化的匯聚，很大程度上使得我國青少年在文化的積淀和生命的涵養方面天生不足。在教育領域內，應試教育的扭曲，人文精神的陷落，自信力的缺失，功利主義的盛行，道德信仰的喪失，利己之心的泛濫，利他之心的淡漠等問題日益嚴重，因此，呼喚以人為本的德育環境，進而回歸到人之生命的本真已是刻不容緩。然而當下，一些學校將德育環境的功能作用僅僅定位于道德規范的學習、制約和影響，習慣于正確價值觀念的單向傳遞方式，過于強調德育環境對人的約束力，并通過外在的道德準則對學生的言行舉止進行嚴格規范和訓練，從而達到所預設的教育目的——培養學生成為遵循既定行為規范生活的人。在新時代背景下，這樣的德育環境實際上難以契合學生的心理和貼近學生的內在發展需要，也難以將生命的感性與理性融入到鮮活的社會生活之中。德育環境所表現出不同程度的循規蹈矩與學生個體發展之間存在一定的沖突與矛盾，生命的內在動力無法充分激發，德育無法自然融入自身的生命實踐并轉化為生活的日常。在成長發展的道路上，學生終究要面臨人生各種復雜問題，他們需要在紛雜的世界觀、價值觀、人生觀以及復雜的社會矛盾中能夠作出適應自我生命需要的道德判斷、道德選擇和道德實踐。因此，德育環境應該從致力于涵養學生的心性修養，通過弘揚“仁、義、禮、智、信”的社會傳統美德，樹立“正心、修身、齊家、治國、平天下”的遠大志愿，培育自強不息的進取精神、厚德載物的崇高人格以及不計名利、無私奉獻的優秀品格等，將外在的理念、標準等抽象的認識與具體的社會實踐充分融合，達到知情行相統一。另外，當今時代是一個崇尚自主和崇尚人之主體精神的時代，這就要求學生必須具備區分和處理“公共精神”“私人意義”的能力。作為德育的小環境，班級是德育的重要實踐陣地，對學生道德培養特別是公共觀念、集體意識和文明精神的養成能夠發揮十分重要的作用。讓每一個學生都能融入集體之中，體驗到自己的價值和貢獻，這樣不僅有利于培養學生在集體活動中的公共精神和服務能力，也有利于增強學生參與社會實踐的責任擔當，幫助他們在具體的社會生活中不斷實現德行的涵養和提升。此外，課堂教學對學生價值觀念的形成有著潛移默化的影響，也是學生德育發展的重要環境。課堂教學的德育滲透，以往多以學科知識背景下的價值灌輸、價值引導為主。雖然價值引導要比價值灌輸更關注受教育的“對象”，但是實際上教師還是有意無意地將教育“對象”視為被動的接受者。所以，在課堂教學實踐中，教師需要通過創建一種對話共享、參與活動、民主合作、豐富開放、動態生成的生活環境，不斷促成學生價值觀念及體系的自我構建。教師應該是“平等中的首席”領導，應該是“傳而習乎”的實踐者，其責任是在學生發生價值沖突、質疑和混亂時，加以恰當的引領、厘清和生成。教師應該尊重學生主體性，發揮能動性，使其能夠真正建立人的自信自尊，慎獨存誠，克除私欲，修身養性，省察克己，達到內部道德素養的完善，努力實踐自我價值和社會價值的統一。這對教師和學生都提出了更高的要求，尤其是在對文本的深度解讀、對文本的理解與體驗、對價值資源的感性理性判斷等方面，師生雙方只有達到一個高度，才能有更大的互動和提升空間。

總之，學校德育是一個需要深入研究的、開放的系統，我們既需要作宏觀上的系統規劃，也需要在微觀上開展具體探究。學校德育應該成為現實和未來之間“極高明而道中庸”的和諧教育，成為美的教育、生命的教育和人的教育。注重問題實質，注重科學方法，注重各種環境因素之間的聯系和影響，尊重學生的成長發展規律，學校德育也應該成為切實可行的教育實踐。

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作者:唐明明 唐光榮 單位:1.廣州番禺職業技術學院 2.廣東省佛山市順德區鄭裕彤中學