政治學論文:墨子的政治學說及其在科技教育上的貢獻

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本文作者：雷克嘯易琴工作單位：北京離退休干部局

“以名舉實”的認識論和“天有意志”的鬼神觀

墨子確認客觀存在的真實性，主張“以名舉實”。他說“所以謂，名也；所謂，實也?！盵2]346“舉，告以文名，舉彼實也?！盵2]349這就是說，客觀世界是實實在在的，由這種客觀世界的實在反映到人們的頭腦中才構成“名”，（概念、觀念），“名”是由“實”而獲取的。墨子認為，人類的知識是從對客觀世界的認識得到的，進而強調實踐的重要性。梁啟超著《墨子學案》，有云：《經》“知，材也?！保ā督浾f》），“知也者，所以知也。而必知，若明。”（即指思維的神經系統）《經》“慮，求也?！保ā督浾f》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯?！保粗杆季S）?！督洝贰爸?，接也?！保ā督浾f》），“知也者，以其知道物而能齯之，若見?！保粗缚陀^的反映）《經》“忽，明也?！保ā督浾f》），“忽也者，以其知論物，而其知之也著，若明。”[3]3215（即指認識事物）認識事物的4個要素：感官、思維、感覺、推理，作為不可或缺的過程有機地聯系起來了。墨子以重實為條件來認識客觀世界。他主張耳聞不如目見，目見不如親自動手實踐。他強調“以察知耳目之實”為“察知有與無之道”[2]252。然而墨子何以從“以實舉名”的唯物主義的認識論又跳到了“天有意志”的“天命”論呢？他不過是將自己的意志說成“天”的意志。他說自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己說：“子墨子之有天之意?！盵2]234“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩?！盵2]221“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也。下將以量天下萬民為文學、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行?！盵2]234孔子否認鬼神，墨子則堅信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爺之意志，亦即“天下之明法”，是他的規矩?！绊樚煲庹?，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！盵2]217“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也?！盵2]251墨子一方面重實際，一方面又把“天志”、鬼神當作信條，這是怎么統一于他的學說中的呢？原來墨子認為：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉？”[2]251他是為了借宗教鬼神當作推行他政治主張之萬能的工具。故他說：“當若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家、利萬民之道也?！盵2]266在他看來，這樣去擴大宗教的作用，將宗教的作用現實化，就可以取得人民大眾的服依。墨子為實現其政治改革運動，組織了一個宗教團體。一方面宣傳教義以擴大其政治影響，另一方面借籍其教義去訓練信徒，“以自苦為極”的精神去履行教義?！痘茨献?#8226;泰族訓》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！盵1]1204在當時，墨家學派人數眾多，多具社會活動能力?！赌?#8226;公輸篇》說：“臣之弟子禽滑離等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣?！盵2]472《孟子•滕文公下》說：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，即歸墨?！盵4]155由此可見，墨家學派的勢力及其社會活動的能量是很大的，支配了當時社會的一面。墨子信徒的堅定性、紀律性、實踐性及其以“自苦為極”的犧牲精神，爾后都存于中國農民乃至中華民族的血液之中，構成中華民族優秀傳統文化中的一個組成部分。

“兼相愛”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學說

墨子主張兼愛、非政、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂、天命、節用、節葬等，同儒學展開了一系列的政治學術思想的論爭。在當時幾乎有壓倒儒家的優勢。墨子代表農民階級的利益，對孔子主張的封建等級制度給予否定，明確提出“兼相愛”、“交相利”的政治學說。墨子主張“愛無差等”，“兼以易別”。故他說：“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也?！薄笆詈畈幌鄲?，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調；天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”[2]125墨子認為封建等級制度的“別”乃萬惡之源，要“兼以易別”，只有“兼愛”，方能使天下大利。故說：“兼以易別„„今吾本原‘兼’之所生，天下之大利者也；吾本原‘別’之所生，天下之大害也?！盵2]137墨子主張“兼相愛”與“交相利”是結合在一起的。他重視人與人之間在現實生活中的利益關系。他提出，人與人之間只有在“交相利”的基礎上才能實現“無差等”的相愛，平等兼愛的社會才能實現。故說：“視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊„„視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？”[2]122墨子主張“兼相愛”、“交相利”的平等社會是不難實現的，他反對人剝削人的社會制度，主張人人都要參加生產勞動，人人都應有平等的享受勞動成果的權利；他反對貴族的奢侈，也反對儒家提倡的厚葬，提倡社會生活的節儉。墨子在他所處的時代，看到大變革中農民的痛苦，除苛金賦稅勞役之外，還有各國之間的戰爭，因此他提出了“非攻”的政治主張。“大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者，亦農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事?！盵2]401墨子抨擊當時各國之戰爭不僅給物質生產資料以巨大的破壞，而且摧殘社會勞動力，是全社會的最大危害。在《墨子•非攻上》中，他的弟子宋研曾以“非攻”之說去游說，而罷秦楚之兵。為著實現他的“非攻”理論，墨子和他的弟子還動手制造了不少軍事器械，這種軍事器械對防止戰爭起了很好的作用。墨子為了止楚攻宋，行十日十夜而至郢，見公輸盤，通過論辯和攻防的模擬對演，戰勝了公輸盤，說服了楚王，化解了楚攻宋的一場戰爭。有史料記載：墨子“用咫尺元木”做成了擋車輪子的車橫木，能載重三十石行走遠路。他為了阻止楚國攻打宋國，制造了守城器械，在楚王面前，同公輸般表演了一場防止用云梯攻城的戰斗，一連擊退了公輸盤先后使用9種辦法的進攻，迫使楚王放棄了攻宋的念頭。墨子的政治學說，除了“兼愛”、“非攻”之外，還主要表現在“尚賢”和“尚同”的主張之中。所謂“尚賢”，就是要崇尚賢才。墨子認為“尚賢”乃“為政之本”?！皣匈t良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！盵2]49墨子一面反對封建宗法世襲制，一面主張由賢能來掌握政權。墨子認為封建宗法世襲制使“民饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治?！盵2]66墨子主張：“王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無饑而得食，寒而得衣，勞而得息，亂而得治者。故古圣王以尚賢使能為政而取法于天。雖天亦不別貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！盵2]66-67墨子進一步主張：“雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿?！盵2]52“以德就列，以官服事，以勞服賞，量功而分祿，故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨?！盵2]52由是可見，墨子之賢能政治學說，乃一種打破身分界限限制，包括“農與工肆之人”的民主平等政治學說，在他看來，“天子為天下之仁人”，當由萬民選舉而立。墨子主張，理想中的“賢人”、“仁人”、“天子”并非脫離生產勞動的“治人者”，而是要和其他社會成員一起參加生產勞動?！肚f子•天下》中有言曰：“禹，大圣也，而形勞天下也如此。使后世之墨者„„日夜不休，以自苦為極。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足為墨?！盵5]863在墨子《尚賢》、《尚同》的政治學說中有其閃光的智慧。第一，“天子”與“萬民”皆是平等的，政治上平等相處。只要你是“仁人”、“圣人”，不問你是農民還是工匠，都有可以被選為“天子”的平等機會；第二，“天子”不是世襲的，不是等級制的產物，而應由“萬民”來公選。第三，凡是有才能的人，天子皆有舉的義務。他說：“是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親，無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可以利天，中可以利鬼，下可以利人。”[2]77墨子在《魯問》中陳述了他關于政治學說的十大主張：“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命。國家謠辟無禮，則語之尊天事鬼。國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻?！盵2]459其十大政治主張的核心是兼愛。墨子的政治學說在兩千多年前的社會大變革中，反映了農民階級的利益訴求，適應了時代潮流之需要。在其政治學說體系中提出了具有時代特色的“兼相愛、交相利”，提出了“非攻”，提出了“尚賢”、“尚同”等思想，這些都是有積極意義的。這些思想直到21世紀仍有啟迪作用。環顧當今的世界，看看中國今日之現實，要構建“和諧世界”與“和諧中華”，難道不可以從墨子的政治學說中吸取有益的政治智慧嗎？

墨子在科技教育上的貢獻

墨子是一位與孔子齊名的教育家，他的教育思想十分豐富。與孔子相較，墨子重視生產勞動教育和科技教育，而孔子輕視生產勞動教育和科技教育。墨子所創立的墨家學派，其風格是貴實行而不貴文采，重口說而不重著書，強調身體力行與絕對服從首領。墨子在科技教育上作出了重要貢獻，取得了中國歷史上最早的成果。1.“士雖有學，而行為本?！蹦釉诮逃刑貏e強調“行”。他要求學生要言行一致。注重實效，反對只說不做，反對說空話、大話。他帶著學生在生產勞動和實際生活中邊干邊學，因而他的弟子們往往是穿著草鞋布衣日夜不停地干，因而他培養出來的學生皆具有生產知識，大多是具有工藝技能的實干家，為行其義?！敖钥墒垢盎鸬溉?，死不旋踵，化之所致。”[1]12042.采用實驗方法，驗證科學原理。墨子把知識分為聞知、說知和親知。聞知是通過傳聞、書本得到的知識；說知是通過邏輯推理得到的知識；親知是親身經歷的“耳目之實”的知識。他認為親知是直接經驗，比間接經驗可信程度大，所以，特別重視直接經驗。3.突出創新。墨子認為，發展科技文化要靠創新，在繼承的基礎上創新才能不斷進步。墨子特別重視培養學生的創新思維能力，要求學生能“以往知來，以見知隱?！奔锤鶕阎茰y出未知，依據可見現象，探索事物的本質。先從幾何學證明題引例。據《墨子•經上》載：“平，同高也?！盵2]326意即平行線有同樣的高度。因怕所下定義抽象，不易理解，又在《墨子•經說上》以形象比喻的辦法加以推理和論證：“謂臺（抬）執也。若兄弟。”[2]342意即平行線如同兩個人抬東西一樣，抬在一個水平線上；恰似兄弟之間的名分相等那樣平行。又如力學中科學推論的事例。據《墨子•經下》載：“負而不撓，說在勝?！盵2]335意即負擔一定重量的衡木而不傾斜，原因在于支點力量適中，因此能夠勝任?！耙姓卟豢烧?。說在斜?！盵2]335意即偏倚的東西是不可正的，原因在于力的偏斜。從上述例子可知，墨子是先提出概念，然后以“說在”推論原因，再以《經說》闡釋，最后得出判斷結論。4.墨子開中國古代科技教育之先河。他在幾何學、力學、光學等方面都作出了貢獻。關于幾何學方面，墨子向弟子至少傳授有點、面、線、圓、立體等原理及其運算方法。據《墨子•經說上》載：“體（部分），若二之一，尺（指線）之端（指點）也?！盵2]338意即部分對整體來說就象二中的一，線中的點。又據《墨子•經上》載：“圓，一中同長也。”即從圓心到圓周的半徑相等。關于力學方面，墨子向弟子至少傳授有杠桿、天平、滑車、斜面等原理及其應用方法。據《墨子•經上》載：“力，刑（形）之所以奮（動）也?！币饧戳κ俏矬w運動的原則。又據《墨子•經說上》載：“力，重之謂下，與（舉）重，奮也?！盵2]327、340意即重量就是力；下墜與上舉，都是力的作用；重量是物體運動產生的力。再據《墨子•經說上》載：“動，偏祭（際）從（縱）。若戶樞免瑟（閟）?！盵2]342意即運動是由偏際一邊用力縱送的緣故，像關閉的門去掉了閂引轉動一樣。關于光學方面，墨子向弟子至少傳授有陰影、倒影、平面鏡、凹面鏡等知識及其研究試驗方法。據《墨子•經下》載：“景（影）二。說在重?！盵2]333意即影有本影和副影，因為影有相重或不相重。又據《墨子•經下》載：“景到（倒）在午（指交叉）有端（點），與（矛）景長。說在端?！盵2]333意即影倒立，在于光線交叉處有一小孔，小孔對于光體的距離，關系影的大小，小孔是關鍵。這段論述來自墨子和他的學生所做小孔成像的實驗，它是世界上對光之直線傳播的第一次科學的解釋。墨子死后，墨家學說的發展分成許多流派。他們在秦始皇統一中國前，還很活躍。有宋研對墨子學說的繼承，有告子對墨子唯物主義的發展，有許行對墨子政治學說的發展。但是，到了戰國末期，墨子學說與墨家學派的活動便逐漸消亡。在漫長的文明歷史發展進程中，人類創造了日益雄厚、發達的物質文明，又創造了源遠流長、絢麗多姿的思想文化。作為上層建筑的思想文化，總是呈現出時代性、民族性的重要特征，并與一定的社會制度、社會發展的階段相聯系。研究墨子的思想體系，目的是為了堅持繼承與創新的統一。發展社會主義的先進文化不僅需要雄厚的經濟實力，而且需要先進思想文化的引領，需要強大的思想文化力量。這是發展中國特色社會主義的必然要求。為著發展社會主義思想文化，離不開對中國優秀傳統文化的繼承和發展?！叭迥畬W”成為中國優秀傳統文化的根源之所在。處今之世，必須認識包括墨子學說在內的優秀傳統文化的歷史意義和現實價值，同時也要揚棄其中的糟粕。