教育的文化學思索

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[摘要]本文主要是在科學主義的片面發展給人類帶來了困境的背景下,談教育文化學產生的必要性和它的主要觀點,并初步分析了目前語文教育存在的弊端以及教育文化學給語文教育帶來的一些重要啟示。

[關鍵詞]科學主義教育文化學生命

20世紀的一個時期曾是科學主宰一切的時代,因為科學給人類社會帶來了翻天覆地的變化,使人類主宰自然,成為自然的主人。于是人們開始對科學頂禮膜拜,人類社會的各個方面迅速按照科學的思維模式和方法建立了自己的體系,并最終形成了以科技至上、工具理性等占有性為主導的個人主體思維方式。同樣,長期以來受科學主義的影響,我們的語文教育也按照科學的體系和方法來建構自己,它和人類的生存手段相聯系,偏重技能教育,重視教育的工具價值和效率,卻在很大程度上忽略了倫理道德知識的傳授與人文精神的培養。

那么這種教育思維是否正確,或者說能否指引著人類走向理想的彼岸呢?答案是否定的。首先從人類本身來看,人不僅有物質生存的需要,同時更是“文化的動物”[1]P146“智慧的物種”,人在改造世界、創造物質財富的同時,也在不斷地追尋自己:我是誰,我從哪兒來,要往哪兒去?他要關注人類社會的生存狀態,追問人生的價值和意義,這是人作為人的本質需求。“正是基于這種要求,人才有超生命的需要。”[2]P146也就是說人類不僅有物質需要,在其靈魂深處更需要有精神支撐和歸屬感,要有其安身立命的人生信仰和價值觀,這是人生命的底色。一個人只有有了人生信仰和精神追求,才能在任何情況下都保持一種積極向上的充實狀態,否則就會感到一切都空虛而沒有意義,甚至會誤入歧途。因此讓人們在自己的精神世界中,樹立一種積極的人生信仰和價值觀,建造人們的精神家園,是教育的本質任務之一,“教師是人類靈魂的工程師”這句話是非常有道理的。人類也只有在物質和精神世界都能滿足的情況下,才會真正感到幸福。但是很顯然在科學主義思維模式影響下的教育,雖然能夠增強人們征服世界,創造物質財富的能力,但并沒有解決人的精神追求問題。單純在這種思維指導下,只能“使教育局限于知識的授受與技能、習慣的訓導”,“降低教育的意義與層次,使教育應有的善善教化、人格的陶冶得不到彰顯”。[3]P5很顯然用這種方式培養出來的學生,在獲得必要的生存技能的同時,卻造成了人文精神的缺失,是一種片面發展的人。

其次,從科學本身來看,它一方面給人類帶來了解放、給社會創造了物質繁榮,但同時缺乏正確價值觀引導的科學也給人帶來了異化和災難:不絕于耳的戰爭、自然生態的失衡、人的異化,似乎越是發展,人面臨的困惑就越多?？梢哉f人類在無限追求改造世界、征服世界的同時漸漸迷失了自己:靈魂越來越沒有了歸屬感、精神無處寄托,人與人之間共同認可的信念、道德標準,相守的精神家園越來越少,只剩下效率、功用、可行性等冷冰冰的科學標尺和相互利用的關系。也就是說目前物質文明的增進與人們的精神愉悅并不成正比,現代化的發展并沒有帶來人們幸福感的全面增長,精神家園的迷失已經成為現代人痛苦的根源。

因此,在對單純的經濟增長和科技至上思維所導致的全球性問題面前,人們不得不開始進行批判性的反思,原來科學并不是萬能的,它的發展需要積極價值觀的支撐。精神家園的長期失落,已經使整個人類陷入了困境,人與文化的矛盾已經上升到了影響人類前途的生死攸關的問題。因此人們開始重新追尋被自己忽視了幾個世紀的文化精神,把關注的焦點轉移到人與文化的問題上,希望以此來解決人們普遍面臨的道德、信仰、社會和生態的危機。于是人與文化的問題,開始成為當今哲學研究的主題,應時代的需求,教育文化學也隨之產生和發展起來。

文化,從廣義上講是人類創造的物質文明與精神文明的總和。教育文化學就是從一個更高的視角,即用文化的概念和方法來研究教育中的現象。前面提到過,人本身具有物質和精神的雙重需要,他不僅需要獲得生存技能,更需要精神上的滿足、提升和發展。所以教育不應該只和人類生活的一部分即生存手段相聯系,它的外延其實應與生活的外延相等,教育本身就應該是一種生活,這樣的教育才是真正為人的教育。而教育文化學就是用文化抽象與文化整體的意象來看待學校教育,它站在一個較高的視野上,超越具體的教育現象和教育問題來透視教育的內存價值,把對教育的考察從“生存手段”轉變為“生存本身”,即人的“實存”本身。也就是說它關注的不僅是教育的效率,更是思考教育對人的生存意義,從而把學校教育與整個人類生活聯系起來,將教育看成是人的一種存在方式。從這個意義上理解教育,教育所顯現的意義才能與人的整個生存相關,人的成長、生活和人的生命的意義才能在教育中得到關懷和照亮。這樣我們才能夠理解杜威的“教育即生活”“教育即社會”“教育即生長”的哲學意義。也就是說教育應顯現生活,以人的全部存在為基礎,這樣的教育才符合人的本質規律,貼近人的真實生命,能夠真正促進人的全面發展?？梢哉f文化的思維使我們擺脫了傳統工具性的教育視野,讓我們能夠從人的實存狀態來理解教育,從而更深刻地認識了教育的本質。

傳統的思維方式將科學知識和人文精神對立起來,但從文化的視野來看,它們卻是統一在人的生命整體中的,并且精神是人整體生命的核心,沒有精神生命的人,他的整體生命就會瓦解。其實當下教育的誤讀就在于分割了人的整體生命,由于對科學的盲目迷信而導致了一場文化的危機。因此,我們應該從傳統科學主義的框架中解放出來,在人的文化圖景總體性的大環境下另辟蹊徑,從多彩的文化世界中為教育尋找新的立足點和內容。也就是說教育應當覺醒,回到生命的意義之中,因為只有追問生命價值的教育,才是真正的人的教育?！敖逃淖罡吣康牡暮诵膽撌且逃柚谖幕?使沉睡的生命得到覺醒,使受教育者領悟到生命的價值與人生的意義,體驗生命之美,學會把握人生,從而走向成才?！盵4]這才是人的教育的深層次需要。從文化的角度來進一步解讀語文教育,我們就會發現傳統教學的許多弊端,尤其是在對語文學科的定位問題上。語文學科本屬于社會人文學科,可以說它具有不同于自然學科的本質和使命,它所包含的豐富意蘊可以最終內化為人的素質進而影響人的終生發展。因此,語文教育不應該僅停留在語文技能知識的傳授上,它應該盡顯語文學科的深刻內蘊,體現人類價值,化育人性,它的任務更多的應是陶冶人的情操、豐富人的情感,提升人的審美能力,塑造人的精神家園和靈魂,給人以精神上的支撐。也就是說,語文不僅是知的教育,更應該是“人文”精神的培養。因而從這種意義上來說,語文教育的最終目的應該定位在啟蒙人的智慧和德性,促成人的智慧增長與豐富,促進生命的生長和發展上。但長期以來,在科學主義的影響下,語文教育卻丟掉了它豐富的人文內涵而日益自然科學化。它放棄了對歷史感和人文性的追求,將充盈著人類的主體精神和人性之美的‘作品’,抽干成事實與價值剝離的‘文本’,大量運用科學的方法和手段,分割語文的靈與肉,演繹出文本拆解的技巧,以證明其知識的含量。這種用科學分析的方法肢解精神產品的做法,其實是一種對人文精神徹頭徹尾的背叛,它使語文教育失去了它原來的模樣,喪失了活力。

總之,現在一個科學精神與人文精神綜合發展的文化新時代正在向我們走來,我們應該努力探索語文教育的最佳途徑,大力弘揚中華文化的優良傳統,播種人類智慧,提高人類的生存質量,以自己的教學智慧給學生締造真正的教育生活,使他們發展的更為和諧、全面。

參考文獻

[1][2]李小娟.文化的反思與重建——跨世紀的文化哲學思考.哈爾濱:黑龍江人民出版社,2000.

[3]刁培萼.教育文化學.南京:江蘇教育出版社,1992.

[4]刁培萼.關于“人”字的解讀與教育真諦的審視——獻給智慧型教師.揚州大學學報(高教研究版),2002,(6).