古代文學魚文化

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魚，是先民們比較容易獲得的一種食物來源，很早就作為一種文化符號存在于人類文明的星河中。在我國，古往今來，魚一直是備受人們喜愛的。從仰韶彩陶上口中含魚的人形，到北京奧運會上備受喜愛的福娃貝貝，我們都可以從中看出魚文化的深遠影響。與其他文化符號一樣，“魚”在漫長的歷史沿革中，其形象的文化內涵也經歷了一個由單純到復雜的變革過程?！棒~”這一形象的寓意不斷地被豐富、被改變。盡管魚文化在其發展過程中很早就由于圖騰文化的興衰而出現了某些分化，但是民間文學中，魚文化始終保持著質樸、自然的特色，與魚的各種自然屬性密切相關。民間文學作品中的“魚”常以下面這樣幾種面貌出現。

一、豐足象征與祛病靈藥

在我國，人類的生產活動是先漁獵而后種植。在相當長的一個歷史時期里，漁業是人們獲得物質保障的主要手段。有了魚，也就有了生存的資本。正因如此，傳說中教人們結網捕魚的伏羲氏才被奉為始祖，受到世代百姓的頂禮膜拜。作為一種實物而存在的魚，其本身就具有一種最原始的物質文化意義。因此，在民間文學中，魚的形象總是與豐收、富足等意義聯系在一起的。以記載民間傳說著稱的《山海經》中的《山經·西山經》中就記載了一種名為“文鰩魚”的魚，它“狀如鯉里，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海，游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰。”這里所說的“大穰”，即大豐收。已經進入到農耕社會的人們將水中之魚與陸地上農作物的豐收聯系起來，這是我國魚文化當中所特有的一個現象。足見上古時期先民們對于魚的依賴意識影響之深。

此外，《山海經》中還記載了一種魮魚，“其狀如覆銚，鳥首而魚翼，音如磬石之聲，是生珠玉。”這更是財富的直接創造者。從古代民間文學作品中我們可以看到，至晚從先秦時期開始，我國古人已經習慣以魚來喻物質的豐厚了。如，《詩經·采綠》中的那位癡心女子，“之子于釣，言綸之繩。其釣維何，維魴及鱮，維魴及鱮，薄言觀者。”這是以夸說心上人捕魚之多來夸說他的能干。而《詩經·衛風·碩人》一篇中的“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發，葭菼揭揭。”則是以網中魚多來喻莊姜時出嫁場面的盛大及其各種陪嫁(隨從與物)的豐厚。魚的這種象征意義，后來又由于“魚”與“余”同音而影響日益廣泛。擁有豐富的物質生活資源一直以來都是人類所祈盼的。

然而在上古時期，并不是衣食豐足就可以一生平安的。由于醫學的蒙昧，先民們的生命隨時遭受著各種疾病的威脅。那么何以祛病呢?先民們紛紛把目光轉向了那些他們用以果腹的魚類。我們可以看到，僅《山海經》當中所記錄的魚類就達幾十種，其中許多魚類都是祛病的良藥。如，文鰩魚與“魚身而犬首，其音如嬰兒”的鮨魚都是可以根治精神方面疾病的靈藥;“其狀如鮒魚，魚首而彘身”的臽父之魚能讓人“食之已嘔”;“魚身蛇首六足，其目如觀耳”的冉遺之魚可以讓食者不害眼病;“其喙如箴”的箴魚能夠讓食者遠離瘟疫;而“其狀如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留?！钡孽q魚，“其狀如魚而人面，其音如鴛鴦”的赤鱬，“其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦”的虎蛟，“其狀如鯉而大首”的鱃魚，“一首而十身，其音如吠犬”的何羅之魚，以及“其狀如鱓，赤背，其音如梧”的滑魚、“六足有珠，其味酸甘”的珠鱉魚、“其狀如鯉而雞足”的巢魚等則有著令食者不生瘡癰的醫療效果。盡管這些魚類今天已經難覓蹤跡，我們無法考證其醫療效果是否真的有書中所描繪的那么神奇，但古人對于這些魚類所具有的不同效用的記錄顯然是當時勞動人民生活經驗的一種反映。

二、神靈的化身和指示物

從生存的角度來看，人類與自己的漁獵對象似乎總是處于對立的兩極。然而在我國，由于人們的生存依賴于魚，而且魚類一般不會像兇猛的野獸那樣對人們的生命構成嚴重威脅，因此，先民們很自然地對魚生發出一種崇拜心理，將其視為能夠左右自己命運的神靈或者神靈的指示物。魚最初就是被先民們當作水神的化身來敬奉的。鯀禹治水是上古以來流傳甚廣的一個民間傳說。作為一個因治水失敗而被殺的悲劇英雄，鯀被人們尊奉為水神。曾有很多學者通過對“鯀”字的解析認為鯀實際上是一種魚。而前些年在陜西省韓城出土的其狀如魚的鯀的神像則印證了這種解析的正確性。為什么治水的水神鯀在上古先民們的心目中竟然是一條魚呢?我們可以從關于鯀的傳說中得到啟示。在民間傳說中，鯀的才干是旁人難以企及的，但他卻治水9年毫無起色，反而使得洪水更加泛濫。為什么會如此?鯀的神像為我們提供了答案:鯀本身就是魚，而魚是不可能離開水的，所以盡管他才華出眾，卻不能治理好水患，只能讓水勢更加兇猛。在我國的民間傳說中，水神有多個。除了鯀之外，其他水神也常以魚的形象出現的。如，西晉時代皇甫謐所著的《帝王世紀》中也曾記載了這樣一個民間傳說，“黃帝之時，天下大霧三日。黃帝出游洛水之上，見大魚，殺五牲以醮之。

天乃甚雨，七日七夜，魚流于海，始得圖書。今《河圖·視萌篇》是也?！憋@然，這里的大魚也是洛水水神的化身。雖然自商周時代起，魚文化受到了來自龍文化、鳳文化等圖騰文化的強烈沖擊，被迫逐步向社會下層滲透，魚極少再被作為神來崇拜，但我們還是可以從許多古代民間傳說中看到具有某些神性的魚。如，南朝民歌《白石郎曲》中唱道，“白石郎，臨江居。前導江伯后從魚。”這里的魚就是作為水神的侍從而出現的。由清人蒲松齡根據民間故事整理編寫的《聊齋志異》中言辭風雅的于子游、愛才重情的白秋練等，也都是才華橫溢、能知未來的魚精。與諸多出現在民間傳說中的動物不同的是，民間傳說中的魚絕大多數是善良風雅的，極少危害人類。從中，我們不難看出先民們對于魚的認同以及感恩情結影響之深。自古以來，平安幸福是人類共同的心愿，而在我國，風調雨順更是農業社會的人們所熱切祈盼的。

人們渴望安定和豐收，也同樣期盼著能夠有神靈在福祉或災禍到來之前給予他們指示，讓他們能夠預知命運，趨吉避兇。誰能擔此大任呢?先民們再一次地把目光投向了對于他們的生活有著重要影響的魚類。前文提到，以收錄民間故事傳說為主的《山海經》中所記載的魚多達幾十種，這些魚類不但是先民的果腹之物、祛病良藥，更大多充當著神靈指示物的角色。如，《山海經·西山經》中記載，“其狀如豚而赤文，服之不畏雷”的飛魚“可以御兵”;贏魚“魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水”;鯖魚“其狀如鮒而彘毛，其音如豚，見則天下大旱”;堪予魚，“見則天下大水”;薄魚“其狀如鳣魚而一目，其音如歐，見則天下大旱”;鳋魚“其狀如囗魚，動則其邑有大兵”;滑魚“其狀如魚而鳥翼，出入有光，其音如鴛鴦，見則天下大旱?！钡鹊取Ｖ钡浇裉?，每逢新年之際，人們仍然喜歡選購那些以鯉魚等“吉祥”之魚來做裝飾圖形的盤子、碗或者貼紙、對聯之類，期盼新年之際這些魚形的出現可以給人們的生活來來吉祥。這不能不說是古時民間魚文化中魚的神示功能的歷史遺跡。

三、配偶與愛情的代名詞

在上古時期，由于生存環境惡劣，人類的壽命普遍偏短，繁衍緩慢。延續種族是婚姻的首要目的，于是生殖力超強的女性也就成為人們心目當中理想的配偶。我國的先民們很早就認識到動物臟器與人體臟器在形態、組織、功能上是相似的，因而“以類補類”這一養生原則自古以來被廣泛認同。究竟哪一種生物的繁殖能力最強?這個問題恐怕即使現代生物學家們也難以準確地回答。然而在古代勞動者們眼里，答案是確定的，那就是魚。半坡先民的女性們在祈禱生育的儀式之后吃魚的行為即是這種觀念的一種表現。浙東某些地區婚禮上用“鯉魚撒子”來祈盼婚后多子的風俗也是這種意識的一個例證。不僅如此，由于魚形，特別是雙魚的圖形與女陰相似，所以先民們對于魚更有著一種特殊的崇拜?？脊艑W家們的研究發現:西安半坡出土的彩陶魚紋，遼寧省阜新縣胡頭溝墓葬出土的兩枚綠松石魚形墜等，都有女陰象征的隱義。可見先民們很早就已經把魚與女性聯系了起來。因此，魚也就成了人們心目當中理想的女性配偶的代名詞。在民間文學作品中，人們常以魚來指代配偶。如，《詩經·陳風·衡門》中的“豈其食魚，必河之魴?豈其取妻，必齊之姜?豈其食魚，必河之鯉?豈其取妻，必宋之子?”就是直接把食魚與娶妻聯系起來，而《詩經·豳風·九罭》則通過“九罭之魚，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳”來表達路遇情人的喜悅。因此，聞一多先生曾指出，“在中國語言中，尤其在民歌中，隱語的例子很多，以‘魚’來代替‘匹偶’或‘情侶’的隱語，不過是其間之一?！?/p>